A Edificacao Da Imagem Do Yoga No Brasil

8/12/2019 A Edificacao Da Imagem Do Yoga No Brasil

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A EDIFICAO DA IMAGEM DO YOGA NO BRASIL

EDRISI FERNANDES1; FBIO BARRETO RODRIGUES2; VERA M DA ROCHA3

UFRN, Natal, RN, [email protected]; [email protected]

Podemos apontar diversos sentidos contemporneos para a palavra yoga:1) unio do eu individual com o esprito universal ou a energia da natureza; 2)sistema mstico-religioso que prepara o indivduo para essa unio; 3) um dos seissistemas ortodoxos da filosofia indiana; 4) controle, atravs de disciplinaprogressiva, das funes mentais, ou supresso das modificaes da mente, comalterao correlata de funes corporais; 5) sistema de exerccios para alcanarcontrole fsico-mental e bem-estar.

O primeiro sentido etimolgico -yoga vem da raiz snscrita yuj[por sobo] jugo, controle, unio, juno (ZIMMER, 1989: 52 n. 7) -, e carrega consigo asimplicaes metafsicas de uma viso da realidade integradora da tradeCosmos/Esprito universal/homem. O segundo sentido, vinculado diretamente aoprimeiro, evoca a herana do hindusmo, enquanto o terceiro remete a umasistematizao epistemolgica do pensamento, em linhas acadmicas, pelomenos to antiga quanto oYoga-Stra de Patajali (sc. II d.C?). O quarto sentidoaponta para as correlaes percebidas entre a prtica de yoga e modificaesmentais e somticas que, na tradio indiana, so consideradas comopreliminares e coadjuvantes das tcnicas de meditao e absoro no EspritoUniversal. O quinto sentido cristaliza a viso ocidental do yoga como mtodo para

se alcanar a condio de uma mente s num corpo so, sem implicaesreligiosas, msticas ou filosficas, e com pronunciado distanciamento cultural emrelao s origens indianas do yoga.

No Ocidente a prtica do yoga cresceu em popularidade notadamente comoforma de exerccio fsico conjugada com exerccios respiratrios e de relaxamento,com uma reorientao do 4 do 5 dos sentidos acima expostos na direo de umaidia do yoga sintonizada com prticas mdicas e para-mdicas promotoras desade, juventude e longevidade (prticas preventivas) e mais ainda empenhadasna ampliao de seu leque de mtodos de tratar e curar (prticas teraputicas),com um afastamento em relao compreenso indiana original do yoga comosistema mstico-religioso ou filosfico, e com um distanciamento em relao a

sistemas de yoga essencialmente independentes dos exerccios posturais erespiratrios, como o da gnose (jna), o da devoo (bhakti), o da ao (karma) eo dos mantras (mantra).

1 Autor. Mdico, mestre em Pesquisa Mdica e Farmacutica Avanada; licenciado em Filosofia, mestre emFilosofia Metafsica. Praticante de uma modalidade sufi do Jna-Yoga. Professor do Depto. de Filosofia,UFRN; doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias da Sade, UFRN. Rua Calixtrato Carrilho,930, Barro Vermelho, Natal, RN, 59030-430, fone (84)2221697.2 Co-autor. Centro de Reabilitao Sarah Kubitschek, Av. Pres. Juscelino Kubitschek, 4500, Passar,Fortaleza, CE, Brasil, fone (85) 3499-4999.3 Orientadora. Mestra em Cincia do Movimento Humano; doutora em Educao. Profa. do Depto. deFisioterapia e do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Sade, UFRN. Caixa Postal 1587, Campus daUFRN, Lagoa Nova, Natal, RN, 59078-970, fone (84)2196101.


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A palavra yoga (por vezes aportuguesada como ioga) designa um amploconjunto de prticas de meditao (controle mental/espiritual) e posturas corporais(controle fsico) originalmente desenvolvidas paralelamente quase totalidade das

correntes filosficas hindustas e budistas, baseadas na convico de que oesprito e o corpo esto interdependentemente unidos (ELIADE, 1996). Ovocbulo yoga aparece pela primeira vez nos Upanishads (comentrios einterpretaes sobre os textos vdicos), significando o controle firme eapaziguador dos sentidos, associado aquisio de uma conscincia trans-racional (FERNANDES, 2003: 14). Seu objetivo a reintegrao das atividadesvitais no ntimo do ser do homem, para as assimilar mente/esprito e voltar aprojet-las no exterior, transformadas em vivncia construtiva. No Bhagavad Gt(DE NICOLS, 1976; PRABHUPHDA, 1976) o yoga definido comoestabilidade mental [Git, II, 48] associada a uma determinao inquebrantvel,ao auto-controle e conquista dos sentidos [Gt, XVIII, 33, e V, 7].

Em sentido restrito, yoga designa um dos seis sistemas clssicos dopensamento hindu, com sua primeira codificao no Yoga-Sutra [YS] de Patajali,o mais importante livro de Yoga Clssico. O YS caracteriza-se por postular aexistncia de um princpio supremo que um modelo para aspirantes ao controledas funes mentais (DE ROSE, 1982: 19) ou inibio das modificaes damente (TAIMNI, 1996: 19) [tradues diferentes para o YS, I, 2]. O mtodo desublimao proposto no YS supe o cumprimento de uma srie de condies. Aprimeira yama, absteno de violncia, mentira, roubo, sexo desvirtuado ecobia. A segunda, niyam, a observncia de limpeza (externa e interna),contentamento ou paz interior, austeridade, estudo e auto-entrega. Vem depois otreino externo: sana (postura firme e confortvel) e prnyama (controle do

espao, tempo e nmero da respirao - inalao, reteno e exalao) eprtyhra (recolhimento dos sentidos). Os estgios finais do yoga incluem, aindasegundo Patajali, dhran (concentrao), dhyna (meditao; intuio linear eserena) e samdhi - fuso do sujeito e objeto numa cognio translgica, paraalm das constries da experincia comum, das coisas modificveis, que seconverte num estado de libertao, iluminao ou xtase supraconsciente (DERIENCOURT, 1994: 148). No Ocidente, parece ter havido uma menor valorizaodos aspectos da sublimao ligados ao treino interno (antarang, ou seja, yama eniyam (e depois dhran, dhyna e samdhi), em contraste com umfavorecimento do treino externo (bahirang).

No sculo XIII desenvolveu-se na ndia o Hatha-Yoga, propondo posies

corporais e exerccios difceis (que seriam indicativos da maestria do corpo) com ofim de induzir - por uma via rpida e demasiado curta, segundo Tara MICHAL(1976: 166) - efeitos somatopsquicos supranormais. Na opinio da mestra doyoga MatajiIndra Devi, o Hatha-Yoga, que diz respeito ao bem-estar fsico, aparte do Rja-Yoga (yoga Real) que trabalha com as prticas que proporcionamao corpo o vigor e a fora necessrios para se poder suportar as dificuldadesimpostas pelos estgios mais avanados do treinamento, estgios esses queexigem muitos anos de preparo especial e que envolveriam

prticas para as quais o homem ocidental no est capacitado;seriam at mesmo perigosas para seu bem-estar fsico e mental,


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devido a suas condies de vida. Ser, portanto, melhor no seaprofundar, limitando-se ao uso das posturas iogas [yogis], darespirao profunda, dos exerccios de relaxamento e dedicando

uma parte do tempo concentrao e meditao (DEVI, 1968:introduo).

No Oriente o Hatha-Yoga considerado como uma preparao para asprticas mentais/espirituais associadas s vrias tcnicas de meditao, enquantono Ocidente essa prtica cresceu em popularidade essencialmente como forma deexerccio, relaxamento, e controle das funes vitais, amide desvinculados deimplicaes filosficas, ticas, msticas ou religiosas. Por esse motivo, nosurpreende a veiculao, em peridico de circulao nacional (O Globo,24/06/1971; cit. por HERMGENES, 1987: 21) de uma notcia internacional4 ondea yoga foi qualificada de modalidade de exerccios fsicos com reflexos

psquicos. Mais recentemente, uma reportagem nacional (ZABAKI, 2003: 116)sugeriu que a maior parte dos 5 milhes de praticantes brasileiros regulares deyoga atualmente vem essa atividade sobretudo como malhao, commeditao e espiritualidade aparecendo como suplementos: a maioria deles [=dos praticantes] atrada sobretudo pelos benefcios fsicos dos exerccios, comomsculos mais firmes e flexveis. Se o bumbum mais rijo vier acompanhado depaz espiritual, melhor ainda.

A histria do yoga no Brasil ainda aguarda sua recenso definitiva.Svnanda Swami, um francs cujo nome verdadeiro era Lo Costet deMascheville, parece ter sido o introdutor do yoga no pas, aps 1924. Seu Sarva-Yoga

5, ou Yoga Integral, codificado por volta de 1952-54 e influenciado pelo

pensamento martinista, um modelo de yoga adaptado para ocidentais. Um dosex-alunos de Svnanda, Jean-Pierre Bastiou (Vasudev)6, veio morar no Brasil nadcada de 1950, abrindo uma academia de Cultura Fsica7 e aquele que pareceter sido o primeiro centro formal de instruo em Hatha-Yoga no Brasil, oSivananda School of Hatha-Yoga, em Copacabana, Rio de Janeiro (1958). Em1974, viria a fundar e presidir a Associao Brasileira de Professores de Yoga. Oespanhol Jos Ramn Molinero (Yogakrishnanda), emigrado para o Brasil em1956, fundou em 1960 o Instituto Chel Ioga, o primeiro de So Paulo dedicadoexclusivamente ioga/ao yoga. O Chel-Yoga, ou yoga do discipulado, seguindouma orientao bastante mstica e devocional, com influncias sufis, foi a segundamodalidade de yoga a ser codificada no Brasil.

Na histria do yoga no Brasil, alguns nomes se destacam pela importnciaou amplitude de sua herana: Caio Miranda, Shotaro Shimada, Jos Hermgenese Luiz Srgio Alvarez (oprofessore depois mestre De Rose). Miranda, general doexrcito, ex-aluno de Svnanda, foi instrutor de Rja, Hatha e Laya-Yoga nos

4 Os exerccios de yoga podem dar bons resultados no tratamento psiquitrico; reportagem acerca dasinvestigaes do Dr. Bernard Auriol, psiquiatra de Montauban, Frana.5 No confundir com o Sarva-Yoga de outros mestres, como Sai Baba.6Autor de Encontro com o Yoga, 1 ed. Rio: Lidador, 1965; 2 ed. Rio: Freitas Bastos, 1967.7 Bastiou formou-se aos 25 anos em Fisiculturismo pela cole Normale Suprieure de Culture Physique deParis e fundou o Institute Culturiste Jean-Pierre Bastiou. No ano seguinte representou a Frana noConcurso de Mr. Universe, em Londres, obtendo o 4 lugar. No mesmo ano, fundou a Fedration Franaisede Professeurs de Culture Physique.


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anos 50 a 70, fundador do Instituto de Yoga do Rio de Janeiro e autor de vrioslivros sobre yoga8. Por muitos anos foi diretor do Departamento de EducaoFsica do Ministrio da Educao e Cultura, e por maior tempo ainda um membro

da Sociedade Teosfica Brasileira. O envolvimento de sua prtica de yoga comsua funo no D.E.F. do M.E.C. viria a influenciar na vinculao, no Brasil, doensino de yoga ao ensino formal de educao fsica, enquanto os aspectosteosofistas dos seus ensinamentos de yoga, se motivaram alguns a buscarem umyoga mais filosfico, fizeram outros favorecer aspectos mais externos do yoga.

Shimada, professor de yoga desde 1956, primeiro presidente daAssociao de Yoga do Estado de So Paulo, considerado como o introdutor dayogaterapia (de orientao Kaivalyadhama9) no Brasil. Cursou as disciplinasbsicas na Escola Paulista de Medicina, na inteno de fundamentarcientificamente sua prtica e seus ensinamentos yogaterpicos, e chegou aministrar aulas de yoga nas TVs Tupi, Bandeirantes e Gazeta, ajudando a

popularizar o Hatha-Yoga no Brasil. Jos Hermgenes de Andrade, coronel doexrcito, autor de diversos livros10 e um dos introdutores do Hatha-Yoga no Brasil,vem influenciando a prtica de muitas geraes. Em Natal, o Ncleo de YogaProfessor Hermgenes opera desde maio de 1995 como projeto de extenso doDepartamento de Educao Fsica da UFRN, e h alguns anos yoga viroudisciplina complementar do curso de Educao Fsica. O polmico De Rose, autorde vrios livros11, pretende ter sido o primeiro a codificar, ao nvel mundial, o yogados habitantes da ndia pr-vdica, i.e., dos habitantes das cidades-estado do valedo Indo antes da chegada dos povos conhecidos como arianos. Esse yoga, delinha tantrika (tntrica)/snkhya, naturalista (no-espiritualista), foi chamado deSwsthya-Yoga (DE ROSE, 1995: 30 e 52-53) ou ainda de Shivam-Yga (DE

ROSE, 1987: 77), e tornou-se um dos mais populares yogas no Brasil, com maisde 50.000 alunos. De Rose introduziu, a partir da dcada de setenta, cursos deextenso universitria para a formao de instrutores de yoga em diversasuniversidades do pas. Fundou a Unio Nacional de Yga em 1975, e desde 1978vem promovendo uma campanha pela aprovao de um Projeto de Lei federalvisando regulamentao da profisso de professor de yoga. De Rose defende aopinio, bastante sintonizada com expectativas ocidentais, de que o Yoga no mstico nem espiritualista, uma filosofia prtica que no tem teoria e baseadaexclusivamente em tcnicas que ensinam, p. ex., como respirar melhor, comotrabalhar o corpo atravs de exerccios (...), como relaxar, como concentrar-semelhor, etc. (DE ROSE, 1987: 15).

8A Libertao pelo Yoga [Rja-Yoga]; S Envelhece quem Quer [Prticas yoguis de rejuvenescimento]; AssimOuvi do Mestre (Ensinamentos do Guru); Hatha-Yga, a cincia da sade perfeita (com a traduo doGheranda-Samhit e Hatha-Yga Pradpik); Htha-Yoga para mulheres; Vence a tua Angstia com Laya-Yoga; O A-B-C do Yoga; Prvka-Vidya [Cincia yogui da respirao]; Dicionrio Enciclopdico de Yoga;Jnna-Yoga (O Yoga da sabedoria); Karma-Yoga (O Yoga da ao inegosta); Bhakti-Yoga (O Yoga dadevoo); Kundalin, o fogo serpentino, entre outros.9 I.e., conforme a orientao do Kaivalyadhama Ashram and Research Institute (Poona, ndia)10Autoperfeio com Hatha Yoga; Yoga para Nervosos; Sade Plena: Yogaterapia, entre outros.11 Yoga Sutra de Ptajali; Pronturio de Yoga Antigo; Origens do Yga Antigo: uma luz sobre os eventoshistricos que influenciaram as metamorfoses do yga; Faa Yga Antes que Voc Precise (Swsthya YgaShstra); Yga: Mitos e Verdades; Guia do Instrutor de Yoga; A Regulamentao dos Profissionais de Yga,entre outros.


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No seu livro Hatha-Yga, a cincia da sade perfeita, Caio MIRANDA(1962: 30-1) declara que existem o yoga (yga) e a yoga (ioga), que emborasendo graficamente idnticos, tm pronncia e significao diferentes, conforme o

que desejam exprimir. Yoga (yga) todo mtodo capaz de produzir a unio realdo homem com Deus, ou ainda a doutrina toda em si, ao passo que Yga [ioga] qualquer das prticas do sistema ygui. As ygas - Hatha, Mantra, Yantra, Kryi,Shakti e tambm as demais ygas que escapam s trs formas fundamentais[Bhkti, Jna, Karma] -, diferem do Rja-Yoga, que um mtodo global12.Miranda parece indicar que [a] ioga toda prtica do yoga e que o yoga maisabrangente e profundo. Noutro sentido, poderamos entender a ioga como ummeio para um fim a ser alcanado, o yoga.

A diferenciao apontada por Miranda fez com que, anos depois, seestabelecesse no portugus do Brasil uma idiossincrasia: a peculiar existncia dedois conceitos distintos, o yoga e a ioga - o yoga como doutrina filosoficamente

embasada, a ioga como o exerccio que traz fora, flexibilidade e bem-estar(VEJA, 2003: capa). No contexto dos modismos do nosso tempo, umaradicalizao do segundo desses conceitos apresenta a ioga como a maisrecente onda em matria de condicionamento fsico:

Para a maioria dos adeptos, ioga, nesse caso, tem muito pouco a vercom as tcnicas desenvolvidas h mais de 5 000 anos na ndia como propsito de buscar, por meio da meditao e de prticasexigentssimas, a transcendncia espiritual. Nas academias, nosprogramas de televiso, nos vdeos de fitness e at na classificaodas prateleiras das grandes livrarias, ioga (...) virou sinnimo de

ginstica puxada. E, com base muito mais no desejo que narealidade, ginstica capaz de modelar corpos (SALOMONE, 2003:82).

Por conta de uma procura crescente, ioga e orientalismos afins, que nos temposdos hippies e da contracultura faziam parte do arsenal de resistncia aos valoresda ento execrada sociedade de consumo, tornaram-se atividades das maislucrativas, administradas com tcnicas empresariais modernas (SALOMONE,2003: 84).

Grande parte das pessoas que procuram as academias de ioga/yoga hojeem dia buscam tratamentos complementares para um conjunto de condies

mrbidas que o imaginrio mdico costuma perceber como notadamenteocidentais ou dos pases desenvolvidos: dor crnica, infertilidade, impotnciasexual, asma, doenas cardacas, estresse descompensado, depresso. importante destacar que, se bem que alguns indivduos praticam ioga/yoga porrecomendao teraputica, a prtica da yogaterapia pode retardar a procura, porcertas pessoas, de um tratamento tradicional adequado.

12 Admite-se na ndia a Laya-Yga e a Kundalini-Yga como mtodos totais, a primeira produzindo adissoluo da conscincia da personalidade e substituindo-a pela Conscincia Csmica, e a segundadespertando o Fogo serpentino para produzir a iluminao definitiva do Ser (MIRANDA, 1962, p. 31).Entendemos essa ltima sentena no sentido de que existiriam na ndia um Laya-Yga e um Kundalini-Yga,embora no Ocidente (ao menos na poca de C. Miranda), Laya e Kundalini fossem ygas.


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Finalizando, pensamos poder dividir a prtica contempornea da ioga noBrasil e, extensivamente, no Ocidente, em quatro tipos, segundo a imagem quepode ser feita de suas motivaes: prtica em busca de novidade, prtica em

busca de ginstica para o corpo e para a mente, prtica em busca de efeitosteraputicos, e prtica em busca do yoga. Acreditamos que a maior parte dosocidentais que vo alm da prtica da ioga como novidade no pensam em simesmos como praticantes em busca do yoga, ou at mesmo desconsideram arelevncia dessa busca. Certamente, a imagem que temos do yoga/da ioga refletesignificativamente a imagem que temos e construmos para ns mesmos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DE NICOLS, A. T. Avtara The Humanization of Philosophy Through theBhagavad Gt (incluindo uma nova traduo com notas crticas do BhagavadGt). N. Iorque: Nicholas Hays, 1976.DE RIENCOURT, A. O Olho de Shiva Misticismo Oriental e Cincia. Rio deJaneiro: Gryphus, 1994.DE ROSE, Prof. Questionando o Yoga, 2 ed. Rio de Janeiro/S. Paulo: UniYoga,1997.DE ROSE, Mestre. Tudo o que Voc Nunca Quis saber Sobre Yga (e JamaisTeve a Inteno de Perguntar). So Paulo: Uni.Yoga, 1995DE ROSE, Prof. Yoga Sutra de Ptajali. So Paulo: Uni.Yoga, 1982.DEVI, I. Hatha-Ioga: Paz e Sade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968(trad. do original em ingls Yoga for Americans, de 1959).ELIADE, M. Yoga, Imortalidade e Liberdade. So Paulo: Palas Athena, 1996.

FERNANDES, E. Bringing the Divine down into Man: the building-up of the YogaPath. Mirabilia 2: 13-34, 2003.HERMGENES, J. Yoga para Nervosos. So Paulo: Crculo do Livro, 1987.MICHAL, T. O Yoga, trad. R. Bezerra Pedreira Filho e S. Joffily Cruz. Rio deJaneiro: Zahar, 1976.MIRANDA, C. Hatha-Yga, a cincia da sade perfeita. Rio de Janeiro: FreitasBastos, 1966.PRABHUPDA, A, C. B. S. O Bhagavad-Git Como Ele (ed. bilnge snscrito-portugus). So Paulo: The Bhaktivedanta Book Trust, 1976.SALOMONE, R. Todo mundo quer fazer ioga. Reportagem de capa; Veja n1829, 36 (46): 82-87, 19 de novembro de 2003.

TAIMNI, I. K. A Cincia do Yoga. Braslia: Teosfica, 1996.VEJA n 1829, 36 (46), 19 de novembro de 2003.ZABAKI, R. Ioga Vira Malhao: tcnica ganha popularidade nas academiascomo modalidade de exerccios. Seo Ginstica; Veja, 7 de maio de 2003, p.116ZIMMER, H. Mitos e Smbolos na Arte e Civilizao da ndia. So Paulo: Palas

Atena, 1989.


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THE EDIFICATION OF THE IMAGE OF YOGA IN BRAZIL

EDRISI FERNANDES13; FBIO BARRETO RODRIGUES14; VERA M DA

ROCHA15UFRN, Natal, RN, Brasil

[email protected]; [email protected]

We can indicate different contemporary meanings for the Word yoga: 1)union of the individual self with the universal spirit or the energy of nature; 2)mystical-religious system that prepares the individual for this union; 3) one of thesix orthodox systems of Indian philosophy; 4) control, through progressivediscipline, of the mental functions, or suppression of the modifications of the mind,with correlate alteration of body; 5) system of exercises to reach physical-mental

control and well-being.The first meaning is etymologic - yoga comes from the Sanskrit root yuj

yoke, control, union, juncture (ZIMMER, 1989: 52 n. 7) -, and carries themetaphysical implications of a view of reality as integrating the triadCosmos/Universal Spirit/man. The second meaning, directly attached to the first,evokes the heritage of Hinduism, while the third one is connected to anepistemological systematization of thought, in academic lines, at least as old asPatajalis Yoga-Stra (II century a.D.?). The fourth meaning points to theperceived correlations between the practice of yoga and mental and corporealmodifications that, in the Indian tradition, are considered as preliminary andauxiliary to the techniques of meditation and absorption into the Universal Spirit.

The fifth meaning crystallizes the western view of yoga as a method to reach thecondition of a healthy mind in a healthy body, without religious, mystical orphilosophical implications, and with pronounced detachment in relation to theIndian origins of yoga.

In the West, the practice of yoga has grown in popularity markedly as a kindof physical exercise connected with respiratory and relaxation exercises, with areorientation of the 4th and 5th aforementioned meanings in the direction of an ideaof yoga syntonized with medical and paramedical practices that promote health,youth and longevity (preventive practices) and even more pledged in theenlargement of its choice of methods of healing and curing (therapeutic practices),with a progressive detachment in relation to systems of yoga essentially

independent from postural and respiratory exercises, like the systems of gnosis(jna), devotion (bhakti), action (karma) and mantras (mantra).

13 Author. Physician, master in Advanced Medical and Pharmaceutical Research; licenciate in Philosophy,master in Metaphysics. Praticer of a sufi type of Jna-Yoga. Professor in the Dept. of Philosophy, UFRN;doctoral student in the Post-Graduation Program in Health Sciences, UFRN. Rua Calixtrato Carrilho, 930,Barro Vermelho, Natal, RN, 59030-430 Brazil, telephone (55-84)2221697.14 Co-author. Licenciate and specialist in Physical Education; Instructor of Physical Education, Centro deReabilitao Sarah Kubitschek, Av. Pres. Juscelino Kubitschek, 4500, Passar, Fortaleza, CE, Brazil,telephone (55-85) 3499-4999.15 Promotor. Master in the Science of Human Motricity; doctor in Education. Professor in the Dept. ofPhysiotherapy and in the Post-Graduation Program in Health Sciences, UFRN. P.O. Box 1587, Campus daUFRN, Lagoa Nova, Natal, RN, 59078-970 Brazil, telephone (55-84)2196101.


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The word yoga (sometimes written as ioga, in Portuguese) designates abroad group of meditation practices (mental/spiritual control) and body postures(physical control) originally developed parallel to almost all the Hinduist and

Buddhist philosophical streams, based in the belief that spirit and body areinterdependently united (ELIADE, 1996). The word yoga appears for the first timein the Upanishads (commentaries and interpretations about the Vedic texts), withthe meaning of a firm and appeasing control of the senses, associated to theacquisition of a trans-rational conscience (FERNANDES, 2003: 14). Its purpose isthe reintegration of the vital activities in the innermost part of man, to assimilatethem to the mind/spirit and to project them back in the outside, transformed inconstructive living. In the Bhagavad Gt (DE NICOLS, 1976; PRABHUPHDA,1976) yoga is defined as mental stability [Git, II, 48] associated with anunbreakable determination, self-control and the taming of the senses [Gt, XVIII,33, and V, 7].

In a restricted sense, the word yoga designates one of the six classicalsystems of Hindu thought, with its first codification in Patajalis Yoga-Sutra [YS], othe most important book of Classic Yoga. The YS is characterized by its defense ofthe existence of a supreme principle that is a model to those people aspiring thecontrol of the mental functions (DE ROSE, 1982: 19) or to the inhibition of themodifications of the mind (TAIMNI, 1996: 19) [different translations from the YS, I,2]. The method of sublimation proposed in the YS presupposes the compliment ofa series of conditions. The first is yama, abstention from violence, lies, theft, non-virtuous sex, and greed. The second, niyam, is the observance of cleanness(external and internal), contentment or interior peace, austerity, study and self-delivery. Later comes the external training: sana (firm and confortable posture)

andprnyama (control of the space, time and number of respiration - inhalation,retention and exhalation) and prtyhra (seclusion of the senses). The finalstages of yoga also include, according to Patajali, dhran (concentration),dhyna (meditation; linear and serene intuition) and samdhi - fusion of subjectand object in a trans-logical cognition, beyond the constrictions of commonexperience, of modifiable beings, that turns into a state of liberation,supraconscient illumination or extasis (DE RIENCOURT, 1994: 148). In the West, itseems that there has been less valorization of the aspects of sublimation attachedto internal training (antarang, or yama and niyam, and later dhran, dhyna andsamdhi), in contrast with a furtherance of external training (bahirang).

In the XIIIth century, Hatha-Yoga developed in India proposing body

postures and difficult exercises (taken as indicative of mastering the body) with thepurpose of inducing through a fast and too short way, according to TaraMICHAL (1976: 166) supranormal somatopsychic effects. In the opinion of theyoga master MatajiIndra Devi, Hatha-Yoga, that pertains to physical well-being,is the part of Rja-Yoga (Royal yoga) that works with the practices that give to thebody the strength and force necessary to be able to cope with the difficultiesimposed by the more advanced stages of training, stages that demand manyyears of special preparation and that are thought to involve

practices for which western men are not qualified; due to their lifeconditions, they would even be dangerous to their physical and


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mental well-being. Therefore, it would be better not to go deep,limiting themselves to the use of yogic postures, of deep breath, ofrelaxation exercises, and dedicating part of the time to concentration

and meditation (DEVI, 1968: introduction).

In the East, Hatha-Yoga is considered as a preparation to themental/spiritual practices associated to diverse meditation techniques, while in theWest this practice has grown in popularity essentially as a form of exercise,relaxation, and control of the vital functions, frequently dissociated fromphilosophical, ethical, mystical or religious implications. For this reason, it is notsurprising the publication, in a Brazilian newspaper of national circulation (O Globo,24/06/1971; quoted by HERMGENES, 1987: 21) of an international account16

where yoga was qualified as modality of physical exercises with psychicalreflexes. More recently, a national reporting (ZABAKI, 2003: 116) has suggested

that most of the 5 million regular practitioners of yoga in Brazil presently see thisactivity as body labour above all, with meditation and spirituality appearing assupplements: Most of them [= the practitioners] are attracted mostly by thephysical benefits of the exercises, such as muscles more firm and flexible. If themost rigid buttocks comes together with spiritual peace, its even better.

The history of yoga in Brazil still waits for its definitive poll. SvnandaSwami, a Frenchman whose real name was Lo Costet de Mascheville, seems tohave been the introducer of yoga in Brazil, after 1924. His Sarva-Yoga17, orIntegral Yoga, codified around 1952-54 and influenced by Martinist thought, is atype of yoga adapted for westerners. One of the former students of Svnanda,Jean-Pierre Bastiou (Vasudev)18, came to live in Brazil in the 1950s, opening an

academy of Physical Culture19 and what seems to have been the first formal centreof instruction in Hatha-Yoga in Brazil, Sivananda School of Hatha-Yoga, inCopacabana, Rio de Janeiro (1958). In 1974, he founded and presided theAssociao Brasileira de Professores de Yoga. The Spaniard Jos RamnMolinero (Yogakrishnanda), that migrated to Brazil in 1956, founded in 1960 theInstituto Chel Ioga, the first in So Paulo exclusively dedicated to yoga. Chel-Yoga, or the yoga of discipleship, following a very mystical and devotionalorientation, with sufi influences, was the second modality of yoga to be codified inBrazil.

In the history of yoga in Brazil, some names deserve to be highlighted dueto the importance or amplitude of their heritage: Caio Miranda, Shotaro Shimada,

Jos Hermgenes and Luiz Srgio Alvarez (the professor and later master DeRose). Miranda, an army general, a former student of Svnanda, was instructor ofRja, Hatha and Laya-Yoga from the 50s to the 70s, founder of the Instituto de

16 Os exerccios de yoga podem dar bons resultados no tratamento psiquitrico (yoga exercises can givegood results in psychiatric treatment) ; report about the investigations of Dr. Bernard Auriol, a psychiatrist inMontauban, France.17 Not to be confused with the Sarva-Yoga of other masters, like Sai Baba.18Author of Encontro com o Yoga, 1st ed. Rio: Lidador, 1965; 2nd ed. Rio: Freitas Bastos, 1967.19 Bastiou graduated at the age of 25, in Physical Culture, by the cole Normale Suprieure de CulturePhysique de Paris, and founded the Institute Culturiste Jean-Pierre Bastiou. In the next year he representedFrance in the Mr. Universe competition, in London, obtaining the 4 th position. In the same year, he foundedthe Fedration Franaise de Professeurs de Culture Physique.


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Yoga do Rio de Janeiro and author of many books on yoga20. For many years hewas director of the Departamento de Educao Fsica of the Ministrio daEducao e Cultura, and for an even longer time, a member of the Sociedade

Teosfica Brasileira. The connection between his yoga and his work in the D.E.F.of the M.E.C. would come to influence the linkage, in Brazil, of the teaching of yogawith the formal teaching of physical education, while the theosophical aspects ofhis yoga teachings, if served to motivate some people to look for a morephilosophical yoga, adversely made others favour more external aspects of yoga.

Shimada, professor of yoga since 1956, first president of the Associao deYoga do Estado de So Paulo, is considered to be the introducer of yogatherapy(of Kaivalyadhama21 orientation) in Brazil. He studied basic disciplines in theEscola Paulista de Medicina, with the aim of scientifically grounding his yogic-therapeutic practice and teachings, and came to teach yoga classes in the TVstations Tupi, Bandeirantes and Gazeta, helping to popularize Hatha-Yoga in

Brazil. Jos Hermgenes de Andrade, an army colonel, author of many books22and one of the introducers of Hatha-Yoga in Brazil, has been influencing thepractice of many generations. In Natal (RN, Brazil), the Ncleo de Yoga ProfessorHermgenes operates since May 1995 as a project of extension of theDepartamento de Educao Fsica of the Federal University (UFRN), and someyears ago yoga became a complementary discipline in the Physical Educationcourse. The polemical De Rose, author of many books23, claims to have been thefirst person in the world to codify the yoga of the inhabitants of pre-Vedic India,viz., the inhabitants of the city-states of the Indus valley before the coming of theso-called Arian peoples. This yoga, of tantrika (tantrik)/snkhya orientation,naturalist (non-spiritualist), was named Swsthya-Yoga (DE ROSE, 1995: 30 e 52-

53) or Shivam-Yga (DE ROSE, 1987: 77), and became one of the most popularyogas in Brazil, with more than 50.000 students. De Rose introduced, starting fromthe 1960s, courses of university extension for the forming of yoga instructors inmany Brazilian universities. He founded the Unio Nacional de Yga in 1975, andsince 1978 has been campaigning for the approval of a project of federal lawaiming at the regulation of the profession of yoga instructor. De Rose defends theopinion, very tuned to western expectations, that Yoga is neither mystical norspiritualist, it is a practical philosophy that doesnt have a theory, and isexclusively based in techniques that teach, for example, how to breath better, howto work the body through exercises (...), how to relax, how to concentrate better,and so forth (DE ROSE, 1987: 15).

20 A Libertao pelo Yoga [Rja-Yoga]; S Envelhece quem Quer [Prticas yoguis de rejuvenescimento];Assim Ouvi do Mestre (Ensinamentos do Guru); Hatha-Yga, a cincia da sade perfeita (com a traduodo Gheranda-Samhit e Hatha-Yga Pradpik); Htha-Yoga para mulheres; Vence a tua Angstia comLaya-Yoga; O A-B-C do Yoga; Prvka-Vidya [Cincia yogui da respirao]; Dicionrio Enciclopdico deYoga; Jnna-Yoga (O Yoga da sabedoria); Karma-Yoga (O Yoga da ao inegosta); Bhakti-Yoga (OYoga da devoo); Kundalin, o fogo serpentino, among others.21 That is, according with the orientation from the Kaivalyadhama Ashram and Research Institute(Poone, India)22 Autoperfeio com Hatha Yoga; Yoga para Nervosos; Sade Plena: Yogaterapia, among others.23 Yoga Sutra de Ptajali; Pronturio de Yoga Antigo; Origens do Yga Antigo: uma luz sobre os eventoshistricos que influenciaram as metamorfoses do yga; Faa Yga Antes que Voc Precise (Swsthya YgaShstra); Yga: Mitos e Verdades; Guia do Instrutor de Yoga; A Regulamentao dos Profissionais deYga, among others.


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Is his book Hatha-Yga, a cincia da sade perfeita, Caio MIRANDA(1962: 30-1) declares that there is yoga (yga) and yoga (yga; Portuguese ioga),that, despite being graphically identical, have different pronounce and

signification, according to what they want to express. Yga is every methodcapable of producing the real union of man with God, or all the doctrine [of yoga] initself, while Yga [ioga] is any of the practices in the yogic system. The ygas -Hatha, Mantra, Yantra, Kryi, Shakti and also the other ygas that escape fromthe three fundamental types [Bhkti, Jna, Karma] -, differ from Rja-Yga, thatis a global method24. Miranda seems to indicate that yga (Port. ioga, fem.) isevery and each practice, while yga (Port. yoga, masc.) is more encompassingand deep. In other sense, we could understand yga as a mean to reach a goal,yga.

The differentiation pointed out by Miranda has contributed to theestablishment years later, in Brazilian Portuguese, of an idiosyncrasy: the peculiar

existence of two distinct concepts, o yoga and a ioga -o yoga as a philosophicallygrounded doctrine, a ioga as the exercise that brings up force, flexibility and well-being (VEJA, 2003: cover). In the context of the fashions of our time, aradicalization of the second of these concepts presents yga/ioga as the mostrecent wave in terms of physical conditioning:

For most of their adepts, ioga, in this case, has very few relation withthe techniques developed more than 5,000 years ago in India with thepurpose of searching for spiritual transcendence, through meditationand very demanding practices. In the [gymnastics] academies, in TVprograms, in fitness videos, and even in the classification of shelves

in great bookstores, ioga (...) has become a synonym of arduousgymnastics. And, based much more on desire than on reality,gymnastics able to model bodies (SALOMONE, 2003: 82).

Due to a crescent demand, yoga/ioga and related orientalisms, that in the times ofthe hippies and counterculture were part of the arsenal of resistance to the valuesof the then execrated consumption society, became very profitable activities,administered with modern enterprising techniques (SALOMONE, 2003: 84).

Nowadays, great part of the people that look for ioga/yoga academies are inthe pursuit of complementary treatments for a variety of morbid conditions thatmedical representation usually perceives as being markedly from western or

developed countries: chronic pain, infertility, sexual impotence, asthma, cardiacdiseases, distress, depression. It is important to mention that, if some individualspractice yoga under therapeutic recommendation, yogatherapy can retard thesearch, by other persons, of an adequate traditional treatment.

To terminate, we think we are able to divide the contemporary practice ofyoga in Brazil and, by extension, in the West, in four types, according to the image

24 In India, Laya-Yoga and Kundalini-Yoga are admitted as complete methods, the first one producing thedissolution of the conscience of personality and substituting it by Cosmic Conscience, the second oneawakening the Serpentine fire to produce the definitive illumination of being (MIRANDA, 1962: 31). Weunderstand this sentence in the sense that in India there exist Laya- and Kundalini ygas, while in the West (atleast in the time of Miranda), Laya and Kundalini are ygas.


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that can be obtained from its motivations: a practice in pursuit of novelty, a practicein pursuit of gymnastics for the body and mind, a practice in pursuit of therapeuticeffects, and a practice in pursuit of yga. We believe that most of the Westerners

that go beyond the practice of yoga as a novelty do not think of themselves aspractitioners in pursuit of yga, or dont even consider this pursuit to be relevant.Certainly, the image we have from yga/yga significantly reflects the image wehave and edify to ourselves.

REFERENCES

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Janeiro: Gryphus, 1994.DE ROSE, Prof. Questionando o Yoga, 2 ed. Rio de Janeiro/S. Paulo: UniYoga,1997.DE ROSE, Mestre. Tudo o que Voc Nunca Quis saber Sobre Yga (e JamaisTeve a Inteno de Perguntar). So Paulo: Uni.Yoga, 1995DE ROSE, Prof. Yoga Sutra de Ptajali. So Paulo: Uni.Yoga, 1982.DEVI, I. Hatha-Ioga: Paz e Sade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968(trad. do original em ingls Yoga for Americans, de 1959).ELIADE, M. Yoga, Imortalidade e Liberdade. So Paulo: Palas Athena, 1996.FERNANDES, E. Bringing the Divine down into Man: the building-up of the YogaPath. Mirabilia 2: 13-34, 2003.

HERMGENES, J. Yoga para Nervosos. So Paulo: Crculo do Livro, 1987.MICHAL, T. O Yoga, trad. R. Bezerra Pedreira Filho e S. Joffily Cruz. Rio deJaneiro: Zahar, 1976.MIRANDA, C. Hatha-Yga, a cincia da sade perfeita. Rio de Janeiro: FreitasBastos, 1966.PRABHUPDA, A, C. B. S. O Bhagavad-Git Como Ele (ed. bilnge snscrito-portugus). So Paulo: The Bhaktivedanta Book Trust, 1976.SALOMONE, R. Todo mundo quer fazer ioga. Veja n 1829, 36 (46): 82-87, 19de novembro de 2003.TAIMNI, I. K. A Cincia do Yoga. Braslia: Teosfica, 1996.VEJA n 1829, 36 (46), 19 de novembro de 2003.

ZIMMER, H. Mitos e Smbolos na Arte e Civilizao da ndia. So Paulo: PalasAtena, 1989.

THE EDIFICATION OF THE IMAGE OF YOGA IN BRAZILABSTRACT: We have investigated the trajectory of the edification of the image ofyoga in Brazil as being emblematic of a Western epistemological construction.Weve found out that it is possible that the ideological and conceptual differencesbetween Indian yoga and the Western systems of yoga, including the threesystems codified in Brazil (Svnandas Sarva-Yoga, Yogakrishnandas Chla-


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Yoga and De Roses Swsthya-Yoga), owe much to the semantic fluidity of theword yoga. In the West, the practice of yoga has grown in popularity as a type ofgymnastics associated with respiratory and relaxation exercises, with an image

syntonized with preventive or therapeutic medical and paramedical practices, witha tendency to the furtherance of the aspects of yoga that are linked to externalpractice (corporal), in contrast with a decreasing valorization of the aspects linkedto internal practice (mental or spiritual). Under the influence of selectivepressures of demand and cultural assimilation, in Brazil there has been, after theinitial decades of contact with types of yoga marked by mystical influence, afurtherance of the image of yoga as a practical discipline that presents itself mostlyas gymnastics or therapy, with few or none philosophical or mystical-religiouscomponent.Keywords: Yoga, Hatha-Yoga, Yoga in Brazil.

LDIFICATION DE LIMAGE DU YOGA AU BRSILRESUM: Nous avons recherch la trajetoire de ldification de limage du yoga auBrsil tandis quemblmatique dune construction epistemologique occidentale.Nous avons constat que cest possible que la diffrentiation ideologique etconceptuel entre le yoga indien et les systmes occidentales du yoga, y comprisles trois modalits codifies au Brasil (Sarva-Yoga de Svnanda, Chla-Yoga deYogakrishnanda e Swsthya-Yoga de De Rose), doit beaucoup a la fluiditsemantique du mot yoga. Dans lOccidente, la pratique du yoga cru en popularitnotablemente comme une forme de gymnastique conjuge avec des exercices

respiratoires et de relchement, avec une image syntonise avec des pratiquesmdicales prventives ou thrapeutiques, avec une tendance a la favorisation desaspectes du yoga lies au entranement extrieur (corporel), en contrast avecune perte progressive du valeur des aspectes lies au entranement intrieur(mental ou spirituel). Par influence des pressions seletives de demande etassimilation culturel, depuis les dcades iniciales de contacte avec des modalitsde yoga characterises par linfluence mystique, cest pass au Brasil unefavorisation de la construction duna image du yoga comme discipline pratique quese faire voir notablement comme gymnastique ou bien comme thrapie, avec peuou aucun composant philosophique ou mistique-religieux.Mots-clefs: Yoga, Hatha-Yoga, Yoga au Brsil.

LA EDIFICACIN DE LA IMAGEN DEL YOGA EN BRSILRESUMEN: Investigamos la trayectoria de la edificacin de la imagen del yoga enBrasil encuanto emblemtica de una construccin epistemolgica occidental.Constatamos que es possible que la diferenciacin ideolgica y conceptual entreel yoga indiano y los sistemas occidentales del yoga, incluso las tres modalidadescodificadas en Brasil (Sarva-Yoga de Svnanda, Chla-Yoga de Yogakrishnanda


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e Swsthya-Yoga de De Rose), deba mucho a la fluidez semntica de la palabrayoga. En el Ocidente, la prctica del yoga cresci en popularidad notadamentecomo forma de gimnasia conjugada con exerccios respiratrios y de relaxacin,

con una imagem sintonizada con prcticas mdicas preventivas o terapeuticas,con una tendencia al favorecimiento de los aspectos del yoga ligados alentrenamiento externo (corporal), en contraste con una valorizacin cada vezms pequea de los aspectos ligados al entrenamiento interno (mental oespiritual). Bajo la influencia de pressiones selectivas de demanda e assimilacincultural, ocurri en Brasil, passadas las dcadas iniciales de contacto conmodalidades de yoga marcadas por la influencia mstica, un favorezcimiento de laconstruccin de una imagem del yoga como disciplina prctica que se muestrapredominantemente como gimnasia o terapia, con poco o ninguno componentefilosofico o mstico-religioso.Palabras-clave: Yoga, Hatha-Yoga, Yoga en Brasil.

A EDIFICAO DA IMAGEM DO YOGA NO BRASILRESUMO: Investigamos a trajetria da edificao da imagem do yoga no Brasilenquanto emblemtica de uma construo epistemolgica ocidental. Constatamosque possvel que a diferenciao ideolgica e conceptual entre o yoga indiano eos sistemas ocidentais do yoga, inclusive as trs modalidades codificadas noBrasil (Sarva-Yoga de Svnanda, Chla-Yoga de Yogakrishnanda e Swsthya-Yoga de De Rose), deva muito fluidez semntica do vocbulo yoga. NoOcidente, a prtica do yoga cresceu em popularidade notadamente como forma de

ginstica conjugada com exerccios respiratrios e de relaxamento, com umaimagem sintonizada com prticas mdicas preventivas ou teraputicas, com umatendncia ao favorecimento dos aspectos do yoga ligados ao treino externo(corporal), em contraste com uma valorizao cada vez menor dos aspectosligados ao treino interno (mental ou espiritual). Por influncia de pressesseletivas de demanda e assimilao cultural, favoreceu-se no Brasil, passadas asdcadas iniciais de contato com modalidades de yoga marcadas pela influnciamstica, a construo de uma imagem do yoga como disciplina prtica que mostra-se majoritariamente como ginstica ou como terapia, com pouco ou nenhumcomponente filosfico ou mstico-religioso.Palavras-chave: Yoga, Ioga, Hatha-Yoga.

A Edificacao Da Imagem Do Yoga No Brasil

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