Odó de Xangô

7/30/2019 Od de Xang

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Od de Xang

OD

Um outro smbolo de SANG, mostra claramente a importncia e o grau de realezadados a SANG pelo negro africano. Este importante smbolo faz parte integrante

tornando-se essencial a sua presena ao IGB de SANG, muitas das vezes o prprioassentamento desta divindade acaba sendo colocado sobre o smbolo.

Este smbolo nada mais, nada menos o PILO DE SANG, chamado na cultura iyorubde OD , sendo na frica esculpido em madeira extrada do BAOBA ou JATOBA,

geralmente apresentando figuras de smbolos de reis ou Divindades, entalhada no corpoexterno do pilo.

O corpo do pilo de SANG formado por 2 bocas abertas, uma para baixo que seapoia sobre o cho e outra para cima onde as vezes colocado o IGB do ORIS. Aformao do smbolo feitas pelas bocas opostas traduz na realidade uma explicaosobre uma das misses divinas de SANG, haja vista, que a boca superior do pilo

representa o RUN, habitat dos ORIS (mundo imaterial paralelo ao plano fsico), sendoa boca inferior a representao do AYI (mundo material habitat dos seres e das

coisas).

Evidentemente o PILO DE SANG o inverso das cabaas do IGB-OD, meias cuiasjustapostas uma sobre a outra, guardando no interior do seu bjo os segredos da vida

dos ORIS e dos seres humanos inclusive os dos seus destinos.

As aberturas opostas do OD (pilo de SANG), demonstram clara, precisa eansisamente os poderes que OLODUMARE (Deus dos Destinos da Humanidade) conferiu a Divindade chamada de SANG, pois aberto e opostas significam que ospoderes auferidos ao Deus dos raios e das pedras permitam o conhecimento desta

divindade de todos os segredos vitais, concentrado no espao imaterial (RUN) que setornam materializados no plano fsico (AIY terra), j que o pilo confere a SANG amagia de ir e de vir do ORUN para o AIY todas as vezes que se tornem necessrias, o

que representa uma das mais fortes e inmeras razes deste ORIS ser o principalocupante e dono das CUMIEIRAS das casas de candombl, face a cumieira representaro RUN (morada dos ORIS) onde se acham as energias TERGICAS (poderes relativosas divindades), que so trazidas para baixo em direo ao centro do salo das roas de

candombl, onde no cho, interior, so feitos os assentamentos dos ancestrais queformam as razes daquela nao e da prpria casa de culto, sendo que desse local so

expargidas para cima as energias TELURICAS (poderes energticos do interior da terra)dando a fuso dessas duas energias a fora mgica invisvel produtora de poderes vitais

que dentro do culto afro chamada de AS, sendo que sem o AS tornaria-seimpossvel o poder de realizao ou acontecer ou de vir.

Na realidade o PILO DE SANG e a representao simblica da unio entre o RUN eo AIY e dos poderes mgicos a existentes nos dois planos que se tornam do

conhecimento dessa Divindade e acaba de certo modo descortinando o vu misteriosodo ocultismo contidos nos dois mundos paralelos, interligados entre si, que

simblicamente so representados pelas bocas opostas do PILO, o que quer dizer tudoque est em cima igual ao que est em baixo (expresso usada pelo grande sbio da

alquimia chamado Hermes Trimegisto).

A mo do pilo (MONJOL) simboliza o eixo imaginrio central do globo terrestre ligadoao espao imaterial, permitindo o equilbrio entre as energias dos dois mundos, sendoeste eixo explicado pelo negro africano atravs da expresso OP RUN OUN AIY, j

explicado detalhadamente nos estudos relativos a ferramenta smbolo chamada de OS.


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Serve ainda o MONJOLO para triturar as sementes no pilo para produzir quitutes queso ofertados as Divindades da cultura negra.

O LAB DE SANGO

Existe ainda um outro smbolo do ORIS SANG, este menos conhecido no Brasilchamado LAB, uma grande bolsa de couro que a Divindade na ocasio de suasaparies nas rodas de candombl usa tira colo que segundo os mitos africanos

guarda no seu interior os EDUN AR (pedras de raio), que o Deus do trovo atira sobrea Terra durante tempestades e contra seus inimigos nas batalhas, este ato

expressado no oriki DJAKUT (atirar pedras).

O Lab todo ornamentado com bzios sendo entre eles (os smbolos), o menossignificativo mas, de grande importncia e fundamento.

AD de BAYANI (SANGO)

SANG usa uma CORA feita de cobre, enfeitada com muitos bzios chamada AD deBAYANI, nome que d origem a uma das grandes festividades deste ORIS no Brasil. O

culto a BAYANI mais realizado na regio nordeste, principalmente no estado doMaranho onde se concentram os negros MINA-JEJE.

A cultura africana tem SANG como irmo mais novo de DAD-AJAK (um dos reis doOY) e tambm como irmo mais novo de OBALUAIY, sendo que nas cidades de

SAKET e IFANHIN so feitas oferendas a OBALUAIY antes das festas de SANG eantes de seu IJ JAKUT (dia dedicado a SANG na semana Yorub que tem 4 dias),quando ento seus adptos fazem o AISUN (viglia no dormem), sendo que no dia

posterior os ELEGUN SANG (filhos de SANG) danam at ao xtase total, ao som dosBAT (pequenos atabaques feitos em terra kota, isto argila pr-moldada e cozida),em um templo da EGB-SANG (sociedade dos filhos de SANG) onde em uma salaespecial reunem-se os padrinhos da sociedade chamados de MOGB-SANG, a IY

SANG ou IY EGBE (me da sociedade) e os OY MESI (os 7 conselheiros do rei deOY) que recebem os ttulos de:

CONSELHEIROS DE SANG

- BAL SANG

- ARUP

- SEKIRI

- JAGUN JAGUN

- BAB EGB

- ASOBU OB e

- ESINL

Dos, ORIKI (saudaes) so os mais conhecidos de SANG:

- SANG DE OB KOSS! KA KABIESI!- (Sang est chegando! Venham ver e admirar o rei de KASS)

- OB NIS! KA KABIESIL!- (Venham ver o rei descer sobre a Terra)


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Conta uma antiga lenda (ITAN) que SANG recebeu das mos de OLUDUMRE um pilofeito por 2 meias cabaas de prata que repsenta a unio do (AIY), terra com o RUN,plano paralelo a terra, onde moram os ORIS, sendo na ocasio elevado a categoria deOB OY (rei de OY) ocupando o cargo de 3 ALAFIN OY (governante do reino de

OY), ficando como nico ser vivo com o privilgio de ir e vir do RUN, poder lheconferido pela posse do pilo de prata onde se comunicava com ORUNMIL; onde nasocasies recebia ordens daquela Divindade de modo a se orientar nas suas decises na

Terra, ordens essas recebidas aps narrar os acontecimentos que existiam no AIY.

Entretanto SANG como ser materializado foi possudo pelo pecado humano da ambiotraindo OLORUN, o Deus Criador de tudo, no s tentando se apossar definitivamente

do governo e poderes da Terra, mas tambm dos que existiam no RUN, espaoimaterial de 9 camadas existentes ao redor do globo terrestre, habitao das foras

elementares entre elas e os Deuses do panteo africano chamados dentro do culto deORIS.

OLODUMRE, sabedor dos fatos que desabonaram a conduta e a idoneidade do ORISSANG, impingiu-lhe um grande castigo tomando-lhe o PILO, que auferia aquela

Divindade do fogo, raio e trovo o poder de transitar vivo para o RUN, alm do poderde governar os seres humanos conduzindo os destinos da terra.

SANG ficou muito desgostoso arrependido pelos atos por ele praticados eamedrontado entrou em completo desespero, subindo em um monte existente no reino

de OY enforcou-se em um p de OBI, rvore que produz uma CAXOUPA cujassementes em forma de frutos recebe o nome de OBI, o po de OSAL, que no poder

faltar nas obrigaes liturgicas no culto as Divindades africanas.

O OBI cientificamente conhecido como noz de cola , possuindo ainda o OBIpropriedades fortificantes, sendo tambm um poderoso afrodizaco.

OLORUN sentindo imediatamente a ausncia do seu principal porta-voz e mesmo

sabedor de sua traio, determinou a OLODUMRE que o perdoasse.

Sendo concedido o perdo, SANG retornou ao AIY (terra) alguns anos mais tarde,voltando como um puro ORIS, representando a ira do Deus OLORUN contra os seres

que se portavam mau, passando a ostentar um OD (pilo) de 2 (duas) bocas, demadeira esculpida, que tambm representam o RUN e o AIY, continuando a exercer

seu governo embora sob a forma de ORIS, uma das principais razes de serassentado e cultuado nas CUMIEIRAS das roas de Candombl, entretanto, a partir deento ficou proibido como castigo o uso do OBI tanto para a Divindade como para seusELEGUN (filhos do ORIS), que transformou-se para SANG em uma grande kijila poisde certo modo acaba lembrando-lhe a sua passagem pela vida e morte na face da terra

e ainda, o castigo a que foi submetido.

O OBI lembra a SANG a razo de sua morte e o culto de ORIS (LESSY ORIS) umculto a vida, ao nascer ou renascer e no a morte.

OBA TY SANG

SANG como consta em pesquisas realizadas por famosos etnlogos, teria sido o 3OLOFIN TY OY (terceiro guardio do palcio de OY o rei), tendo fundado em suadinastia um grupo de 12 OLOY, tambm chamados de OJOY ou IJOY, que significa

aquele que porta um ttulo honorfico, um cargo ou posto em uma comunidade (EGB).

Para melhor entendimento na hora da instalao de um OB, o seu condutor aoapresent-lo ao OLOFIN pronuncia o seguinte ORIKI:

OLOY TAA FEE SO DI IJOY NIYII.SON (OLOY T F S DI IDSOY NII!


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Traduo Este o candidato ao cargo a quem desejamos ver instalado como titular!

Das palavras yorub citadas acima ns observamos o radical OY que significa posiooficial, cargo, ttulo ou posto, porm tambm pode ser substitudo pelos prefixos AL

ou ONI todos usados para dar sentido a possesso, haja vista, significarem aqueleque possui ou dono , portanto a palavra OLOY quer dizer: aquele que possui ou odono do OY (cargo, ttulo, posio oficial, etc.).

Como ttulo de curiosidade os OLOY (possuidores de cargos) ministros no Brasil,tambm so conhecidos na comunidade de SANG (EGBE) como MANGB

(encarregados de zelarem pela dinastia e sua continuidade), isto em OY (localidadenigeriana onde SANG fundou um bairro chamado KOSS em homenagem a cidade desurgimento do seu culto no territrio EMP no pas ELEMP, onde os mitos narram serde origem da princesa TOROSI (filha do rei daquela localidade, que segundo alguns

etnlogos seria a verdadeira me de SANG) j que no Brasil esta comunidadecontinuou existindo com a formao de uma instituio de OB de SANG, no centro

Cruz Santa do AS OP AFONJ, que um terreiro de candomble situado no alto deSo Gonalo, no bairro do Retiro em Salvador Bahia, justo no ano, de 1910 , sob adireo naquela poca de sua primeira me de Santo Eugnia Ana dos Santos, a famosa

me Aninha de Sang uma das figuras mais ilustres no Candombl,no s da Bahia mas de todo o Brasil, falecida no dia 3 de fevereiro de 1938, entretanto

no Brasil essa funo honorfica de OB (ministro) prende-se mais as funes dedivulgadores, instituidores e defensores do culto, dando ao soberano Rei Congo,tornado ORIS segundo a concepo ANAG, os hbitos celestiais idnticos as

predilees que possuia na terra, iguarias, armas, cores, atributos, etc...

Os OB foram originariamente introduzidos em nmero de 12, divididos em 2 (duas)falanges ou grupos, 6 OB a direita e 6 OB a esquerda, conhecidos os primeiros no

Brasil como OB da direita de SANG e os segundos como OB da esquerda de SANG,

tendo cada OB de cada grupo, funes prprias na estrutura da comunidade, bemcomo. implicaes rituais e simblicas desta polaridade, haja vista, que na cultura

yorub eram os mesmos chefes de povos sujeitos ao governo geral de oy, a capitalpoltica do pas dos yorub, sendo no Brasil esses ttulos honorferos conferidos as

pessoas que se destacam dentro da comunidade do candombl, pelas virtudes,discernimento colaborao e outros atributos que permitem cada vez mais a

solidificao da estrutura da cultura nag (yorub), a ser discriminada e evoluda,dando continuidade ao rito com a preservao das razes afro.

No Brasil estes ttulos honorferos, foram continuados no permitindo soluo decontinuidade na comunidade de SANG. Graas a inteligncia de ME ANINHA e as

profundas pesquisas feitas pelo professor MARTINIANO DO BONFIN, renomadoBABLAW, que especializou-se no territrio Nigeriano tanto na linguagem como na

cultura religiosa daquele povo.

Para que possamos de certo modo homenagear a fundadora dessa dinastia no Brasil,atravs do territrio AS OP AFONJ, devemos saber alguns dados sobre a famosa

ME ANINHA:

foi iniciada para o ORIS SANG, ainda jovem, sendo rapada rua dos capitais na casade culto de Maria Jlia Figueiredo, filha da 1 OY NASS, fundadora de ILE IY NASS(IY NASS, negra africana legtima escravizada no Brasil, trouxe para a Bahia grandeparte do AS do alaketo na frica, foi princesa de uma tribo. Juntamente comMARCELINA DA SILVA, chamada de OB TOSSI e o tio RODOLFO MARTINS DEANDRADE chamado dentro do culto de BAMBOS, tambm conhecido por SSAOBITIK (BAMBOS ou SSA OBITIK, em razo de sua enorme importncia e

profundos conhecimentos do culto afro, aps sua morte passou a ser homenageadodurante o ritual do PAD DE ES da cultura KETU, chamado de PAD DE ONISS.


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O SANG de me Aninha, deu o nome de OB BIY que quer dizer aquele que nascedo Rei, era SANG AFONJ, uma das 12 (doze) qualidades de SANG AFONJ, umadas 12 (doze) qualidades de SANG conhecidas na Bahia, para quem o terreiro de SoGonalo foi consagrado, sendo que at hoje as festividades daquele ORIS tem incio a29 de junho (data de feitura de me ANINHA) de cada ano, durante 12 (doze) diasconsecutivos, sendo que cada dia de festa consagrado a um dos 12 SANG aqui

conhecidos.

Com o falecimento de ME ANINHA foi elevado ao cargo de IYLORIS a tambmfamosa ME SENHORA, filha de santo da primata, tendo sido raspada para o ORISSUN ME SENHORA sofreu uma srie de presses por parte dos OB de SANG,devido a uma srie de divergncias ocorridas naquele terreiro, o que deveu-se aoafastamento abrupto ou gradual de alguns OB, o que obrigou a criao de outros OY(cargos), para substiturem os possuidores dos cargos titulares que embora no tenhampedido os seus ttulos deixavam de participar das obrigaes litrgicas e ritualsticas,ocasio em que seus substitutos assumiram as funes abandonadas pelos primeiros.

Nessa poca ento, ME SENHORA criou os cargos de OTUN (da direita) e OSSI (daesquerda), para os OB falecidos ou pouco freqentes as reunies, passando a indicar

com a indispensvel aprovao do ORIS da casa, o SANG AGB (SANG mais velho),

no caso o AFONJ de falecida ME ANINHA, pessoas seriamente selecionadas para oexerccio do cargo. Os primeiros a serem indicados aos novos cargos ainda foramamigos da casa, alguns OGS do terreiro, ainda do tempo da finada ME ANINHA, o que

permitiu a estabilizao do terreiro na fase sucessria, justificando o ritual dessasindicaes, enquadramento perfeito dentro da ideologia do candombl, de modo que a

corrente a sociedade dos OB e sua fora espiritual, deveria manter-se ntegra semsoluo de continuidade, pois o substituto deveria estar sempre pronto e disponvel,

ritualmente preparado para ocupar a funo do OB ausente do grupo religioso.

Entretanto, com a total e eficiente validade na criao dos novos ttulos honorficos, osmesmos acabaram criando uma pequena confuso reinante ainda nos tempos atuaisquanto aos nomes dos cargos primitivos da cultura nag, haja vista, que os prefixos

OTUN e OSSI, foram introduzidos antes dos nomes primitivos, indicando

respectivamente que aquele novo OB OTUN ou OB OSSI, representavam a modireita (OTUN) ou a mo esquerda (OSSI) dos OB titulares, embora no tenha de

forma alguma abalado a estrutura na ocasio recm instituda na sociedade:

Exemplo:

- OB TEL (primitivo)

- OTUN TEL (derivado) brao direito do titular

Os primeiros OB consagrados por ME ANINHA, receberam os nomes dos OY (cargo)alusivos as personalidades ligadas a histria da cultura YORUB, sendo tambm emnmero de 12 (doze) seis da direita e seis da esquerda, como em OY, na Nigria.

O princpio dos doze OB, seis da direita e seis da esquerda, deixa transparecerclaramente a preocupao nag dentro do sistema da dualidade, que est inserido nocomplexo entendimento do sistema do equilbrio, visto e entendido at na composio

do mundo com o acoplamento do RUN e AIY, representado por 2 meias cabaasjustapostas uma sobre a outra, permitindo assim os complexos antagnicos, bem emau, certo e errado, doce e amargo, etc, que desenvolvem o trabalho de equilbrio eharmonia UNIVERSAL, o que clara, precisa e concisamente do continuidade ao ciclo

vital e evolutivo de todos os seres. Podemos observar que essa princpio da dualidade,de certa forma est visvel at no equilbrio econlgico que permite a harmonia da

natureza.

Os etnlogos aps brilhantes rebuscas na sabedoria do negro nag, concluram que os

12 OB, tambm respeitavam esse princpio do equilbrio e simbolicamenterepresentam 6 que absorvem e 6 que condenam os atos impuros contra a estrutura dasociedade que compoem.


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Vejamos pois os OB de SANG em sua ordem cronolgica, com os nomes ttulos queostentam.

OB DA DIREITA

1 OB ABIODUN

2 OB AR

3 OB AROLU

4 OB TEL

5 OB ODOFIN

6 OB KANKAF

OB DA ESQUERDA

1 OB ONANSOKUN

2 OB ARES

3 OB ELERIN

4 OB ONIKOYI

5 OB OLUGBON

6 OB SRUN

Para que seja marcada uma distino forte entre os OB da direita e os OB daesquerda, veremos que somente os OB da direita possuem direito de VOZ e VOTO

bem como, o privilgio de nas festas alusivas a SANG, saud-lo com o seu SRE(chocalho de SANG um de seus smbolos) que s tocado ritualmente, no tendo osOB OTUN e OB OSSI (substitutos dos OB principais), os direitos de votar ou tocar oSRE, cabendo ao OB da esquerda somente o direito de VOZ para suas funes so

apenas consultivas.

No Brasil, no terreiro de So Gonalo do Retiro, na Bahia, os 12 OB possuem 12 OBOTUN e 12 OB OSSI (substitutos) formando assim um grupo de 36 (trinta e seis) OB

de SANG.

Estudaremos ento os OB separadamente para melhor entend-los e defin-los.

1 OB DA DIREITAOB ABIODUN

ABIODUN evoca a figura de um dos mais notveis reis da cultura yorub, chamado deALAFIN OGBIODUN, que segundo profundas pesquisas feitas por famosos etnlogos,

socilogos e antroplogos, teria sido o 29 (vigsimo nono) ALAFIN e, teria reinado nasegunda metade do sculo XVIII.

Diz-se que o mesmo teve 660 filhos. O seu verdadeiro nome era ADEGOLU mas eleficou glorificado com o nome que trouxe ao nascer que ABIODUN, nome que as

crianas da cultura yorub quando nasce em um dia de festa, feriado ou no ltimo diada semana de 4 (quatro) dias chamado de IJNL (o grande dia), relativo ao domingo

do calendrio romano.


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O nome recebido pela criana naquelas datas importantes, tem o ttulo deAMUNTORUNW que deixa transmitir um aspecto de grandeza para o recm-nascido.

ABIODUN foi o ltimo dos reis yorub que exerceu pleno poder sobre a terra e sobre oseu povo e, antes da sua morte justo quando comeou a decadncia do poderoso

imprio nos fins do sculo XVIII, ele, ABIODUN, conseguiu descobrir e desfazerperniciosa influncia de seu todo poderoso 1 MINISTRO, o BSORN GA, quemorreu supliciado na fogueira em que se transformou sua prpria casa queimada pelopovo, aps trair seguidas vezes ao ABIODUN, que ento, pode reinar sozinho sobre o

vasto imprio que lhe fora confiado.

Obs.: ABIODUN A (aquele) BI (ao nascer) ODUN (dia festivo)

Aquele que nasce no dia festivo

Quando falamos de OB ABIODUN, encontramos a palavra ALAFIN, que tambmum ttulo nobre dado ao rei do povo yorub. A palavra significa ALA o que possui, odono, aquele que usa e AFIN palcio, portanto, a juno destas palavras formam um

ORIKI (saudao) que quer dizer Dono ou Senhor do Palcio.

Encontramos ainda sobre o OB ABIODUN, uma referncia quanto ao seu nome aonascer, que os yorub chamam de AMUNTORUNW, isto quer dizer que o nome dadoa criana feito pelas circunstncias do nascimento da mesma ou, por fatos marcantesocorridos na mesma ocasio, na famlia ou na comunidade como um dia festivo, feriado

ou de relevncia social.

A palavra ABIODUN tem origem na lngua nag, quer dizer: A (possuir) BI (NASCER)e ODUN (dia ou tempo de festa, feriado ou data marcante).

2 OB DA DIREITA

OB AR

o nome de um ttulo oficial, entre o povo yorub, indica pr eminncia, o primeiro emprecedncia. O nome AR anteposto a uma srie de outros ttulos yorub como

exemplo, AR-ONAN-KANKANF, ttulo este ocupado em vrios e respeitados estgiosda histria yorub, com grande destaque por seus portadores.

Na corte do ALAFIN OY, o AR-ONAN-KANKANF era confirmado ritualmente no seuposto com 201 incises na regio ............. .

Ar tinha o direito pelo posto de usar um gorro especial vermelho chamado OJIJIK,enfeitado com vrias IKODID, penas vermelhas de um papagaio africano chamado

AKAN e, nas suas aparies em pblico portava na mo uma cauda de porco quesimbolizava o nobre cargo ttulo que ocupava.

A palavra KANKANF, refere-se a um dos mais importantes cargos da cultura yorub, o primeiro e mais alto dos ttulos militares na organizao dessa cultura,

correspondente no mundo ocidental do ministro chefe do exrcito.

O ttulo expressa vrios poderes, entre eles o da deciso, que pode inclusive influenciarna queda de um rei.

Podemos observar que ARE um ttulo de preeminncia, podendo ser usado

isoladamente na corte de ALAFIN OY como acontece inclusive no Brasil pois, para


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os yorub, um dos ttulos mais altos usados por dignatrios daquela corte, onde ocupacargo de destaque na organizao daquele imprio.

OB AROL

Este nome ttulo derivado de 2 outras palavras que do formao a um ORIKI,ARO palavras que significam ttulo honorfero de grande importncia, altamente

respeitvel na comunidade, indica ainda numa assemblia aquele que por direito foieleito. e mais a palavra IL (que quer dizer cidade) sendo que o nome ttulo AROLfoi derivado de um antigo ttulo de grandes mestres sacerdotais da sociedade secretados OGBONI. A sociedade santa e secreta dos OGBONI, uma associao inicitica,progressista, que trata da sobrevivncia do povo e da cultura, de grande penetrao

nas razes da cultura de todo o povo yorub.

Os OGBONI versam sua principal ideologia no culto terra, exercendo uma enormeinfluncia poltica naquele povo, haja vista, que seus membros so conselheiros e

dignatrios dos OB de SANG.

Sobre a ideologia, simbolismo e ritual, interditos e sanes (leis) dos OGBOMI, tornou-se expandido que estudam a sociedade nos mesmos moldes ditados pelos imperadores,

de ento do antigo reino de OY.

Sabemos ainda que a sociedade secreta e inicitica dos EGBONI, possui um fundomstico onde em rituais profundamente secretos iniciam seus membros, com o principalpropsito de torn-los grandes lderes dentro das comunidades que habitam, sempre

com a inteno de pregar a liberdade e conservar as razes de sua cultura.

No Brasil ao tempo das grandes revoltas de escravos no sculo XIX, h fortes evidnciasde membros remanescentes da sociedade dos EGBONI comandando `a frente de

organizao libertrias entre os escravos Nag, podemos dizer ainda, que foram eles os

principais responsveis pelas organizaes de libertao, que acabaram dando origemaos famosos quilombos, dentre estes o de Palmares liderada por GANGA ZUMBA quetornou-se o mais conhecido.

A sociedade dos OGBONI encerra na realidade uma complexa e bem estruturadahierarquia de importantes OLOY (possuidores de nobres cargos ttulos) entre eles reis

de vrias metrpoles da regio do complexo yorub.

AROL era sem dvida, precisamente uma das mais importantes figuras do reino, sendoum dos mais nobres ttulos s outorgados a pessoas de destaque na sociedade.

4 OB DA DIREITA

OB TEL

Este ttulo conferido ao 4 OB da direita de SANG indica estar associado ao ORISSUN. Acaba sendo conferido a pessoa que apresenta uma grande relevncia na

conservao do culto quela divindade, que apresenta uma grande ligao com o OSISSANG, pois os mitos africanos a mostram como esposa daquela divindade e, comouma importante deusa ninfa das guas doces, responsvel pela sobrevivncia dosnativos fornecendo a gua potvel que permite a subsistncia de todos os reinos.

O ttulo TEL um nome peculiar, porm de suma importncia que s pode ser usadoentre as famlias reais de OY, haja vista, que o seu prprio contexto indica ttulo ecargo de nobreza, bem como, os nomes ttulos AFONJ e AJUAN usados para os


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homens e, OGBOJ, SIY e AKERE, usados somente para as mulheres.

A histria nag conta que um dos OB TELA, foi entretanto, um dos maiores OL,isto , rei de uma cidade yorub, sendo o seu verdadeiro nome ILARO, tendo sido o

maior responsvel pela construo de sua cidade, depois das guerras com IJEB ODem meados do anos de 1857.

5 OB DA DIREITA

OB ODOFIN

A palavra ODOFIN representa um dos nobres ttulos usados dentre da corte yorub,que possui um total de 266 ttulos de nobresa.

ODOFIN tambm um ttulo cargo dado ao sacerdote mor dentro de uma ala dasociedade secreta dos OGBONI. O ttulo ODOFIN tambm est relacionado a cidade do

IBOLO, mais precisamente, ao rei daquela metrpole, que antes de ser agraciado comeste ttulo real, usou antes os ttulos de OS, ARO e EJEMU, passando a usar o ttulo de

ODOFIN depois de reconquistar sua cidade anteriormente tomada e destruda porinvases de tribos inimigas, construindo no centro da cidade um riqussimo palcio onde

instalou-se para dar continuidade ao seu governo.

O ttulo cargo ODOFIN encerra no seu contexto a figura de uma pessoa portadora detenacidade, perspiccia e muita persistncia, o que o torna um grande lder com

destaque.

6 OB DA DIREITA

OB KANKANF

O ttulo KANKANF indica um dos mais importantes cargos da corte de OY,exatamente o correspondente ao de ministro chefe do exrcito, ttulo cargo somente

conferido aos grandes generais considerados exmios estrategistas, obstinados naprtica da guerra que possuem vrios trunfos nos embates das quais participava.

O OB SANKANF remonta sua ascendncia ao poderoso povo da cidade de IBADANpor sua linha paterna, de modo que existem referncias a ttulos conhecidos em

IBADAN no comeo de sua histria como cidade no primeiro quartel do sculo XIX,

ttulos que encerram cargos de destaque e ttulo de nobreza.

AR ONO KANKANF

OSI KANKANF

ASIP KANKANF

EKERIN KANKANF e

EKEF KANKANF

OBS DA ESQUERDA DE SANG


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1 OB DA ESQUERDA

OB ONANSOKUN

um ttulo conferido ao pai do rei chamado de BAB OB, podendo ser conferido noao pai verdadeiro, mas sim, a um pai fictcio, sendo o principal responsvel pelascerimnias preparatrias para a coroao do ALAFIN (dono do senhor do palcio).

Esta coroao geralmente indicada pelo pai do rei, que recebem os ttulos de ON-ISOKUN, ON-ARA e OMO-OL.

Justamente na casa de ONANSOKUN, que representa o mais importante dos BAB OB,que o novo ALAFIN dever dormir a sua 1 noite antes de assumir o palcio depois desua eleio para o trono e, na ocasio sero executados diversos sacrifcios animais sdivindades de modo que alm de investir ao novo ALAFIN uma autoridade material o

investir tambm com autoridade possuidora de dotes divino, garantindo-lhe a palavra

decisiva dentro do seu governo.Na noite de dormida do novo rei na residncia do ONANSOKUN, o BAB OB, que na

realidade no s mestre de cerimnia mas tambm o principal sacerdote da corte deOY, o nico com autoridade para coroar o novo ALAFIN, ir executar do lado de fora

do palcio na praa frontal, onde est instalado o templo de SANG, prticasdivinatrios como o jogo de OBI, extrado dali as oferendas propiciatrias as divindades,

roando orientao correta para o governo do novo rei.

Face a importncia das funes do BAB OB ONANSOKUN representa um dos maiselevados ttulos cargo do governo de OY, a ligao direta, o porta voz entre o rei os

OY-MESI (conselheiros) e a prpria comunidade.

A autoridade dada ao novo ALAFIN, outorgada pelo importante ONANSOKUN, cessarcom sua morte, quando ento ser escolhido um novo governo para o reinado.

2 OB DA ESQUERDA

OB ARES

O ttulo ARES, embora indique importncia, no traduz nobreza, entretanto, atua comouma funo de altos poderes polticos.

OB ARES era um importante chefe de IREJ, sendo seu rei e ao mesmo tempovassalo de ONIKOYI, chefe de uma outra metrpole, sendo diretamente subordinado aoALAFIN, como os outros reis yorub e alguns prncipes reinantes da imensa regio sob

os domnios do grande ALAFIN.

IRES o nome dado a duas cidades, uma a leste e outra a sudeste de OGBUMOS. Aletra A da palavra ARES, no caso o prncipe indica o poder de posse, aquele que tem,neste caso indica o chefe, o governante da cidade de IRES, provncia metropolitana de

oy.

3 OB DA ESQUERDA

OB ELERIN


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palavra ELERIN versa sobre um nome ttulo que d cargo de chefe de uma cidadeyorub, que fica situada, ao sul de OF (uma importante metrpole nigeriana), de nome

ERIN.

A palavra ERIN est ligada ao grande volume de mangans que cobre o leito de alguns

rios que cortam a cidade e ainda, em razo de que o mangans costuma ser encontradoem grande escala sobre o solo.

ERIN torna-se uma importante cidade devido a sua riqueza mineral, no pelo que sepoderia forjar com aquele minrio, mas sim, pela ligao que mantm este mineral como grande Deus ORIS OGUN, senhor do ferro, da agricultura e da guerra, haja vista, ser

o mangans usado na forja do ferro como matria prima.

OB ELERIN considerado portanto um nico chefe metropolitano, sendo subordinadosomente ao ALAFIN, com o qual mantm estreita ligaes de amizade.

O prefixo EL da palavra ELERIN o mesmo que AL ou OL, que quer dizer aqueleque possui.

3 OB DA ESQUERDA

OB ELERIN

palavra ELERIN versa sobre um nome ttulo que d cargo de chefe de uma cidadeyorub, que fica situada, ao sul de OF (uma importante metrpole nigeriana), de nome

ERIN.

A palavra ERIN est ligada ao grande volume de mangans que cobre o leito de algunsrios que cortam a cidade e ainda, em razo de que o mangans costuma ser encontrado

em grande escala sobre o solo.

ERIN torna-se uma importante cidade devido a sua riqueza mineral, no pelo que sepoderia forjar com aquele minrio, mas sim, pela ligao que mantm este mineral como grande Deus ORIS OGUN, senhor do ferro, da agricultura e da guerra, haja vista, ser

o mangans usado na forja do ferro como matria prima.

OB ELERIN considerado portanto um nico chefe metropolitano, sendo subordinadosomente ao ALAFIN, com o qual mantm estreita ligaes de amizade.

O prefixo EL da palavra ELERIN o mesmo que AL ou OL, que quer dizer aqueleque possui.

4 OB DA ESQUERDA

OB ONIKOYI

indica o chefe de uma promissora provncia metropolitana de oy, chamada IKOYI.

O prefixo ONI significa REI, embora em uma escala hierrquica menor, no caso,quer dizer Rei de IKOYI. Sua funo governamental de tamanha importncia, dandoao mesmo um forte elo de ligao com o poderoso ALAFIN, devido aquela metrpole ser

rica em ouro e outros minerais, como o cobre, que na antigidade, principalmente no

solo africano representava uma das maiores riquezas que subsequente/aumentavam asriquezas, e os poderes do grande ALAFIN. So vassalos do rei, o ONIKOYI, o OLOGBON.


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o ORES e um outro chamado TIMI, que no Brasil no foi institudo nem considerandocomo um dos OB de SANG, so na realidade os mais ancies de todos,

portanto ................ profunda sabedoria nas respostas s suas ................. , hajavista, que na cultura yorub os velhos so respeitados como possuidores de grandessapincia, face as experincias conseguidas com as suas vivncias, razo pela qual se

tornam os grandes conselheiros.

5 OB DA ESQUERDA

OB OLOGBON

Este um ttulo cargo de alta nobreza, conferido exclusivamente ao ONI (rei) deIGBON, outras das provncias metropolitanas de oy, rica na agricultura, caa e pesca,servindo de elo de substncia para as localidades circunvizinhas, abastecendo tambmo palcio ocupado pelo grande senhor ALAFIN. Embora o ttulo de OLUGBON indique

pr-eminncia sobre inmeros chefes de outras metrpolis, o OLUGBON ouAGBOMOSS, chefe da cidade principal de IGBON, tambm vassalo de ONIKOYI,

chefe da provncia metropolitana de IKOYI e, consequentemente vassalo do ALAFINdaquela regio, sendo ainda subordinado ao prncipe de OGBOMOSS da mesma formaque o ARES subordinado ao rei de EMIR de ILORIN, importante metrpole de oy,

ligado diretamente ao ALAFIN da regio em razo de sua importante posio poltica noreinado.

O ttulo de OLUGBON conferido somente aos mais idosos que acabam sendoconsiderados grandes conselheiros, face a experincia devida obitida dos seus perodos

de existncia.

6 OB DA ESQUERDA

OB SORUN

um dos mais importantes ttulos cargos da cultura yorub. O ttulo de OBSRUN,correspondia em oy ao cargo de 1 ministro, sendo portanto um poderoso personagem

da estrutura da organizao poltica do reinado. Era justamente ele que por suasfunes tambm consideradas religiosas e sacerdotais, que no festival anual de ORUN,

partia o OGBI, para em consulta as divindades, saber se as mesmas aceitaram ossacrifcios oferecidos pelo ALAFIN no festival de BER.

Os poderes que OBSRUN possuia eram considerados enormes e de vital importncia,

haja vista, que na ocasio da indicao de um novo ALAFIN, era justamente ela quemfinalmente decidia se o candidato indicado pelos 3 BAB OB (pais polticos do rei) eraou no aceitvel, possuindo as condies e as virtudes estabelecidas para um ALAFIN.

A importncia poltica do ABSRUN to grande que na ocasio que tratamos dosestudos sobre OB ABIODUN, vimos que a influncia perniciosa de um poderoso

BASORUN de oy, de nome GA, prejudicou de tamanho modo a poltica do reino que oOB ABIODUN para poder terminar em paz o governo de seu reinado teve que

descartar-se do BASORON GA que acabou morto queimado.

Uma das prticas divinatrias da cultura nag o jogo realizado com a semente darvore chamada de COLA ACUMINATA (OGBI).

Na cultura yorub so conhecidas 2 qualidades destas sementes; uma chamada deOGBI BANJ (do yorub GBANJ) e outra denominada de OGBI BAT (do yorubABAT), sendo esta ltima chamada de OBI verdadeiro ou OBI da Costa, enquanto


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que a 1 semente considerada OBI nacional.

O OBI BANJ possui 2 cotildones, isto , 2 bandas sendo usado em prticas religiosasrestritas, como exemplo o Ritual do OBORI.

O OGBI BAT possui 4 cotildones, 4 bandas, sendo usado em prticas divinatvas que

de acordo com a posio que caem as bandas permitiro a leitura e interpretao dosrecados dados pelo ORIS na ocasio das consultas.

Nos estudos sobre os OB de SANG existe ainda aluso sobre um OB EK, noconhecido aqui no Brasil mas que seria na Nigria um nobre ttulo conferido ao rei deLAGOS, metrpole litornea da Nigria, na cidade de EK sendo em oy o 6 OB da

direita pois, KANKANF`, apenas completa o nome de OB-ONA-KANKANF, narealidade o 2 OB da direita.

Os OB deste modo, evocam com os seus ttulos, os mitos e histrias de um povo quetanto contribuem para a formao tnica e cultural do Brasil, estruturando as relaes

de um grupo religioso em nossa sociedade de classes scio econmicas, devido aprpria mobilidade social e hierrquica existente entre seus membros e ainda sobre o

prprio mecanismo de liderana que os OB exercem dentro do contexto afro.

ai esta para todos os integrantes desta comunidade um pouco do muito que representaesta divindade que sango

MENSAGEM

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PARA SE CONHECER A FUNDO A DIVINDADE, ABRAOS A TODOSDOTE EDESIO DE JAGUN

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