Modos simplificadores de

conhecimento e implicações

nas sociedades

Regina Trilho Otero Xavier

QUEM É VOCÊ?

QUEM É VOCÊ?

• Sou “Fulano de Tal” diz tudo sobre

quem você é?

• Se você der muitas informações

sobre sua vida atual, então estará

dizendo quem você é?

• Ou precisamos pensar na nossa

condição humana para realmente

podermos responder quem somos?

QUEM É VOCÊ?

A condição humana

• De acordo com Morin (2009), conhecer o

humano é situá-lo no universo, é

compreender que trazemos dentro de nós

• o mundo físico,

• o mundo químico,

• nossos pensamentos,

• nossa consciência,

• nossa humanidade,

• nossa animalidade,

• nossa ascendência cósmica.MORIN, Edgar. A cabeça bem-feita. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2009.

QUEM É VOCÊ?

A condição humana

• Quem eu sou é inseparável de

• onde estou?

• de onde vim?

• para onde vou?

• Todo indivíduo traz em si toda a história da

humanidade.

• Todos somos resultantes de um longo e

complexo processo de hominização.MORIN, Edgar. A cabeça bem-feita. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2009.

Um complexo passado em

comum

• Apesar de um passado em comum e de

dependência planetária em comum, os

homens negam sua consciência de

coletividade e exageram em ações

individualistas.

• Que razões podem ter levado a humanidade a

enfraquecer o espírito de coletividade?

• Que razões podem ter levado o homem a não ter

consciência da complexidade que envolve a tudo

e a todos?MORIN, Edgar. A cabeça bem-feita. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2009.

Pensamento simplificador

Pensamento complexo

Interdisciplinaridade

Transdisciplinaridade

• Por que razão costumamos pensar de forma

simplificada, não conseguindo relacionar grande

parte dos fatores que compõem uma situação

cotidiana?

• Porque costumamos desconsiderar a

complexidade existente?

• Será que isto tem a ver com a forma “disciplinar”

existente em nossa educação escolar?

• Será que não poderíamos ter aprendido de forma

interdisciplinar ou transdisciplinar?

• O que é

interdisciplinaridade?

Para Ivani Fazenda (1992, 1995)

• Uma atitude de espírito.

• Uma forma de permitir uma educação

mais permanente.

• Uma forma de compreender e

modificar o mundo.

Capra (1996):

• A essência da interdisciplinaridade é

caracterizada por

• uma visão de mundo integradora,

• ecológica

• que reconhece a interdependência

fundamental de todos os

fenômenos.

• Mas “o mundo” não foi

sempre, interdependente,

integrado????

• Quem o des-integrou?????

Antes de 1500

• Visão de mundo:

• Orgânica;

• Interdependência entre os fenômenos

materiais e os espirituais;

• Subordinação das necessidades

individuais às da coletividade.

A partir dos séculos XVI e XVII ...

• Mudanças revolucionárias na Física e

na Astronomia (Copérnico, Galileu e

Newton) – noção de mundo como

uma máquina.

A partir dos séculos XVI e XVII ...

• Fazer ciência –

–De acordo com os cientistas da

época, só teria valor se estivesse

de acordo com

• seus princípios epistemológicos e

• suas regras metodológicas

A partir dos séculos XVI e XVII ...

• UMA SÓ FORMA CORRETA DE FAZER

CIÊNCIA (CONHECIMENTO)

–Para combater a forma autoritária e

dogmática até então existente, os

cientistas da época exageram em

seus pressupostos e acabaram

criando também um modelo

totalitário.

A partir dos séculos XVI e XVII ...

• Nova visão de FAZER CIÊNCIA –

– Todo conhecimento obtido fora de

seus princípios e regras passou a

não ter valor.

–Senso comum – não tem valor

–Para Conhecer - dividir, classificar,

quantificar

A partir dos séculos XVI e XVII …

PENSAMENTO SIMPLIFICADOR E REDUCIONISTA

baseado no racionalismo cartesiano e no

determinismo mecanicista

• Método científico – implicava em

• redução da complexidade (pensamento

simplificador, reducionista)

• dividir o todo em partes para compreendê-lo

(racionalismo cartesiano)

• Ideia de ordem e de estabilidade (como se o

mundo fosse estático e eterno)

• Ideia de mundo-máquina (determinismo

mecanicista)

Conseqüências:

• Grandes benefícios para o desenvolvimento

da ciência

MAS

• Pesado ônus – perda para a humanidade em

termos de

• sensibilidade,

• valores,

• sentimentos.

Francis Bacon (1561 – 1626)(lançou as bases do pensamento científico ocidental)

Para Bacon o objetivo da ciência é

dominar e controlar a natureza.

Descartes (1596-1650)(considerado o fundador da ciência moderna)

• Propôs: o método analítico e dedutivo

– os pensamentos e problemas

devem ser decompostos em suas

partes componentes, numa ordem

lógica.

Descartes (continuação)

Ênfase exagerada levou a:

• Fragmentação das disciplinas;

• Fragmentação do pensamento;

• Reducionismo –

• crença em que todos os fenômenos, mesmo os mais complexos podem ser entendidos através da análise de suas partes constituintes;

Isaac Newton (1642-1727)

• O mundo é um sistema mecânico que pode ser descrito de forma objetiva sem necessidade de se fazer menção ao observador.

• O sucesso do modelo mecanicista

de Newton (que se consolida com a

teoria da química atômica) faz com

que os princípios do seu método

sejam adotados por todas as

ciências,

inclusive as ciências humanas.

Paradigma tradicional(ou paradigma da ciência moderna - síntese)

• Natureza, ser humano, plantas e animais –máquina

• O todo é compreendido a partir das partes

• Verdade absoluta na ciência

• Só se considera científico as coisas que podem ser medidas e quantificadas

• O homem é visto como separado da natureza

• A natureza é vista como sendo obrigada a servir ao homem.

Visão mecanicista ou

visão cartesiana de mundo

• Separa os indivíduos de seus

relacionamentos, não reconhecendo

a importância do contexto em que

estão inseridos.

• Gerou

individualismo exagerado e

egocentrismo humano

E na Educação?

• A ênfase excessiva dada ao método

cartesiano levou à:

• fragmentação do nosso pensamento;

• unilateralidade de nossa visão;

• direcionando a nossa educação para

• valores fragmentados,

• superespecialização,

• processos de alienação:

MENTE TÉCNICA E CORAÇÃO VAZIO

• Quais são as implicações do

pensamento cartesiano-newtoniano

em nossas vidas?

Atualmente

• A Ecologia nos ensina que:

• A humanidade não é o centro da vida no

planeta;

• A terra inteira é parte do nosso corpo.

PENSAMENTO ECOLÓGICO

INTERDISCIPLINAR

TRANSDISCIPLINAR

Novas descobertas, novas

formas de pensar

• Princípio da Incerteza (Heisenberg)

• Princípio da Complementaridade

(Bohr)

• Teoria das Estruturas Dissipativas

(Prigogine)

• Teoria Autopoiética (Maturana e

Varela)

• Teoria da Enação (Varela)

• Pensamento Complexo (Morin)

Novas formas de pensar

• Os próprios progressos da Ciência

mostraram suas falhas anteriores e

estão nos levando a novas formas de

pensar:

• Visão de mundo total, INTEGRADO;

• Nova maneira de pensar a totalidade;

• UM NOVO PARADIGMA PARA A

EDUCAÇÃO.

• UMA NOVA FORMA DE PENSAR O

MUNDO E VER (SENTIR) O OUTRO

Novas formas de organizar o

conhecimento científico(ENGLOBANDO AS ANTERIORES TAMBÉM!)

• Disciplinaridade

• Interdisciplinaridade

• Transdisciplinaridade • Inseparabilidade sujeito/objeto,

corpo/mente, educador/educando

• Integração da experiência objetiva com a

subjetiva

• Sentipensar e atuar

MORAES, 2008

Transdisciplinaridade

• Rompimento de barreiras

• Destruição de fronteiras

• Visão pluralista e multirreferencial

• Diferentes níveis de realidade

• Necessidade de uma pluralidade de

olhares e linguagens para

compreender a complexidade da

realidade.

• Como ocorre o conhecimento?

– O entendimento que se tem da resposta a

esta questão, mesmo que de forma

inconsciente, vem determinando nossas

ações, sobretudo as ações educativas.

– Fernando Becker

NOSSAS FORMAS DE

PENSAR

• a forma de pensar (e organizar) o

conhecimento está relacionada com

• nosso comportamento

• nossa forma de perceber a realidade

Boaventura Santos

• Busca esclarecer os valores que

presidem os modos de fazer ciência.

• Duas concepções de conhecimento

(educação e de sociedade):

• Paradigma dominante da ciência moderna,

• Paradigma emergente (de um conhecimento

prudente para uma vida decente) ou

paradigma da solidariedade.

Paradigma emergenteMoraes (1996) e Ramos (1996)

Deve ser capaz de gerar ambientes

de aprendizagem que:

• compreendam o ser humano em sua

totalidade, com

• seus diferentes estilos de

aprendizagem e

• distintas formas de resolver problemas,

Paradigma emergente

Moraes (1996) e Ramos (1996)

(continuação)

• levando em consideração os aspectos

• físicos,

• biológicos,

• mentais,

• psicológicos,

• morais,

• culturais e

• sociais dos aprendizes.

Paradigma emergente(continuação)

- preocupação em formar indivíduos

autônomos, criativos, críticos,

cooperativos, solidários,

fraternos, mais integrados e

harmoniosos,isto é,

indivíduos intelectual e

humanamente competentes;

Novos tempos, novos desafios

• Cultura Digital

• Atuações no ciberterritório

• Novas habilidades

• Novas linguagens

• Novos códigos

• Novos meios de expressão

• Novos meios de publicação

• Novas formas de tratar linguagens e

códigos

- A PARTIR DE 1990 – cultura digital

- grande interação entre os usuários

- novos canais de sociabilidade

- novos canais de expressão cultural e de

participação política

RECONFIGURAÇÃO DA VIDA COTIDIANA

DOS INDIVÍDUOS

Novos tempos, novos desafios

• Atuar no ciberterritório –

• nova cartografia

• novos sentidos e comportamentos

• Surge um novo sujeito em um espaço que não é

privado, nem público, mas

coletivo e midiático.

(FERRARA, 2009)

Novos tempos, novos desafios

✓acesso às informações

✓troca de informações

✓comunicações coletivas

(a instantaneidade de tudo isto)

São determinantes de novos tempos que

exigem novas habilidades

e

conduzem a novos comportamentos.

Novos tempos, novos desafios

• Novas habilidades cognitivas?• novas competências cognitivas estão sendo

desenvolvidas nas práticas comunicativas do entretenimento contemporâneo

• cibertextuais,

• lógicas,

• criativas,

• sensoriais e

• sociais.(RÉGIS, 2010)

(estão sendo desenvolvidas FORA DA ESCOLA)

Homo Zappiens

Nativos digitais

Geração C

• novas competências cognitivas -

• Sociais –

• possibilitam processos de colaboração entre

indivíduos reunidos em comunidades virtuais,

listas de discussão, blogs

• com finalidades de busca, produção e partilha de

informações adicionais sobre seus produtos culturais

favoritos.

Homo Zappiens

Nativos digitais

Geração C

Comunicação e Educação

Modo de pensar e comportamento

social

• Relações estratégicas, estruturais (se uma

muda – a outra muda)

• Relação entre comunicação e educação

• Relação entre modo de pensar (aprendido

na Educação Formal) e modo de ver o

mundo, o outro e comportamento social

Entender o mundo hoje –

-compreensão de várias

linguagens

- expressão (publicação)

- em várias linguagens e

- em vários suportes (mídias).FANTIN (2008)

Uso de Tecnologias Educativas permite formas de participação ativa dos educandos

• em processos interativos,

• em diversas linguagens,

• em diversos suportes,

• independente de tempo e local.

FANTIN (2008)

• Saber relacionado aos conteúdos (SIM!!!)

• Saber fazer

• Saber sentir e ser – sentipensar • que envolve sensibilidade,

• escuta sensível,

• fala sensível e

• muito querer bem

– na construção de si,

– do outro e

– do coletivo

Educadores:

Saber complexo, inter e transdisciplinar

• Modos de ensinar e aprender

(modos de pensar) que

considerem:

• sensibilidade,

• amorosidade

• compreensão de contextos

coletivos e individuais.

• Será que existe realmente

relação entre a forma com

que os cientistas dos séculos

XVI e XVII acreditavam que o

conhecimento era construído

e a forma de pensar

individualista dos tempos

atuais?

• Será que a cultura digital e os

novas competências que os

nativos digitais estão

construindo poderão

contribuir para uma nova

forma de ver o mundo e o

outro, bem como uma nova

forma de conviver?

• Vamos para o fórum do

moodle conversar sobre isto

agora?

ReferênciasBASTOS, J. A. A educação tecnológica: conceitos, características e

perspectivas, in A Educação e Tecnologia. Tecnologia e Interação. Curitiba:

CEFET/PR, 1998.

FANTIN, Mônica. Liga, Roda, Clica.Campinas, SP: Papirus, 2008.

GAMA, Ruy, Tecnologia e o Trabalho na História. São Paulo: Studio Nobel, 1986.

MEDEIROS, Zulmira; VENTURA, Paulo Cezar. O conceito Cultura Tecnológica e um estudo

no meio educacional . Disponível em

http://www.portal.fae.ufmg.br/seer/index.php/ensaio/article/viewFile/133/183. Acesso em 14 de

agosto de 2011.

REIS, Junias. O conceito de tecnologia educacional para alunos do ensino médio e superior.

Disponível em http://alb.com.br/arquivo-

morto/edicoes_anteriores/anais17/txtcompletos/sem16/COLE_932.pdf. Acesso em 14 de agosto

de 2011.

ROCHA NETO, Ivan. Tecnologias Sociais. Disponível em

http://ieham.org/html/docs/Tecnologias_Sociais_Conceitos_e_perspectivas.pdf. Acesso em 14 de

agosto de 2011.

Tickton, S. To improve learning: an evaluation of instructional technology. New York, Bowkwer,

1970.

..............

LEMOS, JAMBEIRO estão no Livro: A cibercultura e seu espelho. Disponível em

(http://abciber.org/publicacoes/livro1/a_cibercultura_e_seu_espelho.pdf) – não deixem de ler

algumas partes desse livro – FANTÁSTICO!!!

Modos simplificadores de

conhecimento e implicações

nas sociedades

Regina Trilho Otero Xavier