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Revista Educao e Polticas em Debate - v. 1, n. 1, - jan./jul. 2012.

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RESENHA

KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Trad. NEVES, Clia; TORBIO, Alderico. Rio de Janeiro: Paze Terra, 2010.

CLSSICO MARXISTA: DIALTICA DO CONCRETO

Responsvel pela Resenha:

Leonice Matilde Richter1

Universidade Federal de Uberlndia

Nos ltimos anos, observamos a retomada de muitas obras, desconsideradas por muitos

pesquisadores no final do sculo passado, quando o marxismo foi taxado de ultrapassado e

subjulgado a no mais atender s demandas do mundo atual. Ironicamente, a contradio ronda

essa afirmao e observamos a prpria histria apontar que parte da academia enterrou cedo

demais o marxismo, o qual continua necessrio, atual e, ainda, insubstituvel na crtica da

estrutura capitalista, assim como na indicao das possibilidades de sua superao. A demanda domtodo marxista no estudo da realidade coloca em destaque a presente obra resenhada.

O autor do livro a Dialtica do concreto, Karel Kosik, de origem tcheca, nasceu em

Praga no ano de 1926 e, ao longo da vida, participou como membro do Partido Comunista

Tcheco, no qual atuou na resistncia clandestina e em diferentes frentes em busca do socialismo

humanista. O tomo, ainda que escrito no vigor dos trinta e poucos anos do autor, representa uma

densa e consistente obra filosfica marxista, que se prope anlise do materialismo dialtico,

retomando um problema fundamental que busca compreender o que propriamente, nomarxismo, a prxis.

A necessidade prtica do autor de retomar a exposio a partir da raiz, a impossibilidade

de tocar diretamente nos problemas fundamentais sem primeiro ter eliminado as falsas

colocaes e o apreo de conceitos clssicos das obras de Marx do a aparncia de um livro

modesto, mas que se compe complexo e essencial para aqueles que trilham a vertente marxista.

1Professora da s Faculdades Integradas do Pontal da Universidade Federal de Uberlndia. Doutoranda do Programa de Ps-

Graduao em Educao da Universidade Federal de Uberlndia. E-mail: [email protected]

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O livro apresenta quatro captulos que demandam ao leitor a viso completa da obra para

a sua compreenso, visto que o prprio autor definiu o livro como um todo orgnico.

Inicialmente, encontramos uma pequena nota sobre o autor, a qual destaca Kosik como uma das

mais eminentes figuras da cultura marxista (p.07). Em seguida, encontramos uma Advertncia

do autor, redigida em 1961, dois anos antes da sua publicao original em tcheco no ano de

1963, na qual o autor enfatiza que os conceitos fundamentais do livro abarcam dois trabalhos

apresentados por ele na dcada de 60, Dialectique Du concret e Filosofick problmy strucktury

a systmu.

O primeiro captuloda obra intitulado Dialtica da totalidade concreta, no qual o

autor trabalha trs pontos centrais: O mundo da pseudoconcreticidade e a sua destruio;

Reproduo espiritual e racional da realidade e A totalidade concreta. Inicia a reflexo,destacando que a realidade no se apresenta imediatamente ao homem, por isso, na dialtica, se

distinguem a representao e o conceito da coisa em si, que so duas dimenses de conhecimento

da realidade; mais do que isso, duas qualidades das prxis humana. Tal fato decorre porque o

homem perante a realidade no se constitui como um abstrato sujeito cognoscente, e sim como

ser que age objetiva e praticamente sobre a natureza diante de seus interesses/necessidades,

permeado por um conjunto de relaes sociais. Nesse sentido, o homem, inserido concretamente

neste mundo, experimenta, inicialmente, uma atividade prtico-utilitria por meio da qual ele cria

as suas prprias representaes das coisas, gerando as formas fenomnicas da realidade.

Entretanto, essas formas fenomnicas so distintas e mesmo contrrias em relao ao ncleo

interno essencial e seu conceito correspondente da coisa.

Na vertente do autor, a prxis utilitria , portanto, envolvida pelo senso comum e no

pela compreenso consciente do real. Assim, necessrio avanarmos para alm da

pseudoconcreticidade, desnaturalizar o que se coloca como natural.

O complexo dos fenmenos que povoam o ambiente cotidiano e aatmosfera comum da vida humana, que, com a sua regularidade,imediatismo e evidncia, penetram na conscincia dos indivduosagentes, assumindo um aspecto independente e natural, constitui omundo da pseudoconcreticidade (KOSIK, 2010, p. 15)

Como caracterstico, nesse mundo da pseudoconcreticidade, permanecemos na

superficialidade, ficamos distantes do que realmente essencial, vivemos uma prxis fetichizada.

Por conseguinte, importante perceber que a essncia no se apresenta imediatamente, ela

mediata ao fenmeno, o qual ao mesmo tempo a revela e a esconde. Para captarmos a essncia,

necessrio analisar o fenmeno, entender como a coisa em si se manifesta nele. Pela manifestao

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do fenmeno, podemos apreender a essncia, mas ambos (fenmeno e essncia) no constituem

a mesma coisa. Entretanto, na pseudoconcreticidade, o fenmeno e a essncia so tomados como

iguais, quando de fato o fenmeno se manifesta imediatamente, j a coisa em si, a essncia da

coisa, a estrutura da realidade no se manifesta de forma direta, demanda a anlise cientfica.

Nesse primeiro captulo, Kosik (2010) aponta ainda a distino entre o mtodo da

investigao e o mtodo da exposio expressa em Marx. Aquilo de onde a cincia inicia a

prpria exposio j resultado de uma investigao e de uma apropriao crtico-cientfica da

matria. (KOSIK, 2010, p. 37) Em relao ao mtodo de investigao, esse afirma que Marx

apresenta trs elementos fundamentais, que so: a detalhada apropriao da matria, anlise da

forma de desenvolvimento do material e a investigao da coerncia interna da matria.

No pensamento comum (forma ideolgica de agir humano de todos os dias), criado pelaprxis utilitria cotidiana, a representao da coisa no constitui uma qualidade natural da coisa e

da realidade: a projeo, na conscincia do sujeito, de determinadas condies histricas

petrificadas. (KOSIK, 2010, p.19, destaque do autor). funo da dialtica apontar de onde

provm os fenmenos, como os mesmo se constituem e quais suas (inter)dependncias.

Na anlise da forma de desenvolvimento do material, necessrio garantir a destruio da

pseudoconcreticidade conclamada com o mtodo dialtico-crtico para assim alcanarmos a

realidade.

A destruio da pseudoconcreticidade como mtodo dialtico-crtico,graas qual o pensamento dissolve as criaes fetichizadas do mundoreificado e ideal, como mtodo revolucionrio de transformao da realidade. Paraque o mundo possa ser explicado criticamente, cumpre que a explicao mesma secoloque no terreno da prxis revolucionria. (KOSIK, 2010, p.22, destaquedo autor)

Portanto, necessria a separao entre o fenmeno e a essncia, o que secundrio e o

que essencial para a constituio do conhecimento. Essa separao o que diferencia a cincia

da prxis utilitria, a qual toma o mundo da aparncia como mundo real. Na cincia se demanda adecomposio do todo a fim de apontar o que especfico da coisa, pois, se na investigao

cairmos na tentao de querer, de antemo, dizer o que secundrio ou essencial, colocamos em

risco a prpria legitimidade da investigao.

Nesse percurso, ao tratar da totalidade concreta, Kosik analisa Spinoza, Popper, Hayek

e outros para destacar que muitos definem uma falsa totalidade. Para o autor, possvel observar

trs aspectos presentes nessas confuses: a totalidade vazia (faltam os reflexos, a determinao

dos momentos isolados e a anlise); totalidade abstrata (todo formalizado face s partes, em que

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a totalidade um todo fechado) e a totalidade m (o autentico sujeito substitudo pelo sujeito

mitologizado).

Para Kosik, no exame da totalidade, no podemos nos limitar anlise do todo e das

partes, mas garantir seu carter dialtico, assumindo a unidade das contradies e a dialtica de

fenmeno e da essncia, da lei e da casualidade, do todo e da parte, da essncia e dos aspectos

fenomnicos (so, justamente, os elementos contrrios que formam uma totalidade). Vale

elucidar, por conseguinte, que totalidade no significa para ele que devemos abarcar todos os

fatos da realidade investigada, no essa a compreenso do que a realidade, mas sim a anlise

da realidade como um todo estruturado, dialtico, no qual ou do qual um fator qualquer (classes

de fatos, conjunto de fatos) pode vir a ser racionalmente compreendido (KOSIK, 2010, p. 44).

Esse processo central se pretendemos a destruio da pseudoconcreticidade.

A compreenso dialtica da totalidade significa no s que as partes seencontram em relao de interna interao e conexo entre si e com otodo, mas tambm que o todo no pode ser petrificado na abstraosituada por cima das partes, visto que o todo se cria a si mesmo nainterao das partes. (KISIK, 2010, p. 50, destaque do autor)

Portanto, seguindo o materialismo, compreende-se que possvel chegar verdade, mas

no de forma perptua, j que essa historicamente datada. A verdade no se apresenta

imediatamente ao homem, necessrio desvio para chegar a ela, esse processo demanda

explicaes com base na prpria realidade, buscando os movimentos que a compem a fim de

compreender o que est obscuro e confuso para chegar ao conceito do todo, agora abarcando as

suas determinaes e relaes.

, nesse sentido, que Kosik destaca que o concreto se torna compreensvel por meio da

mediao do abstrato, o todo por meio da mediao da parte, pois o caminho da verdade envolve

o desvio, j que o todo no imediatamente cognoscvel. O mtodo do pensamento que vai do

abstrato ao concreto , segundo o autor, um movimento do e no pensamento, no significa dessemodo o caminho de um plano sensvel para o racional, ou seja, um movimento que ocorre no

plano abstrato, cuja base a negao da imediatidade que envolve os homens de forma sensvel

na representao, na opinio e na experincia. Esse caminho percorrido do abstrato ao concreto

tem na dialtica a possibilidade da superao da abstratividade, a dialtica do concreto reproduz

idealmente a realidade em sua totalidade concreta.

No segundo captulo, Economia e Filosofia, o autor explora a Metafsica da vida

cotidiana, Metafsica da cincia e da razo e a Metafsica da cultura. Nesse tpico, o autor

enfatiza os problemas quanto prpria legitimidade da investigao, quando, de antemo, define

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o que essencial e o que secundrio sem submet-la prpria investigao cientfica. Essa que

est fadada dvida quanto a sua licitude, pois nesse caminho se deseja chegar realidade por

meio de um salto que coloca a investigao acima das aparncias fenomnicas, mesmo sem

examinar tais aparncias, ou seja, sem o complicado processo regressivo-progressivo.

profundamente errnea a hiptese de que a realidade no seu aspecto fenomnico seja secundria

e desprezvel para o conhecimento filosfico e para o homem: deixar de parte a aparncia

fenomnica significa barrar o cominho ao conhecimento real (KOSIK, 2010, p. 68).

A metafsica da vida cotidiana empreendida pelo autor em relao aos conceitos:

preocupao, cotidianidade e a histria. Preocupao no um estado psquico ou um

estado negativo do esprito que se alterna com outro positivo, sim a transposio subjetiva da

realidade do homem como sujeito objetivo. A preocupao o enredamento do indivduo noconjunto das relaes que se apresentam a ele como mundo prtico-utilitrio, assim, ao viver, o

homem pertence preocupao. Nessa vertente, ela o mundo no sujeito, : 1. inserimento do

indivduo social no sistema de relaes sociais sob o fundamento de seu engagemente da suaprxis2

utilitria; 2. o agir desse mesmo indivduo, agir que no seu aspecto elementar se manifesta

como solicitude e preocupao; 3. sujeito de ao (preocupao e solicitude) que se manifesta

como indiferenciao e anonimidade (KOSIK, 2010, p.73).

A preocupao o aspecto fenomnico do trabalho abstrato. A substituio do

trabalho pela preocupao exprime a modificao da prpria realidade objetiva, reflete de

maneira mistificada o processo da fetichizao das relaes humanas, em que o mundo se

manifesta conscincia diria como um mundo j pronto, no qual o movimento social do

indivduo se desenvolve como empreendimento, ocupao, como preocupao. Homem perde

a conscincia de que o mundo criao do homem, pois a preocupao invade toda a vida.

O preocupar-se a prxis no seu aspecto fenomnico alienado, que jno alude gnese do mundo humano (o mundo dos homens, da culturahumana e da humanizao da natureza), mas exprime a prxis dasoperaes dirias, em que o homem empregado no sistema de coisas

j prontas, isto , dos aparelhos, sistemas em que o prprio homem setorna objeto de manipulao. (KOSIK, 2010, p.74, destaques do autor)

Para Kosik, a preocupao a manipulao na qual as aes, repetidas todos os dias, se

transformaram em hbito e assim so executadas mecanicamente. Gera o carter coisificado da

prxis (preocupar-se), no qual a manipulao no se trata mais da obra que se cria, mas do

2 Nota tcnica: na obra resenhada a palavra prxis grafada como praxis. No presente trabalho

redigimos com acento, mesmo as palavras presentes nas citaes diretas.

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homem no mero ocupar-se no mundo j feito e dado, no mais criao do mundo humano, pois

j no pensa a obra.

Ao trabalhar esse conceito, o autor retoma a reflexo sobre a diviso do trabalho, trabalho

humano abstrato no aspecto fenomnico e a realidade do mundo capitalista do sc. XX. Nesse

contexto, se d a prxis mistificada que no se apresenta como transformadora, mas sim como

manipuladora de coisas e homens. Na complexidade do mundo moderno, o autor analisa o

mundo dos aparelhos e da sua manipulao, no qual o homem como preocupao manipula-os

(televiso, automvel, elevador, etc.) sem compreender a realidade tcnica e os sentidos desses

aparelhos. Finaliza, salientando que o indivduo como preocupao no vive o presente, mas

sim o futuro, pois nega o que existe e antecipa aquilo que ainda no existe, assim reduz a sua vida

inautenticidade.O leitor encontra ainda, nesse captulo, a anlise da cotidianidade e da histria, pois o

autor assume que todo modo de existncia humana ou de existir no mundo possui a sua prpria

cotidianidade, como na idade feudal, na qual ainda que na diferena entre as camadas todos

viviam a sociedade feudal. O mesmo se d no mundo capitalista, por exemplo. As geraes vivem

a cotidianidade de sua vida como em uma atmosfera natural, sem se indagarem sobre o sentido

dessa cotidianidade. H a compreenso da vida de cada dia como banalidade em oposio

Histria, a qual, como exceo, constitui o resultado da mistificao. Segundo o autor, essa

conscincia ingnua v a cotidianidade como natural ou como realidade ntima, e a Histria lhe

aparece como realidade transcendente, que se desenvolve socapa que rompe a vida de cada dia

de forma abrupta, dividindo a vida em cotidianidade e histria que para essa conscincia ingnua

se apresenta como destino. Essa diviso corta de um s golpe a realidade em historicidadeda

histria e a-historicidade do cotidiano. A Histria muda, a cotidianidade permanece constante

(p.82). Nessas reflexes, o autor explora como a cotidianidade (que um produto histrico)

posta margem da Histria e vista, conscincia ingnua, como oposto da transformao.

Assim, entrelaando os captulos do livro, define: a cotidianidade o mundo fenomnico

em que a realidade se manifesta de um certo modo e, ao mesmo tempo, se esconde (KOSIK,

2010, p.83).

Nesse momento da obra, reafirma-se a teoria materialista, na qual todo processo humano

histrico e, assim, se supera a antinomia entre cotidianidade e Histria, ou seja, entre a

cotidianidade no-histrica e a historicidade da histria. Tanto na concepo idealista quanto na

naturalista, a cotidianidade se v destituda de dimenses histricas, na primeira se conduz

mistificao da histria (ocorre como catstrofe sobre a cotidianidade) e o esvaziamento dacotidianidade (imutabilidade) e, na segunda, a ateno se concentra na mesquinhez das anedotas

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cotidianas, nas simples enumeraes e nos quadros documentrios da vida imediata (KOSIK,

2010, p.84). Nessa reflexo, o leitor encontra a anlise acerca do sujeito social, falsa coletividade e

a relao entre sujeito e objeto. Destaca-se, ainda, que originalmente o que se procura no o

sentido da cotidianidade, mas sim da realidade.

Portanto, para que se possa descobrir a verdade da cotidianidade alienada, o homem deve

conseguir dela se desligar, liber-la da familiaridade, exercer sobre ela uma violncia. , nesse

ponto, que o autor trabalha a arte moderna como elemento capaz de gerar essa violncia sobre

a cotidianidade, a destruio da pseudoconcreticidade. Retoma a obra de Franz Kafka como

exemplo da destruio artstica da pseudoconcreticidade. Entretanto, no basta que se represente

a verdade da realidade ao homem, essa tem de ser praticada pelo prprio homem. A

autenticidade uma opo histrica, com um contedo social e de classe, precisamentedeterminado.

Em relao Metafsica da cincia e da razo, Kosik se prope retomada do sentido

da cincia dos novos tempos. O que a realidade e como conhec-la? Considerando essa

questo, o autor destaca a influncia de Galileu sobre a cincia da economia, sujeita-se assim a leis

de maneira anloga s leis da natureza fsica. Na concepo dos fisiocratas, a economia se

identifica com a forma burguesa de produo, leis que so vistas como independentes da vontade

e da poltica.

A forma de viso da teoria da sociedade como sistema e homo oeconomicuscomo parte do

sistema, segundo o autor, apreendida com aparncia natural e espontnea. A economia vista

como sistema de leis e aponta ao homem caractersticas para o seu funcionamento como a

racionalidade do comportamento e o egosmo. Kosik destaca, ainda, a teoria do interesse de

Helvetiuns e a teoria da economia de Ricardo, salientando o ensejo dos equvocos.

Apoiado em Gramsci, o autor assinala a conexo do homem econmico com a

problemtica e a realidade da estrutura econmica, em que se produziu a abstratividade do

homem. Abstrao que se d ao acentuar certas qualidades do homem e prescindir outras. A

economia a esfera que transforma o homem em homem econmico. , nesse sentido, que o

homem econmico liga-se ao capitalismo como sistema e, como elemento desse sistema, uma

realidade. Na economia clssica, tudo passvel de clculo, desde o valor dos homens s questes

sutilmente morais. O homem na economia clssica irreal fora do sistema, no sistema definido

de acordo com as suas demandas (como homo oeconomicus).

Desde que a realidade social foi entendida como natureza em sentidofsico e a cincia econmica como fsica social, a realidade social setransformara de realidade objetiva em realidade objetual, no mundo dos

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objetos. A realidade que a economia clssica descreve com base noprprio mtodo no realidade objetiva. A economia clssica nodescreve o mundo humano no seu aspecto alienado e no mostra comoas relaes histrico-sociais dos homens so marcadas pela relao e pelo

movimento das coisas; ela descreve a legalidade imanente deste mundo reificadocomo mundo autenticamente humano, porque no conhece nenhum outro mundohumano, a no ser o mundo humano reificado. (KOSIK, 2010, p.98, destaquesdo autor)

Por fim, o autor prope neste tpico a anlise histrica da razo a fim de definir como se

d a inverso na qual a racionalizao gera o irracionalismo. Destaca a razo cartesiana, a razo da

moderna sociedade capitalista, a diviso do mundo da objetividade e da subjetividade, o moderno

racionalismo radical dos empiristas lgicos; o cientificismo racionalista, a concepo metafsica

que petrifica o racional e o irracional e a razo dialtica. Para o autor, a razo dialtica no existefora da realidade e tampouco concebe a realidade fora de si mesma. Como caractersticas da

razo dialtica Kosik apresenta quatro pontos:

1. O historicismo da razo em oposio supra-historicidade da razoracionalista; 2. Ao contrrio [...] da razo racionalista, que parte dosimples para o complexo, que parte dos portos de partida fixados de uma

vez por todas para realizar a suma do saber humano; a razo dialticaparte dos fenmenos para a essncia, da parte para o todo e assim pordiante; e concebe o progresso do conhecimento como processo dialticode totalizao, que inclui a eventualidade da reviso dos princpiosfundamentais. 3. A razo dialtica, no apenas capacidade de pensar e deconhecer racionalmente, ao mesmo tempo o processo de formaoracional da realidade, portanto realizao da liberdade. 4. A razodialtica negatividade que situa historicamente os graus deconhecimento j atingidos e a realizao da liberdade humana [...]. Noconfunde o relativo com o absoluto, mas compreende e realiza a dialticade relativo e absoluto no processo histrico. (KOSIK, 2010, p.108-109)

Em relao Metafsica da cultura, Kosik explora um dos conceitos fundamentais do

materialismo marxista, a estrutura econmica, diferenciando-a de fator econmico, que umconceito recorrente nas teorias sociolgicas vulgares. Retomando os conflitos ideolgicos

travados com a burguesia, Kosik apresenta que o primado do fator econmico constatado por

pensadores burgueses, anteriormente a Marx, requer ele mesmo uma explicao materialista;

portanto deve ser interpretada com base na estrutura econmica capitalista. Nesse debate, o autor

perpassa por diferentes grupos crticos ao marxismo (teorias pluralsticas, teoria atomstica dos

fatores, etc.) at chegar definio marxista da estrutura econmica e respectiva diferenciao da

teoria dos fatores.

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A teoria dos fatores assevera que um fator privilegiado, a economia,determina todos os outroscomo o estado, o direito, a arte, a poltica, amoral mas deixa de lado o problema de como surge e se configura ocomplexo social, isto , a sociedade como formao econmica; e

pressupe a existncia de tal formao como fato j dado, como formaexterior, ou como campo onde um fator privilegiado determina todos osoutros. A teoria materialista, ao contrrio, parte do conceito de que ocomplexo social (a formao econmico-social) formado e constitudo pela estruturaeconmica. A estrutura econmica forma a unidade e a conexo de todas as esferas davida social. (KOSIK, 2010, p.116, destaques do autor)

A filosofia materialista nada tem a ver com a ideologia do fator econmico, ela assume

o oculto carter autnomo; ao contrrio, diante da realidade social humana se explica a economia

como estrutura fundamental da objetivao humana, como a ossatura das relaes humanas,

como o fundamento econmico que determina a superestrutura (KOSIK, 2010, p.122). A

essncia do homem a unidade da objetividade e da subjetividade e no trabalho e por meio dele

que o homem criou a si mesmo como aquele que capaz de criar a realidade. um ser que na

natureza cria uma nova realidade (humano-social).

A arte na mesma direo no um reconhecimento das representaes da realidade, mas,

sendo obra e arte, reconhece a realidade e ao mesmo tempo cria a realidade, uma realidade que

existe na obra, a realidade da beleza e da arte. O livro remonta a arte como meio para conhecer

a realidade na sua autenticidade (tome exemplos como a obra de Picasso - Guernica; os dramasde Shakespeare), essas obras exprimem e, ao mesmo tempo, criam a realidade.

Portanto, o leitor encontra no livro a reflexo acerca da arte, na qual o homem (e a sua

criao - prxis humana) retomado como sujeito, como ser que cria a realidade social. E, no

trabalho, como criao que se distingue o homem dos outros animais, os produtos indicam o seu

criador e do testemunhos da capacidade criativa do homem. No capitalismo, se separa o

trabalho da criao, os produtos dos produtores e transforma em fadiga incriativa. Assim, aps

densa reflexo, o autor apresenta sua interpretao acerca da subjetividade, do sentido da

realidade, do sociologismo, do problema da ciso entre totalidade concreta e realidade social, do

mtodo de Plekanov e seus equvocos e da tese do condicionamento social da obra de arte.

Outra questo trabalhada, em especial, a historicidade e o mau historicismo. Ponto

fundamental para o debate sobre a possibilidade de passar da opinio cincia, da doxa

episteme, pois para o autor a capacidade de transcender a situao (o que necessrio para essa

passagem cincia) no significa sair da histria, mas a especificidade do homem como ser

capaz de ao e de histria, j que tem um carter ontocriador (como prxis); possui a capacidade

de transcender os preconceitos e as circunstncias para se elevar verdade e universalidade.

Nessas bases, Kosik rejeita o historicismo, no qual se deduz a impossibilidade de atingir uma

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verdade objetiva (p.145). Para o autor, a realidade humana no apenas produo do novo, mas

tambm reproduo (crtica e dialtica) do passado. A realidade humana no uma substncia

imutvel, anterior ou superior histria, ela se cria na histria.

A sociedade em que brotou a genial intuio de Herclito, o tempo emque surgiu a arte de Shakespeare, a classe em cujo esprito se formou afilosofia de Hegel desapareceram no passado sem retorno, mas omundo de Herclito, o mundo de Shaskespeare, o mundo de Hegel

vivem e existem como monumento vital do presente porque enriquecemcontinuamente o sujeito humano (KOSIK, 2010, p.150).

Portanto, no segundo captulo, Kosik trilha reflexes sobre a metafsica. Na cultura,

destaca a f no fator econmico, fruto da investigao analtico-metafsica que transforma cada

aspecto do complexo social em categorias particulares e em foras independentes (transformado

em abstraes metafsicas) e a conexo entre os fatores abstratos apenas formal ou

mecanicamente causal. Na metafsica da cincia e da razo, se transforma o homem em suma

unidade abstrata, inserida em um sistema cientificamente analisvel e matematicamente

descritvel. Na metafsica da vida cotidiana, o homem, visto com preocupao, a

subjetividade fora de si, assim a transcendncia do homem significa que esse com a sua atividade

suprassubjetivo e supraindividual (passagem do idealismo objetivo de Hegel para idealismo

subjetivo de Heidegger). O trabalho de to subdividido e despersonalizado j se apresenta apenascomo ocupar-se, essa passagem do trabalho para a preocupao reflete de maneira

mistificada o processo de fetichizao das relaes humanas em um mundo visto como j pronto.

a crtica anlise da metafsica que d base para o terceiro captulo Filosofia e

Economia, no qual o autor trabalha dois subttulos: A problemtica de O Capital de Marx e

O homem e a coisa ou a natureza da economia. No primeiro tpico, o tema de reflexo o

significado da obra O Capital, mas no os conceitos particulares , e sim o significado total da

obra de Marx.

Explora os problemas que normalmente ocorrem na leitura da obra de Marx, em especial,

dos manuais que, com seus limites podem alterar o prprio texto de Marx, pois eliminam,

normalmente, a anlise dos dados envelhecidos; eliminam trechos que avaliam no estarem

diretamente associados problemtica da economia, vulgarizam com a justificativa de tornar o

texto acessvel(...). Tais questes o levam a uma anlise intensa sobre o sentido histrico do texto

e como as releitoras so influenciadas e ocultam concepes. Define que a autntica interpretao

garante a especificidade do texto, ou seja, o princpio especfico da estrutura da abra.

Em O Capital, tivemos muitas exposies que no sabiam como proceder aos seus

trechos filosficos, gerando a impossvel compreenso da natureza do texto. E um nico texto

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praticamente dividido em dois textos, por isso O Capital provocou confuses entre os

intrpretes desde o incio. Confuso na qual s um ponto era completamente certo: no se trata

de uma obra econmica no sentido comum da palavra, nessa obra a economia concebida de

maneira particular, a economia se entrelaa de maneira particular com a sociologia, a filosofia da

histria e a filosofia (KOSIK, 2010, p.160). Assim, o autor apresenta ao leitor anlises sobre a

histria das interpretaes da obra de Marx, com suas diferentes concepes (interpretaes

logicizantes e metodologicizantes; tomista (...)).

Kosik tambm busca compreender de que modo Marx concebeu e formulou a relao

entre filosofia e economia em cada fase do seu pensamento. Por isso, lana anlise sobre as

diferentes interpretaes realizadas sobre esse processo de Marx. Ao explorar a relao entre o

princpio estrutural e a expresso literria da obra O Capital, Kosik faz importantesapontamentos ao campo da pesquisa e sobre os desdobramentos do mtodo. A arquitetura de

O Capital como todo artstico ou articulao dialtica est, sim, em conexo tanto com a

elaborao literria da matria, quanto com o mtodo da exposio cientfica (KOSIK, 2010,

p.179, destaques do autor).

Dessa maneira, o leitor da obra de Kosik tem acesso anlise que o autor faz dos

caminhos desenvolvidos por Marx para a chegada teoria crtica do capital.

O sistema descrito na sua totalidade e concreticidade quanto sedescobrem as leis imanentes do seu movimento e da sua destruio. Oconhecimento ou a tomada de conscincia da natureza do prprio sistema,como sistema de explorao, so a conditio sine qua nonpara que a odisseiada forma histrica da prxis chegue a termo na prxis revolucionria.(KOSIK, 2010, p.185-186)

Por fim, no quarto captulo intitulado Prxis e Totalidade, o foco do autor A

prxis; Histria e liberdade e O homem. A prxis o grande conceito da filosofia

materialista segundo Kosik, o que soa contraditrio para a conscincia ingnua, que se sustenta

na iluso da certeza. Tal questo aponta o papel da filosofia em abalar a certeza do mundo

comum e da realidade fetichizada. A conscincia comum toma como bvio aquilo que a

filosofia descobriu, tirando-o da ocultao, do esquecimento e da mistificao e tornando-o

evidente. (KOSIK, 2010, p. 218) Nessa obviedade, esse esforo filosfico volta a cair no

anonimato e na obscuridade.

Esse processo aponta para o autor o percurso do conceito de prxis seguiu, visto que

permaneceu na considerao acrtica apenas a ideia de que a prxis algo incomensuravelmente

importante e que a unidade de teoria e prtica tem o valor de postulado supremo (218) levando,

muitas vezes, modificao histrica do prprio conceito.

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A prxis foi entendida como sociedade, e a filosofia materialista comodoutrina da sociedade do homem. Em outra transformao, a prxistornou-se mera categoria e comeou a desempenhar a funo de

correlato de conhecimento e de conceito fundamental da epistemologia.Aps outra metamorfose, a prxis se identificou com a tcnica nosentido mais amplo da palavra, e foi entendida e praticada comomanipulao, tcnica do agir, arte de dispor homens e coisas, em suma,como poder e arte de manipular o material humano e as coisas. (KOSIK,2010, p.218)

Com essas mudanas, o prprio sentido da filosofia, o conceito de homem e do mundo

modificou-se. Desse modo, nesse percurso da obra, o leitor encontra uma rica anlise de Kosik

sobre cientificismo e o maquiavelismo. Aponta os equvocos, nos quais o homem visto como

moldvel, objeto de uma manipulao calculada e baseada na cincia, ou seja, o homem sob o

srdido aspecto do espectador.

Em oposio a essas vertentes, a problemtica da prxis na filosofia materialista envolve

as questes filosficas quem o homem, o que a sociedade humano-social, e como criada

esta sociedade? (KOSIK, 2010, p.221). Sustenta o autor o conceito da realidade humano-social

como o oposto do ser dado, ou seja, como formadora e ao mesmo tempo forma especfica do ser

humano. Assim, o carter da criao humana assumido como realidade ontolgica. A prxis, na

sua essncia, a revelao do segredo do homem como ser ontocriativo.A existncia no somente enriquecida pela obra humana ; na obra e na criao do

homem, que se manifesta a realidade e, de certa forma, se realiza o acesso a ela. Portanto, a

prxis na sua essncia a determinao da existncia humana como elaborao da realidade. Ser

que cria a realidade humano-social e compreende a realidade em sua totalidade (humana e no-

humana). A prxis ativa, mas atividade que se produz historicamente, unidade do homem e

do mundo, da matria e do esprito, de sujeito e objeto, do produto e da produtividade. Na

filosofia materialista, o homem

sobre os fundamentos da prxis e na prxis como processo ontocriativo,cria tambm a capacidade de penetrar historicamente por trs de si e emtorno de si, e, por conseguinte, de estar aberto para o ser em geral. Ohomem no est encerrado na sua animalidade ou na sua socialidadeporque no apenas um ser antropolgico; ele est aberto compreenso do ser sobre o fundamento da prxis e por isso um serantropocsmico (KOSIK, 2010, p.226)

O homem faz a histria e, ao mesmo tempo, se realiza e se humaniza na histria.

retomando diferentes concepes de histria que Kosik sustenta duas premissas fundamentais, a

primeira, como destacamos, que a histria criada pelo homem e, a segunda, a continuidade, no

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sentido de que o homem no comea sempre de novo e do princpio, mas marcada pelo

trabalho e pelos resultados obtidos pelas geraes precedentes.

Portanto, O homem foco final do livro e, como o prprio Kosik analisa, toda obra

apresenta relao entre o princpio estrutural e a sua expresso literria. Assim, ao explorar a

Dialtica do concreto, o autor busca ao longo do livro compreender de que se trata a dialtica,

para ele trata-se da coisa em si, mas essa coisa no uma coisa qualquer, ou melhor, no nem

mesmo um coisa, a coisa em si de que se trata a filosofia o homem e o seu lugar no universo

[...] a totalidade do mundo revelada pelo homem na histria e o homem que existe na totalidade

do mundo (KOSIK, 2010, p.248).

Finalizamos o convite leitura de Dialtica do concreto , destacando que a obra

apresentada pode contribuir significativamente para o entendimento da filosofia marxista; dametodologia materialista-histrico-dialtica e das bases de seu desenvolvimento, o que muitas

vezes parece to distante e complexo daqueles que buscam a pesquisa nessa vertente terica, pois

a mesma colabora com a anlise do mtodo do estudo da realidade e da destruio da

pseudoconcreticidade, assim como assume o entendimento de que possvel conhecer a coisa

em si e que a dialtica permite-nos conhec-la.

A dialtica no atinge o pensamento de fora para dentro, nem de

imediato, nem tampouco constitui uma de suas qualidades; oconhecimento que a prpria dialtica em uma das suas formas; oconhecimento a decomposio do todo. O conceito e a abstrao,em uma concepo dialtica, tm o significado de mtodo que decompeo todo para poder reproduzir espiritualmente a estrutura da coisa, e,portanto, compreender a coisa. (KOSIK, 2010, p. 18).

Ao longo do livro, Kosik enfrenta as mistificaes do mundo da pseudoconcreticidade,

marcado pelas aparncias enganosas, da prxis fetichizada, ou seja, o mundo reificado. Nesse

caminho, defende a necessidade do alicerce da autntica prxis.

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