Reafricanização do candomble angola

8/21/2019 Reafricanizao do candomble angola

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RENATO UBIRAJARA DOS SANTOS BOTO

PARA ALM DA NAGOCRACIA: A (RE)AFRICANIZAO DO CANDOMBL

NAO ANGOLA-CONGO EM SO PAULO

Marlia

2007


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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTAFACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS

CMPUS DE MARLIA

RENATO UBIRAJARA DOS SANTOS BOTO

PARA ALM DA NAGOCRACIA: A (RE)AFRICANIZAO DO CANDOMBLNAO ANGOLA-CONGO EM SO PAULO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade deFilosofia e Cincias da Universidade EstadualPaulista - cmpus de Marlia, como requisitopara obteno do ttulo de Mestre.

Orientadora: Profa. Dra. Claude Lpine

Marlia

2007


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Ficha catalogrfica elaborada peloServio Tcnico de Biblioteca e Documentao UNESP Campus de Marlia

Boto, Renato Ubirajara dos Santos.B748p Para alm da nagocracia : a (re)africanizao do

candombl nao angola-congo em So Paulo / RenatoUbirajara dos Santos Boto Marlia, 2007.

127 f. ; 30 cm.

Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Faculdade de Filosofia e Cincias, Universidade EstadualPaulista, 2007.

Bibliografia: f. 119-123

Orientador: Prof Dr Claude Lpine

1. Candombl. 2. (Re)africanizao. 3. Bantu. I. Autor.II. Ttulo.

CDD 299


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BANCA EXAMINADORADATA: 27 DE NOVEMBRO DE 2007.

_______________________________Profa. Dra. Claude LpinePPGCS/FFC/UNESP-MARLIA(Presidente da banca e orientadora)

________________________________Profa. Dra. Josildeth Gomes ConsortePPGCS/PUC-SP

__________________________________Profa. Dra. Lcia Helena Oliveira SilvaPPGHI/FCL/UNESP-ASSIS

____________________________________Prof. Dr. Srgio Paulo AdolfoPPGLE/ UEL (1 suplente)

_____________________________________

Prof. Dr. Lus Antonio Francisco de SouzaPPGCS/FFC/UNESP-MARLIA (2 suplente)


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DEDICATRIA

Aos meus pais Elena e Geraldo firmes como o baob


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AGRADECIMENTOS

Este trabalho significa para minha pessoa o segundo passo mais importante dentro

desta instituio que a universidade.

So muitas as pessoas s quais devo agradecer por no deixarem que esta discusso

tomasse o seu rumo inicial.

Agradeo, primeiramente, professora, orientadora e debatedora Claude Lpine, por

sua simplicidade e seriedade e, mais ainda, por ter acreditado nas minhas idias. Agradeo

pelo que essa pessoa : uma grande mulher, uma yab.

Ao amigo Aguinaldo por ter acompanhado todas as etapas deste trabalho, mesmo

antes de surgir a primeira linha. Agradeo pelo tempo que passamos juntos.

Agradeo aos membros do Inzo Ia Tumbansi Nzambi Ngana Kavungu, que me

receberam muito tranqilamente. Agradeo especialmente a tata Katuvanjesi, makota Iara,

mametu Luangi, Marcelo Kanjila e Maurcio Santos por me terem feito ver a riqueza da nao

angola-congo. A todos e todas do Aba Nkassut Lemb Nzambi Keamazi, especialmete a

tata Nkassut, pela hospitalidade, pela disposio, por suas aulas de histria da frica e pelo

esclarecimento de muitas questes. Daniela por ter suportado os telefonemas. Agradeo por

tudo que fizeram por mim.Agradeo aos dois terreiros pela seriedade com que me receberam e por ter ajudado a

fazer esta pesquisa, sei que nos encontraremos mais vezes.

CNPq pelo auxlio financeiro que viabilizou minha ida aos congressos, ao campo e

na compra de alguns livros.

Ao Nupinho de Marlia pelas discusses acirradas e pelo estmulo, pois sabemos como

difcil estudar tudo o que se refere ao negro no Brasil.

Aos novos amigos Bris, Srgio Cardoso (que me salvou com as fotos) e Marcus

Tulius (este ltimo me salvou na correo ortogrfica), ao velho amigo Edson, de So Paulo,sempre me colocando dvidas na cabea. Ao professor Andreas pelas provocaes, com suas

timas crticas, e pela disposio em discutir as questes que ns negros temos que encarar.

professora e amiga Clia Tolentino (Der para os ntimos) por todos estes anos,

pelas oficinas de teatro, pelas conversas, pelo tratamento horizontal, isso muito importante.

Aos meus sempre amigos Cssio, Dani Rosa, Virgnia e Anderson, Diadema, Mari e Meire,

Dani e Wander, Carol e Jazo, que me acompanham desde a graduao. Ao pessoal da casa

11 (incluindo os cachorros e os gatos), aos vigias da faculdade, Aline e todo o pessoal da

ps-graduao, ao pessoal da biblioteca, a todas as pessoas que esqueci de citar.


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Aos professores Valria, Edemir e Jos Carlos Miguel por servirem de espelho a

muitos negros desta faculdade, pelas discusses e indignao quanto situao do negro no

Brasil. Elionora, Ellen, Mel, lida, Meiri, Luciane, Nathrcia, Dailme, Sandra Soul,

Carol e tantas outras mulheres negras desse Brasil que me fizeram ver que ser negro muito

mais que um discurso.

Aos professores Lus Antonio e Srgio Domingues Krah pelas timas crticas na

qualificao e pela seriedade com que leram meu texto.

No poderia deixar de agradecer s professora Josildeth Gomes Consorte da PUC-SP e

Lcia Helena Oliveira Silva da Unesp-Assis por aceitarem o convite para participar deste

debate/banca com contribuies valiosas.

Especialmente aos meus pais, irmos e irms, tias, primos, sobrinhos.

Eu agradeo a todos pelo que vocs so.


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RESUMO

Desde quando chegaram s terras americanas, os africanos foram tratados como mercadorias.

Contudo, resistiram todo esse tempo, tendo como suporte consolador a religio, que mesmo

despedaada, foi uma das poucas instituies (seno a nica) que sobreviveu represso do

homem branco. Para o negro ela teve a funo de aglutinar as outras instncias da cultura de

origem africana no Novo Mundo. Vrias etnias africanas contriburam para a formao do

Candombl. Entre os bantu vieram os angola, os congo, os moambique, etc. Entre os

sudaneses vieram os ketu, os egb, os nag, para citar os mais conhecidos. Ao longo de toda a

sua histria o Candombl tem passado por diversas transformaes. Sendo de tradio oral,

portanto sujeito a diversas interpretaes, comeou-se a ter uma preocupao maior com a

questo da manuteno dos conhecimentos sagrados que estavam se perdendo. Este

movimento de resgate dos conhecimentos recebe o nome de (re)africanizao e procura, entre

outras aes, romper com o Catolicismo, com as religies amerndias e se aproximar dos

cultos africanos. O objetivo desta pesquisa proceder a uma investigao acerca da

(re)africanizao dos Candombls de tradio bantu particularmente a nao angola-congo , em So Paulo, tendo em vista que existem poucos estudos sobre esta nao e tambm porque

os povos de origem bantu foram os que mais contriburam para a formao do que hoje se

conhece como cultura afro-brasileira.

Palavras-chave: identidade, religio, candombl, (re)africanizao, bantu.


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ABSTRACT

Since they arrived in american lands, the africans have been treated like merchandise.

Nevertheless, they resisted throughout this time, having the religion as a console support, that,

even broken, was one of the few institutions that survived to the white mens repression. To

the blacks, it had a agglutinate purpose to another instances of the africans culture in New

World. Several africans ethnicity contributed to the Candombls development. Into bantu

people came the angolas, congos, moambiques, etc. Into sudanians group came ketus, egbas,

nags, to mention the most famous groups. Throughout its history, Candombl has been

passing for many changes. Belonging to an oral tradition, so subject to many interpretations, it

became to have a larger concern with the maintenance deal of the sacred knowledge that was

being lost. This process of knowledges rescue receives the (re)africanization name and try,

among other efforts, to break up with Catolicism, with amerindians religions and come close

to the africans cultist. The objective of this study is to proceed an investigation about

Candombls (re)africanization of bantu tradition particularly about angola-congo nation

in So Paulo, keep in mind that there are few studies about this nation and also because this

bantu group was one of the most contributed to the formation of what today is known as

african-brazilian culture.

Key-words:identity, religion, candombl, (re)africanization, bantu.


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Mini glossrio

Ankixi(kikongo) = divindades do panteo bantu

Bab(yorub) = pai

Bakisi (kimbundu) = quarto onde ficam os iniciandos

Il(yorub) = casa

InzoouNzo(kimbundu) = casa

Iy(yorub) = me

Jinkisi(kimbundu) = plural de nkisi

KambonduouKambundu(kimbundu) = assistente masculino

Kambonda(kimbundu) = assistente feminino

Ketu(yorub) = etnia sudanesa que fala a lngua yorub

Kimbanda(kimbundu) = sacerdote

Kisaba(kimbundu) = folha

Mametu(kimbundu) = me

Makota(kimbundu) = aquela que substitui o pai/me-de-santo na ausncia deste

Mukixi(kikongo) = plural de ankixi

Mutue(kimbundu) = cabeaMunanzenza(kimbundu) = aquele que se inicia no culto

Muzenza(kimbundu) = aquela que se inicia no culto

Nngua(kimbundu) = senhora

Nganga(kimbundu) = adivinho

Ngoma(kimbundu) = tambor

Ngombu(kimbundu) = sistema oracular dos povos bantu do norte de Angola

Nkisi(kimbundu) = divindades do panteo bantu

Nzambi/Nzambi-Mpungu(kimbundu) = DeusOg(yorub) = assistente masculino

Olodumar/Olorun(yorub) = Deus

Or(yorub) = cabea

Orix(yorub) = divindade do panteo yorub

Runfila(kimbundu ou kikongo) = cozinha

Soba(kimbundu ou kikongo) = rei

Thi(kikongo) = adivinho

Tata(Kimbundo) = pai


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Vodun(fon) = divindades do panteo jje

VumbiouNvumbi= morto

Xicarangomo(kimbundu ou kikongo) = aquele que toca o tambor

Ya(yorub) = aquele / aquela que se inicia no culto


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SUMRIO

Introduo................................................................................................................................14

Captulo 1: O candombl em So Paulo................................................................................21

1.1 - Razes bantu em So Paulo?..........................................................................................21

1.2 - Elementos bantu na umbanda paulista?.......................................................................25

1.3 - Origens do candombl em So Paulo............................................................................28

Captulo 2: Angola versus ketu: aproximaes, diferenas e a construo da Ideologia

Nag ......................................................................................................................................33

Introduo................................................................................................................................33

2.1 - Dispora africana?.....................................................................................................33

2.2 - As diferenas entre as naes.........................................................................................35

2.3 - A hierarquia no candombl de tradio angola-congo...............................................38

2.4 - Os jinkisi divindades do candombl angola-congo...................................................39

2.5 Outros rituais.................................................................................................................45

2.6 - Abandono do candombl angola ou a construo da Ideologia nag....................46

Captulo 3: Da africanizao (re)africanizao.................................................................52

3.1 Africanizao: algumas sobrevivncias religiosas......................................................52

3.2 - A (re)africanizao no continente americano..............................................................54

Captulo 4: A construo da (re)africanizao no Brasil....................................................62

4.1 Introduo..........................................................................................................................62

4.2 O modelo da nao ketu...................................................................................................67

4.3 O modelo da nao angola-congo ou Tradicionalismo bantu..................................72


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Captulo 5: Identidades, tradies, sincretismos e o sub-campo religioso afro

bantu.........................................................................................................................................81

5.1 Construindo uma identidade............................................................................................81

5.2 Tradio e sincretismo na construo da identidade afro-bantu.................................87

5.3 O campo religioso brasileiro e o sub-campo (re)africanizado bantu...........................96

Captulo 6: Entre os jinkisi e os caboclos: descrio dos terreiros e das festas.................99

6.1 Introduo..........................................................................................................................99

6.2 Inzo Ia Tumbansi Tua Nzambi Ngana Kavungu.........................................................100

6.2.1 A sada de muzenza e a festa de Kavungu.................................................................102

6.3 Aba Nkassut Lemb Nzambi Keamazi....................................................................106

6.3.1 A festa dos caboclos......................................................................................................109

6.4 O que foi possvel (re)africanizar..................................................................................112

Consideraes finais..............................................................................................................116

Referncias.............................................................................................................................119

Apndices...............................................................................................................................124

Anexos....................................................................................................................................125


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Introduco

As religies, como parte da cultura de um povo, tambm sofrem transformaes.

Algumas se perdem, outras so readaptadas para no se perderem, como o cristianismo que

vem sofrendo grandes alteraes, sobretudo em suas bases, com novos valores sendo

implantados; o islamismo, to discutido em nosso tempo, tambm vem sendo questionado por

seus seguidores e pela opinio pblica, buscando se inserir nos novos tempos.

O candombl tambm sofreu, e vem sofrendo, transformaes e busca se adaptar

modernidade ou ps-modernidade, e a (re)africanizao1 um desses pequenos movimentos

que ocorrem no interior desta religio. O movimento de (re)africanizao caracteriza-se pelabusca pelos pais e mes-de-santo de fragmentos religiosos perdidos durante a travessia do

Atlntico e atravs dos tempos.

A histria do negro escravizado no Brasil e de suas religies ainda pouco divulgada

para a maioria da populao e, geralmente, est restrita aos muros da academia. Entretanto, os

dados que j foram levantados atravs de pesquisas permitem concluir que desde cedo

movimentos de religies de origem africana, que s vieram luz no perodo ps-abolio,

desenvolveram-se durante quatro sculos de escravido.

Para o africano, a escravido rompe a ligao com a terra-me, a ausncia da terra

ancestral degrada o ser, corri a energia vital, provoca o banzo e at a morte. O africano,

escravizado e retirado de sua terra, virou um ser sem fora. Se ele conseguiu sobreviver,

certamente, foi porque pde, de alguma forma, manter contato com seus deuses e seus

antepassados. A religio reagrupou os africanos em terras americanas e constituiu (ainda

constitui?) centros de organizao da resistncia cultural, onde puderam recriar algumas

estruturas sociais africanas e inventar outras.

Em teoria, esse reagrupamento proporcionado pela religio pode ser pensado:

[...] comosobrevivncias culturais, como algo que persiste porque resistiuna dura batalha histrica de quatro sculos entre diferentes tradiesculturais competindo entre si, cada uma na busca de seu lugar ao sol, cadaqual procurando se impor como retalho privilegiado nessa colchanacional. (PEREIRA, 1984, pp. 177-178) (grifo do autor)

1 Adotaremos tal termo utilizando o recurso dos parnteses, porque entendemos que o candombl uma religiobrasileira, logo, podemos dizer que os sacerdotes e sacerdotisas esto buscando africanizar seus terreiros, aoinvs de reafricanizar. Outros autores adotam grafias diferentes. Prandi (1991) e Braga (1988) utilizam o termo

sem o uso dos parnteses, Melo (2004) adota o recurso das aspas, e Lpine (2005, 2007) adota o termoafricanizao.


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Essa religio, resultado do contato entre diferentes religies e culturas africanas,

convencionou-se chamar no Brasil de candombl, por isso, pode-se dizer que o candombl

uma inveno brasileira que contm uma africanidade. Essa religio bem como outras

religies de matriz africana no continente americano como a santeria e o vodu s despertou

o interesse dos estudiosos no perodo ps-abolio, quando o Brasil se interrogava sobre seu

futuro, e quando, diante das ideologias evolucionistas e racistas que predominavam na poca

(sculo XIX), a populao negra do pas era vista como um empecilho ao progresso da nao.

Nina Rodrigues deu incio etnografia do candombl e privilegiou, em seus estudos, o

modelo jje-nag (tambm conhecido como ketu), rito que lhe parecia mais evoludo que o

rito bantu e o jje. Para Lopes (1988, p. 01):

Essa discriminao dos Bantos atinge o negro de um modo geral. Porquecom toda a certeza a maioria dos africanos trazidos para o Brasil nacondio de escravos veio do vasto territrio abaixo da grande florestatropical (frica Central, Oriental, Austral), que o habitat dos povosbantfones.

Conforme afirmao do autor, esse estigma sobre a cultura e o povo bantu reflete-se

no ethos brasileiro at hoje. Essas idias foram geradas a partir do sculo XIX por vrios

escritores que pensavam o Brasil, no apenas do plano religioso, mas tambm, eprincipalmente, do mbito poltico, social, jurdico e cultural. Entre eles citamos: Silvio

Romero, Afrnio Peixoto, Oliveira Vianna, Joo do Rio, Braz do Amaral, Manuel Diegues Jr.,

Caio Prado Jr., Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda.

A maioria dos autores que estudaram e ainda estudam as religies afro-brasileiras tem

seguido os passos de Nina Rodrigues e enfocado, sobretudo, como objeto emprico, os

candombls da nao ketu. Assim, quando se fala nesse culto, pensa-se logo no modelo

estruturado nas casas mais famosas da Bahia, como a Casa Branca do Engenho Velho, o

Gantois, o Op fonja e o Alaketo, que cultuam os orixs divindades yorubanas muitas

delas consideradas reis, rainhas ou heris divinizados e cantam na lngua yorub.

Por conta desse privilgio dispensado ao rito ketu, o rito angola-congo (e outras

naes) que cultua os jinkisi2 que para algumas pessoas o correspondente aos orixs e para

outras so os espritos dos nossos antepassados , e canta numa mistura das lnguas kimbundu

e kikongo, tem sido considerado como um rito menor e ainda pouco estudado. Muitos

estudiosos e pais/mes-de-santo parecem defender essa idia:

2 Plural de Nkisi, divindades do panteo mitolgico bantu.


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Talvez pelas influncias que recebeu dos ritos jeje-nags, dos quais adotou

o panteo de orixs iorubanos, ainda que os chame por outros nomes quefazem parte de sua lngua ritual de origem banto e hoje to intraduzvelquanto as lnguas rituais do queto, do ef, dos nags pernambucano egacho, resultantes de arcaicos dialetos iorubanos. Alm da adoo doorculo nag, de preceitos iniciticos, e da organizao ritual e hierrquica moda queto. (PRANDI, 1991, p. 19).

Devido a esse prestgio conquistado pelo candombl de origem yorub, e pela sua

hegemonia como modelo de culto para outras naes (como pensam a maioria dos

estudiosos), no de estranhar que a luta e o processo de (re)africanizao das religies afro-

brasileiras tenham sido iniciadas por adeptos desta nao.O termo (re)africanizao, em sua acepo atual, no Brasil, foi pensado por cientistas

sociais (Brown, 1994; Prandi, 1991; Silva, 1995 e outros), para designar um conjunto de

medidas que se caracterizam pela inteno de resgatar os mitos, os rituais e outros elementos

que vinham e vm perdendo o significado no interior do candombl. Outra caracterstica deste

movimento a crtica ao sincretismo religioso, com as religies indgenas, com a umbanda,

sobretudo, com o catolicismo. Mas a (re)africanizao no algo recente. Segundo Braga

(1988, p. 81):

[...] o incio do processo de reafricanizao comea com o retorno frica,no sculo passado, de africanos emancipados que alimentaram por toda avida o ideal de voltarem movidos por um sentimento profundo de fidelidade terra de origem, de onde tinham sido trazidos, na condio de escravos[...]

Atualmente, no Brasil, a (re)africanizao parece florescer com intensidade na regio

sudeste mais precisamente Rio de Janeiro e So Paulo onde o candombl instala-se no

mais como uma religio apenas de negros, mas agora voltada para todos, independente de

etnia e classe. Ao vir para o sudeste e abrir-se para a classe mdia escolarizada e com nvel

superior, o candombl encontra as condies propcias para poder atravessar o Atlntico em

busca dos conhecimentos perdidos.

Contudo, mesmo com a disseminao dessa religio em todo o pas, a hegemonia

nag ou nagocracia3 persiste. Por isso, concordamos com Braga (1988, p. 85), quando ele

3 Emprestamos essa expresso de Prandi (1991, p. 101), que a utiliza para demonstrar a popularidade alcanadapelo candombl nao ketu tambm chamado de nag no Brasil, na dcada de 1970, quando do jubileu de

ouro de iniciao de me Menininha do Gantois, considerada a mais famosa yalorix do Brasil em todos ostempos.


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diz que [...] essa reafricanizao deveria ser chamada, com mais propriedade, de

nigerianizao e em menor escala de beninizao [...]. E completa dizendo:

A reafricanizao ou pelo menos a tentativa de reafricanizao dos cultosafro-brasileiros, pelas razes histricas e at mesmo polticas, foiprofundamente prejudicial ao conhecimento de outros povos africanos, taiscomo os Bantos, que legaram ao Brasil muito da sua concepo de vida, dehbitos e costumes, hoje plasmados na totalidade do ethos brasileiro. Areafricanizao pouco serviu aos interesses dos candombls Angola, Congoe Congo-angola, e tantos outros grupos religiosos. Ao contrrio, ficaram dealguma forma estigmatizados, quase rfos de uma matriz qual pudessemeventualmente recorrer. como se a cultura religiosa africana se limitasseexclusivamente religio dos Orixs. Em sntese, a reaproximao com africa tem sido pouco expressiva em relao ao conhecimento dos pases de

lngua portuguesa, ironia da histria, os menos estudados e muito poucovisitados por pesquisadores e gente-de-santo. (BRAGA, 1988, p. 88)

Sabe-se que no Brasil o contato entre religies diferentes originou um processo de

interpenetrao de valores, crenas e prticas religiosas com todas as suas transformaes.

fato tambm, que j h algumas dcadas (1970/1980) adeptos da nao ketu vm promovendo

a (re)africanizao em seus terreiros4. A questo com o qual nos defrontamos agora alm da

escassez e do descaso frente aos estudos sobre a tradio e as culturas bantu no Brasil o de

saber como se d a (re)africanizao no interior do candombl nao angola-congo, fato ainda

no pensado pelos estudiosos das religies afro-brasileiras. Como os angoleiros, nome pelo

qual so conhecidos os adeptos deste rito, percebem a (re)africanizao, em que lugar

(Angola?, Moambique?, Congo?, nos livros?, eventos?) eles vo buscar os conhecimentos,

porque a fazem e at que ponto possvel empreend-la.

Devido a conversas com tatas e mametus de nkisi (pais e mes-de-santo na lngua

kimbundu), bem como com outros angoleiros e angoleiras; com autoridades, professores e

devido s falas dos palestrantes muitos deles sacerdotes e sacerdotisas do rito angola , na

ocasio do II ECOBANTO5 - Encontro Internacional de Cultura e Tradio Bantu,

levantamos a hiptese de que se h uma (re)africanizao ocorrendo no interior da nao

angola-congo, ela passa por duas fases: a primeira a que chamamos de fase da fronteira,

ou seja, um processo de esclarecimento das semelhanas e diferenas entre a nao angola-

congo e a nao ketu (considerada a mais tradicional e pura). A segunda fase caracteriza-se

4 Em 2002 realizamos pesquisa (financiada pela Fapesp) sobre a questo do resgate de cnticos, rezas e toquespara o orix Yemanj, empreendido por dois terreiros da nao ketu da capital paulista, que resultou namonografia intitulada: Os tambores e a voz da frica nos candombls da cidade de So Paulo. Culto a Yemanjnos terreiros: Il Ax Orokon Ogun e Il Iyami Oxun Muyiwa..5

O II-ECOBANTO ocorreu na cidade de So Paulo, no Memorial da Amrica Latina, nos dias 03, 04 e 05 desetembro de 2004.


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pela busca e implantao de conhecimentos e preceitos de origem bantu, que se perderam ou

foram abandonados, ou esto sendo inventados.

Esta busca passa, por exemplo, pela tentativa de reeducar os adeptos do rito angola-

congo no sentido de utilizar as lnguas bantu em seus rituais. Outro exemplo empreendido

pelos angoleiros o resgate das divindades e a reconstruo das canes, das rezas e do

sistema oracular bantu.

Nossa pesquisa procurou responder a algumas questes referentes a esse movimento,

no que diz respeito ao candombl nao angola-congo, em dois terreiros do Estado de So

Paulo: Inzo Ia Tumbansi Tua Nzambi Ngana Kavungu, localizado na cidade de Itapecerica da

Serra, grande So Paulo, e comandado por tata Katuvanjesi; e o Abass Nkassut Lemba

Nzambi Keamazi, no distrito de Padre Nbrega, administrado pela cidade de Marlia, na

regio centro-oeste do estado, e que tem como lder tata Nkassut. Mas a escolha destes

terreiros, para centrarmos nossa pesquisa, no foi aleatria, pois, estes dois sacerdotes e suas

casas se destacam como pioneiros (e servem de modelo) quando o assunto o resgate dos

conhecimentos bantu.

Deixamos claro que no somos os primeiros a fazer uma crtica hegemonia nag

ou nagocracia. Ao nosso lado temos autores como Lopes (1988), um dos primeiros

estudiosos do bantusmo no Brasil; Dantas (1988) que mostra num estudo comparativo como

ainteligentsiabrasileira fez a opo pelo yorub; e de longe, podemos citar Sansone (2002)

quando, na sua discusso sobre etnicidade, relata como os historiadores europeus

inventaram uma suposta supremacia yorub no sculo XIX.

A discusso da (re)africanizao dos candombls no um fato isolado, pois ela

insere-se no mbito de discusses polticas que vo desde a luta pelas aes afirmativas, o

reconhecimento das comunidades quilombolas, a luta pela liberdade de culto frente s

religies evanglicas, as reivindicaes dos vrios movimentos negros na sociedade, que

desgua na questo da etnicidade. Enfim, podemos dizer que estas discusses do sustentao

para uma discusso maior, que sobre a busca de uma identidade negra ou afrodescendente

para a maioria da populao brasileira. No mbito religioso o resgate dos conhecimentos

perdidos est tambm associado questo do mercado religioso e sua busca por fiis, uma

vez que, o candombl vem perdendo adeptos para as igrejas pentecostais e neopentecostais,

principalmente, nas periferias das grandes cidades.

Na nossa pesquisa de campo adotamos a observao participante, e adiantamos que

no anexaremos as entrevistas realizadas, uma vez que os sacerdotes entrevistados citam


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nomes de pessoas e terreiros que no foram consultados, e que, eventualmente, poderiam vir a

causar celeuma entre o povo-de-santo. Segundo Ferretti (1995, p. 28):

O antroplogo no pode escrever tudo o que v e observa [...] Desvendarproblemas pessoais um dos riscos que preciso ter o cuidado decontornar, para no trazer obstculos aos informantes, o que pode ocorrercom a publicao de trabalhos [...] mesmo trocando nomes dosenvolvidos, as pessoas podero ser facilmente identificadas.

Assim, aps esta introduo, no primeiro captulo discutiremos as possveis

sobrevivncias culturais dos africanos bantu em So Paulo, e a polmica em torno de algumas

dessas sobrevivncias que ajudaram na construo da umbanda. Outro ponto a ser discutido,

ainda neste captulo, ser o surgimento do candombl em So Paulo e suas fases: rito angola,

rito ef, rito ketu e o rito ketu (e o angola-congo) (re)africanizado.

No segundo captulo comeamos por listar uma srie de etnias tanto sudanesas,

como bantu trazidas numa espcie de dispora, mas que ajudaram a formar o Brasil.

Discutiremos tambm as principais semelhanas e diferenas entre a nao ketu e a nao

angola-congo, mostrando assim que cada nao de candombl tem a sua particularidade.

Ainda neste captulo apresentamos a hierarquia no candombl nao angola-congo, as

divindades desta nao e alguns outros rituais. Por ltimo tentamos mostrar os motivos quelevaram os estudiosos a construir uma ideologia nag em detrimento da outras naes.

No terceiro captulo discutiremos como se deu a africanizao e a reafricanizao do

continente americano apresentando algumas sobrevivncias religiosas como o vodu haitiano e

a santeria cubana. Terminamos nossa discusso mostrando a disseminao do candombl, da

santeria e do vodu pelo continente. Por fim apontamos as novas vertentes religiosas (ou de

inspirao religiosa) de matriz africana, como o ritual do kwanzaa e a diplo-santeria nos

Estados Unidos.

No quarto captulo apresentaremos nossa discusso acerca da construo do termo

(re)africanizao no Brasil, adiantando que este no um fenmeno recente. Por isso,

dividimos a sua histria em trs fases, da qual a fase da (re)africanizao religiosa a atual.

Ainda nesta parte discutiremos a (re)africanizao do ponto de vista dos estudiosos, bem

como ela pensada e aplicada pelos sacerdotes da nao ketu. Verificaremos como angoleiros

e angoleiras esto pensando a (re)africanizao que alguns chamam de Tradicionalismo

bantu , e chegando concluso de que no h apenas um sentido para o termo nem no

interior de cada nao.


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O quinto captulo versar sobre os conceitos de: identidade contrastiva, proposta por

Oliveira (1976); de fronteira (Barth, 1998); de inveno da tradio (Hobsbawm & Ranger,

1987); de sincretismo (Ferretti, 1995); a questo do campo religioso do candombl (Lpine,

2005; 2007), e especificamente da nao angola-congo (re)africanizada. Buscaremos articular

estes conceitos com a opinio de nossos interlocutores, verificando como os sacerdotes

entrevistados pensam estes termos e como fazem uso ou no deles para empreenderem a sua

(re)africanizao.

No sexto captulo procederemos descrio da trajetria religiosa dos entrevistados,

das casas as quais so lderes, e das festas que acompanhamos. No terreiro comandado por

tata Katuvanjesi apresentaremos uma sada de muzenza e uma festa de Kavungu (nkisi da

casa), ambas ocorridas no mesmo dia. No terreiro de tata Nkassut descreveremos como

uma festa de caboclo (considerado o ancestral dos indgenas brasileiros) num terreiro de

candombl.

Por ltimo apresentamos nossas consideraes sobre a (re)africanizao empreendida

pelos dois sacerdotes, em que apontamos para um maior empenho da academia sobre as

tradies culturais e religiosas bantu no Brasil e um intercmbio mais intenso com a regio

bantfone Angola, Congo, Moambique e outros por parte do governo federal.


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Captulo 1: O candombl em So Paulo

1.1 Razes bantu em So Paulo?

Conforme Bastide (1973), nos sculos XVI e XVII ainda eram poucos os escravos

africanos no estado de So Paulo, mas a partir do sculo XVIII, podemos afirmar com

segurana que os primeiros africanos que chegaram aqui eram provenientes do grande grupo

lingstico bantu6, onde eram comprados diretamente de Angola na frica, e depois, do Rio

de Janeiro e, posteriormente, da Bahia j no Brasil. Desde os difceis anos da minerao So

Paulo passara a receber quantidades progressivas de negros escravizados, pois o alvar real de

20 de janeiro de 1701 permitira capitania a importao anual de 200 negros.

Durante o ciclo da minerao, mas sobretudo no sculo XIX, houve um crescimento

deste negcio devido necessidade de se trazer mo-de-obra para as lavouras de caf que

naquele momento estava tornando-se a principal atividade da regio , principalmente no vale

do Paraba. Mas a populao negra cresceria espantosamente em todo o estado a partir de

1850, no auge do desenvolvimento da indstria cafeeira.

Em relao aos africanos de origem bantu ainda no sculo XIX na cidade So Paulo h

algumas referncias como nesta passagem de Marques (1966, p. 150).

Benedito, o homem dos braos de atleta, um negro de peito largo e pernasfortes, a negrinha vivaz de Angola, ou a cabinda de ancas perfeitas e seiosvirgens, o molequinho, azougado, de Benguela, ou a rapariguinha impbereda Guin, todos, todos, com a incluso de uma futura me-preta de olhardistante e compleio robusta, findo o leilo passavam a viver sob a novachibata.

Embora atentemos para o fato de que os comerciantes de escravos no se atinham

quanto procedncia de suas peas, parece interessante que esses mesmos mercadores

6 Sabemos que o genrico banto foi dado por W. H. Bleck em 1860 a um grupo de cerca de 4 mil lnguasafricanas que estudou (BALANDIER, 1968, p. 64). Analisando essas lnguas, Bleck chegou concluso que apalavramuNTUexistia em quase todas elas significando a mesma coisa (gente, indivduo, pessoa) e que nelasos vocbulos se dividiam em classes, diferenciadas entre si por prefixos. Assim baNTU o plural demuNTU,porque nas lnguas bantas os nomes so sempre antecedidos de prefixos, que distinguem, por exemplo, oindivduo (Um, Um, Am, Mo, M, Ki, Tchi, N, K, Muxi, Mkua etc.), o grupo tnico a que ele pertence (Ba, Wa,Ua, Ova, A, Va, Ama, I, Ki, Tchi, Exi, baxi, Bena, Akua etc.) [...] (LOPES, 1988, p. 85 grifos nosso). Banto(bntu): grupo lingstico, compreendendo milhes de africanos, com inmeras lnguas e quase 300 dialetos, queestende por quase 2/3 da frica Negra, desde o Camerum at o sul. Inclui-se Angola e Congo de onde nos veio amaioria dos escravos desse grupo e cujas lnguas, kimbundu e kikongo, entre outras, so as que mais termosdeixaram em nossa lngua atual. (CACCIATORE, 1977, pp. 63-64). De nossa parte manteremos o termo

BANTU (grafia africana), em toda a extenso do nosso texto, mesmo diante de palavras e/ou frases da lnguaportuguesa que estejam no plural, preferindo no aportugues-las, como fazem alguns autores.


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faziam referncias quanto origem e capacidades desses africanos. Em relao a este fato nos

reportamos a um artigo de Maria Ins da Costa Oliveira em que a autora versa sobre o assunto

e diz:

A tese hegemnica de que, quando chegavam aqui no Brasil os negros eramlogo misturados a outras etnias para que perdessem a capacidade deorganizao no parece satisfatria, seno como explicar que mesmo entreos bantu, j no sculo XIX cronistas conseguiam identificar a olho nu vriasetnias: os angolas seriam os melhores escravos, dedicados, fiis e honrados.Os congos, prprios para o campo, eram tambm dceis, embora no tointeligentes ou corajosos. Mesmo os termos: congo, angola, cambinda,benguela so problemticos e foram utilizados de forma aleatria como setais termos reportassem a seus locais de origem, assim como falamos dos

portugueses, franceses, italianos (OLIVEIRA, 1997, p. 54)

Ainda no sculo XIX,tambm na cidade de So Paulo era possvel perceber as vrias

etnias que vinham de frica para colonizar o Brasil. No entanto, parece que os negros bantu

predominavam na cidade e at mesmo no estado, pelo menos at a primeira metade do sculo

XIX. A pesquisadora Maria Odila Leite da Silva Dias (1984, p. 116), em seu estudo sobre a

capital paulista, nesta mesma poca escreve: Em anncios de jornais e nos raros maos de

populao, que discriminadas a origem dos escravos, preponderavam numericamente escravas

de Angola, Moambique, do grupo bantu [...]. Entretanto no se pode deixar de aceitar que

negros sudaneses atuavam tambm na cidade, embora em nmero reduzido.

Em relao religiosidade dessas pessoas, nesta poca, tm-se poucos dados, mas

alguns estudiosos do perodo, como a historiadora Emlia Viotti da Costa (1966), contam que

viajantes confirmavam a permanncia de alguns ritos pagos. Novamente nos reportamos a

Maria Odila para reforar nosso argumento. Citamos agora uma parte em que a estudiosa se

refere especificamente ao cotidiano das escravas:

[...] gozavam de prestgio e influncia entre os prprios escravos, tornando-se lderes no seu convvio social e religioso: no seu quotidiano de trabalho ede lazer, alternavam-se cantos estratgicos de comrcio ambulante, com aintensidade de pontos mgico-religiosos dos seus cultos improvisados.Adquiriam fama como curandeiras e mes de santo. Maria DAruanda eMe Conga ficaram conhecidas na cidade. (DIAS, 1984, p. 119)

Sem dvida, se fssemos investigar a existncia de religies de matriz africana, no

estado de So Paulo no sculo XIX, descobriramos que as prticas religiosas dessas pessoas

eram corriqueiras.

Segundo Bastide (1973; p. 195):


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As casas em que se reuniam os negros para celebrar os cultos chamavam-

se aqui, nessa poca, batuques. Este nome permanece at hoje no sul dopas, sendo que em So Paulo e Rio de Janeiro, o nome macumba foi oque ficou cunhado, para denominar as prticas religiosas dos negros.Outro nome pelo qual tambm ficou conhecida era casa da fortuna.(grifo do autor)

Ao lado destas prticas organizadas nas casas de culto, agiam tambm feiticeiros e

curandeiros, que desempenhavam funes de mdicos e guias espirituais. Eles j haviam

incorporado elementos cristos e espritas a suas prticas. Mas o contrrio tambm se

verificava, testemunho disso foi a construo da capela de Nossa Senhora das Estrelas no

lugar onde anos antes havia sido morto um negro fugitivo, que muitos diziam ser curandeiro.

Os elementos espritas foram incorporados sem dificuldade pelos negros bantu, pois [...] o

africano encontrava no espiritismo a forma brasileira de sua antiga cultura, um meio de

continuar a comunho antiga com os espritos dos mortos. (BASTIDE, 1973, p. 197)

Florestan Fernandes escreve sobre o negro Joo de Camargo7, que viveu na cidade de

Sorocaba, na segunda metade do sculo XIX. Era praticante do curandeirismo esprita, mas

tambm adorava imagens catlicas e outros elementos africanos, o que caracteriza um

verdadeiro sincretismo entre das trs culturas fundantes do Brasil: a indgena, a europia e a

africana. Joo de Camargo chamava os santos catlicos por nomes africanos de origem bantu

quando estava na presena de seus iniciados. Um exemplo desta traduo para as lnguas

africanas So Benedito no por acaso um dos santos catlicos mais cultuados pela

populao negra , que Joo de Camargo chamava de Rongondongo. Segundo Marques

(1966, p.186):

Os cabindas chegavam a substituir, por outros, os nomes de certos santosj consagrados pela igreja catlica. Era, sse, um velho costume l dles.Mudavam, por exemplo, o nome de So Benedito para o de Lingongo; ode Santo Antonio, para de Vereque; o de Nossa Senhora das Dores, para o

de Sinh Samba [...].

Joo de Camargo fundara um templo religioso chamado Igreja Nosso Senhor da gua

Vermelha, mas que teria sido registrado como associao esprita. Nesta igreja, conservava-

se o hbito do culto catlico juntamente com elementos do culto africano como a litolatria8.

7 Para informaes mais recentes sobre esta personagem veja o filme Cafund,de 2005, dirigido por Paulo Bettie Clvis Bueno, que conta a histria de Joo de Camargo, estrelado pelo ator Lzaro Ramos, c.f.

www.cafundo.com.br, 14/07/2007.8 Lito = pedra; Latria = culto.


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A litolatria, cultura africana, tanto pode ser um trao do culto fetichistasudans a Xang, como um trao de religio banto. No primeiro, caso a

pedra adorada seria apedra de raioconforme Artur Ramos emO NegroBrasileiro; mas a segunda hiptese parece-me a mais provvel, por causada predominncia do elemento banto nessa regio, e porque as pedras nosopedras de raio. (FERNANDES, 1972, p. 223) (grifos do autor)

Neste mesmo estudo Florestan Fernandes nos diz que Arthur Ramos j observava que

os cabinda9 eram adoradores das pedras, dos paraleleppedos e das lascas de pedra. Outro

argumento utilizado pelo estudioso para reforar sua idia de que Joo de Camargo utilizava-

se de elementos bantu em seu culto religioso e no elementos originrios de povos

sudaneses10

era o fato de que [...] o preto banto j tinha em sua cultura traos que muito seaproximavam do espiritismo, como o culto Orodre, em Benguela. (FERNANDES, 1972, p.

224) Ainda conforme Florestan Fernandes, Joo de Camargo estabelecia uma distino entre

o que ele prprio fazia e o que outros curandeiros e macumbeiros faziam, por isso iniciou

uma guerra religiosa sem trgua procurando desacredit-los aos olhos de seus seguidores e de

seus clientes.

Independente de Joo de Camargo se posicionar contra os curandeiros (ou

macumbeiros como ele os denominava), sendo ele prprio considerado um macumbeiro aos

olhos das autoridades do Estado e da sociedade da poca, isso no empobrece o fato destesenhor ser um dos primeiros que se tem notcia a sincretizar a religio europia com

elementos africanos (mais precisamente bantu) no estado de So Paulo. O que nos leva a

pensar na questo da umbanda e sua genealogia, uma vez que muitos pais e mes-de-santo,

tanto da umbanda como do candombl, dizem que foram as culturas de origem bantu que

mais emprestaram seus ensinamentos para a formao dessa religio.

Segundo Camargo (1961, p.11), em seu estudo Kardecismo e Umbanda: [...] o que

caracteriza os terreiros Banto o menor grau de pureza ritual e a maior receptividade na

aceitao de influncias catlicas ou espritas.

9 Cabinda. Regio africana, perto de Angola e da foz do rio Congo. // Nome dado, no Brasil, aos escravos vindosdesse lugar, ditos tambm de nao Cabinda ou Cambinda. (CACCIATORE, 1977, p. 73)10 Povos que habitam a regio intertropical africana, entre o deserto do Saara e o Atlntico (golfo da Guin),compreendendo o Tchad, o Nger, o Sudo etc. e as regies na costa do golfo: Nigria, Daomei (atual repblicaPopular do Benin), Togo, Gana (antiga Costa do Ouro), Costa do Marfim, estendendo-se at a Libria, SerraLeoa, Guin, Senegal. // Grupos de escravos vindos dessas regies, sendo em maior quantidade os iorub (nag),hau (maometanos), da Nigria, os denominados jeje, do Daomei, os fanti-axanti (minas), da Costa do Ouro. //Indivduos vindos dessas regies. F. de Sudo. (CACCIATORE, 1977, pp.245-246). Do mesmo modo,

manteremos a grafia africana yorub ao invs da aportuguesada iorub, como consta no dicionrio da autoracitada.


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1.2 Elementos bantu na umbanda paulista?

Pode-se dizer que antes do estudo realizado por Camargo (1961), nenhum pesquisador

havia pensado sobre a umbanda paulista, e menos ainda sobre os aspectos bantu no interior

dessa religio. O autor argumenta que nunca se encontrou traos africanos locais, muito

menos bantu, nesta religio. Ele defende a idia de que a umbanda tenha sido trazida de

outros estados, especialmente Bahia e Rio de Janeiro. Para o estudioso A Umbanda paulista

importada dos outros Estados e seu poder de expanso se encontra na funcionalidade do seu

sistema e no na fra de inrcia de uma tradio cultural. (CAMARGO, 1961, p. 35)Camargo cita um estudo de Bastide11, especificamente o captulo sobre a Macumba

Paulista, realizado nos anos 1940, e que, devido pobreza da umbanda naquela poca, deu

nfase aos aspectos do curandeirismo, muito comum at ento. O autor acredita que o

crescimento desta religio em So Paulo tenha se dado na dcada de 1950. Para Camargo, os

negros de origem bantu contriburam muito pouco para a configurao da umbanda, e a idia

de que a cultura bantu tenha oferecido algo mais no passa de pura ideologia acadmica, e

diz:

Sabe-se que a maioria dos escravos que vieram para So Paulo provinhado Congo e de Angola e muitos etnlogos, inclusive Roger Bastide,querem encontrar na tradio africanista de So Paulo a marca do estiloreligioso dos negros Banto. possvel. No cremos, entretanto, que tenhahavido na cidade de So Paulo [e talvez no Estado] uma continuidadecultural, como sucede na Bahia. (CAMARGO, 1961, p. 34)

Conforme os conhecimentos do autor, o panteo umbandista e at mesmo expresses

rituais tm origem na cultura sudanesa dos povos falantes da lngua yorub, como exemplo

ele cita as palavras babalorix, babala e atabaque.Para Silva (1994) a cabula12 religio anterior umbanda com forte influncia bantu

teria contribudo para o surgimento da umbanda. Outra religio que tambm teria influenciado

a umbanda seria a macumba13, que se aproxima das prticas rituais da cabula.

11 BASTIDE, R.Les Religions Africaines au Brsil:vers une sociologie des interpntrations des civilisations.Paris: Presses Universit de France, 1960.12 Seita secreta afro-brasileira, com influncias malesas, bantas e espritas, poss. Precursora da umbanda, e que

aparece nos ltimos anos do sc. XIX na Bahia. [Sobrevive como culto no ES, em MG e no RJ.] (FERREIRA,A. B. de H. verso 3.0, em 20 jul. 2007)


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Mesmo antes, porm, de adquirir um contorno mais definido, muitos

elementos formadores da umbanda j estavam presentes no universoreligioso popular no final do sculo XIX, sobretudo nas prticas bantos.(SILVA, 1994, p. 106)

Desse modo, diante da argumentao do autor, tudo nos leva a pensar que Silva (1994)

acredita que a umbanda tenha sofrido grande influncia das culturas bantu, indo de encontro

opinio de Camargo (1961).

Outro estudioso que tambm questiona a origem bantu da umbanda paulista Lsias

Nogueira Negro. Negro (1996) se apia na tese de livre docncia de Liana Trindade14 para

demonstrar a existncia de terreiros de Umbanda em So Paulo montados como grupos

organizados desde ao menos a dcada de 1920. Para Liana (1991 apud NEGRO, 1996, p.

36)

[...] foram os grupos tnicos Angola e Congo, que predominavam em SoPaulo desde o perodo escravocrata, que forneceram os componentesbsicos para o posterior desenvolvimento da Macumba e do Candombl (deAngola). Desde o sculo XIX os jornais registraram prticas rituaisangolanas, como os sacrifcios de animais ofertados s divindades junto arvores, uso de ervas, o ritual de fechamento do corpo, o jogo de bzios.

Segundo Negro (1996), muitos destes rituais teriam prevalecido na umbanda, porm

a influncia mais importante vinda dos bantu teria sido a possesso dos espritos, que tm o

dom de falar, ao contrrio dos rituais sudaneses em que os espritos so mudos. Outro trao de

influncia bantu na umbanda a maneira de tocar os atabaques. Nos rituais sudaneses os

atabaques so tocados com uma varinha e nos rituais bantu so tocados com a mo, como se

verifica at hoje nos terreiros de umbanda em todo Brasil.

Apesar de Negro (1996) tambm aceitar a influncia dos rituais citados acima, ele

concorda com Liana (1991) quando a pesquisadora questiona dizendo que a origem destes

mesmos rituais no proveniente dos africanos de origem bantu que moram em So Paulo.

Conforme o autor, as referncias empricas so poucas, o que faz com que essa hiptese no

se concretize, pois:

13 H uma polmica que at hoje no foi resolvida com esta religio, pois muitas pessoas tanto do povo desanto, como entre os estudiosos , dizem que a umbanda e a Macumba so a mesma religio, enquanto outraspessoas acreditam ser religies distintas.14

TRINDADE, L. M. S. Construes Mticas e Histria: estudo sobre as representaes simblicas e relaesraciais em So Paulo do sculo XVIII atualidade . So Paulo: Universidade de So Paulo, 1991.


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O ritual de possesso angolana, descrito no processo de Inquisio ainda nosculo XVIII, ocorrera em Sabar, Minas. A Cabula, descrita por Dom Nery

em sua carta pastoral, era capixaba. Os artigos de Benjamin Pret na dcadade 30 foram publicados no Dirio da Noite suas observaes, pormrealizadas nos terreiros do Rio de Janeiro. (NEGRO, 1996, p. 37).

O que nos resta, seguramente, de africano em So Paulo o caso de Joo de Camargo

citado acima. Contudo cremos que seja um caso to especfico que no tem relevncia para a

comparao com a umbanda ou mesmo a macumba paulista.

No Brasil Imprio, os jornais da poca noticiavam e denunciavam prticas mgico-

religiosas de origem africana, por outro lado havia poucas notcias sobre prticas de origem

europia, como o caso de um messias portugus em Campinas. De quatorze casos

registrados [...] oito deles em associao com acusaes de curandeirismo, uma associada a

bruxaria e uma a charlatanismo. (NEGRO, 1996, p. 45) Geralmente estas acusaes eram

associadas s prticas religiosas de origem africana.

Paralelamente, comeavam a surgir na imprensa paulista da virada do sculo XIX para

o XX notcias sobre o espiritismo. Devido imigrao europia, tanto o espiritismo ligado a

Kardec, quanto o considerado mais popular, comearam a se tornar visveis aos olhos da elite

e do poder pblico. Em 22 de abril de 1894, o jornal A Ptria, que era um rgo da Federao

Catlica de So Paulo, publicou um texto intitulado Sobre o Espiritismo. Por volta de 1910,

a imprensa paulista apresentava de forma explcita a diferena entre o baixo e o alto

espiritismo.

O alto Espiritismo seria, portanto, religio protegida pelo Estado, cultosemelhante aos demais e livre, inspirado nos nobres princpios de caridade,envolvendo pessoas instrudas de elevada condio social. O baixoEspiritismo seria a prtica de sortilgios, de feitiaria e curandeirismoenquadrveis no Cdigo Penal, despido de moralidade e motivado porinteresses escusos, envolvendo pessoas desclassificadas socialmente eignorantes. bvio que as prticas mgico-religiosas de origem negraenquadravam-se dentro desta ltima categoria. (NEGRO, 1996, p. 57 grifo

do autor)

Estaramos equivocados se pensssemos que o termo baixo Espiritismo era mais

designado aos terreiros de origem bantu existentes em So Paulo na poca (conhecidos como

Macumba), numa tentativa de se enquadrarem como centros espritas? Conforme Negro

(1996), a partir de 1929, alguns terreiros de umbanda j comeavam a ser registrados nos

cartrios como centros espritas.


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Por ltimo, registramos a posio de Pinto e Freitas (1972) sobre a umbanda. Para os

autores, a umbanda uma religio da etnia lunda-quioco, situada no nordeste de Angola, na

frica; logo, de origem bantu. Seguindo a linha de raciocnio dos autores, a partir de sua

vinda para o Brasil a umbanda teria se sincretizado com o espiritismo. Por isso, A umbanda

um sincretismo bantu-kardecista, com imagens catlicas [...] (PINTO; FREITAS, 1972, p.

29). Ainda segundo os autores, antes do desenvolvimento da umbanda j existiam outros

cultos populares como: a pajelana, presente no Maranho, no Par e no Amazonas, derivao

de cultos amerndios; o catimb, tambm muito presente no Norte e no Nordeste e que tem

como mestres espirituais Z Pelintra e outros; e a linha das Almas que para os autores, de

origem africana, embora muitas pessoas a considerem de procedncia kardecista.

1.3 Origens do candombl em So Paulo

Se existiam religies negro-africanas em So Paulo h pelo menos um sculo, fato

que o candombl s se tornaria visvel no sculo XX, mais precisamente na sua segunda

metade. A origem do candombl no estado de So Paulo, segundo Prandi (1991), no tem

mais que quarenta anos. Ou seja, podemos pensar esta origem por volta dos anos 1960, poisantes o que existia era a umbanda e os centros espritas kardecistas.

So Paulo, como acreditam alguns estudiosos (Camargo, 1961; Negro, 1996; Prandi,

1991; Trindade, 1991), no teria originado nenhum tipo de culto seja ele umbanda,

candombl ou outros por isso, pode-se dizer que o candombl paulista, assim como a

umbanda, teria importado o culto de outros lugares do pas, de outro modo, o candombl

em So Paulo, no seu incio, foi gerado por sacerdotes e sacerdotisas de outros estados. Esta

religio chega a So Paulo de diversas maneiras:

Atravs de pais-de-santo que vm do Rio e da Bahia para iniciarem filhoaqui; quando umbandistas vo ao Rio e Bahia para l se iniciarem nocandombl; nos casos em que um pai ou me-de-santo migra para SoPaulo j iniciado em seu Estado de origem e abre terreiros de candombl;na situao em que o migrante j vem feito no candombl, mas comeasua carreira religiosa em So Paulo abrindo casa de umbanda, para maistarde vir a tocar candombl e abandonar a umbanda; e, finalmente, atravsde filhos que j so iniciados em So Paulo por mes e pais-de-santotambm iniciados em So Paulo. (PRANDI, 1991, p. 93)


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O candombl paulista teria se instalado primeiramente nas cidades litorneas. A esse

respeito, Prandi (1991, p. 94) diz: [...] enquanto umbandistas de So Paulo se iniciavam no

candombl com pais e mes do Rio ou da Bahia, tanto indo para l, como recebendo-os aqui,

alguns terreiros j haviam se instalado diretamente na Baixada Santista, mais ou menos em

torno do cais do porto.

Assim, o registro mais velho que se tem notcia desta religio data de 1958 em Santos,

com a roa fundada por Seu Bob. Vindo da Bahia, Seu Bob, Jos Bispo dos Santos, hoje

com 75 anos de idade, ficou no Rio de 1950 a 1958.(PRANDI, 1991, p. 95). Outra que por

essa poca fixou residncia tambm em Santos foi Me Toloqu, de nome civil Regina Clia

dos Santos Magalhes, que foi iniciada na Bahia por Joozinho da Gomia, importante

sacerdote do rito angola. Valdemar Monteiro de Carvalho Filho codinome Vav Negrinha ,

baiano da nao jje15, instala sua roa na cidade de So Vicente por volta de 1950. Conforme

Prandi (1991), a maioria destes pais e mes-de-santo mantinham relaes com Joozinho da

Gomia, que muitos acusavam de no ser feito no santo. Outros ainda se relacionavam com

centros de umbanda.

Porm,ser a partir da dcada de 1960 que comeam a aparecer terreiros registrados

em cartrio como de candombl, pois,at ento, s se tinha notcias de terreiros registrados

como de umbanda, tenda esprita e/ou centro esprita. Parece que o primeiro terreiroregistrado como de candombl data de 1965, como escreve Prandi (1991, p. 93):

Em alguns casos, este catlogo de registros cartoriais serviu paracomprovar informaes, como o fato de que Me Manod uma dentreos mais antigos sacerdotes que abriram casas de candombl em So Paulo[na cidade de So Paulo], e a primeira a registrar seu terreiro em cartriocom a palavra candombl no ttulo da casa, em 1965.

Nos anos seguintes da dcada de 1960, e ainda influenciados por Joozinho da

Gomia, viriam para So Paulo Alvinho de Omulu, Seu Jos de Oxossi, Camaro de Ians,

alm da presena do prprio babalorix para iniciar muita gente no santo que hoje tem seu

prprio terreiro como, por exemplo, dona Isabel de Omulu e sua filha carnal Wanda de

Oxum. Na dcada de 1970,com a morte de Joozinho da Gomia,sacerdotes e sacerdotisas

15 Dialeto do grupo dialetal fon, da lngua ewe (V), falado por escravos vindos do Daomei (atual RepblicaPopular do Benin). // Denominao geral dada aos escravos vindos dessa regio, cuja linguagem, crenas,costumes foram absorvidos em grande parte pelos iorubanos (nag), na Bahia. Contudo existem aindacandombls jeje na Bahia, no Maranho e, atualmente, tambm no Rio e Estado do Rio, fundados por baianos.Os do Rio de Janeiro (alguns, pelo menos) usam grande nmero de deuses e rituais nag. F.p. ior.: jeji

estrangeiro, estranho, nome que os ioruba, no Daomei, davam aos povos vizinhos, i. e., aos daomeanos.(CACCIATORE, 1977, p.159).


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do candombl ketu16 comearam a se destacar na cidade. [...] Era a poca do prestgio do

Gantois de Me Menininha [...] (PRANDI, 1991, p. 101) e do candombl como um todo que

havia sido descoberto por intelectuais e artistas.

No auge da nagoizao (Braga, 1988, p. 85) ou nagocracia (Prandi, 1991, p.101)

vieram Me Juju, Olga do Alaqueto (que aqui passava quatro meses apenas) e muitos outros.

Caio Ob Inan, que veio da umbanda, inaugurou seu terreiro Ax Il Ob (um dos maiores do

pas em p ainda hoje) em 1974, e quando morreu foi sucedido por Slvia de Oxal ,que hoje

est frente deste terreiro, tombado pelo CONDEPHAAT - Conselho de Defesa do

Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico do Estado de So Paulo como

patrimnio histrico da cidade em 1975. Neste mesmo perodo, representando a nao jje-

mina maranhense, veio o importante sacerdote Francelino de Xapan. A partir da, j

possvel perceber um crescimento e identificar a primeira gerao de pais e mes-de-santo

paulistas iniciados na cidade tocando terreiros. Esta gerao que comear um movimento de

volta frica que ser chamado de (re)africanizao (o qual discutiremos mais frente).

Pesquisas realizadas pelo Centro de Estudos da Religio Duglas Monteiro, ligado

Universidade de So Paulo, baseadas em documentos de 1929 a 1982, verificaram o

crescimento, nesse perodo, do nmero de associaes civis de umbanda, espritas e de

candombl. Na dcada de 80, entre as religies de matriz africana, o candombl a que maisrapidamente se expande. Um dos fatores, e talvez o principal, que explicaria esse crescimento

seriam as migraes dos nordestinos, ou seja, o fato de estes homens e mulheres virem para

So Paulo, trazendo consigo suas histrias de vida religiosa, alguns aderindo umbanda,

outros abrindo seus prprios terreiros.

Conforme Silva (1995), outro fator que teria contribudo para esse crescimento teria

sido, estranhamente, o desenvolvimento da umbanda, pois:

Se por um lado o candombl se expande atravs dos imigrantesnordestinos que para c se deslocam, por outro est a passagem de muitosumbandistas para os quadros do candombl, seja por motivos de crisereligiosa, seja pela melhor compreenso e aceitao dos preceitos queenvolvem o candombl [...] (SILVA, 1995, p. 79)

16 Tambm dito Ketu. Antigo reino da frica Ocidental, cortado em dois pela atual fronteira Nigria-Benin. Seugovernante tem o ttulo de Alaketu. // Povo desse reino, pertencente ao Egb, diviso dos Ioruba. Veio emgrande nmero, como escravo para a Bahia. A elementos seus se devem os candombls mais tradicionais, como

Engenho Velho (Casa Branca), Op Afonj, Gantois, Alaketo, Ogunj F. ior.: ktu. (CACCIATORE, 1977,p.163)


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Para acompanhar o desenvolvimento das religies afro-brasileiras em So Paulo,

seguiremos o esquema traado por Silva (1995), e que distinguiremos resumidamente em

quatro fases.

1a fase rito Angola

Na dcada de 50, chega a So Paulo, vindo do Rio de Janeiro e de Salvador, o

candombl angola. Entre os nomes mais lembrados pelo povo de santo est o de Joozinho da

Gomia.A morte de Joozinho da Gomia em 1971 marcou o declnio desta nao.

2a fase rito Ef

As dcadas de 50 e 60 delimitam o perodo em que houve maior contato com

candombls da Bahia e do Rio de Janeiro. Entre os terreiros cariocas mais conhecidos, temos

o de Cristvo de Ogum, iniciado no terreiro do Oloroqu em Salvador, considerada a casa

matriz do rito ef, variante do tronco nag (ou yorub ou ketu), fundada por Maria da Paixo.

Desta mesma corrente, saram Waldomiro de Xang que havia iniciado Diniz da Oxun, que

no final da dcada de 60 foi para a cidade de Santos, levando consigo seu og Gilberto de

Exu17. Irmo de Waldomiro de Xang, Alvinho de Omulu muda-se para So Paulo, tornando-

se o principal divulgador deste rito, principalmente na zona leste.

Com o crescimento do rito ef comeou a haver uma disputa entre Alvinho de Omulu

e Joozinho da Gomia. Dessa disputa, os seguidores do rito ef retiraram algumas vantagens:a) A proximidade com o modelo ketu, at hoje posto como o mais puro; logo, mais

tradicional.

b) Seu distanciamento da umbanda, vista como sincrtica, freqentemente associada

ao candombl angola.

Esta disputa tambm representou, em outros termos, um redirecionamentono campo de influncias das naes num momento em que o candomblse expandia e se tentava criar algumas formas eletivas de participao eredistribuio do poder religioso. (SILVA, 1995; p. 86)

Com efeito, Joozinho da Gomia era freqentemente acusado de no ter sido feito no

santo, e de cultuar entidades estranhas ao candombl, como os caboclos, por exemplo.

Percebe-se a importncia que o pertencimento a uma genealogia religiosa comeava a

assumir. Foi em meio a essa disputa que o rito ketu, que j havia se estabelecido em So

Paulo, encontrou condies para florescer.

3a fase rito Ketu.

17

Gilberto de Exu casado com a yalorix Wanda de Oxun que, atualmente, comanda o Il Iy Mi OxunMuyiwa. (Entrevista concedida em abril de 2002)


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32

O candombl de rito ketu, a nao mais prestigiada, responsvel pela formao de

vrias linhagens, como a de Nezinho de Ogum do terreiro do Porto de Muritiba, localizado

no Recncavo Baiano, e representado por terreiros famosos como a Casa Branca do

Engenho Velho e o Gantois de me Menininha. Nezinho de Ogum vinha corriqueiramente,

nos anos 60 e 70,a So Paulo, e ajudou a iniciar muitas pessoas como Prsio de Xang, pai

Jos Mendes de Oxossi e tia Rosinha de Xang.

O modelo ketu teria desfrutado de tanto prestgio nas dcadas de 70 e 80 que muitos

pais e mes-de-santo procuraram diretamente as grandes casas da Bahia, chegando a ponto de

muitos deles abandonarem suas naes de origem ou mesclarem as suas naes com a nao

ketu.

4a fase rito Ketu (re)africanizado e outras naes

Alm das naes mencionadas nas trs fases anteriores, existem outras que ajudaram a

ampliar o dilogo para a formao do candombl paulista. Citaremos algumas, para

exemplificar nossa afirmao.

Da nao jje (e sua variante baiana chamada marrim) veio o pai de santo Vav

Negrinha. Da mesma nao (variante maranhense chamada mina) veio Francelino de Xapan,

que filho de santo de Jorge de Iemanj, do terreiro de Mina de Iemanj em So Lus, no

Maranho. A nao jje-mina cultua os Vodum18

, os encantados, bem como caboclos, turcos efidalgos, por isso pai Francelino, nos primeiros tempos de seu estabelecimento em So Paulo,

foi acusado de inventar uma nao.

Outra nao que se instalou por aqui foi o Xang pernambucano (variao do ketu)

cuja maior representante me Zefinha, filha de santo de Me das Dores. Das Dores mudou-

se para So Paulo aos 78 anos de idade e trouxe consigo o assentamento de orix de seu

terreiro, como o de Orunmil, divindade que preside o jogo de If e pouco conhecida no

Brasil.

Conforme Silva (1995, p. 93),A transformao mais recente no campo das disputasentre as naes e linhagens refere-se ao processo de reafricanizao, processo inicialmente

empreendido por pais e mes de santo da nao ketu em So Paulo, mas que agora parece ter

se estendido tambm aos adeptos da nao angola-congo.

18

Tambm dito vodu. Nome genrico das divindades jeje, correspondendo a orix do nag. F.p. ewe oudialeto: vodu. (CACCIATORE, 1977, p. 261).


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Captulo 2: Angola versus ketu: aproximaes, diferenas e a construo daideologia nag.

Introduo

Muito se fala, se l e se estuda sobre o candombl, embora sempre sob o prisma da

nao ketu. Pouco se divulga ou se estuda sobre outras naes como a jje, a ef, e mesmo a

angola e sua co-irm congo. Por que ser que os estudiosos resolveram estudar apenas um

tipo de candombl,deixando os outros de fora? Poderamos pensar que isto se deu (e tem se

dado),principalmente, porque os estudiosos teriam encontrado maior facilidade de acesso s

informaes junto a estas comunidades que, segundo eles, apresentam-se mais receptivas?

Talvez as coisas no tenham sido to simples assim. Neste captulo,vamos tentar explicar um

pouco sobre o candombl nao angola-congo e as suas diferenas com a nao ketu. Logo

aps, mostraremos como foi o processo de construo da chamada ideologia nag.

2.1 Dispora africana?

Os estudiosos concordam que quem trouxe os primeiros africanos para o Brasil foram

os portugueses, mas discordam quanto data exata e o nmero, mesmo porque a quantidade

de documentos que se referem a essa poca escassa. Mas talvez no se equivoque muitoquem se refira chegada dos primeiros africanos entre 1516 e 1548 19.

Estes primeiros africanos eram majoritariamente originrios do sul20 (Angola e Congo)

e desembarcaram no nordeste brasileiro, nos atuais estados da Bahia e Pernambuco, para

19 Maurcio Goulart em seu livro A escravido no Brasil, de 1975, diz "[...] coincidir a entrada dos primeirosnegros com a fabricao dos primeiros acares no Brasil, possivelmente com Pero Capico, entre 1516 e 1526".(p. 95) Afonso de E. Taunay em sua obraSubsdios para a Histria do trfico no Brasil, de 1941, afirma queRinchon, missionrio da poca, datou a entrada dos primeiros africanos escravizados "[...] pelas vizinhanas de1525 [...]" (p. 24). Ao passo que o pesquisador Brasil Gerson no seu A escravido no Imprio, de 1975, relataque o Visconde de Paiva Manso ao escrever seu livro A histria do Congo [...] daria a data de 1548 como adas primeiras, mas pequenas remessas de negros para as plantaes .[...]. (p. 4). .20 O etnlogo francs Pierre Verger, em suas pesquisa sobre o trfico, o divide em quatro ciclos, sendo: 1 Ociclo da Guin, durante a segunda metade do sc. XVI; 2 O ciclo de Angola e do Congo, no sc. XVII; 3 Ociclo da Costa da Mina, durante os trs primeiros quartos do sc. XVIII; 4 O ciclo da baa de Benin, entre 1771

e 1850, estando includo a o perodo do trfico clandestino (1987 p. 9). Porm, o pesquisador e sambista dacultura bantu, Nei Lopes, informa que [...] muitos escravos aqui vendidos como sudaneses, como peas da


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trabalharem nas lavouras de cana-de-acar. Em suas terras, estes africanos eram capturados,

s vezes como prisioneiros de guerras intertribais, s vezes por caadores especializados,

como os portugueses, que j faziam o "comrcio de carne humana" bem antes do

descobrimento do Brasil21 e conheciam bem a regio, principalmente Angola e Congo. Ao

serem capturados esses homens, mulheres e tambm crianas, eram embarcados nos portos de

Luanda, Mossmedes, Benguela e no rio Ambriz. Entre os bantu, assim tambm denominados

os negros desta regio da frica, vieram muitos povos que ajudaram a construir o Brasil, entre

eles destacam-se: os angola, os cabinda, os benguela, os moambique, os maca, os congo. Os

bantu foram maioria em terras brasileiras at meados do sculo XVII, poca em que ocorrem

as primeiras descobertas de mina de ouro no Brasil, dando incio ao chamado ciclo do Ouro.

Com isso ocorre um deslocamento (e no uma substituio) do trfico para a regio do golfo

da Guin, devido crena errnea de que os sudaneses eram mais resistentes que os bantu,

considerados mais afoitos agricultura. Na realidade esse deslocamento teve conexo com a

invaso holandesa de Luanda em 1648.

O golfo da Guin uma regio que engloba os atuais pases da Nigria, Benin (ex-

Daom), Gana e Togo (ex-Costa do Ouro), o litoral dessa regio tambm era chamado de

Costa dos Escravos. Dessa regio vieram povos como os das naes fanti, gs, ashanti, fon e

outros. Esses negros ficaram conhecidos pela alcunha de "mina", devido ao nome da fortalezade So Jorge da Mina22, local de embarque da grande maioria destes africanos para o Brasil.

Do interior desses pases vieram as etnias: nag, ijex, ijebu, ketu, (falantes da lngua

yorub23), hauss (negros islamizados), taps, kanris, borns e outros. Os negros sudaneses

que vieram para o Brasil eram conhecedores de algumas tcnicas, o que possibilitou o

desenvolvimento de esculturas em bronze por parte dos povos provenientes da regio yorub

(na fronteira da Nigria com o Benin). Eram tambm agricultores como os bantu ,

Guin, eram na realidade originrios de Angola e do Congo. Isto porque, pelo menos no sculo XVIII, o nome

Guin designava todo o territrio que vai hoje do Senegal ao Gabo, incluindo a Ilha de So Tom (RIBEIRO,1978 apud p. 16 LOPES, 1988, p. 3). porque, durante certo tempo, os navios negreiros procedentes do Congo eAngola tinham todos que primeiro ir quela ilha pagar impostos antes de rumarem para o Brasil (SALVADOR,1981, p. 32 apud LOPES, 1988, p. 3) advindo da a confuso nos livros de registro.21 Segundo Nei Lopes [...] o incio do comrcio escravista pelos portugueses o ano de 1441, quando so feitasas primeiras capturas de negros na atual Mauritnia. (LOPES, 1988, P. 113)22 Forte e ponto de embarque fundado em 1482 na costa da Mina, regio do golfo da Guin.23 Povo sudans que habita a regio de Yorub (Nigria, Africa Ocidental, (que se estende, de Lagos para onorte, at o rio Nger (Oya) e, do Daomei para leste, at a cidade de Benin. [...] Esse povo que tambm habitaalgumas cidades do Daomei (atual repblica Popular do Benin) e Togo veio em grande nmero para o Brasil, ena Bahia dominou social e religiosamente os outros povos escravizados, exceto os mals. mais comumentechamado povo nag, no Brasil. Compreende vrias tribos e subtribos que tm seu prprio governante,subordinados todos ao Oni de If e ao Alafin de Oy.So, entre outros, os Oy, Egb (que inclui o Ketu),Ijebu, Ijex, Ow, Ekiti etc. // Indivduo desse povo. //Lngua (do grupo lingstico Kwa das lnguas

sudanesas, na classificao de Westermann) falada pelo povo iorub. H vrios dialetos, sendo padro o deOy.No Brasil chamada lngua nag. (CACCIATORE, 1977, p. 154-155) (grifos nossos)


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pescadores, criadores de animais e conheciam o cavalo, devido o contato com os rabes.

Possuam cidades com ruas planejadas e arborizadas e surpreenderam "[...] os viajantes

europeus, a partir dos portugueses que ali aportaram em 1472". (CARNEIRO, 1964, p. 43)

O trfico interno de escravos no Brasil aconteceu porque como a economia brasileira

alterara ao longo dos sculos, tornou-se necessrio o deslocamento destas pessoas de uma

regio para outra. Outros motivos como a seca no nordeste do pas tambm foram

determinantes. Com isso, at o sculo XVIII, devido descoberta de ouro, a mo de obra

escrava, em sua maioria, deslocou-se para o sudeste do Brasil, mais precisamente para o atual

estado de Minas Gerais.

As culturas africanas em geral contriburam muito para a formao da cultura

brasileira. Sua influncia se sente na lngua, na culinria, na msica, na maneira de andar e de

se colocar no mundo. Contudo, excetuando-se a religio, acreditamos que poucas instituies

(ou nenhuma outra) sobreviveram, e as que resistiram esto subjugadas ao universo religioso.

Por isso, o negro brasileiro tem que saber "[...] como e por onde levantar o seu nvel

intelectual e moral". (CARNEIRO, 1936, p.18). Ou seja, se o negro brasileiro quiser buscar

sua identidade,ele no poder deixar de conhecer a histria do candombl, que se confunde

com sua prpria histria. No estamos, com isso, pretendendo que os negros e negras

brasileiros tenham que se converter a essa religio, mas cremos que a construo da autoestima e da identidade passam pelo conhecimento de suas origens.

2.2 As diferenas entre as naes

Faz-se necessrio, primeiramente, explicar que existem vrias religies de influncia

africana no Brasil como: o catimb, a umbanda, o batuque, o xang, o candombl, entre

outras, que so religies espritas. No interior do candombl existem diferentes denominaes

de culto que so chamadas de nao24. Cada grupo/etnia que aqui aportou pertencia a locais

distintos na frica, tendo,assim, costumes e culturas diferentes. Da surgiram as naes, ou

seja, a prtica do candombl conforme ritos especficos da origem do povo praticante, como a

nao de ketu, a nao jje, a nao angola e a nao congo (atualmente, estas duas ltimas

consideram-se fundidas dada a grande semelhana das prticas religiosas e a proximidade das

lnguas utilizadas, que so,respectivamente, o kimbundu e o kikongo).

24Denominao de origem tribal ou racial (nao nag, nao africana) atribuda aos grupos de negros africanosvindos como escravos para o Brasil. // Denominao do conjunto de rituais trazidos por cada um desses povos eque determinaram os diversos tipos de Candombl. (CACCIATORE, 1977, p. 86). Para uma discusso mais

aprofundada sobre o assunto, ver: LIMA, V. da C. O conceito de nao nos candombls da Bahia. RevistaAfro-sia, n. 12, 1977, pp. 65-90.


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Tentar traar um paralelo entre as naes seria, no mnimo, perigoso. Mas podemos

dizer que cada uma delas possui caractersticas prprias, que a diferencia das demais. Estas

diferenas se encontram na lngua utilizada, nas divindades cultuadas, em determinadas

prticas de carter sigiloso os chamados fundamentos , no modo de ver determinadas

questes, enfim, numa srie de fatores distintivos/reflexivos. A nao mais divulgada hoje em

dia a ketu,tambm considerada a mais tradicional. Segundo antroplogos e historiadores,o

primeiro candombl aberto na Bahia foi a Casa Branca do Engenho Velho (Sociedade So

Jorge do Engenho Velho ou Il Ax Iy Nass Ok),originrio dessa nao.

A grande maioria dos estudiosos das religies afro-brasileiras desde Nina Rodrigues

(1935),passando por Lpine (1979) at os mais atuais como Prandi (1991) concorda que a

nao ketu serviu de modelo para as demais naes. Assim, conforme os estudiosos, a

primeira (e primordial) diferena entre as naes de candombl se encontra com relao s

divindades, objeto do culto.

Os adeptos do candombl de origem bantu (nao congo e nao angola) denominam

seus deuses por Nkisi (no plural se diz Jinkisi), embora alguns terreiros da nao angola

prefiram chamar seus deuses de Ankixi (o plural seria Mukixi). Os adeptos da nao ketu

chamam seus deuses de Orix e os da nao jje cultuam os Vodun. Se existem diferenas

entre essas divindades, essa uma discusso que at hoje sacerdotes e estudiosos do assuntono conseguiram responder satisfatoriamente. As opinies esto polarizadas entre aqueles que

crem que existem diferenas e aqueles que dizem no haver diferena alguma, e que s

mudam os nomes conforme as naes.

Uma outra diferena encontrada a variao do idioma/lngua/dialeto utilizado por

cada nao. Assim: os angoleiros e angoleiras os adeptos do rito angola-congo cantam

numa mistura de kimbundu e kikongo, as nicas duas lnguas do tronco bantu que

sobreviveram no Brasil. Os adeptos da nao ketu cantam em yorub, e os adeptos da nao

jje cantam na lngua ew. Entretanto, em muitos terreiros de candombl e de umbanda possvel observar a utilizao destas trs lnguas rituais. Hoje em dia, devido

(re)africanizao, os terreiros que ainda mantm essa mistura de lngua em seus rituais so

chamados de sincrticos em contraposio aos terreiros que adotam apenas uma lngua ritual

chamados de (re)africanizados.

As naes distinguem-se ainda pelo prprio ritmo dos atabaques, pelas denominaes

que cada nao d a estes, ou mesmo pela maneira de toc-los. Assim alguns pais e mes-de-

santo da nao angola-congo dizem que existem trs toques em seu rito: congo de ouro,

barravento e cabula (tambm chamado de angola-munjola). Porm outros dizem que existem


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quatro toques, que seriam: cabula, barravento, rebate e o arrebate; todos estes ritmos so

tocados com as mos. Das tradies sudanesas (jje e ketu) tem-se o ijex, igbin, aguere,

bravum, opanij, aluj, adahun e avamunha,entre outros. Uma caracterstica das naes ketu

e jje que cada orix e/ou vodun tm um ritmo prprio, o que j no acontece nos

candombls de origem bantu.

As denominaes dos atabaques para os jjes so: rum, rumpi e l, os atabaques nesta

nao diferem-se das demais at mesmo no formato, pois so acomodados em suportes na

posio horizontal, diferentemente das demais tradies; os adeptos do candombl ketu

mantiveram a denominao da nao jje e os atabaques so tocados com a ajuda de varetas

(exceto o ijex, que se utiliza tambm do toque com as mos). J os angoleiros denominam

seus atabaques genericamente de ngoma (tambor em kimbundu), mas cada um deles, assim

como na nao jje, tem um nome prprio: ngoma txina (o grande), ngoma mukundu (o

mdio) e ngoma kasumbi (o pequeno).

Segundo Barcellos (1998, pp.18-19), estudioso e sacerdote do culto angola-congo,

uma tradio dos candombls ketu [...] fazer o xir (brincadeira) dos orixs, quando se canta

para todos eles, numa ordem determinada; os angoleiros conhecem e praticam o jamberesu,

que o ritual de invocao do inquices (divindade) [...].

Porm, na opinio do autor a mais explcita diferena existente entre o candombl deorigem sudanesa e o de matriz bantu talvez esteja na questo tnica e na questo da origem

religiosa. Em relao aos povos de lngua yorub o sacerdote diz que:

Os iorubanos, cujo imprio foi fundado por Oduduwa, na Nigria,fronteira com o Daom, hoje Repblica do Benin, foram absorvendo aospoucos determinadas divindades uma da outra, como por exemplo, aincorporao do orix Nan pela cultura iorubana. Outro caso, osiorubanos vinculam o culto a um determinado orix a uma regioespecfica. Por exemplo, Oxogb cultua Oxum; Oy, Xang; Ire e Hondo,Ogun; Ir, Ians, etc. (BARCELLOS, 1998, pp. 19-20)

Sobre a mesma temtica o autor diz o seguinte em relao aos povos de origem bantu:

Os angolanos originaram-se da migrao dos negros africanos do norte enordeste da frica, vindos da regio do Sudo. Foram mais de 150milhes de emigrantes, que ao longo de sua jornada at o sul da fricaforam fundando imprios, reinos e pases. Os bantos foram fundadores doCongo, de Angola, da Nambia etc. (BARCELLOS, 1998. p. 20)


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Fazendo uma ltima referncia religiosidade bantu, o autor vai dizer que Ao

contrrio dos iorubanos, os bantos cultuavam seus inquices de acordo com a ocasio

(BARCELLOS, 1998, p.20).

2.3 A hierarquia no candombl nao angola-congo

Os cargos mximos reconhecidos dentro dos candombls de origem bantu so:

mametu/tatetu nkisi (grafia africana) ou mameto/tata inquiciane ou ainda mameto/tata de

inquice, respectivamente me/pai-de-santo ou zeladores de santo; Tata nganga ngombu ou

tata ngana mesu (equivalente ao Babala do candombl ketu), aquele que joga, que tem aincumbncia de aconselhar os zeladores.

Os outros cargos so: tata kambundu (kambondu/kambanda), homens que no entram

em estado de transe e que, escolhidos pela divindade, exercem funes superiores, so o

equivalente ao og na nao ketu; tata utala, responsvel pelos altares e outras funes; tata

pok o sacrificador consagrado a Nkosi; tata kivonda ou quivonda, o sacrificador

consagrado a outras divindades; tata kanzumbi/ tata nsalu/ tata nzo Vumbi responsvel pelos

sacudimentos, carregos, ritos fnebres (inzo ia Vumbi) e so os guardies da casa; o tata

kisaba ou quinsaba/insaba, que o responsvel pela colheita das folhas. Sobre este cargo ,Santana (1984, p.37) diz: No sei, no conheo se nas outras naes tem este cargo. Sem

querer desmerec-las, absolutamente, se existe este posto eu no conheo. Essas so

autoridades fundamentais para um terreiro. Em algumas casas de candombl ketu,disseram

que esse cargo chamado de Olosse.

O Tata ngimbi o pai dos cnticos; o tata kixika ia ngoma/ sika a ngoma (grafia

africana) ou Xicarangomo, aquele que toca o atabaque; tata mbaia, responsvel pelo

barraco; o tata lubitu/lumbitu responsvel pelos compartimentos sagrados da casa de santo,

detentor das chaves; tata fufu/nfunfu prepara os ps (pemba em lngua kimbundu) que so

utilizados nos rituais sagrados; kota maganza/kiakaxi so as rodantes/mdiuns com idade

superior a 7 anos de iniciao; mam'etu ou tat'etu ndenge ou cota soror a me pequena ou

pai pequeno; Mam'etu-Kusasa a me criadeira; Mam'etu-Mulongi a me dos cnticos e

rezas (seria ela o equivalente masculino a tata ngimbi,o pai dos cnticos?); mam'etu-mutint,

responsvel pelo preparo das tintas rituais; mam'etu/ tat'etu/kota-hongolo matona,a que far a

pintura colorida; mam'etu/tat'etu-luvemb,responsvel pela pintura branca; mam'etu ou kota-

mulambi, responsvel pelo preparo das comidas ritualsticas; mam'etu ou kota-rinfula ou


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quifumbera, a superiora da cozinha; tat'etu/ mam'etu ou kota-dianda responsvel pela

comunidade.

As dikota/kota so as mulheres que no entram em estado de transe e que,quando

escolhidas pela divindade, exercem funes superiores. Neste grupo temos: a kota nbakisi,

que aquela que cuida das divindades (este cargo comparado ao de ekde da nao ketu); a

kota ambela,que responsvel pelos iniciados; kota kididi, aquela que mantm a paz e a

harmonia na casa de santo; kota masoioio ou simplesmente cota a superior mais antiga da

casa. Aps este grupo de mulheres temos a/o mukaxi,que o mdiun; a muzenza (feminino)

ou o munanzenza (masculino),que so as/os iniciadas/os;e o ndumbe, assim chamadas as

pessoas que ainda no se iniciaram. O ndumbe est na base da hierarquia do candombl

angola-congo, mas to respeitado quanto as outras pessoas do terreiro.

Na maioria dos terreiros muitos dos cargos citados acima, inclusive os pesquisados,

so acumulados. Os cargos concedidos pelo sacerdote so exclusivos dos iniciados na tradio

religiosa angola-congo. Como no candombl ketu,o ttulo de sacerdote s ser reconhecido

(se tiver cargo) mediante a comprovao de sua iniciao e se tiver idade acima de 7 anos de

iniciao, bem como com suas obrigaes em dia. E as obrigaes de ano de feitura, se

atrasadas, no sero reconhecidas se feitas de uma s vez, devendo-se manter um intervalo de

uma para a outra. Os trabalhos feitos atravs de consultas, sakamene (sacudimentos), makesu(noz de kola) e kudia mutue (comida cabea), no criam vnculos de filiao com a casa.

2.4 Os jinkisi divindades do candombl angola-congo.

Muitos so os nomes pelos quais os povos bantu denominam Deus: Nzambi

(bachicongos, baiacas, bassurongos, etc), Kalunga (bimbundas, nhanecas-humbes, etc),

Nzambi-Mpungu (congos-bavlis), Mulungu, Mukuru, Muvangi, Suku, etc. Mas, geralmente,

Ele pouco acionado. Segundo Santos (1969, p. 325):

O Banto preocupa-se essencialmente com os espritos, com a magia. S attulo de exceo reclama diretamente a ajuda de Deus. Deus est no cu,ens in se, que no se preocupa com as criaturas, sejam elas espritos,homens, animais, vegetais ou minerais. A vida quotidiana do homem recebesim, mas a influncia de uma fora mstica, dos espritos.

Os povos bantu, assim como os yorubs, acreditam num Deus supremo. Para a maioria

das etnias Ele caracterizado como um grande rei (soba), que est muito acima de seus

sditos, e, justamente por isso, encarrega alguns dos seus homens de confiana para tomar


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conta do reino. O mesmo sucede-se com Deus, que criou o mundo e entregou o seu governo

aos espritos (nkisi, ankixi). Santos (1969, p. 323 apud Junod s/d), explica da seguinte maneira

um mito do culto aos antepassados:

[...] um grande chefe banto tinha por hbito subir a montanha e l fazer assuas preces a Deus. O seu filho, que lhe sucedeu, sentiu medo de seaproximar do Grande Deus que seu pai adorava, e ento chamou o espritode seu pai para que intercedesse por ele e por seu povo diante do criador detodos. Gradualmente, cada chefe de famlia teve os seus prprios espritosancestrais, primeiramente como mediadores, e depois como objeto deadorao. E, desta maneira, com o rodar dos tempos, Deus foi posto de ladopara serem invocados os manes.

As divindades25 cultuadas pelos angoleiros so: Pambu Njila ou Pambu Nzila

tambm conhecida como Aluvai a divindade protetora dos templos e dos caminhos, est

associada ao orix Exu. Todos o sadam da seguinte maneira:

Kuia'Luvai ngana nzila-Kuia

Viva Aluvai, senhor dos caminhos Viva

Nkosi/Hosi, em alguns lugares tambm chamado de Mukumbi, Ngangula, Xau.

Deus da Guerra uma divindade ligada agricultura e protetora dos ferreiros. Alguns

sacerdotes associam esse nkisi a Ogum. No entanto,no se furtam de saud-lo por:

Iuna Kubanga Mu Etu Nkosi E

Aquele que briga por Ns Nkosi E

Katende/Mpanzu

Reafricanização do candomble angola

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