NOSTALGIA DO PARAÍSO UM ESTUDO COMPARATIVO.pdf
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REVISTA LUMEN ET VIRTUS
ISSN 2177-2789
VOL. IV N 9 SETEMBRO/2013
Nery Reiner
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NOSTALGIA DO PARASO: UM ESTUDO COMPARATIVO
Prof Dr Nery Reiner1
http://lattes.cnpq.br/9149721813846128
RESUMO Nostalgia do Paraso a busca pelo jardim paradisaco, onde o homem encontra
tudo que necessrio para sua vida e felicidade, com total ausncia de dor e sofrimento, segundo
Mircea Eliade (1993). Atravs de uma anlise comparativa, o objetivo deste artigo mostrar
como a Nostalgia do Paraso inspirou escritores e poetas. Escolhemos, para a anlise, fragmentos
das seguintes obras: Bblia: Gnese (1983), Odisseia de Homero, sd, Os Lusadas de Cames,
sd, Grande Serto-Veredas de Guimares Rosa (1985) e a narrativa A rvore do mundo e
outros feitos de Macunama reescrita por Cia Fittipaldi (1986). O aparato terico que
nortear a pesquisa conta com obras de Gaston Bachelard (1991), Sandra Nitrini (1997), Mircea
Eliade (1993), Junito Brando (1993) e outros.
PALAVRAS-CHAVE Jardim do Paraso, nostalgia, rvore da vida
ABSTRACT Nostalgia of Paradise is the search for garden paradise where man finds
everything he needs for his you need for your life and happiness, with complete absence of pain
and suffering, according to Mircea Eliade (1993). Through a comparative analysis, the objective
of our work is to show how the Nostalgia of Paradise inspired writers and poets. We have chosen
for analysis, fragments of the following works: Bible Genesis (1983), Homer's Odyssey, sd,
Camess Os lusadas, sd, Rosass Grande Serto (1985) and narrative The World Tree and other
feats of Macunama rewritten by Cia Fittipaldi (1986). The theoretical apparatus that will guide
the research has workss Gaston Bachelard (1991), Sandra Nitrini (1997), Mircea Eliade (1993),
Junito Brando (1993) and others.
KEYWORDS Garden of Paradise, nostalgia, tree of life
INTRODUO
Quando o senhor sonhar, sonhe com aquilo. Cheiro de campos com flores, forte, em abril: a ciganinha, roxa, e a nhica e a escova, amarelinhas... Guimares Rosa
1 Mestre e Doutora em Letras, rea de Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, FFLCH, USP. professora de Teoria Literria, Literatura Brasileira e Literatura Infanto-Juvenil, na Faculdade de Letras da UNISA, Campus II, membro do Grupo de Pesquisa CONDESIM-FOTS.
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Segundo Bachelard, comentando sobre Chagall, quando o pintor recebeu a tarefa de
pintar o Paraso, disse tudo paraso para o olho que sabe ver. (...) O Paraso o mundo das
belas cores. Chagall ama o mundo porque sabe olh-lo. (BACHELARD, 1991. p.9).
O homem surgiu, h um milho de anos, aproximadamente, e de seu olhar, surgiram as
primeiras imagens fornecidas pelo belo jardim. Nesses Chagais primitivos, essas imagens l
ficaram em seu consciente, em seu inconsciente, em sua alma. Passeando pela floresta bruta,
colhia mel, descansava sombra das rvores, colhia frutos, as mas das Hesprides. Embriagava-
se de perfume. De qualquer pano de mato, usando as palavras de Guimares Rosa, surgiam
bailando as cores das borboletas. E o homem embriagava-se de cores. E tudo era falante. Como
conversavam! De repente, uma cascata! Um riacho! E o cantar!
Olhando e cantando, no meio do verde jardim, o homem fez surgir as grandes
civilizaes. Ontem, ontem, to longe no tempo, as imagens do colorido jardim fertilizaram a
mente do homem. E hoje, hoje, agora, agora, nesse momento, a imagens do jardim continuam
fertilizando a mente do homem-mquina-sculo 21!
Gnese
No Gnese, Jav Deus plantou o jardim do paraso no den de delcias e nele colocou o
homem. Fez "brotar do solo toda espcie de rvores atraentes vista e saborosas ao paladar e a
rvore da Vida, no meio do jardim do paraso e a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal".
(Gn 2,9).
Deus colocou o homem no jardim do paraso para cultiv-lo e guard-lo. Um rio nascia
no den, irrigava o solo e depois se dividia em quatro: Fison, Geon, Tigre e Eufrates. Os quatro
rios indicam a universalidade do espao, ou seja, os quatro pontos cardeais: norte, sul, leste, oeste.
O homem poderia comer frutas de todas as rvores, exceto da rvore do Conhecimento do Bem
e do Mal. Deixando de lado a rvore da Vida, que lhe daria imortalidade, preferiu desobedecer a
Deus, comendo a fruta da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, que o condenou perda
do paraso e morte. Deus expulsou o homem do paraso e colocou, no lado oriental do jardim,
os querubins para guardar o caminho da rvore da Vida.
Da mesma maneira que o corte do cordo umbilical, primeira e terrvel ruptura na vida do
ser humano, aps a expulso do tero materno, provocaria o desejo de reencontrar o uno, a
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expulso do paraso, a ruptura com um mundo sem sofrimentos condenaria o homem a buscar,
at o fim de seus dias, o "paraso perdido".
Mircea Eliade (1993) chama essa busca de Nostalgia do Paraso. A busca por um
espao que estaria no centro do Universo. O centro, na maior parte dos mitos e narrativas dos
povos primitivos, marcado pelo axis mundi, eixo do mundo, simbolizado por uma rvore,
escada, pilar ou montanha.
A rvore pode ser considerada como um Cosmo vivo, em perptua regenerao, segundo
Eliade (1993). Smbolo da vida, em perptua evoluo e em ascenso para o cu, coloca em
comunicao os trs nveis do Cosmo: Mundo Subterrneo, atravs de suas razes, a Terra,
atravs do tronco e ramos inferiores e Cu, atravs dos galhos superiores. Segurando-se como
pode, buscando de todas as maneiras o reencontro com o centro, com o uno, com a felicidade, o
homem encontra foras para sobreviver. Nada mais prolfico para a literatura que essa
angustiante procura.
l, no Jardim do Paraso que o homem pode sentar-se, sombra das rvores,
embriagar-se de perfumes, repousar e sonhar. Diz Bachelard (1990, p. 207):
Como no compreender que ao mundo vegetal se liga um mundo de devaneios
to caractersticos que se poderia designar muitos vegetais como indutores de
devaneio particular? [...] O devaneio vegetal o mais lento, o mais repousado, o
mais repousante. Deem-nos o jardim e o prado, a ribanceira e a floresta, e
reviveremos as nossas primeiras venturas. O vegetal guarda fielmente as
lembranas dos devaneios ditosos. A cada primavera ele os faz renascer. E em
troca parece que o nosso devaneio lhe d maior crescimento, flores mais
formosas, flores humanas.
A literatura guarda carinhosamente esses devaneios vegetais. Nos versos do soneto de
Mallarm, Renouveau, o eu lrico procura a libertao do tdio, no meio dos lilases:
Puis je tombe nerv de parfums d ' arbres, las.
Et creusant de ma face une fosse mon rve,
Mordant la terre chaude o poussent les lilas,
J'attends, en m'abmant, que mon ennui s' lve ...
Depois, caio exasperado pelos perfumes das rvores, lasso.
E cavando com minha face um fosso para o meu sonho,
Mordendo a terra quente onde brotam os lilases,
Eu espero, me abismando, que meu tdio se eleve...
(MALLARM apud BACHELARD, 1991, p.127)
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Esse Ado mallarmeano pisa o Jardim do Paraso procurando, desesperadamente,
desprender-se do tdio. E faz dois movimentos opostos: abismando-se para as profundezas,
mordendo a terra quente dos lilases procurando elevar-se nas asas do sonho. Que lugar existiria
para o sonho e o devaneio melhor que esse? Em meio a rvores que lanam para o cu seus
galhos perfumados e que espalha lilases pela terra quente?
Homero
No canto VII da Odisseia, Ulisses, Ado grego, entra no jardim das delcias, guardado por
Calipso:
Ardia na lareira um fogo alentado e recendia longe pela ilha um aroma de cedro
de fcil rachar e de tuia queimando; dentro cantava Calipso com bela voz e,
indo e vindo junto ao tear, tecia com uma lanadeira de ouro.
Em volta da gruta crescia densa mata de amieiros, choupos e olorosos ciprestes.
(...) Viosa parreira se estendia ali, em redor da ampla gruta, carregada de
cachos. Quatro fontes alinhadas, prximas umas das outras, manavam gua
clara, voltadas cada qual numa direo, e vicejavam em torno macios prados de
violetas e salsas. (HOMERO, sd, p.81)
A viosa parreira poderia indicar, no texto homrico, a "rvore da vida". As quatro
nascentes e as grandes rvores, o "jardim".
Mircea Eliade, no Tratado de Histria das Religies, 1993, afirma que a videira era
considerada a "rvore da vida" entre os povos da Mesopotmia e Israel. Gilgamesh, na
Mesopotmia, encontra num jardim uma rvore miraculosa e junto dela a divindade Siduri. Na
realidade, afirma Eliade, a divindade estaria ao lado de uma cepa de vinha. Gilgamesh, ali, pediu-
lhe a imortalidade.
Na Odisseia, no jardim do paraso, Calipso oferece imortalidade a Ulisses, mas o heri
prefere continuar mortal e voltar aos braos de Penlope.
Ainda, na Odisseia, no canto VII, Ulisses contempla novamente o jardim das delcias,
desta vez no palcio de Alcinoo, rei dos fecios:
Fora do ptio, junto da entrada, ficava um grande jardim de quatro jeiras, todo
fechado por uma cerca. Nele cresciam viosas altas rvores, pereiras, romeiras,
macieiras de frutos esplndidos, figueiras doces e oliveiras vicejantes. Seus
frutos jamais se perdiam; no faltavam no inverno, nem no vero; eram
perenes, porque o vento do oeste, soprando sem cessar, fazia nascer uns e
amadurecer outros. Pera amadurecida aps pera, ma aps ma, racemo aps
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racemo, figo aps figo. Ali tinha Alcinoo plantado um vinhedo fecundo;
enquanto uma parte das uvas secavam ao sol numa eira plana, outras eram
colhidas e outras ainda pisadas; defronte, porm, bagas verde deixavam cair as
flores e outras j comeavam a arroxear. Tinham crescido ali, ao longo do
ltimo renque, bem ordenados canteiros de toda sorte e davam flores o ano
todo. Duas fontes surdiam; uma irrigava todo o jardim; a outra, em sentido
oposto, passava sob o limiar do ptio, rumo alta manso e dela hauriam gua
os cidados. (HOMERO, sd, p.81)
O jardim, aqui, est bem caracterizado: fechado por uma cerca, rvores altas e viosas,
frutos perenes e as fontes, embora sejam apenas duas.
A rvore, sendo smbolo da ressurreio, representa o "cosmo vivo", o universo em
permanente regenerao, uma fonte inesgotvel da criao, segundo Mircea Eliade (1993).
Sendo vida inesgotvel, representa a imortalidade, a eterna juventude, caractersticas pertencentes
somente aos deuses, mas que os homens tanto desejavam e desejam at hoje.
Ulisses, na Odisseia, tinha sempre ao seu dispor, um imenso jardim das delcias. No canto
X, chega ilha de Circe, a deusa feiticeira, que poderia transform-lo em um animal, preparando-
lhe uma papa com queijo, cevada, mel e drogas malficas. Ulisses, porm, faz uso dos poderes
mgicos de um vegetal, para se livrar das maldades da deusa. Hermes, o deus mensageiro, entrega
ao heri uma erva arrancada do cho, mostrando-lhe sua natureza: apesar da raiz ser negra, a flor
parecia leite. Os deuses davam-lhe o nome de mli. Essa droga benfica seria o antdoto contra
as drogas venenosas de Circe. E assim foi feito. Ulisses permanece na ilha, como hspede de
Circe, rodeado de cuidados e carinhos, partilhando do leito da deusa.
Nas folhas das palmeiras, que enchiam de verde as matas brasileiras, Henequin sonhava,
enquanto lia as mensagens escritas, em portugus, pelo prprio Ado. Odisseu delirava entre
pereiras, macieiras e videiras. Bachelard procurava a sombra das rvores para seus devaneios.
Mallarm, os lilases, para atenuar seu tdio.
Henequin
A busca pelo jardim paradisaco acabou levando morte, na fogueira, o portugus
Joaquim Rates Henequin, em 1760, em Lisboa.
Segundo Gomes (1997), Henequin, considerado herege, foi julgado pelo Tribunal da
Inquisio, condenado e morto; porque, entre outras coisas, afirmou que Deus era brasileiro e
que havia criado o mundo, usando o idioma portugus. Disse tambm que, a Corte Celeste e seu
magnfico Trono localizavam-se sobre a ilha do Brasil.
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Lembrando-se dos tempos em que ficara no Brasil, Henequin jurava ter encontrado
inmeros sinais da proximidade divina, comeando pela exuberncia e beleza de sua flora. Ele
identificou a bananeira, como sendo a rvore do Bem e do Mal, cujo fruto levou Eva a
desobedecer s ordens divinas, condenando o homem morte e ao sofrimento. De fato, as
bananas despertaram a imaginao dos colonos. Ferno Cardim as chamava de "figos de Ado".
(CARDIM apud GOMES, 1997, p. 116). O mais engraado que o clebre botnico Lineu
rebatizou a bananeira com o nome de Musa paradisaca.
Nas folhas das palmeiras, que enchiam de verde as matas brasileiras, Henequin afirmou
ter visto mensagens escritas, em portugus, pelo prprio Ado. Henequim tinha tanta certeza que
o Jardim do den localizava-se no Brasil que, antes de morrer disse:
Desejara eu ter mil vidas para as dar, para que meus sentimentos se
estabelecessem no mundo por serem doutrinas slidas e verdadeiras.
(HENEQUIN apud GOMES, 1997, p. 116)
Buscando o reencontro com a felicidade, a ausncia de sofrimento, o Jardim Paradisaco,
o homem, aos poucos, vai enriquecendo a literatura com textos cheios de beleza.
Cames
No canto IX, de Os Lusadas, Cames apresenta o jardim paradisaco como a formosa
Ilha dos Amores, que Vnus prepara com muito carinho para recepcionar os marinheiros
portugueses que, voltando das ndias navegavam de volta ptria:
Trs fermosos outeiros se mostravam,
Erguidos com soberba graciosa,
Que de gramneo esmalte se adornavam,
Na fermosa ilha, alegre e deleitosa.
Claras fontes e lmpidas manavam
Do cume, que a verdura tem viosa;
Por entre pedras alvas se deriva
A sonorosa linfa fugitiva.
(CAMES, sd, Canto IX)
Cames descreve a ilha, partindo dos outeiros que, de "gramneo verde se adornavam".
Em seguida, as fontes, de onde manava gua lmpida e fresca, uma das caractersticas do "jardim
paradisaco". Na estrofe 56, Cames continua:
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Mil rvores esto ao cu subindo,
Com pomos odorferos e belos;
A laranja tem no fruito lindo
A cor que tinha Dafne nos cabelos.
Encosta-se no cho, que est caindo,
A cidreira co'os pesos amarelos;
Os fermosos limes ali cheirando,
Esto virgneas tetas imitando.
(CAMES, sd, Canto IX)
Mil rvores, com frutos belos e perfumados subiam em direo aos cus. Laranjas da cor
dos cabelos de Dafne. Em grego, Dafne significa loureiro. Era uma ninfa, filha do rio Peneu e da
Terra, segundo Silveira Bueno apud Cames (sd). Apolo apaixonou-se por ela, que o repeliu.
Perseguida por ele, e prestes a ser agarrada, pediu ajuda aos deuses. Foi ento transformada em
um loureiro. O loureiro a rvore da famlia das laurceas, com folhas fortemente aromticas,
utilizadas como condimento. Fornece leo usado em banhos. Suas folhas foram usadas para
cingir a fronte dos vencedores em jogos e batalhas. Na estrofe Cames cita Citereia:
As rvores agrestes, que os outeiros
Tm com frondente coma enobrecidos,
lemos so de Alcides, e os loureiros
Do louro deus amados e queridos;
Mirtos de Citereia, co' os pinheiros
De Cibele, por outro amor vencidos;
Est apontando o agudo cipariso
Para onde posto o etreo paraso.
(CAMES, sd, Canto IX)
Segundo Silveira Bueno apud Cames (sd), os lamos eram consagrados a Alcides ou
Hrcules, forma latinizada de Hracles, em grego. A este heri so atribudos os doze trabalhos.
Um deles seria buscar as mas de ouro, que dariam imortalidade queles que as possussem. As
mas de ouro ficavam no Jardim das Hesprides, Ninfas do Poente, filhas da Noite, segundo
Hesodo, na Teogonia, ou filhas de Atlas e de Hsperis, segundo outra verso do mito. Esse
jardim ficaria junto ao monte Atlas.
A funo das trs Hesprides era, juntamente com um drago, vigiar o jardim dos deuses,
onde cresciam as mas de ouro. Hrcules, com sua fora e astcia, consegue matar o drago,
enganar a Atlas e roubar as mas. Posteriormente, devolve-as a Zeus, que as leva ao jardim das
Hesprides, onde deveriam permanecer para sempre, segundo Brando (1993).
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Os loureiros do louro deus, que Cames cita na estrofe 57, estariam ligados a Apolo, filho
de Zeus e de Latona. Perseguida pelos cimes de Hera, esposa de Zeus, Latona vai para Delos.
L, junto a uma palmeira, nica rvore da ilha, d luz Apolo. Muito belo, teve numerosos
amores com ninfas e mortais. Um deles foi a paixo no correspondida por Dafne, como vimos
acima, que foi transformada em loureiro.
Mas, Apolo no limitou seus amores s mulheres. Amou igualmente aos homens. Os mais
clebres so os heris Jacinto e Ciparisso, cujas mortes atormentaram profundamente o belo
deus. Jacinto, dotado de grande beleza, era amado por Apolo e Zfiro. Este, com cimes de
Apolo, num dia em que os deuses lanavam discos, enviou forte vento, desviando assim um dos
discos que atingiu Jacinto na cabea, matando-o. Para imortaliz-lo, Apolo transformou o sangue
de Jacinto numa nova flor: o jacinto, talvez o lrio martago, cujas ptalas apresentam marcas
evocando ou o grito de dor de Jacinto, AI, ou a inicial do jovem: Y.
Quanto a Ciparisso, que em grego significa cipreste, depois de morto, foi transformado
nessa rvore.
Pela resina inaltervel e folhagem persistente, evocam imortalidade e ressurreio. Para os
gregos e romanos estavam ligadas ao mundo subterrneo, ligada, portanto, ao culto de Pluto,
deus dos infernos.
Nos versos de Cames, pinheiros de Cibele, esto ligados ao mito de tis.
Cibele, me dos deuses, era apaixonada por tis. Como este estava interessado por outra
mulher, Cibele, atormentada pelos cimes, enlouquece-o. No auge da loucura, tis castra-se
debaixo de um pinheiro e morre. Cibele, desesperada, arranca o pinheiro, levando-o at sua gruta.
L chora alucinadamente, ainda citando Brando (1993).
De acordo com uma verso do mito, tis foi metamorfoseado em pinheiro. De acordo
com outra, o sangue de tis foi transformado em violetas.
Nas cerimnias de culto a Cibele, em Roma, um pinheiro era abatido e transportado para
o templo do Palatino. Esse pinheiro, enrolado, como um cadver, com tiras de l e guirlandas de
violetas, representava tis morto. O dia seguinte foi de tristeza. Os fiis jejuavam e se
lamentavam aos ps do deus morto. Porm, no outro dia, havia alegria delirante. Acontecia a
ressurreio esperada de tis, acompanhada da renovao da natureza. Banquetes fartos, festas
marcavam a chegada da primavera.
Voltando aos versos de Cames, na estrofe 57, o poeta se refere ao mirto de Citereia. Na
realidade, Citereia um dos nomes da deusa Afrodite, deusa do Amor e da Beleza, identificada,
em Roma, com a divindade Vnus.
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Duas diferentes verses se referem ao seu nascimento. Ora filha de Zeus e de Done,
ora filha de Geia, a Terra, e Urano, cujos rgos sexuais foram cortados por Cronos, seu filho, e
jogados ao mar. Nasceu assim da espuma do mar e do esperma de Zeus. Logo que emergiu das
guas do mar, Afrodite foi levada pelos ventos at a ilha de Citera, depois at a costa de Chipre.
Era mulher de Hefesto, o deus coxo, porm amava Ares, o deus da Guerra. Mais tarde,
apaixonou-se por Adnis, que morreria muito cedo, ferido por um javali, talvez vtima dos
cimes de Ares.
Os animais preferidos de Afrodite eram as pombas. Suas plantas eram a rosa e o mirto.
Guimares Rosa
Tantos anos se passaram aps Os Lusadas de Cames e surge, no Brasil, Guimares
Rosa que, ao caminhar pelo Serto - Veredas, refletia:
Quando o senhor sonhar, sonhe com aquilo. Cheiro de campos com flores,
forte, em abril: a ciganinha, roxa, e a nhica e a escova, amarelinhas ... (ROSA,
1985, p.28)
Em outro trecho da obra Grande Serto Veredas, Rosa (1985) continua descrevendo
o Jardim do den.
Muito deleitvel. Clarguas, fontes, sombreado e sol. (...) A foi em fevereiro ou
janeiro, no tempo do pendo do milho. Tresmente: que com o capito - do -
campo de prateadas pontas, vioso no cerrado; o anis enfeitando suas moitas; e
com florzinhas as dejaniras. Aquele capim marmelada muito restvel, redobra
logo na brotao, to verde - mar, filho do menor chuvisco. De qualquer pano
de mato, de - entre quase cada encostar de duas folhas, saam em giros as todas
as cores de borboletas.(...) Ento, eu vi as cores do mundo. Como no tempo
em que tudo era falante, ai, sei. De manh, o rio alto branco, de neblim; e o
ouricuri retorce as palmas. S um bom tocado de viola que podia remir a
vivez de tudo aquilo. (ROSA, 1985, p.26)
Que harmonia no jardim roseano! Os dois planos, o das ervas, dos campos, das flores
midas, dos capins verde-mar, e o outro, das palmeiras, dos bambuais, esto em perfeito
equilbrio. Nada interfere naquela paz e tranquilidade. H total ausncia de tenses, dores ou
sofrimentos.
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"Da, se desceu mais, e, de repente, chegamos numa baixada toda avistada,
felizinha de aprazvel, com uma lagoa muito correta, rodeada de buritizal dos
mais altos: buriti - verde que afina e esveste, belimbeleza.(...) e um bambual, por
antigos plantados. (...) E, de tardinha, quando voltou o vento, era um fino
soprado seguido, nas palmas dos buritis, roladas uma por uma. E o bambual,
quase igualmente. Som bom de chuva". (ROSA, 1985, p.27)
Nada falta ali: na baixada, "felizinha de aprazvel", est a lagoa rodeada de palmeiras. Som
bom de chuva. O vento brinca nas palmas dos buritis.
No jardim roseano, os vegetais esguios esto sempre presentes: os bambuais, as palmeiras,
os buritis, os ouricuris, as macabas. As palmeiras e os finos caules eretos, ligam os trs nveis
csmicos: o mundo subterrneo, atravs de suas razes, a terra e o espao celeste, atravs de suas
folhas, esforando-se por equilibrar-se, procura de ar e de luz.
Brasil: a rvore do mundo e outros feitos de Macunama.
Em Roraima, Regio Norte do Brasil, vivem os ndios makuxi. Em suas aldeias moram
outras tribos que cultivam tradies semelhantes, como os taulipang, wapixana e arekun,
segundo Cia Fittipaldi (1986).
Cada aldeia makuxi tem um chefe ou tuxaua, um ou mais xams, que so os protetores e
curadores do grupo. Estes dominam o conhecimento sobre plantas medicinais e sobretudo a
comunicao com o mundo sobrenatural - os espritos da mata, das montanhas e das guas que
provocam, quando maus, as doenas e a morte.
Entre os makuxi e demais tribos, h uma narrativa, onde a rvore aparece como mata-
fome e como axis-mundi, situada no centro do Universo, sendo elemento de ligao dos trs
nveis csmicos: Cu, Terra e Mundo Subterrneo.
Recontando, em sntese, a narrativa apresentada por Fittipaldi (1986), A rvore do Mundo e
outros feitos de Macunama a seguinte:
'Macunama o mais novo de quatro irmos: Jigu, Wakalmbe, Anzikiln e
Manpe. Todos dependem de Macunama, o mais safado e astucioso . ele que
lhes arranja o sustento.
Em sua tribo, houve um tempo de muita fome. S Cutia macho (Cia Fittipaldi
registra Cutia macha), que era gente tambm, voltava sempre de barriga cheia
para casa. Cutia comia frutas da rvore Pupu, que descobrira. Aos outros s
sobravam as frutas da rvore Kau, que eram imprestveis. Macunama
desconfiou e mandou seguir Cutia. Quando descobriu a verdade, Macunama
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mandou cortar a rvore Pupu. Veio novamente a fome. Cutia saiu pela floresta,
procurando coisas para comer, e encontrou a rvore Wazak, a rvore-do-
mundo, que estava carregada de todas as espcies de frutas boas e gostosas que
existem: banana, manga, goiaba, pitanga e outras. Cutia voltava sempre
satisfeita para casa.
Macunama, vendo Cutia sempre alegre, desconfiou e mandou segui-la
novamente. Encontraram a Cutia e a rvore-do-mundo, linda, grande,
emaranhada em mil cips. Os ndios ficaram felicssimos e foram matar a fome,
embaixo da rvore.
Porm, Macunama mandou derrub-la. Os ndios, no entenderam a ordem.
Desesperados, suplicaram , pediram, choraram, mas no houve jeito.
Macunama ordenara. Teriam que obedecer.
A rvore foi ao cho. Do toco que ficou nasceu o Roraima, enorme montanha
de ponta achatada que existe na terra dos makuxi.
Macunama derrubou mais rvores que formaram outras montanhas. As
rvores caram todas para o outro lado. Por isso, ainda hoje, h muitas frutas
boas do outro lado: bananas, milho, algodo, anans e caju.
No Monte Roraima e nas outras montanhas nascidas das rvores derrubadas,
nasceram enormes cachoeiras. So as habitaes da Me-D'gua Rat e de
seus parentes: gigantescas cobras-d'gua que ficam nas corredeiras e cascatas.
De dentro do toco, junto com as cachoeiras, saram muitos peixes. Grandes
golfadas de gua comearam a sair do toco sem parar e ento veio a grande
enchente, o dilvio.
Macunama e seu irmo Jigu enfiaram troncos de palmeira Inaj na terra,
subiram cada qual na sua. L ficaram at que Keiem, o Arco-ris, surgiu no
cu, todo colorido. Ele uma enorme cobra-d'gua que vive nas cachoeiras do
cu. Foi o fim da grande enchente.
Os peixes foram para o outro lado. At hoje h por l muitos peixes grandes:
trara, surubim, piraba. Do lado de c, ficaram poucos peixes e s os
pequenos.
Quando a terra secou, veio o Grande Fogo. Toda caa se escondeu num
buraco, dentro da terra. Ningum sabe onde fica esse buraco. Tudo o mais foi
consumido pelo fogo. Os homens, as montanhas, as plantas, as pedras.
Depois do fogo, Macunama comeou a fazer bonecos de barro, colocando-os
ao sol para secar. Quando duros, transformou-os em gente. Depois fez as
outras coisas: pedras, animais e plantas. Fez coisas boas e ms. Coisas bonitas e
feias. Inventou a sade e a doena. Em seguida foi para o outro lado do
Roraima, onde h fruta boa e muito peixe grande'. (FITTIPALDI, 1986)
Na realidade, a rvore-do-mundo, em Macunama, d origem, no s aos elementos
fsicos, como as montanhas e cascatas, como tambm a seres vivos como os peixes. Seria a
deusa - rvore, poderosa, fornecendo alimento e criando outros elementos, que, no Gnese,
teriam sido criados por Deus.
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No mito, aparece outro ser com caractersticas divinas, Macunama. Ele que faz
derrubar a rvore cheia de saborosos frutos, contrariando todos os desejos da tribo e a prpria
natureza, que oferecendo seus suculentos frutos, tinha o poder de acabar com a fome da tribo.
Macunama, agindo contra o raciocnio lgico, derrubando a rvore, provoca o aparecimento do
monte Roraima e depois das cascatas, rios e peixes. Ele tambm cria, posteriormente, homens,
pedras, plantas e bichos, como um deus.
Macunama manifesta, em sua estrutura profunda, a polaridade de sua personalidade, ou
seja, a coincidentia oppositorum, usando uma expresso de Mircea Eliade (1993). O autor afirma
que, em grande parte dos mitos, as divindades apresentam essa estrutura que se revela alternada
ou concorrentemente benvola e terrvel, criadora e destruidora e que rene todos os contrrios.
Macunama bom e mal, criador e destruidor, assim como na tradio judaico-crist, Jav bom
e colrico ao mesmo tempo.
Nesta narrativa, a rvore-do-mundo tambm ambivalente, sendo rvore-que-mata-
fome, rvore-da-vida, e eixo do mundo, centro do Universo, em forma de Monte Roraima. O
axis-mundi, o centro, pode ser representado por uma rvore, montanha, escada ou corda. Isso
porque qualquer um desses elementos liga os trs nveis do Cosmo: Cu, Terra e Mundo
Subterrneo. No Gnese, o jardim do den est situado no pncaro da Montanha de Setentrio,
sendo celeste e terrestre, ao mesmo tempo.
interessante notar que, aps a criao de elementos e seres da natureza, isto , do
Monte Roraima, de outras montanhas, de cascatas, de rios, de peixes, de plantas, de animais, de
outros homens, de coisas boas e ms, da sade e da doena, o deus Macunama deixou
espontaneamente esta parte do paraso, indo morar do outro lado do monte, onde h fruta boa e
peixe grande. Do outro lado era melhor. Porm, o Monte Roraima continua marcando o centro
do mundo.
CONCLUSO
Vimos, em nosso trabalho, que a busca pelo Paraso Perdido inspira poetas e escritores
desde a mais remota antiguidade. Bachelard (1990) afirma que ao mundo vegetal se liga um
mundo de devaneios, de sonhos. Deem-nos o jardim e o prado, a ribanceira e a floresta, e
reviveremos as nossas primeiras venturas. (...) E em troca parece que o nosso devaneio lhe d
maior crescimento, flores mais formosas, flores humanas". (BACHELARD, 1990, p.207). Sim,
verdade. O prado, a floresta, o jardim levam o homem ao devaneio, ao sonho, imaginao,
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criatividade. Assim, ele oferece aos outros seres humanos, em troca, flores mais belas, flores
humanas.
Mallarm procura desprender-se do tdio, penetrando nas profundezas da terra,
mordendo a terra quente dos lilases e assim elevar-se nas asas do sonho. No Gnese, texto
annimo, muito antigo, Jav Deus nos oferece um jardim com rvores belas e frutos saborosos.
O rio que nascia no den, irrigava o solo e depois se dividia em quatro. Duas rvores l estavam:
a rvore da Vida que lhe daria imortalidade e a rvore do Conhecimento. O homem preferiu
desobedecer s ordens divinas, deixou de lado a rvore da Vida e comeu a fruta da rvore do
Conhecimento. Isso o condenou perda do paraso e morte. No texto homrico, na Odisseia,
no jardim das delcias, h viosa parreira, pereiras, romeiras, macieiras, figueiras com frutos
perenes. Flores o ano todo. E, como no Gnese, quatro fontes com guas claras e lmpidas.
As imagens arquetpicas do Jardim do Paraso levou o portugus Joaquim Rates Henequin
a morrer na fogueira, em 1760, em Lisboa. Afirmou ele que o Jardim do Paraso ficava no Brasil e
identificou a bananeira como sendo a rvore do Bem e do Mal.
A criao potica de Cames nos oferece as imagens de uma ilha formosa, a Ilha dos
Amores. Trs outeiros, claras fontes, mil rvores ao cu subindo e jogando seus galhos ao cho,
no suportando o peso dos frutos belos e perfumados. Pinheiros e mirtos perfumam o ar com
suas resinas.
As imagens de Guimares Rosa nos lembram de Bachelard, quando diz: Quando o
senhor sonhar, sonhe com aquilo. Cheiro de campos com flores, forte, em abril: a ciganinha,
roxa, e a nhica e a escova, amarelinhas ... (ROSA, 1985, p.28). E notem que as imagens das
guas se assemelham s guas do Gnese e de Homero: Clarguas, fontes, sombreado e sol. (...)
Da, se desceu mais, e, de repente, chegamos numa baixada toda avistada (...) uma lagoa muito
correta, rodeada de buritizal dos mais altos: buriti - verde que afina e esveste, belimbeleza.(...) e
um bambual, por antigos plantados. (ROSA, 1985, p.28).
Interessante que no texto dos ndios makuxi, da Regio Norte do Brasil, recontado por
Cia Fittipaldi (1986), uma nica rvore, a rvore-do-Mundo, Wazak, trazia vrias espcies de
frutos: banana, manga, goiaba, pitanga e outras. Essa rvore, quando derrubada d origem ao
monte Roraima. D origem a um elemento geogrfico, montanha = rochas = terra, gua e aos
peixes (animais). Que poderosa rvore! Que poderoso vegetal! A estria s avessas! engraado
essa estria invertida. a planta que d origem montanha e agua.
No texto makuxi, surge a estria do dilvio. A gua arrasando tudo. A terra seca e chega o
Grande Fogo. Os animais se escondem num buraco, dentro da terra. Tudo o mais desaparece. Os
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homens, as montanhas, as plantas, as pedras. E, como na Bblia, surge um deus: Macunama que
faz bonecos de barro, transformando-os em gente. Depois cria outras coisas: pedras, animais e
plantas. Mas, voltemos arvore Wazak. A rvore plural que sintetiza todas as rvores frutferas
citadas nos textos bblico e homrico. Por que sempre a rvore? rvore da Vida, rvore do
Conhecimento, pereiras, macieiras, limoeiros, laranjeiras, pinheiros, palmeiras, bambus, buritis...
A rvore o smbolo da ressurreio. Representa o cosmo vivo, o universo em permanente
regenerao, repetindo as palavras de Mircea Eliade (1993). Simboliza, portanto, a imortalidade,
a eterna juventude, caractersticas pertencentes somente aos deuses, mas que os homens tanto
desejavam e desejam at hoje.
A rvore o axis-mundi, situada no centro do Universo, ligando os trs nveis csmicos:
Cu, Terra e Mundo Subterrneo. E ela est aqui, em nossa cabea, em nosso crebro, em nossa
alma.
Do cu vem a chuva. Terra e gua. Terra e gua. Solo frtil e o verde exuberante. rvores,
frutos, campos, flores, perfume. Homem, homem, homens. Terra e gua. Terra e gua. Verde
luxuriante. Flores, flores, perfume. Sigamos o conselho de Baudelaire, autor das Flores do Mal.
Embriaguemo-nos! Embriaguemo-nos. Embriaguemo-nos! Sem descanso. Embriaguemo-nos
para no sermos escravos do Tempo! Embriaguemo-nos com perfume! Embriaguemo-nos com
o verde luxuriante! Embriaguemo-nos com as imagens do Jardim Paradisaco! Embriaguemo-nos
com as cores! Embriaguemo-nos com a poesia! Embriaguemo-nos com as palavras!
Terra e gua. Terra e gua.
Homem, homem, homens.
Poemas, poemas, poemas.
Mitos, narrativas.
Flores, flores, flores.
Flores humanas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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__________________O Ar e os Sonhos. So Paulo: Martins Fontes Editora, 1990.
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Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
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