Lição 3 Jesus (Yeshua) e a Tradição Judaica _ Revista Virtual Herança Judaica

6/6/2014 Lio 3 Jesus (Yeshua) e a Tradio Judaica | Revista Virtual Herana Judaica

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No Judasmo o chacham, sbio em hebraico, o erudito da tradio judaica. Este termo usado

principalmente em referncia aos sbios que compuseram o Talmude e que foram os herdeiros da

tradio oral. O chacham na compreenso do judasmo dos rabinos o estudioso ideal, tendo

precedncia at mesmo sobre os profetas, um talmid chacham, um estudante sbio.

A lio desta semana investiga as tradies religiosas sobre as quais os escribas e os Fariseus

baseavam muitos dos respetivos ensinos. Os rabis que primeiramente redigiram essas tradies

respeitavam grandemente as Escrituras e no tinham qualquer inteno de que essas tradies fossem

colocadas acima do estatuto da Palavra de Deus. Contudo, alguns dos seus zelosos discpulos

confundiam o mtodo com a mensagem e, ao faz-lo, deslocaram o foco da divina revelao escrita

para a tradio humana.

Domingo

A CADEIRA DE MOSH

Embora os escribas, soferim, e Fariseus, perushim, parecessem dois grupos distintos que, por

casualidade, foram postos lado a lado, o mais provvel que os escribas fossem uma classe dos Fariseus

(ver Atos 23:9). Os Fariseus tornaram-se num grupo conhecido durante o perodo do Imprio Grego.

Cr-se que era o remanescente de um piedoso grupo judaico, conhecido como os Hasidim, os

piedosos, que participaram na luta durante a revoluo dos Macabeus contra o reino helenstico de

Antoco Epifnio.

O termo Fariseu deriva da palavra hebraica paras, a qual significa separar. Numa poca em que

muitos Judeus se tinham deixado influenciar grandemente pelas culturas pags, os Fariseus

consideravam ser sua obrigao garantir que fosse ensinada a Torah a todo o homem judeu. Para a

realizao desta tarefa, criaram a funo de rabino, que, literalmente, significa o meu grande, o

meu mestre ou o meu professor.

Ao dizer que na cadeira de Moiss estavam assentados os escribas e Fariseus, Jesus reconhecia as

posies que eles ocupavam como mestres do povo (Mat. 23:2 e 3). Afinal, estes tinham, pelo menos,

assumido a responsabilidade de garantir que as pessoas fossem instrudas nos caminhos da Torah.

Leia Mattityahu/Mateus 23:1-7. Com base no que afirmado nestes versculos, qual foi um dos maiores

problemas que Yeshua/Jesus teve com os escribas e os Fariseus?

Os fariseus/perushim ao interpretar as Escrituras no a entendiam literalmente como os saduceus e no

eram ascetas como os essnios. O ensinamento dos fariseus influenciou fortemente o grupo dos

rabinos que comeou a tomar a dianteira do Judasmo a partir da destruio do segundo templo no



ano 70 d.C.

Os fariseus/perushim eram extremamente preocupados com regras de pureza ritual ou alimentar e

devoo derivada do Templo e seus ritos aplicando-as ao judeu comum, isto esta presente at hoje no

Judasmo rabnico, e procuraram manter preservadas as tradies populares que os judeus foram

adquirindo pelas terras onde moravam.

Leia de novo o que Yeshua/Jesus disse acerca dos escribas e Fariseus. Como podemos assegurar-nos

de que tambm ns no nos tornamos culpados de atitudes semelhantes?

Segunda-feira

A Tradio Oral Torah Oral Torah she-beal-p

Embora os escribas e os Fariseus estivessem na cadeira de Moiss, a sua fonte de autoridade para a

instruo religiosa ultrapassava a Bblia Hebraica. A Torah que os Fariseus utilizavam consistia em

interpretaes bblicas dos principais rabis. Tais interpretaes no se destinavam a substituir as

Escrituras, mas a complement-las. De incio, as interpretaes circulavam oralmente; mais tarde os

escribas comearam a compila-las em livros.

A primeira publicao oficial das leis rabnicas surgiram no final do sculo dois da Era comum,

quando o rabi Yehua Ha-Nasi (Jud, o Prncipe) publicou a Mishn. As leis registadas na Mishn

refletem cerca de quatro sculos de interpretao rabnica. Entre os rabis que contriburam para essa

compilao incluem-se muitos dos que viveram no tempo de Yeshua/Jesus, sendo os mais notveis

Hillel e Shammai. Havia tambm Gamaliel, neto de Hillel e professor de Saulo de Tarso, mais tarde

chamado Paulo.

Leia Mattityahu/Mateus 15:1-6. Que questo controversa surge nesta passagem? Que interpretao

tentou Yeshua/Jesus corrigir?

Aprendemos na Lio 1 que as leis rabnicas eram chamadas halakah, termo que significa caminhar.



Os rabis achavam que, se uma pessoa andasse nos caminhos das leis menores, ela andaria tambm no

caminho das maiores. Contudo, algures ao longo do percurso, as leis menores comearam a adquirir

um status maior e, depois de algum tempo, comeou a ser difcil distinguir o que era tradicional do que

era bblico.

O Judasmo rabnico justifica a crena na autoridade da tradio dos sbios baseado na ideia de que

paralelo ao que o Eterno revelou a Mosh e foi escrito na Torah, Ele tambm revelou outro

conhecimento que foi transmitido aos sbios e profetas de forma no escrita, isto , de forma oral e

que foi desenvolvido e acrescentado atravs dos sculos pelas discusses e debates de mestres e

alunos Inteligentes.

Ensinam que a tradio oral a alma da Torah escrita, e sem ela e suas interpretaes a Bblia ficaria

sem explicao compreensvel.

No parece que fosse um problema para Yeshua/Jesus os Fariseus terem as suas prprias regras.

Contudo, Ele considerou problemtica a elevao dessas regras ao estatuto de doutrina. Nenhum ser

humano tem a autoridade para criar restries religiosas e elev-las ao nvel de Mandamento Divino.

Isto, porm, no quer dizer que grupos de crentes estejam proibidos de criar regulamentos que

contribuam para a orientao do comportamento em comunidade. A instruo prtica poderia ajudar,

em grande medida, as pessoas a guardarem a Torah. No entanto, no se deve consentir nunca que a

instruo ocupe o lugar da prpria Torah escrita.

Tera-feira

Tradio dos Sbios

Como vimos, alguns dos rabis prestavam tanta ateno s regras e as tradies criadas para promover

a guarda da Torah escrita que deixaram de ser capazes de distinguir entre os dois conjuntos de regras.

Passado algum tempo, as palavras dos rabis adquiriram estatuto de Palavra do Deus vivo; as pessoas

pensavam que eram to vinculativas como as palavras das Escrituras. Foi muitssimo provvel que,

quando os rabis escreveram de incio os seus comentrios, no tivessem nenhuma inteno de fazer

acrscimos as pginas das Escrituras. Contudo, os dedicados discpulos desses rabis consideraram ser

seu dever divulgar essas singulares interpretaes junto da populao judaica.

Leia de novo Mattityahu/Mateus 15:1 e 2. Em que texto dos primeiros cinco livros de Moiss se baseia a

tradio? Que importncia tem a resposta que voc deu? Veja tambm Marcos 7:3 e 4; Mat. 15:11.

Somos levados a procurar um texto bblico que ordene: Tu deves lavar as mos antes de comer.

Contudo, esta regra de procedimento no teria surpreendido os escribas e os Fariseus quando

confrontaram Jesus, pois tornaram bem claro que no era uma questo de os discpulos estarem a



violar a Torah escrita, mas, sim, a tradio dos ancios. A veemncia com que eles apresentaram a

pergunta faz parecer que, para os Fariseus, aquilo se tratava de uma sria violao religiosa.

Os profissionais de sade e os pais provavelmente gostariam de ter uma razovel justificativa higinica

ou psicolgica para a aparente compulso obsessiva dos Fariseus em lavar as mos. No entanto, os

acadmicos creem que a questo tinha realmente a ver com a impureza cerimonial. Ao que parece, os

Fariseus preocupavam-se muito que as pessoas, ao andarem na sua rotina da vida, tocassem em coisas

que as pudessem tornar impuras ou imundas. Consequentemente, se as pessoas comessem sem se

lavarem, iriam contaminar-se cerimonialmente ao tocarem nos alimentos.

Considerando o fato de que fundamentaram a sua acusao contra os discpulos de Jesus, podemos

chegar a concluso de que o prprio Yeshua/Jesus no estava em transgresso dessa bem conhecida

tradio (Marcos 7:3). No obstante, Ele estava bem ciente de que os Fariseus estavam a atribuir

grande importncia a coisas menores.

Leia no Tanach Yeshayahu/Isaias 29:13. Que princpios bblicos cruciais so aqui revelados? Que

razo torna to importante que nos lembremos deles?

Quarta-feira

Mitzvah (Mandamento) de Origem Humana

Desde tempos remotos no era permitido colocar por escrito os ensinamentos da tradio oral,

devendo ser memorizadas pelos mestres tanaticos, e transmitidos para seus alunos e assim

sucessivamente atravs das geraes.

A considerao era e ainda grande, mesmo quando os ensinamentos dos sbios entram em

contradio entre si. Ainda assim devem ser levados em conta como revelao divina.

Aps a destruio do segundo Templo, ano 70 d.C. essa proibio comeou a ser revogada devido a

ameaa romana de extino dos mestres tanaticos, os repetidores, o que colocaria em risco o acervo

de conhecimento tradicional adquirido atravs dos sculos, surgem o Talmude e a Mishn.

O lar judaico passou a ser considerado uma extenso do Templo que fora destrudo, o marido

representa o kohen/sacerdote e as refeies um tipo de sacrifcio apresentado diante do Eterno, tome,

por exemplo, o ato de salpicar com sal o po, chal, ao por do sol de sexta-feira ao modo como se

fazia com o sacrifcio em Jerusalm.

Conforme ensina a tradio antes de comer po, costume realizar o ritual de lavar as mos. No

somente uma mediada higinica, pois as mos j devem estar previamente limpas, mas implica em

um smbolo de purificao espiritual, para isso usa-se uma jarra de lavagem ritual das mos: Netilat

Iadaim.

Pode-se fazer isso ao acordar pela manh para que se remova o esprito impuro residente na ponta

dos dedos, antes de orar, antes de comer po, antes de proferir a bno sacerdotal e depois de visitar

um cemitrio ou ter contato com um morto. (Unterman)

O procedimento o seguinte: pega-se um recipiente cheio de gua e verte-se lquido suficiente (at o

punho) sobre a mo direita trs vezes e se repete o processo sobre a esquerda. Assim, lavam-se ambas

as mos e se recita a bno da seguinte maneira, enquanto as mos vo se secando:

BARUCH AT ADONAI ELOHEINU MELECH HAOLAM, ASHER KIDESHANU BEMITZVOTAV VETZIVANU AL

NETILAT IADAIM.

Bendito sejas Tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificaste com Teus preceitos e nos

ordenaste o ritual de lavar as mos.



A questo mais profunda que deveria incomodar a quem busca a Dus , onde na Torah escrita ou nos

profetas e escritos, o Tanach em geral encontra-se tal mitzvah?

Leia Mateus 15:3-6 no contexto de Shemot/xodo 20:12; Dvarim/Deuteronmio 5:16; Mattityahu/Mateus

19:19; Efsios 6:2. O que estava envolvido na reprovao de Yeshua/Jesus?

Quando os Fariseus confrontaram Yeshua/Jesus acerca do incidente da lavagem das mos, estavam

esperavam que Ele respondesse diretamente sua acusao. Contudo, no Seu estilo singular, Jesus

confrontou-os com uma questo que atingiu bem o centro da disputa. Yeshua quis que eles soubessem

que o problema no tinha a ver com a lavagem das mos ou com a devoluo do dzimo, mas com a

elevao de normas humanas acima de normas divinas. Os Fariseus conseguiam apresentar

explicaes lgicas para a sua posio sobre a lavagem das mos. Sem dvida que, provavelmente,

tambm raciocinavam que canalizar recursos para a causa de Dus, em vez de faz-lo para o sustento

dos respetivos progenitores, era uma expresso sem paralelo do seu amor por Deus.

Embora os Fariseus pudessem ter tido motivos lgicos para os seus atos, Dus no estava esperando

que os seres humanos O amassem nos seus prprios termos. Era bom que eles se mostrassem

interessados na disciplina e no viver em santidade, mas esse interesse no deveria nunca eclipsar a

vontade de Dus.

Os Fariseus deviam ter-se recordado de que as 613 regras registadas na lei de Moiss eram

harmoniosas e no contraditrias. Nenhuma dessas leis devia suplantar qualquer outra. Contudo, a sua

insistncia em seguir a tradio dos ancios invalidava a Palavra de Dus (Mat. 15:6), pelo menos no

que a eles prprios dizia respeito. Vendo a si mesmos como os protetores da Torah, eles devem ter

ficado chocados, e at escandalizados, pela afirmao de que estavam, de fato, a violar essa Lei,

tornando at nulo o seu efeito, mediante as mesmas tradies com que pensavam estarem a ajudar

as pessoas a observar melhor a Torah!

Quinta-feira

JUSTIA EXCESSIVA (Mattityahu/Mateus 5:20)

Leia Mattityahu/Mateus 5:17-20. No contexto da lio desta semana, quais so algumas das maneiras

como deve ser entendida a admoestao de Jesus em Mattityahu/Mateus 5:20? Veja tambm Romanos

10:3.



Lido isoladamente, Mattityahu/Mateus 5:20 poderia ser visto como um convite a exceder os Fariseus;

isto , faz o que eles fazem, mas de um modo mais intenso.

Seria, porm, isso o que Yeshua estava a dizer? Felizmente, a resposta a esta interrogao est ao

nosso alcance. A lio de ontem salientou que no era invulgar os escribas e Fariseus elevarem a

tradio dos sbios acima da Lei de Dus. Jesus teve de lhes dizer que os seus atos invalidavam, de

fato, a simples Palavra de Dus. A lio de segunda-feira tambm mencionava que, embora os escribas

e os Fariseus tivessem boas intenes quanto ao que ensinavam, muitos viviam uma vida hipcrita.

Atendendo a este antecedente, no difcil perceber o verdadeiro sentimento por detrs da afirmao

de Jesus. Ele poderia muito bem estar a referir-Se aquilo a que, noutro momento, j tinha feito

referncia:

Qualquer, pois, que violar um destes mais pequenos mandamentos, e assim ensinar aos homens, ser

chamado o menor no reino dos cus (Mat. 5:19). Os Fariseus estavam to fixados na Torah oral

baseada em concluses humanas que abertamente violavam a Lei de Dus. A sua justia tinha por base

os seus prprios esforos e, como tal, era defeituosa. Isaias tinha h muito declarado que a justia

humana nada mais do que trapos de imundcia (Yeshayahu/Isa. 64:6).

O tipo de justia que Yeshua promovia era o que tem incio no corao. No incidente da lavagem das

mos, Jesus salientou o erro dos Fariseus, citando de Yeshayahu/Isaias 29:13: Este povo com os

seus lbios Me honra, mas o seu corao est longe de Mim, A justia que Deus pretende penetra

mais profundamente do que os atos visveis.

Jesus apela a uma justia que exceda aquilo que os Fariseus pensavam que eles prprios possuam. A

justia que tem valor no se obtm preenchendo todos os itens de uma lista de deveres; aquela s

pode ser obtida mediante a f na obra do Mashiach de Israel e reclamando para ns mesmos a Sua

justia. uma justia que resulta de uma total entrega do eu e de uma compreenso veemente de que

precisamos dEle como nosso Substituto e exemplo.

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