catequese - A Jerusalém reconstruída - Sl 147(147B)

8/8/2019 catequese - A Jerusalém reconstruída - Sl 147(147B)

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Salmo 147 (147B), 12 – 20 [a]

[a]ם י ב ו ת כ ו ם י א י ב נ ה ר ו ת

– Biblia Hebraica, Rudolf Kittel. Pars II,Lipsiae. J.C.Hinrichs, 1906. pp. 1022, e 1023.



Salmo 147 (147B) ,12-20 [b]

Restauração de JerusalémVem! Vou mostrar-te a noiva, a esposa do Cordeiro! (Ap 21,9).

– 12 Glorifica o Senhor , Jerusalém ! *Ó Sião , canta louvores ao teu Deus!

– 13 † Pois refor çou com segurança as tuas portas, *e os teusfilhos em teu seio abençoou;

– 14 a paz em teus limites garantiu *e tedá como alimento a flor do trigo.

– 15 Ele envia suas ordens para a terra, *

e a pala vra que ele diz corre veloz; – 16 ele faz cair a neve como lã *e espa lha a geada como cinza.

– 17 Como depão lança as migalhas do granizo, *a seufri o as águas ficam congeladas.

– 18 Ele envia sua palavra e as derrete, *sopra oven to e de novo as águas correm.

– 19

Anuncia a Jacó sua palavra, *seus precei tos e suas leis a Israel. – 20 Nenhumpo vo recebeu tanto carinho, *

a nenhumou tro revelou os seus preceitos.

[b]LITURGIA DAS HORAS , Vol. III, TEMPO COMUM, 1ª–17ªSEMANA. Vozes, Paulinas, Paulus, Ave-Maria. 2000, pp. 863 e 864.



Catequese do Papa João Paulo IIAudiência Geral,

(Salmo 147(147B),12 – 20– Quarta-feira, 5 de junho de 2002)[c]

A Jerusalém reconstruída

Queridos irmãos e irmãs,1. O Lauda Jerusalém, que acabamos de proclamar, é muito

apreciado pela liturgia cristã. Ela entoou com frequência o Salmo147 relacionando-o com a Palavra de Deus, que “corre veloz” sobre aface da terra, mas também com a Eucaristia, verdadeira “flor detrigo” concedida por Deus para “saciar“ a fome do homem (cf. Sl147,14-15).

Orígenes, numa das suas homilias, traduzidas e difundidas noOcidente por São Jerônimo, ao comentar o nosso Salmo, relacionava precisamente a Palavra de Deus com a Eucaristia: “Nós lemos asSagradas Escrituras. Eu penso que o Evangelho é o Corpo de Cristo; penso que as Sagradas Escrituras são o seu ensinamento. E quandoele diz: Se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdeso Seu sangue (cf. Jo 6,53), mesmo se estas palavras se podem

compreender também do Mistério [eucarístico], contudo o Corpo deCristo e o seu Sangue são verdadeiramente a palavra das Escrituras,são o ensinamento de Deus. Quando assistimos ao Mistério[eucarístico], se dele se desperdiça uma pequena porção, sentimo-nos perdidos. E quando estamos a ouvir a Palavra de Deus, e nos chegaaos ouvidos a Palavra de Deus, a carne de Cristo e o seu sangue, enós pensamos noutras coisas, em que grande perigo nós caímos!”[d]

Os estudiosos fazem notar que este Salmo deve ser relacionadocom o precedente, para constituir uma única composição, comoacontece precisamente no original hebraico. De fato, tem-se umcântico único e coerente em honra da criação e da redençãorealizadas pelo Senhor. Ele começa com um jubiloso apelo ao louvor:“Louvai o Senhor porque é bom cantar. Louvai o nosso Deus porqueo louvor é agradável“ (Sl 146,1).[c] © Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana; site:<<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/2002/documents/hf_j p-ii_aud_20020605_po.html>>[d] 74 Homilias sobre o Livro dos Salmos, Milão 1993, pp. 543-544



2. Se detivermos a nossa atenção no trecho que agora acabamos deouvir, podemos apercebermos de três momentos de louvor,introduzidos por um convite dirigido à cidade santa, Jerusalém, paraque glorifique e louve o seu Senhor (cf. Sl 147,12).

No primeiro momento (cf. vv. 13-14) entra em cena a ação históricade Deus. Ela é descrita através de uma série de símbolos querepresentam a obra de proteção e de apoio realizada pelo Senhor emrelação à cidade de Sião e dos seus filhos. Antes de mais faz-sereferência às “grades” que fortificam e fazem com que as portas deJerusalém sejam invioláveis. Talvez o Salmista se refira a Neemiasque fortificou a cidade santa, reconstruída depois da experiênciaamarga do exílio em Babilônia (cf. 3,3.6.13-15;4,1-9; 6,15-16; 12,27-43). A porta, entre outras coisas, é um sinal para indicar toda a cidade na suadensidade e tranquilidade. No seu interior, representado como umseio seguro, os filhos de Sião, isto é, os cidadãos, gozam da paz e daserenidade, envolvidos no manto protetor da bênção divina.

A imagem da cidade jubilosa e tranquila é exaltada pelo domaltíssimo e precioso da paz que faz com que as fronteiras sejamseguras. Mas precisamente porque para a Bíblia a paz-shalôm não é

um conceito negativo, que recorda a ausência de guerra, mas umfacto positivo de bem-estar e prosperidade, eis que o Salmistaintroduz a saciedade com a “flor de trigo”, isto é, com o grãoexcelente, com as espigas cheias de grãos. Por conseguinte, o Senhor fortaleceu as defesas de Jerusalém (cf. Sl 87,2), fez descer sobre ela asua bênção (cf. Sl 128,5; 134,3), fazendo-a chegar a todo o país,concedeu a paz (cf. Sl 122,6-8) e saciou os seus filhos (cf. Sl 132,15).

3. Na segunda parte do Salmo (cf. Sl 147,15-18), Deus apresenta-sesobretudo como criador. De fato, relaciona-se duas vezes a obracriadora com a palavra que fez desabrochar o aparecimento do ser:“Deus disse: “Faça-se a luz”. E a luz foi feita... Envia as suas ordensà terra... Envia a Sua palavra...” (cf. Gn 1,3; Sl 147,15.18).

De acordo com a Palavra divina, eis que surgem e se estabelecemas duas estações fundamentais: por um lado, a ordem do Senhor fazdescer sobre a terra o inverno, representado de modo significativo

pela neve suave como a lã, pelo orvalho semelhante à poeira, pelogranizo comparável às migalhas de pão e pelo gelo que tudo paraliza

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