Apresentação Raja Yoga

7/23/2019 Apresentação Raja Yoga

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A ESSÊNCIA DOSYOGA-SUTRAS



Quais são os transtornos da

espécie humana?

Temos um ou + problemas?

Introdução



Qual é a solução para ostranstornos?

Introdução



Paramatma

Jivatma

Y 0 GAPrakriti

Purusha



PRINCÍPIO CÓSMICO DASTRIGUNAS

SATVAS

RAJAS

TAAS



“Ninguém?...,que tenha se

conscientizado das ilusõesda vida poderiaCONTINUAR contente

permanecendo nelas”



Então podemo!

"omeçar #$ o "amin%o& 'ni"o& (ue ) umdetino ine*or$ve+,

Ou& adiarmo a "amin%ada para mai tarde,

S a d h a n a s T a p a s i a



Todo a(ue+e (ue não e de"ideem reo+ver a inor.n"ia no aora&/ não o 0a1 por 0a+ta de

per"epção de ua verdadeiraituação,



QUAL O DARSHANA

DE PATANJALI ?

CHITTA MANAS

LESAS

AVIDYA - Ignorância

ASMITA – Egoísmo

RAGA - Apegos

DVESHA - Aversão

ABHIIVESHA – Me!os !a Mor"e



!"# YOGA$SUTRAS %As&an'a Y('a

!) Pa*&+

,) Pa*&+ -)Pa*&+

.) Pa*&+

Sam2d%i 32da

!"plica

tecnicamente oscaminhos do #o$a

%& A'(

S2d%ana 32da

!"plica os )lesas e o

)ri*a #o$a + as cincoprimeiras prticas doAstan$a #o$a

%% A'(

O QUE / O YOGA? POR QUE PRATICARO YOGA?

YOGA PRELIMINAR

YOGA ETERNO

4i5%uti 32da

!"plica as tr,sprticas restantesda técnica do #o$ae suas reali-aç.es(

%% A'(

!"plica a

independ,ncia dodese/os e ob/etos(

0eis do karma 12 A'(

6aiva+7a 32da

1ASE TEÓRICA PARAA T/CNICA DO YOGA

YOGA A2AN3ADO



Sadhāna

ahiranga !oga

"i#huti

$ntaranga !oga

Samādhi

%aival&a

Asthanga Yoga

Bahiranga:1. Yamas

2. Nyamas

3. Ásana

4. Pranayama

5. Pratyahara

Antaranga:

6. Dharana

7. Dhyana

S'()* ++ - parte/

S'()* ++ 0 parte/

S'()* +++

S'()* +++ e +"

S'()* +

YOGA-SUTR8S DE 3ATANJA9I

S'()* +"



A3 4b/eto escolhido para Sam*ama

56768 e !3 8istraç.es da mente

P+nsa4+n&( (*din5*i(

79rculo3 representa a mente consciente de si mesma



O YOGA PRELIMINAR4 sutra ::;& o'erece um esboço do treinamento

preliminar no #o$a3

< $usteridade, autoestudo e entrega a +shvaraconstituem o !oga preliminar =

!ssa preparação en>ol>e tr,s cruciais aspectosda nature-a humana3 Vontade6 :ntelecto eAmor emoção@(



A6s&+*idad+7C(n&*(8+ + Ini9i:;( d(s <i&&a$=*&&is>

A6&(+s&6d(7P*+pa*a:;( &+*i<a>

A6&(+n&*+'a

@ D+6s7P6*i<a:;( da2ida>

2(n&ad+ 7Sa&>

A4(*

7Ananda>

In&+8i'Bn<ia 7Chi&>

)ri*a;#o$a

Nature1aSuperior

Nature1aIn0erior



4 !oga mostra as limitaç.es da >ida e o'erece a solução real ue

busca eliminar a causa dos problemas humanos e ue6 na BlosoBa

do !oga6 são chamados de 1lesas6 uma cadeia de causas e e'eito

com cinco elos(

Avid7a

Amita

Raa-Dvea

A5%inive%a

:$norCncia primordial(Dalta de percepção de nossa>erdadeira nature-a di>ina

:dentiBcação da

Pura 7onsci,nciacom seus >e9culos

Atração e repulsão de di>ersos tipos de>ido E asmita

Ape$o instinti>oE >ida mundana

e aos $o-os

corpFreos e omedo de ser

separado deles

7ausainstrumental da

in>olução daGnada na

mani'estação



#$ AVIDYA - Ignorância

%$ ASMITA – Egoísmo

&$ RAGA - Apegos

'$ DVESHA - Aversão

($ ABHIIVESHA – Me!os !a Mor"e



Realidade a

n i ' e s t a ç ã o

$vid&a

$vid&a2$smita

$vid&a2$smita23aga45vesa

$vid&a2$smita23aga45vesa2$#hinivesha %ri&a4!oga

ahiranga4!oga

Realidade

$ntaranga4!oga

Sa#i6a4Samadhi

Nir#i6a4Samadhi

: n > o

l u ç ã o !

> o l u ç ã

o

S9ntese da DilosoBa do !oga

Quebra de $#hinivesha

Quebra de3aga45vesa

Quebrade

$smita

Quebrade $vid&a



!$7$ ' N+!$7$

!stabelecem as 'undaç.es para a >ida iF$uica(Dunç.es3

ediBcar o tipo correto de carterprodu-ir o estado correto da mente

!ntre &ama e Nn&ama não h uma linha di>isFria

deBnida porue ambos >isam transmutar anature-a in'erior num instrumento puro6harmoni-ado6 calmo e completamente controladodo !u Superior(

#ama6 o deus da morte



!$7$

Sutra ::;1H3<os votos de autodom8nio, chamados &ama,compreendem a#sten9:o de viol;ncia, <alsidade,

rou#o, incontin;ncia e avidez =

N+!$7$

Sutra ::;1I3<Pureza, contentamento, austeridade, auto4estudoe entrega a 5eus constituem ni&ama ouo#serv=ncias > autodisciplina”



$S$N$

4 papel das posturas é eliminar as perturbaç.esue o corpo '9sico causa E mente(4 corpo de>e ser capa- de ser mantido imF>el por

lon$os per9odos e tornar;se insens9>el Es >ariaç.esdo ambiente6 chamadas dvandas pares deopostos3 calor e 'rio6 seco e mido6 sil,ncio ebarulho6 lu- e escuridão etc(@(

:sso prepara a mente para as duas prticasse$uintes3 prana&ama e prat&ahara(



P3$N$!$7$ ; 7ontrole completo e consciente sobre ascorrentes pr=nicas para diri$i;las para onde 'ornecessria(

%um#ha1a6 ou interrupção completa6 em$radação lenta6 da respiração(

; Quando dominadas6 as correntes pr=nicas podem ser usadas para despertar 1undalini eestabelecer a cone"ão da consci,ncia no plano'9sico com as dos corpos astral e mental(



; Prana&ama o preparo da mente para a

concentração6 / ue prana é o elo entre um >e9culo ea mente 'uncionando atra>és desse >e9culo(; 7ontrole de prana K eliminação de toda espécie dedistrbio ue o >e9culo produ- na mente(; As irre$ularidades no mo>imento de prana no duplo

etérico também causam distrbios na mente6 os uaisde>em ser eliminados por prana&ama6 antes de seche$ar a dharana( ; 4 $rau de concentração e"i$ido pelo trabalho do

#o$a é muito ele>ado( A intensidade da concentração

tem ue aumentar pro$ressi>amente( Para isso todasas 'ontes de perturbação as e"ternas e asdecorrentes dos mo>imentos irre$ulares de prana noduplo etérico@ de>em ser eliminadas6 e"ceto as uet,m sua ori$em na prFpria mente(



P3$@!$A$3$

4 sutra ::;%2 e"p.e essa técnica3

<Prat&ahara, ou a#stra9:o, é, por assim dizer,

como se os sentidos imitassem a mente, retirando4se de seus o#6etos=

Prat&ahara é a prtica para cortar por completo as

cone".es da mente com o mundo e"terno6 atra>ésdos cinco sentidos ou /nanendri*as(

!m prat&ahara a mente recolhe os sentidos6 seus<tentculos=6 para o interior6 uando dese/a se

empenhar em dharana6 dh&ana e samadhi(



5A$3$N$, 5A!$N$ ' S$7$5A+

; $ntaranga ou parte interna da técnica do #o$a(

; São processos puramente mentais e as técnicas

>erdadeiras e essenciais do !oga(

ahiranga apenas asse$ura ue as condiç.esnecessrias estão presentes antes de se iniciar o

!oga interno(

Samadhi amide se conB$ura uma tare'a uaseimposs9>el porue6 >ia de re$ra6 os praticantestentam se utili-ar dessa técnica sem a obtenção

de um $rau ra-o>el de concentração na



La concentração da mente no tr9plice processodharana4dh&ana4samadhi6 o ob/eto visha&a@ não

precisa ser tan$9>el( Pode ser uma lei6 princ9pio6'enGmeno ou 'ato da e"ist,ncia cu/a realidade de>e serconhecida pelo processo descrito como3

:CON;ECER 3OR TORNAR-SE<

!sse tr9plice processo ue culmina em samadhi échamado de sam&ama(

4 resultado de aplicação de sam&ama é oconhecimento da realidade(

7omo cada 'ração do >erdadeiro conhecimento éassociada ao poder correspondente6 sam&ama aplicado

a um ob/eto le>a ao desen>ol>imento de um poderes ec9Bco associado a esse conhecimento(



; !sses poderes são chamados siddhis reali-aç.es6 na terminolo$ia do !oga eal$umas >e-es chamados de poderesps9uicos@(

; Somente os poderes in'eriores desen>ol>idospor samadhi podem ser chamados de poderesps9uicos(

; As 'aculdades mais ele>adas são realmenteespirituais e são mesmo reali-aç.es do *o$uemuito além de meros poderes ps9uicos(



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Apresentação Raja Yoga

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