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93Comun. & Inf., Goinia, GO, v. 18, n. 2, p. 93-111, jul./dez. 2015

Representaes mstico-religiosas em Tenda dos Milagres: o vis docandombl na fico televisiva1

Representations mystical-religious in a Tent of Miracles: the bias of candomblin TV fiction

Representaciones mstico-religioso en Tienda de Los Milagros: la parcialidad

del candombl en ficcin TV

Robria Ndia Arajo Nascimento2

Resumo

Este texto expe os resultados de uma pesquisa que analisou as simbologias da religiosidade afro-

brasileira, especialmente o candombl, na minissrie Tenda dos Milagres, inspirada na obra de JorgeAmado. Os fragmentos dos captulos, as descries das cenas e as entrevistas com praticantescontextualizam tradies e rituais que integram a mitologia dessa vertente, auxiliando a compreensode suas representaes no espao social.

Palavras-chave: Tenda dos Milagres. Fico televisiva. Candombl.

Abstract

This text presents the results of a study that analyzed the symbols of african-Brazilian religion, especiallyCandombl, in the miniseries Tent of Miracles, inspired by the work of Jorge Amado. The fragments ofthe chapters, descriptions of scenes and interviews with practitioners contextualize traditions and ritualsthat are part of the mythology of that area, assisting the comprehension of its representations in the social

space.Keywords: Tent of Miracles. TV fiction. Candombl.

Resumen

Este artculo presenta los resultados de un estudio que analiz las smbologas de la religiosidad afro-brasilea, especialmente el Candombl, en la miniserie Tienda de los Milagros, inspirado en la obra deJorge Amado. Los fragmentos de los captulos, las descripciones de escenas y entrevistas conpracticantes contextualizan las tradiciones y rituales que forman parte de la mitologa de esa rea,ayudando a la comprensin de sus representaciones en el espacio social.

Palabras clave: Tienda de los Milagros. Laficcin televisiva. Candombl.

1Intitulada Os arqutipos mstico-religiosos na fico televisiva: o universo simblico de Tenda dos Milagres, dalinha de pesquisa Mdia e Estudos Culturais do Curso de Comunicao Social da UEPB com recursos do CNPq econcluda no ano de 2012. O artigo, portanto, apenas sintetiza o estudo, na tentativa de sinalizar o potencialinvestigativo das tramas literrias de Jorge Amado em suas transposies televisivas, que, na nossa tica,

configuram ricos objetos de anlise para apropriaes de diversas reas do conhecimento cientfico.2Doutora em Educao pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). Mestre em Cincia da Informao pelaUniversidade Federal da Paraba (UFPB). Professora Titular do curso de Comunicao Social da UniversidadeEstadual da Paraba (UEPB). Brasil, Paraba, Campina Grande. E-mail: [email protected]

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DOI:http://dx.doi.org/10.5216/36145
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1 INTRODUO

Quem ateu e viu milagres como eu/Sabe que os deuses sem DeusNo cessam de brotar, nem cansam de esperar/E o corao que soberano e que senhor

No cabe na escravido... (Milagres do Povo- Caetano Veloso, abertura de Tenda dos Milagres)

ste artigo elege como eixo de anlise os arqutipos mstico-religiosos3que

perpassam a minissrie Tenda dos Milagres, baseada no romance homnimo

de Jorge Amado, escrito em 1969. Os dispositivos de mediao

comunicacional so considerados aqui em suas matrizes de identificao cultural e circulao

simblica (HALL, 2004). A narrativa expe a fase de engajamento de Jorge Amado s questes

socioculturais, entrelaadas com personagens atuantes nas causas da miscigenao e da

cidadania dos negros, nos anos de 1930. Aborda a religiosidade ancestral, a partir do

candombl4, notabilizando suas prticas e tradies.

A problematizao do sincretismo entre candombl e cristianismo nessa minissrie

pode ser vista enquanto reflexo da dinmica da midiatizao religiosa. Como consequncia de

um acelerado processo de secularizao, observamos o fluxo de diversas prticas de

religiosidade em diferentes produtos da mdia, a exemplo dos ficcionais. No nosso entender,

esse fato forja a disseminao cultural religiosa na sociedade e nos sugere algumas questes:

Como so as religiosidades da mdia? De que modo os diferentes produtos/gneros constroemsuas verses de religiosidades? Assim, o enfoque deste texto pode contribuir para o mbito da

comunicao, cincias sociais ou cincias da religio5, uma vez que se reporta ao universo do

3Trata-se de uma observao de um produto audiovisual de natureza miditica, o que exclui deste texto qualquerdiscusso de carter teolgico sobre a religiosidade afro-brasileira. Para fins de esclarecimento, a expressoarqutipos tambm no se refere perspectiva terica junguiana, aludindo aqui s simbologias de matrizesafricanas relacionadas a histrias, imagens e mitos herdados que configuram a tradio oral do candombl. O ttuloda minissrie, homnimo ao romance, faz referncia tipografia do personagem Ldio Corr (Milton Gonalves),

talentoso arteso de madeira, local peculiar que agrega o sagrado e o profano. Funciona tanto como residnciacomo ponto de encontro da boemia baiana. Expe objetos que aludem aos milagres dos santos, encomendadospelos catlicos beneficiados pelas graas alcanadas. Metaforicamente mstico e milagroso, o espao tambmacolhe as mquinas rotativas de impresso dos primeiros folhetos de denncia social produzidos por PedroArchanjo, sendo considerado ainda uma Faculdade do Povo.4Em sua etimologia, o vocbulo apresenta uma juno do termo quimbundo candombe(dana com atabaques)com iorub ilou il(casa). Desse modo, significa" casa de dana com atabaques". uma religio derivada doanimismo africano, que cultua os Orixs, consideradas divindades da natureza, a partir de danas, oferendas esacrifcios. Em levantamentos recentes, aproximadamente 3 milhes de brasileiros (1,5% da populao total)declararam o candombl como sua religio. Hoje, existem 2.230 terreiros registrados na Federao Baiana deCultos Afro-brasileiros e catalogados pelo Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA (Universidade Federal daBahia) no Mapeamento dos Terreiros de Candombl de Salvador (Mais informaes no site www.ufba.edu.br).5A fico televisiva, por suas caractersticas de hibridismo e preocupao com a identidade nacional, veculo de

interculturalidade, podendo ativar a competncia cultural, a socializao das experincias criativas e oreconhecimento das diferenas e alteridades (LOPES, 2004). Segundo a autora, permite o conhecimento dos queos outros fazem, como pensam, como manifestam sua f, quais seus pertencimentos tnicos, quais as expectativase conflitos de diferentes geraes em diversos tempos histricos. Essa pluralidade de tematizaes pode servir aos

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candombl, vertente pouco notabilizada, porque costuma ser atrelada a estigmas e preconceitos.

Nesse raciocnio, o texto se apropria de uma adaptao literria para a TV no intuito de traduzir

suas expresses e despertar o interesse para a discriminao social que ainda envolve as

expresses e subjetividades afro-brasileiras. Com tal propsito, a abordagem pode favorecer a

compreenso dessa mitologia cultural, informando sobre suas simbologias, seus fazeres e

saberes, a partir das estratgias discursivas e estticas de fabulao teleficcionais.

O protagonista Pedro Archanjo (Nelson Xavier) rene uma sntese de qualidades

resilientes enfrentando, corajosamente, o seu no saber na busca de fundamentao para se

contrapor s teorias racistas que vigoravam na sociedade. Entre rituais de f e rituais profanos,

o carisma e a sua personalidade solidria derivam de uma misso mstico-religiosa sob a

proteo do orix Xang6. O personagem apresenta ambivalncias prprias do universo doescritor Jorge Amado que, paradoxalmente, fortalece seus heris permeando-os com as

fraquezas humanas, fator que pode assegurar verossimilhana e acentuar reconhecimentos entre

as classes sociais por eles representadas. Adotando a minissrie7como pano de fundo, este artigo

apresenta os resultados de uma pesquisa que se voltou fico televisiva nas suas interfaces

com o universo cultural religioso.

2 O ESPAO DA FICO: PANORAMA CONCEITUALRessaltando o poder de ressonncia da fico na esfera da audincia, Lopes (2004)

assinala que esse gnero adquire valor estratgico na criao e consolidao de novas

identidades culturais compartilhadas, consistindo numa narrativa popular sobre a nao. Torna-

se, assim, um lugar privilegiado na TV de onde se anuncia uma nao representadae no s

imaginada: Histrias narradas pela televiso so, antes de tudo, importantes por seu

significado cultural, oferecendo material precioso para se entender a cultura e a sociedade de

que expresso (LOPES, 2004, p. 125).Na mesma direo, Silverstone (2002) reitera que astramas ficcionais so nossa cultura, gostemos disso ou no, expressando as consistncias e

contradies da fantasia (...) oferecendo textos para que ns, suas audincias, nos posicionemos,

nos identifiquemos (SILVERSTONE, 2002, p. 82). Jost (2010) considera que o gnero

ficcional no representa uma mentira, mas traduz um olhar especfico sobre a realidade que

estudos acadmicos, no sentido de popularizar as diferentes identidades religiosas que a fico recria, o que pode

ser oportuno discusso do fenmeno religioso na contemporaneidade.6No sincretismo catlico, equivale a So Jernimo ou So Miguel Arcanjo.7Minissrie de 30 captulos, exibida pela Rede Globo em 1985, dirigida por Aguinaldo Silva e Regina Braga,reunida num Box de quatro DVDs, lanado pela Globo Marcas.

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se mescla aos fatos imaginados8. Nesse sentido, a verossimilhana das tramas tecida no

interior da narrativa, o que permite o fortalecimento das razes do gnero ficcional em meio

cultura que o produz.

Corroborando essa assertiva, Bulhes (2009) postula: A fico no um invlucro

impenetrvel, uma cpsula suspensa na imaterialidade: s pode transfigurar o real por t-lo

conhecido, por isso o subverte (BULHES, 2009, p. 22).Logo, com a liberdade da criao

autoral, o verossmil no est associado somente a uma estratgia de seduo, ao que ocorreu

ou ao que existe, mas ao que tambm poderia existir, fato que sugere reflexo social para as

questes problematizadas nas narrativas9, como ocorre em Tenda dos Milagres.

Na tica de Martn-Barbero (2004), a fruio esttica do gnero ficcional apresenta

ainda um aspecto significativo para alm da inteno de verdade, da mobilizao da memriae do imaginrio do pblico, uma vez que por seu intermdio entendemos ainda as tradies

especficas de um povo e as culturas mestias dos pases que so retratados. Por isso, a televiso

se configura hoje como o dispositivo mais sofisticado de modelagem e formao dos gostos

populares, numa das mediaes mais expressivas das matrizes narrativas do mundo cultural

popular (MARTN-BARBERO, 2004, p. 24). Exerce, dessa forma, papel estratgico na cultura

cotidiana das maiorias, na transformao de suas sensibilidades, na construo de suas

identidades. Nesse sentido, formata uma imagem estratgica de determinados universos domundo real, possibilitando o reconhecimento entre a audincia, notabilizando um modo

comprometido de ver, escutar ou ler uma dada historicidade.

Na esfera da identificao e da visibilidade, os gneros ficcionais ainda se mostram

em permanente estado de fluxo e redefinio, despertando novas inteligibilidades, mesclando

particularidades, conformando novas snteses sociais, restituindo e atualizando velhas histrias

que so caras cultura e memria populares. Segundo Lopes, Borelli e Resende (2002), esses

gneros compreendem mitologias, reposies arquetpicas, matrizes culturais, estruturas

8Em Tenda dos Milagres, o personagem Pedro Archanjo foi inspirado na juno de dois ativistas polticos domundo real: o escritor baiano Manuel Querino (abolicionista) e o Ob Miguel Santana (Babalorix), defensoresimportantes da causa da liberdade religiosa na Bahia. O mdico e antroplogo Nina Rodrigues, por sua vez, deuorigem a Nilo Argolo (Oswaldo Loureiro), opositor das ideias vanguardistas do protagonista. Na narrativa emquesto, o carter no-fictcio que perpassa fatos e personagens, se dilui entre as criaes do imaginrio. Aancestralidade discutida pela minissrie, atravs de Pedro Archanjo, na verdade evoca no apenas elementos damemria afetiva do personagem, como um instrumento discursivo para disseminar experincias factuais do

perodo histrico retratado. Nesse sentido, Tenda dos Milagres rene elementos biogrficos, medida que seentrelaa com a historicidade da dcada de 1930, reproduzindo uma correlao perceptvel no texto, nos cenrios,nos figurinos, nas ambientaes dos captulos.9

Essa problematizao possvel do gnero ficcional, segundo Lopes (2004), articula-se s ideias de mobilidadediscursiva e plasticidade, pois pensamentos, imagens, smbolos, significados circulam por meio das narrativasficcionais podendo tais questes funcionarem como chave de interpretao de processos identitrios e abordagensscio-histrico-culturais.

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narrativas que respondem pela possibilidade de elaborao de grandes totalidades do imaginrio

coletivo (LOPES; BORELLI; RESENDE, 2002, p. 254).

luz desse ponto de vista, a investigao da fico televisiva em seus entremeios com

a religiosidade se insere no campo epistemolgico dos Estudos Culturais, uma vez que os

produtos ficcionais so produtores de sentidos e podem ser entendidos como vetores ativos de

produo e comunicao de saberes, o que favorece a compreenso das mediaes culturais

(JOHNSON, 2006). Em um pensamento similar, Motter (2004) considera que os romances, as

histrias de amor, correm em paralelo com o desenvolvimento de temticas sociais, que so

pinadas do cotidiano, como tambm questes embrionrias e nebulosas, marginalizadas

como tabus, objetos de proscrio e silncio. (MOTTER, 2004, p. 259).

Gordillo (2010) assinala que a fico desempenha importantes funes, sobretudo nosentido filogentico, por reproduzir desdobramentos e hibridaes que suscitam reflexes,

discusses e ressonncias no espao social. Alm disso, ainda permite: fabulizao, numa

tentativa de atrair as pessoas para outros contextos, mediante a ao de personagens, tempos e

espaos (por modos de representao popular);socializadora, ao unir grupos sociais em torno

de temticas comuns, gerando adeses, gostos e preferncias; funo identitria, pois surge

como intrprete da vida social, compartilhando os significados coletivos e expressando as

mutaes culturais; disseminadora de modelos, ao organizar situaes e personagensfamiliares, convertendo os esteretipos em sugestes de comportamento social; funo

formativa, pois alguns relatos expem mensagens educativas.

3 METODOLOGIA

Tendo em vista as premissas tericas apresentadas, o percurso metodolgico foi

desenvolvido em dois momentos: o primeiro, destinado observao criteriosa da minissrie

para ser possvel registrar e descrever os aspectos relacionados ao candombl, anotando as

particularidades num dirio de observao. Este tambm serviu como instrumento de registro

nas visitas aos terreiros, que caracterizou o segundo momento do estudo. Entretanto, antes dos

dois procedimentos, e com a inteno de familiarizar os alunos envolvidos10na pesquisa com

o universo mstico-religioso de Jorge Amado, foi recomendada a leitura da obra homnima que

inspirou a adaptao televisiva. A Anlise de Narrativas norteou a percepo dos captulos, a

partir da verificao das enunciaes verbais dos dilogos para sua posterior transcrio. Para

10 Joo Saraiva da Silva Neto e Walqusia Raquelle Freire Gouveia, alunos-pesquisadores do Curso deComunicao Social da UEPB.

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Motta (2007) as narrativas consideram as histrias contadas e absorvem as prticas culturais,

atentando para os sentidos que as envolvem. Assim, a enunciao um recurso comunicativo

que pressupe, mediante cdigos, articulaes sintticas e pragmticas, sequncias encadeadas

que formam dilogos intencionais. Constituindo a anlise das prticas culturais, os enunciados

narrativos so relatos que se desenrolam cronologicamente, com vis factual, ficcional ou

hbrido, abertos s significaes de uma dada historicidade11.

Como o processo da pesquisa envolve aes de objetificao e subjetivao de

procedimentos, vinculadas teoria estudada e seus pressupostos, optamos por descrever cenas

e falas, traduzindo a simbologia do candombl, por acreditarmos que, desse modo, estaramos

nos aproximando das referncias e representaes do universo afro-brasileiro. Ancorando

nossos passos nessas perspectivas, buscamos:1 - Identificar os captulos para posterior seleo das cenas emblemticas e dos

personagens;

2 - Localizar e descrever os aspectos vinculados religiosidade afro-brasileira, bem

como os orixs mencionados, a fim de perceber a noo de acontecimento narrativo (o que foi

dito e como foi dito, quais recursos semnticos e imagticos foram mobilizados);

3 - Verificar as ambincias dos captulos (objetos, figurinos, contextos espao -

temporais no que concerne reconstituio das prticas do candombl e da historicidaderetratada).

Em seguida, o trabalho de campo correspondeu s visitas aos terreiros. De acordo com

Maffesoli (2005), o processo de anlise se apoia na empiria e progride passo a passo a partir de

observaes e indues, que como um quebra-cabea se ajusta at ser possvel visualizar um

significado (MAFFESOLI, 2005, p. 150).Para Laplantine (1996), o observador realiza um

processo de subjetivao ao procurar conhecer um dado contexto, inferindo, ajustando

questes, experimentando e construindo hipteses, pois nunca somos testemunhas objetivasobservando objetos, mas sujeitos observando outros sujeitos (LAPLANTINE, 1996, p. 169).

Nesse sentido, a situao de observao requer a proximidade do pesquisador em busca da

inteligibilidade do cenrio que investiga. Para Geertz (2000), as pesquisas de campo consideram

a observao fundamental para a percepo das diferentes realidades que surgem nos contextos

pesquisados. Estes, por sua vez, funcionam como laboratrios sociais onde podemos nos

11De acordo com o autor, os discursos narrativos miditicos se constroem atravs de estratgias comunicativas(atitudes organizadoras do discurso) e recorrem a operaes lingusticas e extralingusticas que guardamintencionalidades.

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aproximar das alteridades dos informantes em seus prprios ambientes, o que talvez possa

ampliar a escuta das sensibilidades.

As entrevistas consideraram as experincias subjetivas das fontes, adotando a

modalidade semi aberta, que parte de um roteiro-base, mas no privilegia a linearidade por se

ater ao processo dialgico de interlocuo. Foram ouvidos representantes e adeptos do

candombl, cujas declaraes so aqui sintetizadas, uma vez que o amplo escopo da pesquisa

impede transcries literais no espao de um artigo. Antes do registro dessas falas, destacamos

a seguir alguns recortes temticos da minissrie.

4 SIMBOLOGIAS DO CANDOMBL EM TENDA DOS MILAGRES

Para os fins propostos, apresentamos alguns fragmentos do produto audiovisual. NoCaptulo 5, Rosa de Oxal12(Dhu Moraes) se consulta com a me Maj Bass (Chica Xavier)

atravs dos bzios:

Maj Bass: T vendo um homem que te acompanha, uma sombra que est sempre

do teu lado. Coisa mais esquisita, Rosa, uma sombra que no tem cara, no tem cabea... Rosa

de Oxal: meu av! Ele era escravo na fazenda de Pedro Unho, e acreditava que quando os

negros morrem a alma deles volta pra frica. Isso verdade, num me? [E Maj Bass, triste,

confirma]. Um dia, colocaram ele no Pelourinho de castigo. To grande esse castigo, me!Durou tanto tempo que meu av resolveu voltar pra frica... Ele se matou! [Nesse momento,

entra emflashbacka cena em que o escravo descido decapitado do Pelourinho]. O corpo do

meu av voltou pra frica, me, mas a cabea dele ficou escrava na Bahia (...) [Rosa se levanta

e chora]. E essa sombra que a senhora t vendo junto de mim, do meu av. Eu sonho com a

cabea dele todos os dias... Todos os dias essa sombra me aparece, pra me dizer que no h

liberdade possvel (...).

A consulta aos bzios uma tradio que se mantm viva no candombl. Na cena,

observamos uma mesa redonda coberta com uma toalha branca, um armrio e vaso de barro

com gua. Sobre a mesa, h uma vela amarela acesa (em homenagem a Oxum 13, orix feminino

que guia a leitura dos bzios), um chocalho e uma peneira rasa de palha, onde a me de santo

joga as conchas. Ambas as personagens usam roupas, leno da cabea e brincos de pedras na

12Orix associado criao do mundo e da espcie humana. Na Bahia, conhecido por Senhor do Bonfim, devidoao sincretismo com a Igreja catlica. Em outros estados, relacionado a Deus.13

Orix feminino que reina sobre a gua doce dos rios, simbolizando o amor, a intimidade, a beleza, a riqueza, avaidade e a diplomacia. Na Bahia, associada a Nossa Senhora das Candeias ou Nossa Senhora dos Prazeres. NoSul do Brasil, sincretizada com Nossa Senhora da Conceio, enquanto que no Centro-Oeste e Sudeste conhecida ora pela denominao de Nossa Senhora, ora por Nossa Senhora da Conceio Aparecida.

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cor branca. No jogo, so utilizadas as rindinloguns, conchas do mar que trazem as mensagens

dos orixs atravs dasAgbs Odus, pais ou me de santos, Babalorixs e Ialorixs, nicos que

tm autorizao dos deuses para traduzir os conselhos. Formado por 16 conchas de vrias cores

e tamanhos (com o objetivo de abrir os caminhos e fazer revelaes), os adeptos sabem quais

so seus protetores, quais oferendas seus deuses preferem e como e quando sero seus rituais

de iniciao. Nos momentos que antecedem a consulta, a me ou o pai de santo invoca e sada

todos os orixs. Durante os primeiros arremessos, o orix da pessoa consulente se manifesta e

transmite mensagens. Na ocasio, possvel fazer perguntas e receber ensinamentos. Segundo

a crena, os orixs influenciam o modo como as conchas caem sobre a mesa. So necessrios

cerca de sete anos para o aprendizado do jogo. Cada orix se comunica a seu modo, tornando-

se dono da cabea de um filho, sendo o responsvel pelo seu destino e sua proteo,aconselhando e prevendo seu futuro (ALBUQUERQUE, 2012, p. 233).

Atravs do desabafo de Rosa de Oxal (de que no h liberdade possvel), percebemos

mensagens relevantes que permeiam a trama da minissrie: o preconceito que assola os negros,

a falta de expectativas e de f no futuro transmitidas aos seus descendentes, como se no lhes

fosse permitido ter a dignidade dos direitos humanos e sociais. Albuquerque (2012) explica que

a chegada dos negros no Brasil, decorrente da dispora, no trouxe apenas a mo de obra barata

que impulsionou a economia da sociedade, mas tambm a revolta pelas atrocidades daescravido.

A abordagem do sobrenatural se acentua no captulo 12, quando Me Maj Bass

revela a Pedro Archanjo a sua misso:

Maj Bass: Tu foi agraciado com um dom divino! Do povo daqui, tu um dos poucos

que pode fazer alguma coisa pela tua raa (...) Xang t falando, t te ordenando tudo ver, tudo

saber, tudo escrever. Tu foi escolhido para ser Ojuob, os olhos de xang!Tu vai ser a luz

do teu povo, nossos olhos de ver, e nossa boca de falar, tu vai ser nossa coragem e nossoentendimento. Tu vai dizer do nosso amanh! Pedro Archanjo: uma grande honra, me Maj

Bass. Mas, e se eu falhar? Maj Bass: Xang um dia foi nosso rei. Tu t pondo em dvida a

sabedoria de um rei, Pedro Archanjo? Ento, tu t achando que maior do que ele!

[Demonstrando aborrecimento]. Pedro Archanjo [Mais sereno e reflexivo]: A senhora tem

razo. Maj Bass: Ento, v pra casa, Mestre Archanjo, Ojuob de Xang, e pode comear a

cumprir tua obrigao, que j t na hora! [Pedro Archanjo levanta-se e beija a mo da sua me

de santo]. A cena termina ao som da msica Milagres do Povo, de Caetano Veloso, cujo

trecho aparece na epgrafe deste artigo.

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Segundo Negro (2009), o candombl uma religio de irmandade, de afetos, que

valoriza os indivduos, refora suas identidades, integrando-os em uma famlia mstica, que lhes

proporciona aconchego, amor e proteo filial (NEGRO, 2009, p. 268). Assim, Maj Bass

representa o afeto e a autoridade mxima nas questes do terreiro. A ela atribudo o arqutipo

de conhecimento, denominado de ax, bem como a misso de cuidar da vida de seus

discpulos; conhecer seus amores, dramas e dificuldades; gui-los nas mais diversas

circunstncias, trabalhando para curar males fsicos e espirituais. Xang, por sua vez, o orix

mais cultuado no Brasil. Sua representao envolta num intenso simbolismo, que capturado

com esttica e beleza pela minissrie. As vestes dos personagens obedecem s cores desse orix,

bem como o toque dos tambores e atabaques reproduzem os rituais dos terreiros. A fora de

Xang, de acordo com Albuquerque (2012), deriva do elemento fogo. Nesse sentido, opersonagem Pedro Archanjo rene as qualificaes inerentes ao seu protetor: o fogo

digestivo, pois admira os prazeres culinrios; o fogo sexual, com sua fama de sedutor e

insacivel; o fogo da justia, afinal o ojuob seria os olhos de Xang na terra. Ao mesmo

tempo, Archanjo agrega as dualidades humanas: falvel e determinado; divino e profano,

carregando as imperfeies da carne e do esprito. Assim, o fogo funciona como elemento

catalisador das reaes simblicas do personagem, pois a justia, em muitas culturas, sobretudo

nas religiosas, alcanada por meio do fogo: temos a tese do juzo finale tambm a ideia decatstrofe do apocalipse.

As insgnias do orix so nobres: a coroa, o machado e o trono remetem ao seu poder.

Segundo a mitologia africana, teria sido um bravo guerreiro, sendo divinizado como heri aps

a sua morte numa batalha na qual defendia seu povo. Da emerge o mito que inspira a misso

de Archanjo, pois a clera conduz o machado de Xang para o enfrentamento dos inimigos,

tornando-se o guardio das esperanas. Prandi (2001), em valiosa obra sobre a mitologia

Iorub, esclarece que o mundo dos orixs reflete a vida dos seres humanos. Os orixs alegram-se e sofrem, vencem e perdem, conquistam e so conquistados, amam e odeiam (PRANDI,

2001, p. 24). Nesse sentido, os mitos configuram a ontologia do candombl, considerada pelo

autor como uma religio atica, uma vez que no h moral dogmtica explcita, reunida em

livro sagrado, como ocorre em outras expresses de f.Na tica do estudioso do panteo

africano, a percepo da africanizao do candombl com suas mitologias implica considerar

o aparecimento do sacerdote na sociedade metropolitana como algum capaz de superar uma

identidade com o baiano pobre, ignorante e preconceituosamente discriminado (PRANDI,

2001, p. 106).

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A representao do terreiro na minissrie, por sua vez, cercada de humildade.

Localizada num vasto terreno na periferia da cidade, a casa rstica e cercada por animais

(galinhas, bodes, porcos, muitos dos quais preparados para o abate e as futuras obrigaes

dos filhos de santo), rvores, fontes, plantas de diferentes espcies, numa aluso ao territrio

africano e s savanas. No porto de entrada, observamos uma imagem de Exu14, para dar as

boas vindas aos que chegam. Ao lado, um grande salo, destinado aos cultos e s festas,

ornamentado por representaes dos orixs. Destacam-se entre elas, pelo grande porte,

assentadas num altar chamado deIl Ax, Xang, Oxal, Ogum15e Oxum, com suas respectivas

vestes e cores. H no local um conjunto de quartos-templos, denominados de Peji,onde os

filhos de santo passam pelo ritual de iniciao ou precisam realizar obrigaes anuais, a

depender dos compromissos assumidos com seus guias protetores, e que lhes permitem se isolardos demais membros da comunidade. Existe tambm uma cozinha ritual, especfica para

preparar as oferendas dos orixs, os ebs, comidas que os santos apreciam. Atrs do terreiro,

h uma sala reservada, chamada de camarinha ou runc, destinada recluso de novios ou

novias, como so chamados os iniciantes. Alm dos cultos tradicionais, o terreiro tambm

realiza batismos, casamentos, aniversrios dos filhos e filhas de santo, conhecidos no

candombl como Povo do Santo.Ao longo da minissrie, so mostradas algumas dessas

cerimnias.Vinagre Silva (2008) enfatiza que os terreiros guardam as tradies e simbolizam a

cultura oral dos afrodescendentes, configurando nichos de sociabilidade para o enfrentamento

do preconceito. A geografia cultural desses locais expressa, pois, uma ocupao sociopoltica,

uma vez que os Ils so casas religiosas, mas tambm espaos tnicos, de moradia, de

acolhimento, de prestao de servios assistenciais coletividade. Para a autora, as relaes de

parentesco - consanguneo e religioso-, articuladas s relaes de gnero, intertnicas e de

classe, modelam e regulam relaes, no s religiosas, mas afetivas, econmicas, socioculturaise tico-polticas. Desse modo, as prticas africanas so ressignificadas cotidianamente nesses

territrios, formando elos entre o presente e o passado, entre o mundo contemporneo real e o

14 o orix da comunicao, conhecido como mensageiro no jogo de bzios. Deve receber as oferendas emprimeiro lugar a fim de assegurar que tudo corra bem nas celebraes do terreiro. Foi sincretizado como o diabocristo pelos colonizadores, devido ao seu estilo irreverente, brincalho e forma como representado no cultoafricano. Por ser provocador, indecente, astucioso e sensual, comumente confundido com a figura de Satans.

Mas, de acordo com a construo teolgica Iorub, no faz oposio a Deus, nem considerado umapersonificao do mal.15Ogum considerado o principal orix a descer do Orun(o cu) para o Aiye(a Terra) aps a criao, tendo amisso de ser guerreiro. No sincretismo catlico conhecido como So Jorge e Santo Antonio.

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mundo mtico, elos entre o territrio religioso dos terreiros e a vida social (VINAGRE SILVA,

2008, p. 5).

A autora ressalta ainda que os terreiros valorizam e preservam a identidade cultural

dos filhos de santo, uma vez que produzem a reafirmao tnica, incorporando indivduos

discriminados socialmente em outros espaos: negros/no-negros, homens/mulheres/crianas,

indivduos de diferentes orientaes sexuais e pertencentes a distintas classes, inclusive os

portadores de deficincia e de comprometimento mental, que no aceitos em outras prticas

religiosas. No terreiro de candombl, os segmentos subalternizados da sociedade podem

experimentar a possibilidade de ascenso e de desenvolvimento de uma nova sociabilidade,

metamorfoseando seus lugares de desvantagem social com posies de prestgio na hierarquia

religiosa (VINAGRE SILVA, 2008, p. 6).Torna-se vlido ressaltar um forte exemplo de preconceito religioso no captulo 23,

quando os filhos de santo so presos durante a realizao de um culto:

Dr. Pedrito Gordo (Cludio Mamberti): Deu tudo certo na ao, Z Alma Grande

(Tony Tornado)? Tudo doutor, tudo! [Responde o negro com um sorriso de satisfao].

Chegamos no meio do ato, a tava todo mundo vestido com roupa de santo. Ns fechamos o

cerco. [Nesse momento, Z Alma Grande puxa pelo brao o negro que estava vestido com uma

roupa prpria do ritual e o coloca diante do delegado]. T a o resultado: Esse o pai Quinquin,ele diz que macho, casado, cheio de filho, mas aproveita a feitiaria para usar roupa de

mulher e virar mame Oxum, [Debocha do homem]. Jornalistas de um jornal local chegam

para fazer o registro da ocorrncia. Jornalista: Com licena, Dr. Pedrito, a gente quer fazer um

flagrante para o jornal A Tarde, o senhor permite? Dr. Pedrito Gordo: vontade! Jornalista:

Com licena! [O jornalista e o fotgrafo entram na sala, enquanto o delegado se aproxima do

grupo para sair nas fotos]. Jornalista: E agora uma foto de mame Oxum! [Ironiza, apontando

para o homem com as vestes de santo!]. [O negro travestido se recusa]. Dr. Pedrito Gordo: Vaisair na primeira capa do jornal, fique a, seu cabra! E agora todo mundo pra masmorra!

[Empurra o preso e os outros]. Eu quero ver qual o santo que vai tirar vocs de l! E agora

escreva a no seu jornal, meu filho, que o delegado Pedrito Gordo apenas um justiceiro! So

os mestres da Bahia que afirmam a alta periculosidade da negralhada. Eu apenas trato de cortar

o mal pela raiz evitando que ele se propague!

A cena reflete o quanto as religies de origem africana no Brasil enfrentaram a

represso policial embasada na lei, at a dcada de 1970, do sculo XX, quando ento a

violncia fsica foi refreada, resultado de uma luta vitoriosa dos integrantes das religies afro-

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brasileiras pela incluso constitucional (ISAIA; MANOEL, 2012). Mas alm do preconceito

religioso, identificamos ainda o preconceito racial, quando o delegado se refere alta

periculosidade da negralhada, afirmando que preciso cortar o mal pela raiz.

No captulo 26, Maj Bass vai delegacia reivindicar permisso para festejar seus 75

anos com um toque no terreiro:

Maj Bass: Boa tarde, Dr. Pedrito [O delegado, que est de cabea baixa, no

responde de imediato a sua saudao]. Tempo depois, indaga com indiferena: a senhora?

Um minutinho que eu j lhe atendo. [Mas propositalmente a ignora]. Pedrito Gordo: O que a

senhora deseja? [Pergunta impaciente]. Maj Bass: O senhor deve estar lembrado que tambm

proibiu o toque dos tambores na festa do meu aniversrio. Eu vim aqui no meu direito de cidad

desse pas. Eu quero saber o por qu da sua proibio. [Depois de algum silncio, o delegadodeixa de escrever, vira-se na direo de Maj, e responde com veemncia]. Pedrito Gordo:

do interesse do Governo, da Polcia, das famlias, que cessem de uma vez por todas esses

costumes brbaros, enganadores, fetichistas... Em resumo, essa charlatanice que vocs chamam

de religio: o candombl. [Maj Bass expressa tristeza em seu silncio]. Em seguida, pergunta:

O senhor cristo, doutor? Pedrito Gordo: [Aumenta o tom de voz e responde com desdm].

Sou Catlico, Apostlico Romano, minha senhora! [Volta a escrever]. Maj Bass: Pois ento,

deixe que eu lhe diga. Jesus Cristo baixou na Terra para salvar o senhor, faz dezenove sculos,no ? Nessa mesma poca, Xang baixou na frica pra me salvar! [O delegado se espanta e

pergunta]. Pedrito Gordo: Mas o que a senhora quer dizer com isso? Maj Bass: Que a f

uma s, doutor. Ela pode ter vrias formas, mas uma s. Por que, ento, o seu Jesus pode

baixar, e o meu Xang, no pode? [Ele ouve esse desabafo e, em seguida, d gargalhadas]. Mas,

meu Deus do cu! A mulher enlouqueceu! Comparando a f Catlica com bruxaria! Maj

Bass: A minha crena to antiga quanto a sua, doutor. E pra mim, tem a mesma importncia

tambm. Pedrito Gordo: (Altera o tom de voz e grita, apontando o dedo para ela). Pode ter pravoc, mas no tem pra mim, nem para as instituies que eu defendo. [Continua gritando]. E

pare de uma vez por todas de fazer esse tipo de comparao! Se pensa que vai me confundir, se

engana. Maj Bass: [Serena e calma]. Eu vim aqui, doutor, para pedir que autorize o toque dos

tambores na minha festa. Pedrito Gordo: [Ele franze as sobrancelhas, tira os culos, e volta a

olhar para os papis sobre a mesa]. Pois, seu pedido est negado! E se a senhora insistir vai para

a cadeia!

Todavia, a festa acontece, contrariando a ordem policial e tornando-se um episdio

marcante exibido no captulo 28, quando Xang, finalmente, fizera justia:

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Pedrito Gordo: Vocs num to sabendo que a feitiaria tava proibida? [Grita,

interrompendo a festa no terreiro!]. Agora vamos ver, Maj Bass, quem pode mais aqui, se a

feitiaria ou a lei? Maj Bass grita sob a influncia de Xang, em transe. Leva essa mulher pro

xadrez, diz o delegado. [Z Alma Grande se aproxima]. Pedrito Gordo insiste: T esperando o

qu? Leva ela daqui! Z Alma Grande contesta a ordem: Mas ela t... T tomada, doutor. Ela

t com o santo, no posso fazer isso! [Pedrito Gordo ri alto]. Pedrito Gordo: Ih, santo de mentira,

ela t presa!!! [Grita o delegado. Inicia-se um som de suspense]. Pedrito Gordo: Pega ela pelo

brao e leva! [Z Alma Grande d um passo em direo me de santo]. T esperando o qu,

negro? Pega ela pelo brao e leva! [Obedecendo, Z Alma Grande se aproxima da me de santo

devagar, com muito medo]. Pedro Archanjo: Ogum cape damegi(saudao de Ogum!) [Grita

Pedro Archanjo]. Z Alma Grande, para surpresa dos presentes, entra em transe ao ouvir essaspalavras. Incorporando Ogum, anda em direo ao delegado, que se assusta com o homem de

olhos fechados e expresso contrada. Pedrito Gordo: Ficou maluco, Z? Ficou louco, homem?

[Grita o delegado para ele e os outros agentes tentam deter Z Alma Grande, mas sem sucesso,

porque ele parece mais forte!]. Pedro Archanjo: Ogum chamou as cobras e elas saltaram sobre

os guerreiros! [Comemora!]. Z Alma Grande, ainda incorporando Ogum, derruba o revlver

da mo do delegado e parte em sua direo, que sai correndo dali, muito assustado. O toque dos

tambores reinicia no terreiro e todos os presentes se confraternizam.

5 A RESSONNCIA DA FICO

A anlise da minissrie, em seus entremeios terico-conceituais, apontou a

necessidade de uma observao do universo do candombl. Assim, buscamos verificar como

se configura o pertencimento religioso a essa vertente, tomando como lcus os terreiros16do

municpio de Campina Grande, na Paraba, etapa em que nos aproximamos dos seus adeptos17

para compreendermos os significados de sua religiosidade. Fizemos visitas aos templos e

assistimos a alguns rituais, como oferendas e cantos para os orixs, nas giras abertas ao pblico.

No terreiro Senhor do Bonfim, o mais antigo da cidade, o sincretismo est presente: imagens

de santos catlicos aparecem lado a lado com os orixs. Na entrada, se v uma grande imagem

16Durante a coleta de dados, foram visitados os terreiros Senhor do Bonfim, Terreiro Jos Pinheiro, Terreiro Filhosde Oxum e Terreiro Ians. Os pesquisadores assistiram aos cultos (reunies pblicas denominadas de giras,

porque os praticantes, homens e mulheres vestidos de branco, danam ao som dos atabaques, em crculo,acompanhando as cantigas para os santos) para favorecer a observao da realidade estudada e realizar oscontatos para as entrevistas.17Dados coletados em julho e agosto de 2012, com trinta praticantes.

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de Iemanj18 pintada na parede. Nos demais terreiros visitados, emergem o catolicismo e

expresses da umbanda, atravs das figuras dos pretos-velhos e caboclos, o que sugere tanto a

dupla pertena quanto a mescla de prticas no pas.

O perfil social dos entrevistados envolve pessoas das classes sociais populares, com

pouco nvel de escolaridade, embora este no tenha sido um critrio definido a prioripara a

seleo das suas vozes. Concluram apenas o Ensino Fundamental, segundo as informaes

coletadas, com exceo da me de santo, que quase terminou o Ensino Mdio. Porm, de acordo

com Isaia e Manoel (2012), o povo de santo, dividido entre os adeptos e consulentes dos

servios de candombl no Brasil, formado por uma maioria de indivduos com essas

caractersticas. Os autores informam que muitos atuam na sociedade oferecendo consultas nos

bzios, dando receitas de banhos de ervas e remdios caseiros, ou realizando aconselhamentose rezas contra mau-olhado, ao mesmo tempo em que exercem atividades laborais pouco

remuneradas. Entretanto, no Brasil, o candombl se mistura muito com a umbanda. Muitas

mulheres atuam como benzedeiras, atendendo nos terreiros pessoas acometidas por diferentes

enfermidades, sugerindo oferendas ou trabalhos para diferentes demandas dos consulentes.

Assim, percebemos que a fico tanto retrata os rituais dos terreiros de candombl, como o

cotidiano ecltico dos adeptos19.

Os interlocutores do estudo (identificados aqui pelo primeiro nome) declararam que ocandombl visto com preconceito pela sociedade. Joabi, de 22 anos, estofador e ex-

protestante, j ouviu dizer que candombl coisa do diabo. Todavia, a minissrie, segundo

ele, contribui para informar os telespectadores que a religio possui atributos para ajudar.

Indagados sobre as representaes na mdia, os demais declararam que poucos so os programas

ou telenovelas que abordam essa religio, fator que, na opinio deles, no ajuda a esclarecer

sobre os mitos.ParaAlessandro, 35 anos, pintor, o candombl uma escolha: Entrei h quinze

anos, por vontade de conhecer a religio e gostei.Antes, ele era Catlico. Ktia, 36 anos,auxiliar de Servios Gerais, ingressou no candombl na infncia: Me criei dentrodo terreiro,

acho que eu tinha uns 5 anos. O terreiro era ao lado da minha casa, por isso eu escutava os

toques. Essa praticante diz frequentar igreja catlica e o espiritismo ao mesmo tempo.

18No sincretismo vista como Nossa Senhora dos navegantes, Nossa Senhora da Conceio ou Nossa Senhora daGlria. Considerada a rainha do mar, os adeptos a homenageiam no dia2 de fevereiro, em Salvador; e no ltimodia de cada ano no Rio de Janeiro e em outros estados do pas. As oferendas incluem perfumes, rosas brancas eespelhos.19

Utilizamos aqui a acepo de adeptos, quando os entrevistados assumem o pertencimento religioso docandombl, mas no participam dos cultos na atualidade ou esto afastados dessas experincias h muito tempo;e adotamos a expresso praticantes, em referncia aos indivduos ativos tanto na frequncia aos rituais ecerimnias, como em relao f declarada nos censos de informaes religiosas.

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Joo, 43 anos, cabeleireiro, contou que aderiu por motivos de sade: H 34 anos. Eu

sentia arrepios, calafrios, tonturas, apago, zumbido nos ouvidos, mas os mdicos no

descobrirem nada. Dos praticantes, o nico que faz atendimento em sua residncia atravs

do jogo de bzios e realiza trabalhos para ajudar as pessoas. Sua religio anterior era o

catolicismo. J o aougueiro Cleiton, de 18 anos, conta que procurou um terreiro porque tinha

viso de espritos: Entrei h dois anos. Eu comecei a ver umas coisas e hoje, acredito no que

vejo, e fao minhas obrigaes pro santo. Perguntados se sofrem preconceito religioso, todos

responderam que sim, acrescentando que isso muito triste!. As razes, de acordo com eles,

envolvem a falta de conhecimento das pessoas. A maioria ouve muito comentrio de que a

nossa religio no coisa de Deus.

Os outros, a exemplo de Joo, afirmaram que o candombl considerado macumba,e que j ouviu insultos do tipo: Todo veado macumbeiro. Joabi, por sua vez, declarou que

muitos pensam que sua religio uma prtica do diabo. Alessandro destaca que muitos

amigos se afastaram dele. Muitas pessoas, mas no ligo, infelizmente, so ignorantes. A

entrevistada Ktia explica que ainda hoje apontada nas ruas como macumbeira, mas,

segundo ela, essa discriminao tambm resulta da ignorncia social. Cleiton revelou que

muitos amigos, de outras religies, dizem que ele vai para o inferno, porque adepto do

candombl.Joabi assinala que a mdia retrata sua religio de forma discriminada. Segundo ele,

os programas televisivos abordam o candombl sem respeito: como uma coisa qualquer, lugar

de baderna. S Tenda dos Milagresmostrou com respeito a nossa religio. Para Alessandro,

a mdia, em algumas produes, no informa a realidade dos terreiros. bom que eles relatem

a histria do candombl, mas contando a verdade, e no inventando histrias que no so

verdadeiras, como acontece hoje em dia. O entrevistado Joo diz que os programas no

mostram totalmente a verdade, s como eles querem. Ktia observa que nas novelas pode athaver uma referncia ao candombl, porm os programas de cunho evanglico da TV so contra

e combatem essas manifestaes. Na fico no existe a oposio, mas tambm no existe a

informao: nas novelas, h um tom de comdia, um pai de santo engraado, afeminado. J os

evanglicos so contra, criticam a gente nos programas deles, so muito agressivos. Cleiton

reiterou: h muita discriminao, a mdia fala como se a gente no tivesse sentimento, fosse

uma seita sem histria. Mas Tenda dos Milagresmostrou a religio, as msicas, as roupas dos

santos, os terreiros.

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Entre as lideranas religiosas, foram ouvidos o Tatalorix 20 Vicente Mariano, do

Terreiro Senhor do Bonfim, e a Ialorix21Ivonete Silva, do Terreiro do Jos Pinheiro. Sobre o

seu ingresso no candombl, o pai Vicente Mariano declarou: Entrei h 68 anos, por motivos

de doena. Na poca, eu tinha 16 anos. Toda a tarde a minha testa inchava e sangrava, e ningum

curava, ningum sabia o que era. A eu conheci um senhor, chamado Joo Honrio, que vendia

carvo e tinha conhecimento com o povo do candombl, e ele me disse: Vicente, isso no

coisa de mdico, no, coisa espiritual. A, ele me levou l no terreiro e eu fiquei at hoje...

Perguntado se sofre algum tipo de preconceito pela opo religiosa, afirmou: Sim. Dos crentes,

que so mais preocupados com a religio dos outros, os catlicos so menos, respeitam mais,

frequentam terreiro e as festas. Uma vez, teve uns crentes que entraram aqui disfarados de

estudantes, dizendo que estavam fazendo uma pesquisa da universidade e comearam a nosinsultar.Sobre a minissrie, informou que no acompanhou durante a exibio na rede Globo.

Mas, ao assistir algumas cenas, se emocionou com Pedro Archanjo e Xang: A me de santo

de l parece uma de verdade, comentou sorrindo.

Ivonete Silva pertence religio h trinta e dois anos: Entrei no candombl pelo meu

sofrimento. Estava muito doente e a medicina no me curou. Eu estava na UTI e um amigo foi

me visitar no hospital. Atravs dele descobri que tinha um sacerdote do candombl, um pai de

santo que morava na Bahia. E assim eu conheci a religio e comecei o tratamento espiritual.Fiquei curada. Alguns familiares tambm entraram no candombl por minha causa, como

minhas duas irms, minhas duas filhas e uma prima. A partir desse momento, elas escolheram

conhecer a religio. Entraram por amor e f aos orixs. Diferente de mim, que entrei pela dor,

n?

Indagada se h preconceito social, lamentou que vive isso diariamente, como foi

mostrado na minissrie: A todo instante. Existem pessoas que quando me veem na rua vestida

de baiana, parecem que esto vendo um extraterrestre. Vou lhe dizer um exemplo: j aconteceude jogarem pedras na gente, no terreiro, em momentos de culto. Chamam a gente de filho do

20Essa expresso designa o grau mais elevado na hierarquia do candombl, alcanado aps 25 anos de iniciao.Entretanto, no Brasil, o termo tambm associado Umbanda, em razo da mescla de prticas entre os cultos etradies. O Tatalorix Vicente Mariano nos conta que foi iniciado no candombl de Nao Nag, aos 16 anos ,no estado de Pernambuco. Sua Me de Santo foi a Yalorix Zefa Felino da Costa, filha do Babalorix Pai Ado eda Yalorix Ldia Alves. Ao chegar em Campina Grande, funda na rua Prudente de Morais, localizada na EstaoVelha, o Terreiro de Umbanda Senhor do Bonfim, que foi inaugurado em 1967, e desde ento o mais conhecidoe visitado da cidade.21

Sinnimo de me de santona esfera do senso comum, o termo indica a funo de sacerdote do terreiro, cujomasculino se reporta a Babalorix. a pessoa com mais tempo de experincia na tradio afro-brasileira,responsvel pela iniciao dos filhos de santo e pelo repasse dos ensinamentos aos recm-formados para acontinuidade da religio.

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demnio e outras barbaridades. Tudo por pura ignorncia. Isso diminuiu, mas existe. Quem

conhece nossa religio, sabe como ela bela e como buscamos fazer o bem. Sofremos

preconceito, infelizmente. Mas Tenda dos Milagresretratou bem a perseguio aos terreiros,

aos cultos, por isso mostrou a verdade.

A me de santo entende que a mdia no costuma tratar de temas ligados ao candombl,

como se o assunto no tivesse importncia: Ah, com certeza, no! No vejo isso na televiso,

no cinema, nos jornais. No temos o apoio das entidades polticas. Muito raro passar algo na

TV relacionado ao candombl. Limitam a nossa religio a casos isolados. E no assim que

acontece. No se pode generalizar. No candombl, para eles, s tem negros. E no assim: eu

sou branca, muitos filhos de santo tambm so. O que eu percebo que estamos vivendo uma

ditadura disfarada de democracia, s transmitindo na mdia o que convm. Mas ao assistir aminissrie, fiquei alegre de ver uma histria to bonita, um romance que liga f e amor luta

dos negros.

6 CONSIDERAES FINAIS

Tenda dos Milagres realiza uma problematizao histrica e social das questes da

poca, medida que discute a prtica do candombl em meio s dificuldades privadas das

relaes humanas e familiares, atrelando-se aos fatos amorosos, afetivos e polticos do contextoretratado, a exemplo das situaes que apontam o preconceito tnico-social e religioso. Nas

apropriaes narrativas com a obra que lhe deu origem, dissemina a valorizao da cultura

negra e da sociabilidade baiana, abordando a tica do candombl em suas diversas nuances,

notabilizando os estigmas que ainda colocam essa vertente religiosa sob suspeita social.

Em relao etapa emprica do estudo, foi possvel constatar um sentimento de

insatisfao entre os praticantes a respeito das informaes superficiais e/ou distorcidas que a

mdia dissemina em torno da religiosidade afro-brasileira. Para os interlocutores, as novelas eminissries ainda retratam pouco esse universo, e quando o fazem adotam o tom da comdia ou

da stira, associando pais e mes de santo a charlates. Nos programas humorsticos, os

personagens nos terreiros surgem atrelados a pardias de homossexuais, em caricaturas

generalistas (muitos lembraram o personagem Painho, de Chico Ansio, que abusava dos

trejeitos e do sotaque baiano). Nessa perspectiva, ainda falta, em novelas e filmes, uma

abordagem sobre o candombl, no sentido de promover visibilidade positiva e valorativa aos

seus preceitos e prticas, como ocorreu em Tenda dos Milagres.

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Para alm dos esteretipos, pensamos que quando a fico televisiva sugere esse

debate, permite, de certo modo, uma reflexo sobre a formao do povo brasileiro e lana um

olhar sobre a religiosidade de matriz africana, trazida para o Brasil com a escravido. Isso pode

favorecer a percepo das dificuldades que envolvem a insero do negro na sociedade, ao

mesmo tempo em que visibiliza a sua capacidade de resilincia frente aos desafios, uma

caracterstica de sua ancestralidade. Portanto, no contexto de uma sociedade midiatizada, com

prticas de f fluidas e plurais, as mensagens de Tenda dos Milagres continuam proativas e

transcendem a temporalidade em que foram escritas, gerando a circulao e interao de

mitologias religioso-culturais, reelaborando a valorizao da identidade tnica, forjando a

ressonncia dos arqutipos e simbolismos que contam a histria de cidadania do povo baiano a

partir das representaes de sua religiosidade multifacetada.

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Recebido em: 15/06/2015Aceito em: 13/08/2015Publicado em: 04/12/2015

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