Todos os direitos de reprodução, por quaisquer meios, · INTRODUÇÃO Filemom: Sentindo a ......

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FILEMOM: SENTINDO A DOR DO MEU PRÓXIMO

Todos os direitos de reprodução, por quaisquer meios,

reservados. Primeira Igreja Batista Em Aquidauana –

Outubro / 2016.

227.8607 – Epístola a Filemom: Comentários

227.8606 – Epístola a Filemom: Interpretação e Crítica

Silva, Mauro Luiz Ferreira

SILu Filemom: Sentindo a dor do meu próximo /

Mauro Luiz Ferreira Silva. 2ª Ed. Primeira Igreja

Batista em Aquidauana, 2016.

1. Bíblia. N.T. Filemom. – Comentários

2. N.T. Filemom – Crítica e interpretação

Rua Teodoro Rondon, 625, Centro,

Aquidauana/MS - 79.200-000

www.pibaua.com - Fone: (67) 3241-2571

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PIBAUA

INTRODUÇÃO

Filemom: Sentindo a dor do meu próximo é fruto

de um deleite bem como de um desprazer.

Deleite por tratar de uma história singular, em

que o aspecto cultural da antiguidade greco-romano-

judaica é desvalorizado ante a essência da fé cristã, o

amor, devotado e irrestrito; basta uma leitura superficial

para entendermos um pouco mais de “Paulo, prisioneiro

de Cristo Jesus”1, homem que sabia o que era amar, cujo

desejo profundo se evidencia, de fazer do amor a

primeira regra de conduta dos homens.

Na Epístola de Paulo A Filemom confundem-se

os conceitos de escravidão e de fraternidade em Cristo,

ambos implicando auto-doação em igual medida, porém

opondo-se ontologicamente quanto ao demérito ou

prestígio da pessoa.

O desprazer, outro elemento motivador desta

obra, deve-se à escassez de considerações originalmente

em língua portuguesa, sobre o ensino da carta A Filemom,

havendo apenas algumas traduções de comentários

feitos mormente por estudiosos de fala inglesa.

1 Filêmon 1:1. In: A BÍBLIA de Jerusalém. São Paulo: Sociedade Bíblica Católica Internacional e Paulus, 2002. p. 2082.

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Faltam textos sobre A Filemom; tem-se,

majoritariamente, rasos vislumbres que, somados a

outros, constituem riqueza. Neste trabalho buscou-se

construir riqueza, sem a pretensão, contudo, de se

desenvolver um comentário exegético, para o que não

há, por parte do autor, impressão de se estar habilitado,

ao menos por hora. Pretendeu-se uma análise bíblica, de

implicações práticas.

Como se verá, o estudo é pausado, versículo por

versículo, buscando-se em cada um o mais fiel sentido

dos termos-chave, a fim de que sejam extraídos

princípios sócio-espirituais impolutos, fidedignamente

paulino-filemônicos. Várias versões da Bíblia foram

utilizadas na pesquisa, sendo inadequado especificar o

uso de uma em especial, sendo citadas de acordo com a

proximidade dos modos verbais simples.

A Filemom, também chamada por C. H. Dodd

“bilhete pessoal”2, é melhor entendida como epístola

acerca de questão pessoal, mas de interesse de toda uma

comunidade cristã, tendo em vista a citação de Timóteo,

já no 1º versículo, como um dos remetentes, e a

associação de Filemom com a igreja em sua casa. Deveria,

então, ser lida em público.

2 MARTIN, Ralph P. Colossenses e Filemon. São Paulo: Vida Nova e Mundo Cristão, 1984. p. 153.

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PIBAUA

A autoria da epístola não tem sido, ao longo do

tempo, desafiada como paulina; as querelas ocorridas no

quarto século de nossa era debateram a suposta

trivialidade do tema, o que não teve prosseguimento.

A mais breve epístola de Paulo, com apenas 335

palavras no original grego, foi escrita de cárcere cuja

localização é imprecisa, talvez em Roma, Éfeso, ou em

cidade próxima desta última; há controvérsias. Segundo

Ralph P. Martin3, é unânime, entretanto, a crença na

relação da Epístola A Filemom com a Epístola Aos

Colossenses, tomando-se por base aprioristicamente as

listas das personagens citadas nas saudações iniciais e

finais de ambas. Permanece também irresoluta a data de

composição, do que certamente prescindimos para

compreender tanto a mente de Paulo quanto o sentido

prático da carta.

Conclusivamente, o que temos em A Filemom,

de valor moral inestimável, consiste no correto

entendimento da dignidade humana, livre de

metodologias do ódio, intolerância e coerção, mas

voluntarista, sob a ótica de Cristo, o Salvador de “... todo

o que nele crê...”4; a mudança social é primeiramente

3 MARTIN, 1984, p. 158.

4 João 3:16. In: BÍBLIA de Estudo Vida. São Paulo: Vida, 1998. p. 1648.

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individual, depois coletiva; interna, depois externa; fé,

depois obras; amor pós amor.

Ao pobre, mantimento; consolação ao preso; ao

senhor, misericórdia; sujeição ao que serve; ao cativo,

liberdade; ao livre, espírito altruísta. Estes, alguns apelos

de Paulo A Filemom, senhor de Onésimo.

Vença o amor, ou deixem-se vencer por ele

tantos quantos possuem algo, e que, como todo homem,

são “pertencidos”, devendo entender-se “utilizáveis”.

Deliciem-se ou se aflijam com uma carta que vai além de

simples pedido por clemência, mostrando-se nobre

apologia da misericórdia.

Em suas mãos, um estudo na carta de Paulo, já

velho, A Filemom, escravo de Cristo, senhor-escravo de

Onésimo, escravo do próximo em e por Cristo... ou, como

hoje se costuma dizer, apenas: irmão!

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PIBAUA

O TEXTO

1 – Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmão Timóteo,

ao amado Filemom, também nosso colaborador,

2 – e à irmã Áfia, e a Arquipo, nosso companheiro de

lutas, e à igreja que está em tua casa,

3 – graça e paz a vós outros, da parte de Deus, nosso Pai,

e do Senhor Jesus Cristo.

4 – Dou graças ao meu Deus, lembrando-me, sempre, de

ti nas minhas orações,

5 – estando ciente do teu amor e da fé que tens para com

o Senhor Jesus e todos os santos,

6 – para que a comunhão da tua fé se torne eficiente no

pleno conhecimento de todo bem que há em nós, para

com Cristo.

7 – Pois, irmão, tive grande alegria e conforto no teu

amor, porquanto o coração dos santos tem sido

reanimado por teu intermédio.

8 – Pois bem, ainda que eu sinta plena liberdade em

Cristo para te ordenar o que convém,

9 – prefiro, todavia, solicitar em nome do amor, sendo o

que sou, Paulo, o velho e, agora, até prisioneiro de Cristo

Jesus;

10 – sim, solicito-te em favor de meu filho Onésimo, que

gerei entre algemas.

8


11 – Ele, antes, te foi inútil; atualmente, porém, é útil, a

ti e a mim.

12 – Eu to envio de volta em pessoa, quero dizer, o meu

próprio coração.

13 – Eu queria conservá-lo comigo mesmo para, em teu

lugar, me servir nas algemas que carrego por causa do

evangelho;

14 – nada, porém, quis fazer sem o teu consentimento,

para que a tua bondade não venha a ser como que por

obrigação, mas de livre vontade.

15 – Pois acredito que ele veio a ser afastado de ti

temporariamente, a fim de que o recebas para sempre,

16 – Não como escravo; antes, muito acima de escravo,

como irmão caríssimo, especialmente de mim e, com

maior razão, de ti, quer na carne, quer no Senhor.

17 – Se, portanto, me consideras companheiro, recebe-o,

como se fosse a mim mesmo.

18 – E, se algum dano te fez ou se te deve alguma coisa,

lança tudo em minha conta.

19 – Eu, Paulo, de próprio punho, o escrevo: Eu pagarei -

para não te alegar que também tu me deves até a ti

mesmo.

20 – Sim, irmão, que eu receba de ti, no Senhor, este

benefício. Reanima-me o coração em Cristo.

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PIBAUA

21 – Certo, como estou, da tua obediência, eu te escrevo,

sabendo que farás mais do que estou pedindo.

22 – E, ao mesmo tempo, prepara-me também pousada,

pois espero que, por vossas orações vos serei restituído.

23 – Saúdam-te Epafras, prisioneiro comigo, em Cristo

Jesus,

24 – Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus

cooperadores.

25 – A graça do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso

espírito. Amém.5

5 Epístola De Paulo A Filemom. In BÍBLIA de Estudo de Genebra. Barueri: SBB; São Paulo: Cultura Cristã, 2009. p. 1640-1641.

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TEXTO E COMENTÁRIO

Versículo 1: “Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmão

Timóteo, ao amado Filemom, também nosso

colaborador,”6

Paulo, diferentemente da fórmula de auto-

identificação adotada nas outras epístolas por ele

escritas, aqui se apresenta como “prisioneiro de Cristo

Jesus”, e não por meio de seu título oficial: apóstolo;

cinco alusões são feitas aos seus aprisionamentos, apesar

da brevidade da carta; estava sendo endereçada a um

amigo, junto a quem o apóstolo pleitearia a causa de um

serviçal, em cuja similar posição ele, Paulo, agora se

colocava ante o destinatário epistolar, buscando “obter a

mais correta compreensão”7.

Contudo, além de igualitarismo, a expressão

“prisioneiro de Cristo Jesus” advoga o fato de que o

“enviado” (sentido literal de “apóstolo”8) negara-se a si

6 BÍBLIA de Estudo de Genebra, 2009, p. 1640

7 to obtain thereby the more ready compliance. SPENCE, H. D.

M. e EALES, S. J. The Pulpit Commentary: Thessalonians to Philemon. Londres e New York: Funk & Wagnalls Company, [19–?], p. 1 de Philemon. (tradução nossa).

8 ANDRADE, Claudionor Corrêa de. Dicionário Teológico. Rio de Janeiro: CPAD, 1996. p. 36.

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PIBAUA

mesmo em prol do serviço de Cristo, a quem pertencia,

sendo este o permissor de seu aprisionamento; sua

fidelidade a seu Mestre era a causa primeira de suas

algemas, e não a fúria judaica ou a oposição romana; suas

cadeias eram uma “identificação do seu ofício ou uma

condecoração de honra”9.

A abnegação de Paulo serviria de embasamento

para o apelo que, em amor, haveria de fazer a que

Filemom também efetuasse um sacrifício, agindo de

modo atípico à cultura de então.

Permanece ignoto o modo pelo qual Filemom

colaborara com Paulo e Timóteo no serviço missionário;

e este Timóteo, irmão, aludido na saudação, deve tê-lo

sido por manter boa ligação com Filemom, e por

funcionar também como reforço do sentimento

humanitário do qual Paulo dependia.

9 ALLEN, Clifton J. Comentário Bíblico Broadman: Novo Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1985. v. 11, p. 454.

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Versículo 2: “e à irmã Áfia, e a Arquipo, nosso

companheiro de lutas, e à igreja que está em tua

casa,”10

A carta A Filemom, desde a saudação

principiante, toma um aspecto familial. Autores como

Theodore de Mopsuestia, A. F. Walls e Russel P. Shedd

sugerem que a citação de Áfia se deve ao fato de ser ela

cônjuge de Filemom e anfitriã da igreja de Colossos,

cidade onde o casal residia; sua menção, segundo a

cultura da época, merece atenção especial pois, naquele

período (cerca de 60 d.C.), o cuidado dos negócios do lar

se fazia pelas mulheres, tornando-se, portanto,

importante a ela saber o que Paulo tinha a dizer quanto

ao servo Onésimo. O apóstolo chama-a “irmã”, termo

nalgumas versões, como na espanhola “Reina Valera” e

na inglesa “King James Version”, traduzido por “amada

irmã”, tanto demonstrando a ternura do apóstolo quanto

a intimidade dele com Filemom e sua parentela.

Arquipo, “companheiro de lutas” (a outra única

personagem neotestamentária que recebe esse mesmo

título é Epafrodito)11, co-soldado de Paulo e Timóteo,

10 BÍBLIA de Estudo de Genebra, 2009, p. 1640.

11 Filipenses 2:25. In: A BÍBLIA de Jerusalém, 2002, p. 2050.

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PIBAUA

estava engajado nas mesmas batalhas e propósitos.

Talvez ministro substituto, em lugar de Epafras

(Colossenses 4:17), na igreja de Laodicéia (ainda em

Colossenses 4:17 afirma-se que ele recebera uma

“diakonia”, isto é, um ministério ou serviço eclesiástico),

bem poderia ser filho de Filemom e Áfia, ou parente

próximo, o que explicaria a citação de seu nome em uma

carta particular; caso com certa frequência visitasse a

casa dos pais em Colossos, poderia receber ali a

saudação, mesmo labutando noutro local.

Nos tempos primitivos da igreja, os cristãos

habitualmente reuniam-se nas casas, uns dos outros, a

fim de cultuar, como se dava com Áquila e Priscila (1

Coríntios 16:19). As igrejas não possuíam edificações

específicas para a prática cúltica e, por conseguinte, todo

aquele que abria as portas de sua residência para cultuar

com os irmãos, mostrava-se benfeitor da igreja

primitiva12.

12 cf. CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento Interpretado: Versículo por Versículo... São Paulo: Hagnos, 2002. v. 5, p. 452-453.

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Versículo 3: “graça e paz a vós outros, da parte de Deus,

nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.”13

Temos agora a saudação propriamente dita,

paulina e comum.

O remetente se utiliza da tradicional fórmula

“graça e paz”, abençoando os destinatários com a

tranquilização necessária à alma, a fim de obedecerem

suas recomendações apostólicas. Paulo entendia que o

mesmo Deus, compulsor, por Jesus Cristo, de seu coração

a orientar Filemom, somente Ele e Seu Filho eram

capazes de consubstanciar os efeitos da exortação nos

corações por ela atingidos.

A graça divina fortaleceria os corações, alegrando-os a

propósito da misericórdia que os alcançara, fazendo-os

livres, mas escravos.


15

PIBAUA

Versículo 4: “Dou graças ao meu Deus, lembrando-me,

sempre, de ti nas minhas orações,”14

Em sua “epístola da cortesia”15 o apóstolo

externa prudência, técnica de estilo, e um profundo

respeito pelo amigo Filemom, cuja vida inspirava em

Paulo gratidão a Deus.

É notável a visão teocêntrica paulina: a causa

última das bênçãos autênticas, merecedora de

agradecimentos: Deus. Pedindo ou não favores a Ele, por

meio das orações, o apóstolo dos gentios mantinha um

espírito de gratidão.

As boas dádivas não eram encaradas como

contingentes ou coincidentes, mas resultados da ação de

Deus na vida dos homens, e consequentemente na

história, sobre o que Tiago, concordemente, assegurou:

“Toda boa dádiva e todo dom perfeito descem do alto,

onde está o Pai que criou os luminares, e que não muda

como os astros nem se move como as sombras”16.


15 PEARLMAN, Myer. Atos: e a Igreja se fez Missões... Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 305.

16 Toda buena dádiva e todo don perfecto descienden de lo alto, donde está el Padre que creó las lumbreras celestes, y que no cambia como los astros ni se mueve como las sombras (Santiago 1:17). In LA SANTA Biblia: Nueva Versión

16


A expressão “em minhas orações” parece

caracterizar uma prática intercessória habitual do

apóstolo, pelos santos (em Efésios 6:18 ele exorta os

crentes a que orem no Espírito em todas as ocasiões, com

toda oração e súplica: “... Mantenham-se alerta e

perseverem na oração por todos os santos”17).

Internacional. Miami: Editorial Vida, 1999. p. 1265. (tradução nossa).

17 Manténganse alerta y perseveren em oración por todos los santos. In LA SANTA Biblia: Nueva Versión Internacional, 1999, p. 1226. (tradução nossa).

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PIBAUA

Versículo 5: “estando ciente do teu amor e da fé que tens

para com o Senhor Jesus e todos os santos,”18

Mais que uma súplica por clemência, esta

epístola demonstra o elevado nível do senso pastoral

presente em Paulo; acompanhar a vida de seus amigos,

filhos na fé, ovelhas, precisaria ser entendido como amor

cristão, e não como impertinência ou intromissão.

Paulo afirma estar inteirado acerca do amor e fé

demonstrados por Filemom, e tal ciência era também

para ele, Paulo, motivo de graças; “... amor e... fé que...

anima em relação ao Senhor Jesus e para com todos os

santos”19, ou, ainda, “amor por todo o povo de Deus e...

fé... no Senhor Jesus”20 eram caracteres filemônicos, e

expressavam um cristianismo genuíno e capaz de perdoar

mesmo a um serviçal fugitivo que, segundo a prática

corrente na época sujeitara-se, por seu delito, a punições

gravíssimas, mesmo à crucificação21.

Obviamente não era sem propósito o elogio de

Paulo a Filemom, o que não importava em falsidade, mas


19 A BÍBLIA de Jerusalém, 2002, p. 2082.

20 Filemom 1:5. In BÍBLIA Conselheira: Novo testamento: Nova Tradução na Linguagem de Hoje. Barueri: SBB, 2011. p. 476.

21 PEARLMAN, 1995, p. 305.

18


num apelo a exercício para aumento do amor e da fé,

caso necessário, a ser praticado sem qualquer traço de

parcialidade, visto que, o amor, Filemom partilhava com

todos os santos, santos entre os quais agora, Onésimo,

seu escravo fugaz, era contado.

19

PIBAUA

Versículo 6: “para que a comunhão da tua fé se torne

eficiente no pleno conhecimento de todo bem que há em

nós, para com Cristo.”22

Sem poupar esforços, o apóstolo se arremete, já

na saudação, à narrativa de uma oração por ele feita em

favor de seu amigo, conquanto acompanhada de uma

solicitação ao coração e à moral cristã, acima de toda

legalidade ou ilegalidade: a comunhão resultante da fé

em Cristo deveria ocasionar orientação prática, da vida

moral e entre os irmãos.

No entanto, há controvérsia quanto ao sentido

deste versículo, em particular pelas sensíveis diferenças

textuais, algumas infra-mencionadas:

“Possa a tua generosidade, inspirada pela fé

tornar-se eficaz pelo conhecimento de todo bem que nos

é dado realizar por Cristo”.23 “Para que a participação de

tua fé seja eficaz no conhecimento de todo o bem que

está em vós por Cristo Jesus”24.


23 A BÍBLIA de Jerusalém, 2002, p. 2082.

24 para que la participación de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que está en vosotros por Cristo Jesús. LA SANTA Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento: antigua versión de Casiodoro de Reina (1569) revisada por Cipriano de

20


“... e oro para que o partilhar de tua fé, por parte

deles, resulte no conhecimento, da parte deles, de que

em nós há tudo quanto é direito com relação a Cristo”25.

A expressão grega “en hemin” (em nós) varia,

nalguns manuscritos, para “en humin” (em vós), o que

pode advir do simples fato de, no grego posterior, as duas

palavras haverem apresentado mesma forma de

pronunciação. De um ou de outro modo, a afirmação de

Paulo reflete a verdade que a fé, quando compartilhada

por outros, gerava conhecimento de todo bem que há em

Jesus, “em nós” ou “em vós”.

Comparado a Colossenses 1:10, este versículo

demonstra que a fé genuinamente cristã produz bênçãos,

compartilháveis com os santos: bondade, ações de amor

que revelam o poder que só Cristo tem de mudar o

homem.

A comunhão, comunicação, companheirismo ou

participação da fé que Filemom possuía seria capaz de

atrair os de fora à fé em Cristo, manifestando-lhes não

apenas simpatia pelo próximo, mas exteriorização ativa

de amor cristão, inclusive acerca de Onésimo.

Valera (1602)... Asunción: Sociedades Bíblicas en América Latina, 1960, p. 1109. (tradução nossa). 25 Tradução Inglesa de Willians, cf. CHAMPLIN, 2002. v. 5, p. 454.

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PIBAUA

Versículo 7: “Pois, irmão, tive grande alegria e conforto

no teu amor, porquanto o coração dos santos tem sido

reanimado por teu intermédio.”26

Novamente podemos ressaltar o amor paternal

paulino.

O apóstolo entrou em estado de felicidade,

júbilo, alegria inabalável mesmo diante das intempéries

da vida, por um motivo singelo: recebera notícias sobre o

cuidado de Filemom. Por quem? Por si, Paulo? Não. Pelos

irmãos! Juntamente com o júbilo vinha-lhe o conforto ou

encorajamento para avançar no trabalho do Senhor, cujo

fim jamais seria vão, o que já podia evidenciar da vida de

Filemom, seu filho na fé (vs. 19).

Reanimar os corações dos irmãos é o mesmo

que reanimá-los profundamente, como um todo,

interagindo com a sede do seu emocional; ou seja,

Filemom havia sido usado por Deus para, por meio de

seus atos (e a ideia que o original nos dá é a de

suprimento de carências de alimento, junto a outros atos

bondosos) refrigerar, relaxar do labor da vida, os

corações dos santos em Cristo Jesus, “como uma


22


preparação para a renovação do trabalho ou

sofrimento”27.

Filemom era irmão, especial por sê-lo, especial

por querer sê-lo não somente de palavras.

27 LIGHTFOOT. In RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave Linguística do Novo Testamento Grego. São Paulo: Vida Nova, 1995. p. 489.

23

PIBAUA

Versículo 8: “Pois bem, ainda que eu sinta plena

liberdade Cristo para te ordenar o que convém,”28

Marca, este versículo, o intróito ao pedido

epistolar. Paulo se utilizou de “Dio” (pois bem, pelo que,

por isso, portanto), definindo que o por dizer encontrava-

se intimamente relacionado ao que já afirmara; ou seja,

a confiança que Paulo possuía no amor do servo de Deus

chamado Filemom seria o esteio de seu apelo, tornando

desnecessária uma ordenação.

Não havia temor da parte de Paulo em mandar o

que fosse apropriado, por seu legítimo e apostólico poder

espiritual, e sua “plena liberdade” (Do grego “parresía” –

ousadia, coragem, falar abertamente, com confiança.)29;

apenas o desejo de se basear no amor. Sua autoridade se

originava “em Cristo”, provinda dEle; deste modo,

aqueles que amassem o Senhor teriam, prontamente,

uma pré-disposição em obedecer apóstolos e demais

autoridades por Ele constituídas. Ademais, o apóstolo

validava o fato de que a autoridade deveria ser usada

para aquilo que conviesse.


29 RIENECKER, 1995, p. 489.

24


Porém, a que estaria ele, Paulo, referindo-se ao

falar daquilo “que convém”? O termo grego é “to

anekon” (“o que convém”: “... é uma norma ética

estabelecida pela filosofia helenista popular (cf. o ideal

estóico daquilo “que é apropriado”, “o dever da

pessoa”)30, indicando aquilo que seria pertinente, mais

apropriado quanto à mensagem do Evangelho; neste

caso, Onésimo possuiria virtudes que o fariam valioso

colaborador de Paulo, algo muito melhor do que

permanecer escravo de Filemom.

30 MARTIN, 1984, p. 169.

25

PIBAUA

Versículo 9: “prefiro, todavia, solicitar em nome do

amor, sendo o que sou, Paulo, o velho e, agora, até

prisioneiro de Cristo Jesus;”31

Um apelo inflamado, realmente apaixonado

começa a se esboçar nas declarações de Paulo, um rogo

“pelo amor do amor”32, o laço que une a todos os

compartilhantes na família de Deus.

O apóstolo, apelando para a misericórdia de seu

amigo Filemom, descreve seu contexto pessoal e

presente: um velho (ou presbítero), e prisioneiro de

Cristo Jesus. Alguns intérpretes, como Bentley, Lightfoot

e Knox, supõem que o termo mais consentâneo não seja

“presbutês” (“velho”), mas “presbeutês” (“embaixador”);

porém, ficamos com a maioria que, segundo Champlin33,

prefere, pelo apoio textual, o uso de “ancião” ou “velho”.

É presumível que a citação paulina de

ancianidade representasse algo como: Filemom, respeita

meu pedido! Lembra-te de minha dedicação à causa do

Senhor; hoje, como um velho, preciso mais do auxílio de


32 ALLEN, 1985. v. 11, p. 457.

33 CHAMPLIN, 2002. v. 5, p. 456.

26


Onésimo, como um filho, em minhas aflições, do que tu,

de seus serviços particulares, como um lacaio.

Um outro dado a considerar: era elevada a

deferência aos idosos, como pessoas especialmente

sábias; se tal fosse a ênfase nas palavras de Paulo,

teríamos algo como: “Respeita-me devido à minha

sabedoria, adquirida através de muita experiência,

atendendo assim à minha solicitação”34. Seria também

possível que o apóstolo estivesse apelando à piedade

natural de Filemom, ao mencionar sua própria

senectude.

Além do argumento senil, Paulo destaca a

qualidade de seu estado quanto à liberdade: “prisioneiro

de Cristo Jesus”. Retornando à idéia do primeiro versículo

da carta, o apóstolo relembra que, por Cristo,

encontrava-se preso, necessitando de ajuda (em

linguagem poética: algo ou alguém que pudesse suavizar

a dura frieza metálica das cadeias), e mais: Filemom

também, por amor a Cristo, dever-se-ia sujeitar a um tipo

particular de privação: a cessão de Onésimo.

34 CHAMPLIN, 2002. v. 5, p. 456.

27

PIBAUA

Versículo 10: “sim, solicito-te em favor de meu filho

Onésimo, que gerei entre algemas.”35

Finalmente o pedido é feito, sendo pela primeira

vez na epístola citado o nome “Onésimo”.

Amor paternal! Paulo recorre à mais forte

emoção que possuía quanto ao escravo fugitivo: Onésimo

era seu filho na fé (cf. I Coríntios 4:15 e Gálatas 4:19);

dizia o ancião: “... gerei entre algemas”.

O verbo traduzido por solicito-te é “parakalô”,

de “parakaléo”, termo também utilizado no versículo 9

(“... solicitar...”), presente cento e oito vezes nas páginas

neo-testamentárias, e cuja significação é: exortar, pedir,

rogar, suplicar, sendo aqui usado para “fazer um pedido

em favor de alguém”36.

Apesar de ser costumeiro, entre os mestres

rabínicos, chamar-se discípulos de filhos, aqui não é este

o caso, pois Paulo esclarece que Onésimo fora por ele

gerado na prisão, ou seja, pelo ministério de Paulo

Onésimo se havia entregue a Cristo, experimentando o

novo nascimento (cf. a explanação de Jesus em João 3:3-

12).


36 RIENECKER, 1995, p. 489.

28


Curioso é que, também em Roma, o apóstolo

promovera, pela graça de Deus, o aumento do Reino (em

Filipenses 4:22 ocorre que membros da casa de César

enviavam, junto com Paulo, saudações aos irmãos

filipenses). Suas privações não eram, necessariamente,

obstáculos à pregação.

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PIBAUA

Versículo 11: “Ele, antes, te foi inútil; atualmente,

porém, é útil, a ti e a mim.”37

Um belo jogo de palavras (do mesmo tipo que

Paulo parece utilizar em Filipenses 4:3, com o nome

Sízigo): Onésimo (que significa proveitoso, lucrativo,

auxiliador ou “útil”)38, é citado por Paulo como tendo

sido, anteriormente, imprestável a Filemom, porém

agora útil a ambos. É como se o apóstolo assegurasse:

Filemom, o “útil-inútil” hoje é, a você e a mim, em

elemento peculiar e magnamente útil.

O apóstolo, inequivocamente, cria na

regeneração do escravo e sua conversão, evidente por

atos de justiça demonstrados, e sabia que tais atos

perdurariam na vida de seu incipiente filho na fé.

Aliás, verdadeiro sinal da conversão (do grego

“metanoeo”, voltar; do hebraico “sub”, voltar atrás; e, do

latim “conversionem”, transformação.39) é mudança,

posto que radical, progressiva, do modo de pensar, agir,

sentir, perceber o mundo e a si mesmo. Sem ignorar a

salvação pela graça, Paulo preconizava que a verdadeira


38 DOUGLAS, J. D. et al. O Novo Dicionário da Bíblia. Tradução de João Bentes. 2. ed. São Paulo: Vida Nova, 1995. p. 1145.

39 ANDRADE, 1996, p. 75.

30


confissão da fé em Cristo se dava por meio de obras,

muito mais do que por meras palavras (I Tessalonicenses

4:3-8; I Coríntios 6:9-11). E este mesmo Paulo via

Onésimo um cristão.

O criado havia delinquido; fugira, e

possivelmente furtara seu amo (vs. 18); entretanto era,

no presente, caro a Deus, e uma bênção em potencial a

todo homem, pois fora salvo para ser útil (Efésios 2:10),

o que responde à questão: Se era o Senhor Deus quem

cuidava do apóstolo Paulo, por que a preocupação deste

em solicitar a Filemom um ajudador, alguém que lhe

fosse profícuo?

O enviado aos gentios compreendia um fato:

mesmo o proveito vindo da parte de Deus, Ele se

comprazia, inúmeras vezes, em se utilizar de mãos

humanas. O mesmo Senhor que empregava a Paulo

intentava usar Onésimo, Filemom e à igreja em sua casa.

“Em nossos tempos, as igrejas não pagam

impostos. Admitida a sua fidelidade, são reais benefícios

em qualquer comunidade. Por meio delas opera um

poder que faz as pessoas se tornarem proveitosas”40.

40 BUTTRICK. In CHAMPLIN, 2002. v. 5, p. 457.

31

PIBAUA

Versículo 12: “Eu to envio de volta em pessoa, quero

dizer, o meu próprio coração.”41

Mais um forte argumento em favor de Onésimo,

junto a seu senhor: recebê-lo era o mesmo que, em certo

sentido, receber a Paulo; em contrapartida, puni-lo era

expor seu pai na fé, o apóstolo, a opróbrio.

“Envio de volta” é tradução de “anepenpsa”, e

indica que o próprio Onésimo levou a carta42; o verbo

deve ser traduzido no presente, estando no aoristo

epistolar (forma pela qual o escritor redigia pondo-se na

condição dos leitores; portanto, no original o grego é

vazado no passado, indicando, aqui, como Filemom veria,

lendo a carta, o gesto paulino de enviar-lhe Onésimo).

Posição sustentada por Allen43 é a de que este verbo seria

usado ao se mandar alguém a uma corte superior; deste

modo, Paulo estaria enviando o “caso de Onésimo” a

Filemom, o qual deveria enunciar um veredicto conforme

a fé cristã.

Mas Paulo enviava a Filemom aquilo que era

essencial para o bem-estar, e à própria vida, caro ao


42 RIENECKER, 1995, p. 489.

43 ALLEN, 1985. v. 11, p. 458.

32


apóstolo tanto quanto sua própria alma: seu “próprio

coração” (temos, na Vulgata: “mas tu recebe-o como

meu próprio coração”44. Se Filemom usasse de crueldade

com seu servo, teria feito o mesmo ao receber, em

pessoa, o apóstolo Paulo.

44 A BÍBLIA de Jerusalém, 2002, p. 2082. Nota de rodapé.

33

PIBAUA

Versículo 13: “Eu queria conservá-lo comigo mesmo

para, em teu lugar, me servir nas algemas que carrego

por causa do evangelho;”45

Não cessavam os motivos para que Filemom

recebesse graciosamente o servo de volta: primeiro, sua

bondade para com terceiros; segundo, a autoridade de

Paulo; em terceiro lugar, o fundamento cristão do amor;

em quarto, a ancianidade e prisão paulina; quinto, a nova

condição de Onésimo, como filho na fé do apóstolo;

sexto, a utilidade do ex-escravo; sétimo, o amor de

Filemom por Paulo deveria ser estendido a Onésimo.

Desta feita, o oitavo argumento apresentado é

que Paulo, prestando um favor a Filemom, não

permaneceria no uso dos benefícios que a presença de

Onésimo pudesse trazer, mas o estava enviando a seu

senhor, de quem se exigia, pelo menos, receber de bom

grado o servo de volta e, melhor, que novamente o

enviasse a Paulo.

Este versículo introduz o que parece ser o mais

sério pedido da carta, ainda que indiretamente

apresentado: fosse Onésimo, um escravo, libertado de

seu cativeiro para, inicialmente, servir outro cativo, Paulo


34


e, no futuro, juntamente com este, anunciar as boas-

novas de salvação aos gentios.

Literalmente, a ideia de Paulo acerca de

Onésimo era “mantê-lo comigo, no teu lugar, para me

servir em meu aprisionamento pelo evangelho”. Seria um

“deixar de ser escravo” (de Filemom) para “continuar a

ser escravo” (de Paulo e do evangelho).

Paulo confessa que vacilou ante essa

possibilidade (a expressão “Eu queria conservá-lo comigo

mesmo” possivelmente indicasse, no grego (aqui ocorre

o tempo imperfeito), hesitação). O apóstolo enfrentou

um conflito interno entre o “desejar” e o “dever”. Mesmo

podendo ter cogitado da possível irrelevância do envio de

Onésimo a Filemom, por ser este um cristão abastado,

em condições de adquirir outros escravos; ou pensar que

o escravo seria mais útil na causa do evangelho, o

apóstolo Paulo se deixou vencer pelo sentimento do

dever, não ousando se beneficiar em detrimento de seu

irmão em Cristo, Filemom, nem apropriar-se do que, por

direito, não era seu.

35

PIBAUA

Versículo 14: “nada, porém, quis fazer sem o teu

consentimento, para que a tua bondade não venha a ser

como que por obrigação, mas de livre vontade.”46

Além do aspecto moral envolvido no retorno de

Onésimo, havia uma exigência legal de “... que o escravo

fugitivo devesse ser devolvido para seu dono legal”47.

Tem-se aqui, como também noutras epístolas de

Paulo (veja-se I Coríntios 9:16-17 e II Coríntios 9:7),

exaltação do princípio segundo o qual mais vale um ato

livre da vontade que uma ação compulsória, pois, no

entender do apóstolo, é por meio do primeiro que se

opera a mais intensa e verídica bondade.

Outrossim, mesmo detendo uma autoridade

superior (apostólica), Paulo reconhecia o poder sobre o

servo, presente em Filemom, e buscou exercer um apelo

gentil (o que desmente críticas modernas que o acusam

de intolerância, intransigência e arbitrariedade em seus

escritos), dando a seu amigo a oportunidade de

evidenciar sua maturidade espiritual em Cristo.

Não é o caso de, com base neste versículo,

afirmar-se que Deus não coaja, não use de soberania a


47 GOODENOUGH, E. R. In MARTIN, 1984. p. 171.

36


fim de que determinado homem, mulher, ou grupo de

pessoas, cumpra sua vontade (a conversão do próprio

Saulo de Tarso apontaria na direção contrária a tal

declaração – em Atos 26:14 vê-se que Deus usou de

aguilhões espirituais para incomodar e convencer o ex-

perseguidor de cristãos) mas que, quando lhe apraz,

conduz graciosamente o homem à observância de seus

mandamentos.

Ouçamos MACLAREN:

“Um vaso de barro com uma gota de água fria, dando

livremente e de coração alegre, é mais rico e mais

precioso à sua vista (de Deus) que cálices de ouro

transbordantes de vinho e de pérolas dissolvidas, mas

depositados sob uma mesa debaixo de

constrangimento”48.

A bondade esperada não era apenas um

tratamento caridoso dispensado a Onésimo, nem uma

recondução deste à sua posição anterior.

Que Filemom se deixasse representar por

Onésimo, junto a Paulo, posteriormente (vs. 13), vendo

na posse de um bem (no caso, um serviçal), “... uma

48 CHAMPLIN, 2002. v. 5, p. 459.

37

PIBAUA

oportunidade de doação, de fazer a outros felizes na

mesma medida que a si...”49.

49 SILVA, Mauro Luiz Ferreira. Uns Aos Outros: Vivendo o amor... A qualquer custo! Mato Grosso do Sul: CCCA, 2000. p. 12.

38


Versículo 15: “Pois acredito que ele veio a ser afastado

de ti temporariamente, a fim de que o recebas para

sempre,”50

A crença na infalível providência divina emerge

neste versículo. Ainda que Onésimo houvesse

abandonado a casa de seu dono, ocasionalmente até

furtando (vs. 11), poderia sua partida ter sido fração de

um intento salvador divino. Ou seja, o poder abençoador

de Deus teria transformado um fato aparentemente

inútil, improdutivo, numa enriquecedora experiência,

através da qual Onésimo recebeu a maior de todas as

graças e, consequentemente seu possuidor, Filemom,

também fora beneficiado.

Fica manifesta cautela de Paulo em citar o

desacerto de Onésimo; ao invés de afirmar que ele fugira,

utiliza o aoristo passivo do verbo “korízô”, “ekoristhê”,

significando “foi separado, afastado”. Segundo

Rienecker, “A voz passiva pode conter uma convicção da

supervisão divina, e seria paralela ao “passivo divino” do

hebraico...”51, portanto, o comando dos acontecimentos

subjazia em Deus.


51 RIENECKER, 1995, p. 490.

39

PIBAUA

A intenção de qualquer prófugo escravo não

seria retornar ao cativeiro, mas emancipar-se;

obviamente o apóstolo compreendia isto. Porém, Paulo

afirmou que Onésimo fora temporariamente separado.

Como a origem do afastamento era divina,

soberanamente Deus previra um retorno do servo, como

irmão de Filemom, capaz de se deixar usar, não por causa

do jugo da escravidão, mas sob o peso do amor que faz

todo cristão um servo do próximo (Marcos 10:44).

Mudadas, sensivelmente, as características do

regressando, era possível ao apóstolo esperar que, caso

Filemom não lho cedesse, submeter-se-ia Onésimo a este

enquanto vivesse, por culpa do amor, o que se depreende

de “... a fim de que o recebas para sempre”.

40


Versículo 16: “não como escravo; antes, muito acima de

escravo, como irmão caríssimo, especialmente de mim

e, com maior razão, de ti, quer na carne, quer no

Senhor.”52

Para sempre como irmão! Como castigar por

seus erros um varão irmão, sendo, os tais, cometidos

quando, o tal, irmão ainda não o era? E como considerar

escravo na carne quem não o era no espírito, mas irmão?

A manumissão, e, claro, a liberdade

provindoura, parecem exigidas pelo apóstolo; ainda que

inexista nesta epístola uma “campanha contra a

escravidão” (mesmo porque o ensino de Paulo era:

“Escravos, obedeçam em tudo a seus senhores

terrenos...”53), “não como escravo; antes, muito acima de

escravo, como irmão caríssimo...” refere-se a um novo

tratamento devido a Onésimo, que em hipótese alguma

aceitava uma visão escravocrata.

Embora oficialmente lícito, o estado escravista

parece, no ver de Paulo, inarmonizável com o “... não há

escravo nem livre, não há homem nem mulher; pois


53 Esclavos, obedezcan en todo a sus amos terrenales (Colosenses 3:22). In LA SANTA Biblia: Nueva Versión Internacional, 1999, p. 1233. (tradução nossa).

41

PIBAUA

todos vós sois um só em Cristo Jesus”54, e com Filipenses

2:3, onde se lê: “Nada façais por partidarismo ou

vanglória, mas por humildade, considerando cada um os

outros superiores a si mesmo.”55.

O mesmo Paulo que orientara, por problemas

que não trataremos aqui, as mulheres cristãs de Corinto

a permanecerem caladas na igreja (I Coríntios 14:34),

entendia não haver, para Deus, quaisquer diferenças

entre os humanos, quanto à sua importância, havendo,

contudo, quanto à autoridade. Sendo assim, ainda que

Filemom continuasse a exercer autoridade sobre

Onésimo, deveria, servo do mesmo Senhor, reconhecê-lo

um igual, pois de fato ele o era: “... irmão caríssimo...,

quer na carne, quer no Senhor”.

Fato curioso é que o termo “agapetón”,

traduzido por “carísimo”, significa tão somente “amado,

querido”56, portanto sem o superlativo. Entretanto a

idéia está correta pois, a sublimação do afeto, própria do

amor “cristiano”, sempre produzirá superlativação das

sensações e exteriorizações respectivas. O amor cristão é

54 Gálatas 3:28. In A BÍBLIA de Jerusalém, 2002, p. 2035.


56 GINGRICH, F. Wilbur; DANKER, Frederick W. Léxico do Novo Testamento: Grego/Português. Tradução de Júlio P. T. Zabatiero. São Paulo: Vida Nova, 1984. p. 10

42


naturalmente auto-ofertante, inveteradamente benigno,

puro.

Especialmente caro a Paulo, Onésimo, por ser

este seu filho na fé. Com maior razão, de Filemom, pelo,

possivelmente maior, tempo de relacionamento deste

com seu novo irmão, o que, naturalmente, tornaria mais

estreito o vínculo entre “irmão ex-escravo” e “irmão ex-

senhor”.

A afirmação de Paulo “... quer na carne, quer no

Senhor” encerra a idéia de que, embora Onésimo não

fosse parente, segundo a carne, de Filemom, este deveria

tratá-lo como tal: “fraternidade nas relações humanas,

fraternidade nas relações espirituais”.

43

PIBAUA

Versículo 17: “Se, portanto, me consideras

companheiro, recebe-o, como se fosse a mim mesmo.”57

Diante de nós, uma inferência semelhante à

utilizada no versículo 12, onde Paulo chama a Onésimo

de “... o meu próprio coração”. É um reforço de idéia,

acrescido de um “se”: “Se me consideras

companheiro...”. Necessitaria o apóstolo recorrer ainda a

tal argumentação? Era forçoso a Paulo tocar num aspecto

nevrálgico do problema: as finanças de Filemom. E ele o

fez!

A palavra grega traduzida por “companheiro” é

“koinônón”, podendo também significar um participante

de negócio comum a duas ou mais pessoas, um “sócio”58.

Por causa do próximo verso, parecem mais oportunos

estes últimos significados.

Haveria, portanto, um negócio comum a

Filemom e a Paulo, pelo que se lhes exigia o

compartilhamento de receitas, despesas,

responsabilidades. Qual este negócio? A indicação,

presente em toda a carta, particularmente nos versículos


58 TAYLOR, William Carey. Introdução ao Estudo do Novo Testamento Grego: Dicionário. 6. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1980. p. 119.

44


2 e 7 é “a causa do Evangelho”, a propagação das boas-

novas de salvação em Cristo. Onésimo, envolvido na

mesma empresa, deveria ser tido por sócio,

companheiro, e, como se pode presumir, não por criado.

A união em Cristo faz, de todos, parceiros no

mesmo cometimento: “... as leis do amor cristão exigiam

que Onésimo fosse gentilmente acolhido:... isso é um

conceito revolucionário, embora nem mesmo no seio da

igreja cristã jamais tenha sido posto em prática em toda

a sua plenitude”59.

Escravo-sócio, ou ex-escravo e sócio de

Filemom: Onésimo!

59 CHAMPLIN, 2002. v. 5, p. 460.

45

PIBAUA

Versículo 18: “E, se algum dano te fez ou se te deve

alguma coisa, lança tudo em minha conta.”60

O apóstolo, neste ponto, resolve assumir todo o

débito do sócio Onésimo com o sócio Filemom; portanto,

Onésimo não causará dano irreparável algum e, se ainda,

algo obstante, o incômodo filemônico seria sanado por

Paulo.

O vocábulo traduzido por “fazer dano” é flexão

do verbo “adikéo” (agir injustamente, defraudar61;

cometer um delito, ser culpável62; prejudicar, danificar63.

Mesmo que se presuma verdade na declaração de dano,

Paulo utiliza uma construção cuja forma é hipotética,

evitando qualquer debate sobre o ex-serviçal, e não nos

dá detalhes da(s) infração(ões) cometida(s) (houvera

talvez Onésimo, para poder fugir, roubado dinheiro de

seu amo). De qualquer modo, pelas leis romanas era

devido, a Filemom, ressarcimento pelos dias não-

trabalhados do servo.


61 RIENECKER, 1995, p. 490.

62 GINGRICH, 1984, p. 12.

63 CHAMPLIM, 2002. v. 5, p. 460.

46


Filemom, a seu próprio critério, poderia

reivindicar, ou não, ressarcimento, o que realmente não

importava ao apóstolo, visto que imputada sobre si, a

exemplo de seu Mestre, toda e qualquer dívida.

O Senhor Jesus Cristo, dependurado na cruz de

desprezo e horror, assumiu sobre si todo o mal cometido,

por toda a humanidade, à santidade de Deus; era justo o

tributo ao Rei. A motivação única do pagamento era o

amor: amor pelo Pai, pelo mundo. Da crença nesta

verdade origina-se a paz com Deus; sem obras, sem

outros sacrifícios em prol da salvação própria; com obras

resultantes da fé, com sacrifícios dela resultantes, para a

salvação de outros, e por obediência ao Cristo64.

Paulo apenas seguiu o exemplo de seu Senhor!

64 cf. João 15:9-17.

47

PIBAUA

Versículo 19: “Eu, Paulo, de próprio punho, o escrevo: Eu

pagarei - para não te alegar que também tu me deves

até a ti mesmo.”65

Paulo acabara de endividar-se, e com seu filho

na fé, Filemom. Declara-se disposto a quitar quaisquer

dívidas de Onésimo.

Entretanto, usaria agora de um pressionamento

legítimo, lembrando que Filemom se devia a Paulo, quem

o evangelizara e, usado por Deus, o conduzira à salvação

eterna. Salvação sem fim deveria, na visão de Paulo, gerar

gratidão em fim.

Sendo assim, a dívida de Filemom suplantava,

em muito, a encapada pelo apóstolo (no grego temos,

para deves, “prosofeilô”, que se traduz também por

“dever mais, dever além de (outro débito)”66).

Paulo, entretanto, não dissimulava ao afirmar

seu desejo de liquidar sua dívida; e, por isso mesmo,

seguindo seu exemplo, Filemom poder-se-lhe-ia pagar,

bem-acolhendo o escravo, ou como visto no versículo 13,

liberando-o. Deste modo ambos, Paulo e Filemom,

possuíam, um contra o outro, notas promissórias (o


66 RIENECKER, 1995, p. 490.

48


termo “apótízô”, aqui utilizado, tem conotação jurídica,

indicando “uma certidão de dívida”67), notas que

poderiam ser comutadas, mostrando Filemom um eterno

endividado.

Expressão incomum às cartas paulina, “Eu,

Paulo, de próprio punho, o escrevo...”, usualmente

ditadas, com apenas a assinatura final de próprio punho

do autor. Escrevendo esta carta, o apóstolo procurava

ser, certamente pela seriedade do pedido que fazia,

extremamente pessoal.

A citação de haver ele assinado, e mesmo

redigido a epístola, não vinha para respaldar sua “nota

promissória”.

Permanece obscura a fonte da qual o apóstolo

Paulo se utilizaria para saldar o débito de Onésimo, e “é

quase certo que Paulo não tinha qualquer fonte de renda

contínua e certa, de alguma fonte, como uma herança,

conforme alguns intérpretes supõem”68.

67 MARTIN, 1984, p. 173.

68 CHAMPLIN, 2002. v. 5, p. 461.

49

PIBAUA

Versículo 20: “Sim, irmão, que eu receba de ti, no

Senhor, este benefício. Reanima-me o coração em

Cristo.”69

Nestas palavras de enceramento, talvez

tenhamos mais uma bela correlação vocabular: tanto

“Onésimo” quanto a expressão “... este benefício...” (do

grego “onaimen”) derivam da mesma raiz grega. Paulo

estaria a dizer, com base no significado de “Onésimo”:

“que eu possa achar que você (como achei que ele é) é

um verdadeiro Onésimo (isto é, o meu útil)”70.

Talvez o apóstolo dos gentios estivesse

afirmando, até mesmo, querer que o próprio Onésimo

(“benéfico” ou, neste caso “benefício”) lhe fosse enviado

para, juntamente com Paulo, lutar pela causa do

Evangelho (cf. análise do versículo 13).

Mas Paulo desejava ser beneficiado por Filemom

“no Senhor”. Ou seja, desejava que, por fidelidade e amor

ao Senhor e ao seu Reino, Filemom atendesse de coração

o seu pedido. Envolvido “no poder do Senhor”, poder que

torna os corações dos fiéis refrigerado, o grande amigo

Filemom poderia cometer mais um ato de beneficência,


70 ALLEN, 1985. v. 11, p. 460.

50


atendendo o pedido de um apóstolo, membro do e no

mesmo corpo de Cristo.

Filemom é convidado a alegra integral e

profundamente o enviado de Deus: o termo “splagchna”,

traduzido por “coração”, neste e nos versículos 7 e 12,

refere-se aos órgãos vitais do corpo, à intimidade do

homem, à própria alma; enquanto isto “Reanima-me...”

vem de “anapáuô” (dou descanso, refrigero, alivio71).

Isto posto, o pedido paulino, neste versículo,

pode ser entendido como “súplica a que a alma de um

prisioneiro (o próprio Paulo) fosse confortada em meio

ao sofrimento” e, obviamente, o caráter filemônico não

permitiria indiferença na reação.

Novamente é usada a fórmula “em Cristo”,

indicando que a misericórdia de Filemom exaltaria a

Cristo, proviria de Cristo, beneficiaria diretamente irmãos

em Cristo.

Sobre os efeitos sociais da conversão, afirma

Maclaren, citado por Champlin72: “A união com Cristo

elimina o egoísmo e faz os homens sentirem prontamente

as tristezas e alegria alheias como se fossem deles

71 TAYLOR, 1980, p. 21.

72 CHAMPLIN, 2002. v. 5, p. 461.

51

PIBAUA

mesmos, segundo o modelo daquele que fez dele mesmo

o caso dos fugitivos de Deus”.

52


Versículo 21: “Certo, como estou, da tua obediência, eu

te escrevo, sabendo que farás mais do que estou

pedindo.”73

Temos assim, na NVI, o início do versículo:

“Escrevo-te confiado em tua obediência...”74. Com todo o

seu apelo cortês, Paulo sentia-se pronto a confiar na fé e

amor de Filemom; a indicação do versículo é que Paulo

nunca duvidou do atendimento à sua solicitação.

Muito especial o apóstolo dizer que Filemom iria

além do que lhe fora pedido. Como? O apóstolo já lhe

dissera para receber Onésimo como se a ele mesmo,

perdoando todo o dano a ele anteriormente causado! O

que mais Filemom poderia fazer? Possivelmente, aqui,

uma alusão velada ao pedido principal e subentendido da

epistolo: fosse Onésimo tornado livre.

Apesar de não haver um ataque frontal à

escravatura, o apelo ao amor e à comunhão de Cristo

constituía-se num ataque indireto, tornando-a sem

sentido. Amor e obediência a Cristo são incompatíveis

com a visão de outro homem como objeto.


74 Te escribo confiado em tu obediência... In LA SANTA Biblia:

Nueva Versión Internacional, 1999. p. 1251. (tradução nossa).

53

PIBAUA

A “lei do amor” em situações adversas, convida-

nos a andar a segunda milha. O ensino de Paulo baseava-

se no de Cristo: “Se alguém te obrigar a andar uma milha,

vai com ele duas. Dá a quem te pede e não voltes as

costas ao que deseja que lhe emprestes”75.

75 Mateus 5: 41 e 42. In BÍBLIA de Estudo de Genebra, 2009, p. 1237.

54


Versículo 22: “E, ao mesmo tempo, prepara-me também

pousada, pois espero que, por vossas orações vos serei

restituído.”76

Além de esperar uma demonstração positiva da

fé do amigo Filemom, o apóstolo Paulo, tinha ainda uma

outra esperança: a de sair da prisão. Sua fé prendia-se ao

Seu Senhor, o Deus que ouve a oração dos santos.

Apesar de crer no comando divino sobre a sua

vida, o apóstolo reconhecia o quanto contava, o Deus

Soberano, com a oração de seus filhos. A igreja em

Colossos atuaria, por meio de orações baseadas na fé, de

modo a favorecer o ministério apostólico desenvolvido

por Paulo.

Fruto da crença nos efeitos da intercessão, em

cada carta de Paulo abundam pedidos de oração por si

próprio, pelos amigos de lutas, pelas igrejas,

acompanhados das orações igualmente elevadas pelo

apóstolo, em favor das igrejas e obreiros.

A crença paulina era de, mui breve, poder rever

seu amigo: a expressão traduzida como “Prepara-me...

pousada...” vem de “ethoimázo”, cuja significação é


55

PIBAUA

“preparar, arrumar o quarto de hóspedes”77. Ninguém,

em sã consciência, pediria a outrem que lhe preparasse

hospedagem, para depois aguardar meses ou anos até

que o amigo chegasse. Contudo, Paulo reconhecia que

seu futuro achava-se nas mãos do Senhor: “... vos serei

restituído.” encontra-se na voz passiva, sugerindo que

apenas um fator externo, ainda que se utilizando da

intercessão dos irmãos, poderia ser responsabilizado pela

libertação de Paulo, e este fator externo era uma pessoa:

Deus.

Note-se, também, que o pedido de hospedagem

serviria como reforço do pedido de Paulo; Filemom

deveria aguardá-lo para breve, e seria melhor recebê-lo

tendo obedecido, a ter de enfrentar momentos

embaraçosos.

77 RIENECKER, 1995, p. 490.

56


Versículo 23: “Saúdam-te Epafras, prisioneiro comigo,

em Cristo Jesus,”78

Sobremodo especial, Epafras. Assim como

Arquipo era singular qual “companheiro de lutas” (cf. vs.

2), também o era Epafras como “conservo” (Colossenses

1:7).

É possível que estivesse em companhia de Paulo,

na prisão, apenas por solidariedade, não por coerção, o

que talvez praticassem outros primitivos cristãos

piedosos (em Romanos 16:7, Paulo menciona Andrônico

e Junias, denominando-os “... companheiros de prisão”);

contudo, igualmente provável estar, Epafras

(personagem distinta de Epafrodito79), realmente

aprisionado (“sunaikmálôtós”, “prisioneiro”, também se

entende por “cativo juntamente com”80).

De um modo ou de outro, Epafras não era

simples companheiro de aprisionamento, mas um co-

prisioneiro “em Cristo Jesus”, leal Àquele por Quem

sofria, também a Ele aprisionado.


79 DOUGLAS, 1995, p. 505.

80 RIENECKER, 1995, p. 491.

57

PIBAUA

Versículo 24: “Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus

cooperadores.”81

Paulo faz menção de outros saudadores, seus

“cooperadores” (aqueles que se afadigavam com ele pela

causa do Evangelho):

Marcos – É bem possível fosse este o mesmo

primo de Barnabé, João Marcos, escritor de evangelho

homônimo, presente no Cânon. Outrora rejeitada a sua

companhia em viagem missionária, o que desencadeou

grave cisânia entre Paulo e Barnabé (Atos 15:36-40),

posteriormente tendo amadurecido e adquirido

credibilidade espiritual junto ao apóstolo Paulo, foi

especialmente convidado por este (II Timóteo 4:11), para

servir à propagação do Reino.

Aristarco – Natural de Tessalônica, já houvera

acompanhado o apóstolo Paulo em diversas viagens

missionárias (Atos 19:29; 20:4; 27:2), sempre sem

mantendo fiel.

Demas – Neste primeiro aprisionamento de

Paulo, um companheiro; no próximo, temos a notícia de

sua deserção (em II Timóteo 4:10 o apóstolo Paulo


58


afirma: “... Demas me abandonou por amor do mundo

presente...”82).

Lucas – O “médico amado”, autor do Evangelho

Segundo Lucas e do livro de Atos, gentio de língua grega,

fidelíssimo ajudador, acerca de quem o apóstolo dos

gentios chegou a dizer: “Somente Lucas está comigo.”83.

As alusões aos colaboradores na obra de Cristo

evidenciavam o apreço de Paulo pela colegialidade, e

pelo aspecto social do ministério. O mesmo apóstolo

afirmaria que “... nenhum de nós vive para si mesmo,

nem morre para si.”84. A habilidade paulina para

trabalhar em equipe deve servir de exemplo para nós

hoje, assolados por uma tendência capitalista,

enfatizadora do individualismo, mal que tem solapado

inclusive a vida eclesiástica.

82 A BÍBLIA de Jerusalém, 2002, p. 2078. 83 II Timóteo 4:11. In A BÍBLIA de Jerusalém, 2002. p. 2078.

84 Romanos 14:7. In BÍBLIA de Estudo de Genebra, 2009, p. 1499.

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PIBAUA

Versículo 25: “A graça do Senhor Jesus Cristo seja com o

vosso espírito. Amém.”85

A bênção final é invocada sobre todos os

destinatários e ouvintes da epístola; Paulo lança-lhes a

“... graça do Senhor” por sobre. Pode-se entender esta

benzedura tanto súplica quanto como ardente desejo do

remetente.

Bem, necessário a todo homem, a graça: “favor

não merecido mas livremente outorgado”,

“a bondade misericordiosa que Deus outorga, exercendo

sobre a alma sua santa influência, convertendo-a a Cristo,

guardando-a, fortalecendo-a, e aumentando nela a fé, o

conhecimento e o afeto e acendendo nela as virtudes

cristãs”86.

Todas as cartas de Paulo são principiadas e

findas mencionando-se a graça de Cristo, o Senhor sobre

todos os senhores. O apóstolo se submetia a uma

autoridade maior e imensurável, que o inspirava a

escrever o que escrevia, sem descrer.


86 TAYLOR, 1980, p. 242.

60


O homem interior só poderia atuar eficazmente

no reino espiritual untado com a graça de Cristo; Paulo

invoca-a sobre o “espírito” daqueles que intentava atingir

com a mensagem escrita. A palavra afetaria diretamente

o espírito, o homem interior, essencial e imortal, que

deveria estar preparado por Deus, pela profunda

operação de sua graça.

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PIBAUA

CONCLUSÃO

Mais uma carta nossa contemporânea, escrita

no 1º século A.D. As linhas comportamentais do que

serve em amor, a Cristo e ao próximo, são paradigmas tão

modernos hoje quanto o eram há mais de 1900 anos.

Algumas lições:

O poder de “sentir com”: Capaz de sofrer com os que

sofrem, o apóstolo passa a ser Onésimo, desde o primeiro

versículo, assumindo uma condição limitada, necessitado

da misericórdia alheia. Em “A Filemom”, Paulo

demonstra o cumprimento do que ordenara aos cristãos

em Roma: “Alegrai-vos com os que se alegram e chorai

com os que choram”87.

O poder de não ser para si: Mais abrangente que uma

declaração labial, a prova da fé filemônica se evidenciava

no bom testemunho diante dos santos (Filemom 5), o que

tranquilizava o coração de Paulo. É altamente provável

que a incapacidade de cumprir a vontade divina esteja

ligada à mera crença intelectual no Evangelho. “De fato,

alguém poderá objetar-lhe: “Tu tens a fé e eu tenho as

87 Romanos 12:15. In BÍBLIA de Estudo de Genebra, 2009, p. 1496-1497.

62


obras. Mostra-me a tua fé sem as obras e eu te mostrarei

a fé pelas minhas obras’”88.

O poder de deixar de ter: Admirável a condição de

compartilhamento, descrita por Paulo, segundo a qual os

crentes eram socorridos em suas necessidades, por

Filemom89, homem próspero que não punha o coração

nos bens, cumprindo o desejo de Paulo ao escrever a

Timóteo:

“Aos que têm riquezas neste mundo ordene que não

sejam orgulhosos e que não ponham a sua esperança

nessas riquezas, pois elas não dão segurança nenhuma.

Que eles ponham a sua esperança em Deus, que nos dá

todas as coisas em grande quantidade, para o nosso

prazer! Mande que façam o bem, que sejam ricos em

boas ações, que sejam generosos e estejam prontos

para repartir com os outros aquilo que eles têm”90.

O poder de frutificar: Em Gálatas 5:22 se lê: “Mas o fruto

do Espírito é: amor...”. O ponto culminante da epístola

88 Tiago 2:18. In: A BÍBLIA de Jerusalém, 2002. p. 2109.

89 cf. Verso 7.

90 I Tm 6:17-18. In BÍBLIA Conselheira, 2011, p. 464.

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PIBAUA

sobre o escravo Onésimo, o versículo 16, retrata a vitória

do amor sobre quaisquer preconceitos, indo mesmo além

das paredes dos templos, ultrapassando os limites da

cristandade, jorrando qual rio no deserto do mundo, que

observa de perto nossas obras. “Assim brilhe também a

vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas

boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus”91.

É certo que, no dizer de Paulo a Filemom, não

sabemos, não temos, somos tidos. Podemos e devemos

sentir com Cristo e estar prontos a, sempre que possível

(e muitas vezes poderemos), “onesimarmo-nos” como o

apóstolo dos gentios, fazendo-nos “livres-mais-que-

servos”, andando hoje pelas ruas da vida, por entre as

gentes.

91 Mateus 5:16. In BÍBLIA de Estudo de Genebra, 2009, p. 1236.

64


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