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UNIVERSIDADE CATÓLICA DE BRASÍLIA

CURSO DE PSICOLOGIA

DÉBORA BRASIL MIRANDA

PRINCESAS DE CONTOS DE FADAS E CRIANÇAS NEGRAS: RACISMO,

ESTÉTICA E SUBJETIVIDADE.

Brasília, novembro 2010

Pró-Reitoria de Graduação

Curso de Psicologia

Trabalho de Conclusão de Curso

PRINCESAS DE CONTOS DE FADAS E CRIANÇAS NEGRAS:

RACISMO, ESTÉTICA E SUBJETIVIDADE.

Autora: Débora Brasil Miranda

Orientador: Alexandre Cavalcanti Galvão

Brasília - DF

2010

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DÉBORA BRASIL MIRANDA

PRINCESAS DE CONTOS DE FADAS E CRIANÇAS NEGRAS: RACISMO,

ESTÉTICA E SUBJETIVIDADE.

Monografia apresentada ao curso de

graduação em Psicologia da Universidade

Católica de Brasília – UCB, como requisito

parcial a obtenção do título de psicóloga.

Orientador: MsC. Alexandre Cavalcanti

Galvão

Brasília

2010

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Monografia de autoria de Débora Brasil Miranda, intitulada PRINCESAS DE CONTOS

DE FADAS E CRIANÇAS NEGRAS: RACISMO, ESTÉTICA E SUBJETIVIDADE,

apresentada como requisito para a obtenção do título de psicóloga pela Universidade

Católica de Brasília em 01/12/2010, defendida e aprovada pela banca examinadora

abaixo assinada:

_______________________________________________________

Prof. MsC. Alexandre Cavalcanti Galvão

Orientador

Psicologia – UCB

________________________________________________________

Prof. MsC. Maristela Muniz Gusmão

Psicologia - UCB

Brasília

2010

4

Dedico este trabalho

a todas as crianças entrevistadas

e a todas as pessoas que,

atualmente, lutam contra o racismo,

seja na academia, seja na militância.

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RESUMO

RESUMO: O racismo disseminado nas relações sociais é uma problemática antiga que

atinge diferentes sociedades pelo mundo, incluindo o Brasil, onde o preconceito racial

se dá de maneira sutil e velada. A desvalorização e inferiorização do negro se dão em

diversas esferas podendo ocasionar a internalização do racismo com o seu consequente

sofrimento subjetivo. O racismo na esfera da estética influência diretamente a auto-

estima, sobretudo das mulheres que historicamente são mais cobradas nesse quesito. O

padrão de beleza eurocêntrico é amplamente divulgado e as mulheres têm contato com

ele desde a infância a partir de histórias infantis e experiências diversas no campo

social. Tendo como pano de fundo essa discussão e levando em consideração que as

crianças possuem a especificidade de, a partir de suas experiências de vida e das

relações sociais estabelecidas estarem construindo sua identidade e auto imagem esse

trabalho tem por objetivo: analisar como o racismo impacta a subjetividade das meninas

negras, através de um estudo experimental de caráter qualitativo com base na psicologia

social e em teorias sobre o racismo. Os sujeitos de pesquisa são crianças negras do sexo

feminino entre 8 e 11 anos de diferentes classes econômicas. A pesquisa investigou as

percepções de beleza e auto-afirmação dos sujeitos de pesquisa a partir de uma história

infantil. Os resultados sugerem que existe uma assimilação do padrão eurocêntrico por

parte das meninas, com um sofrimento subjacente. O padrão estético eurocêntrico bem

como a identificação das crianças com as heroínas (princesas) impactam a auto-imagem,

a auto-estima e consequentemente a identidade dessas crianças podendo dificultar sua

auto afirmação.

Palavras chaves – racismo, histórias infantis, subjetividade, estética

6

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO .............................................................................................................. 7

REFERENCIAL TEÓRICO ........................................................................................... 8

METODOLOGIA .......................................................................................................... 17

RESULTADOS E DISCUSSÃO .................................................................................. 20

CONSIDERAÇÕES FINAIS ........................................................................................ 31

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ......................................................................... 35

7

Introdução

O racismo disseminado nas relações sociais é uma problemática antiga que

atinge diferentes sociedades pelo mundo, inclusive o Brasil. A depender da cultura e do

contexto sócio-histórico e político o racismo é expresso de maneira diferenciada, assim

pode se observar diferentes manifestações de racismo a depender do país ou das

comunidades analisadas. No caso do Brasil, a especificidade do contexto de grande

miscigenação faz com que a diferenciação da população em raças distintas seja uma

tarefa difícil, pois referências indígenas, africanas e européias são origens comuns a

maioria dos brasileiros.

A imagem social do negro ainda está impregnada em grande medida por

estereótipos raciais que podem influir inclusive na auto-imagem da pessoa negra e na

sua visão de mundo. No que se refere a esse assunto cabe a mídia grande

responsabilidade na reprodução desses estereótipos e de padrões estéticos que valorizam

principalmente características em grande parte contrárias as características fenotípicas

dos negros. No quesito estético as mulheres sofrem uma pressão social maior que os

homens e esse contexto de desvalorização social e cobrança estética pode trazer

prejuízos não só nos aspectos objetivos, mas também subjetivos.

Embora transformações sociais tenham deslegitimado as práticas racistas

amplamente exercidas, não conseguiu extinguir o racismo enquanto ideologia presente

no imaginário social e culturalmente reproduzida. Especificamente no Brasil, o

chamado “mito da democracia racial”, teoria segundo a qual não existe racismo na

sociedade brasileira devido o alto grau de miscigenação da população, nega a existência

do racismo. Essa tese, defendida por muitos intelectuais, torna-se um impedimento para

adoção de políticas públicas de enfrentamento do racismo e de emancipação dos negros.

Pode-se colocar como exemplo o grande combate ao sistema de cotas para negros em

universidades públicas, justificado pela suposta igualdade de direitos.

Vários estudiosos (GUIMARÃES, 1999; VALVERDE; STOCCO, 2009; FRANÇA;

MONTEIRO, 2004) da temática racial já têm apontado e comprovado mediante

pesquisas cientificas que: 1) o racismo embora negado continua presente nas sociedades

e 2) que atualmente a prática do racismo se dá de maneira indireta e sutil, sendo muitas

vezes uma prática inconsciente e não reconhecida como racismo. No bojo das teorias

8

referentes às novas expressões do racismo, no Brasil a classificação utilizada por Lima e

Vala (2004a) é racismo cordial pela especificidade de se tratar de uma sociedade

multirracial e pelo tom aparentemente ameno utilizado nas práticas de discriminação

racial como brincadeiras, piadas, ditos populares e etc.

Sabendo que o racismo não é algo inerente a pessoa humana, entende-se que se trata

de uma construção social que é culturalmente disseminada e, portanto, de um elemento

presente na socialização das crianças podendo ser absorvido de maneiras distintas não

só por indivíduos brancos, mas também por negros. O fato do racismo está presente

indiretamente no processo de socialização das crianças seja no âmbito da família ou da

escola, afeta a subjetividade das mesmas e influi nas relações sociais estabelecidas

durante a vida desses futuros adultos.

Observando essas questões, esse projeto de pesquisa foi motivado pelo interesse

de investigar a questão racial a partir do referencial da Psicologia Social e tendo como

pano de fundo a questão da estética e do gênero. A pesquisa parte do pressuposto que a

Psicologia, dentro do seu compromisso social, deve também se ocupar das questões

sociais historicamente colocadas, questões essas que influenciam diretamente a

subjetividade dos seres humanos.

A opção de trabalhar com contos infantis e com crianças se deve a tentativa de

analisar como a construção da identidade/auto-imagem, pode ser influenciada pelos

contos infantis que correspondem a uma ideologia, uma cultura e um contexto social

específico.

Revisão Bibliográfica

As pessoas têm direito a serem iguais sempre que a diferença as tornar inferiores; contudo, têm também

direito a serem diferentes sempre que a igualdade colocar em risco suas identidades.

(Boaventura de Souza Santos)

No Brasil a existência do racismo tem sido continuamente negada por meio do

mito da democracia racial, todavia o racismo continua a se configurar como uma

ideologia presente e o preconceito racial como uma realidade muitas vezes sutil (LIMA;

VALA, 2004a). Percebendo que as conseqüências do racismo operam não apenas no

âmbito objetivo e concreto, mas também no subjetivo e abstrato, compreende-se a

9

necessidade de investigar esse fenômeno que corresponde a diferentes disciplinas, e

entre elas a Psicologia, se mostrando tão transdisciplinar quanto complexo.

O conceito de racismo para Guimarães (1999) é pensado a partir de doutrinas,

atitudes e preferências e pode ser resumidos aos seguintes elementos: 1) em princípio

pela justificação das desigualdades e diferenças entre os seres humanos baseados no

critério biológico de raça; 2) justificação culturalistas de diferenciação entre povos e

etnias a partir da idéia de uma cultura superior ou inferior e atitudes e preferências, nas

quais se inserem as práticas sociais relativas a valores estéticos e culturais; 3) ideologia

que utiliza mecanismos de discriminação para a perpetuação e reprodução de

desigualdades sociais e econômicas baseado na idéia de raça; 4) sistema social que

produz desigualdades a um grupo definido por atributos raciais, justificado por idéias de

superioridade e a partir de mecanismos de discriminação que podem ser individuais ou

coletivos e cotidianos.

No caso do Brasil, Guimarães (1999) coloca que a posição sócio-política do

negro foi primeiramente justificada pela força e poder de conquista dos senhores,

posteriormente pela inferiorização biológica/cultural e por ultimo pela pobreza e

características individuais e grupais. Para este autor a manifestação e exteriorização do

racismo nas chamadas sociedades modernas se dá essencialmente pela pobreza e não-

cidadania (mais comum aos imigrantes e seus descendentes), no caso do Brasil, foi

utilizado principalmente à destituição cultural e econômica (empobrecimento) associado

a mecanismos de abuso verbal. Guimarães entende que o racismo tem sua origem na

criação e disseminação de uma doutrina de justificação das desigualdades entre

humanos utilizando-se do direito e da biologia para naturalizar as diferenças sociais e

políticas, doutrina essa essencial a expansão do colonialismo (Ibid).

Diversos autores (LIMA; VALA, 2004a; GUIMARÃES, 1999; VALVERDE;

STOCCO, 2009; FRANÇA; MONTEIRO, 2004) têm demonstrado através de pesquisas

que existem novas formas de racismo que apresentam diferentes configurações de

acordo com o contexto sociopolítico e cultural. As novas formas de racismo têm em

comum o fato de ser uma adequação a um contexto fortemente influenciado pelos ideais

liberais e igualitários pregados pelo sistema de produção capitalista e pela ampla defesa

dos direitos humanos (GUIMARÃES, 1999; LIMA; VALA, 2004a). Assim o racismo

se adéqua as mudanças históricas e sociais demonstrando sua capacidade de se adaptar e

10

manter-se como uma ideologia influente. A partir dessa conjuntura específica as novas

formas de racismo se caracterizam principalmente por se manifestar de maneira sutil,

disfarçada e muitas vezes ambígua.

Para Dahia (2008) uma das maneiras de expressar esse racismo de maneira sutil

é através da piada e do chiste. Colocar o riso como solução intermediaria para as

questões raciais no Brasil seria, para essa autora, uma maneira de ignorar o caráter

político, social e ideológico do racismo, fortalecer a teoria da democracia racial e

deslegitimar intervenções do Estado (Ibid).

Além da piada, a mídia também se configura como um meio de perpetuação de

valores culturais e de reprodução da ideologia dominante. O racismo brasileiro, para

Acevedo e Nohara (2008), está expresso na mídia através da inferiorização e

estigmatização da imagem do negro. Essa constatação é especialmente grave tendo em

vista o papel deste veículo de comunicação na construção e reafirmação das identidades

e por oferecer aos sujeitos modelos de pensamentos e comportamentos (Ibid).

Lima e Vala (2004a) classificam os diferentes tipos de racismo encontrados na

sociedade moderna como: 1) racismo moderno na Austrália e nos EUA (McConahay &

Hough1, 1976; Pedersen & Walker

2, 1997, apud Lima e Vala, 2004a); 2) o racismo

simbólico nos EUA (Kinder & Sears3, 1981, apud Lima e Vala, 2004a); 3) o racismo

aversivo também nos EUA (Gaertner & Dovidio4, 1986 apud Lima e Vala, 2004a) 4) o

racismo ambivalente nos EUA (Katz & Hass5, 1988 apud Lima e Vala, 2004a); 5) o

1 McConahay, J. B., & Hough, J. C. Jr. (1976). Symbolic racism. Journal of Social Issues, 32, 23-45.

2 Pedersen, A., & Walker, I. A. (1997). Prejudice against Australian aborigines: old-fashioned and

modern forms. European Journal of Social Psychology, 27, 561-587.

3 Kinder, D. R., & Sears, D. O. (1981). Prejudice and politics: symbolic racism versus racial threats to the

good life. Journal of Personality and Social Psychology, 40, 414-431. 4 Gaertner, S. L., & Dovidio, J. F. (1986). The aversive form of racism. In J. F. Dovidio, & S. L. Gaertner

(Orgs.), Prejudice, discrimination, and racism (pp. 61-89). Orlando, Florida: Academic.

5 Katz, I., & Hass, R. G. (1988). Racial ambivalence and American value conflict: correlational and

priming studies of dual cognitive structures. Journal of Personality and Social Psychology, 55, 893-905.

11

racismo sutil na Europa (Pettigrew & Meertens6, 1995 apud Lima e Vala, 2004a) e 6) o

racismo cordial no Brasil (Turra & Venturi7, 1995 apud Lima e Vala, 2004a).

O fato de haver uma predominância das novas formas de racismo não significa

que o chamado racismo flagrante, caracterizado por ações diretas de discriminação

tenham desaparecido por completo. Essas práticas ainda são recorrentes, sobretudo em

contexto onde as normas sociais anti-racistas não estão claras e explícitas (FRANÇA;

MONTEIRO, 2004).

Pensado como uma das características do racismo brasileiro, Lima e Vala

(2004b) classificam como branqueamento a relação entre sucesso e a cor branca e entre

o fracasso social e econômico com a cor preta. Esse fenômeno corresponde ao

enegrecimento dos sujeitos que fracassam e o branqueamento dos que obtém sucesso.

Para esses autores é o “branqueamento da condição social do negro que define o

racismo e a infra-humanização8 contra ele” (2004b, p. 13).

Os resultados do estudo experimental realizado por Lima e Vala (2004b)

indicam que existe uma representação social que protege as crenças coletivas e atitudes

negativas em relação à raça negra através da associação entre o fracasso e a cor negra e

o sucesso e a cor branca. De acordo com essa idéia, a classificação da cor quando

comparada ao sucesso passa a ser subjetiva quando um mesmo sujeito pode ser mais

claro ou mais escuro a depender de seu contexto social de valorização ou desvalorização

(Ibid) . Essa associação entre sucesso e a cor branca tem seu marco principal no Brasil

com a política de imigração de europeus baseada nas ideologias do racismo científico

do século XIX, pois a idéia era: branquear a população para poder alcançar

desenvolvimento e civilidade (Ibid). Martins (2006, p. 24) corrobora com essa idéia

colocando que “a crença na inferioridade dos negros e índios era consenso absoluto, só

havendo uma saída para o país: livrar-se dos negros ou branquear a nação, através da

miscigenação, como condição “sine qua non” para civilizar o Brasil”.

6 Pettigrew, T. F., & Meertens, R. W. (1995). Subtle and blatant prejudice in Western Europe. European

Journal of Social Psychology, 25, 57-75.

7 Turra, C., & Venturi, G. (1995). Racismo cordial: a mais completa análise sobre preconceito de cor no

Brasil. São Paulo: Ática.

8 A infra-humanização resulta da negação a membros de outros grupos (“exogrupos”) de determinadas

características tipicamente humanas, características que compõem a “essência humana” (LIMA; VALA,

2004b, p. 12).

12

Sobre a manifestação do racismo brasileiro, Guimarães (1999), classifica em

duas grandes fases, sendo a primeira caracterizada pela discriminação racial aberta e

informal que era seguida da discriminação de classe e de sexo e que gerava segregação

sócio-espacial. A segunda fase é marcada pela reprodução das desigualdades raciais

através mecanismos psicológicos de inferiorização e estritos de mercado.

O racismo expresso de maneira sutil é também uma modo de tentar disfarçar

essa violência para que se possa negar sua existência. Assim não se precisa discutir e

nem refletir sobre essa problemática, inferiorizam-se pessoas negras sem assumir o

preconceito racial presente nessa prática. Sobre esse assunto Dahia coloca que

O não-dito serve como recurso de “invisibilização” do preconceito, produzindo

uma falsa imagem de harmonia nas relações sociais. Essa imagem apenas ajuda

na manutenção do preconceito racial, ao mesmo tempo em que enfraquece o

seu combate direto (DAHIA, 2008, p. 706 – 707).

Para Oliveira, Meneghel e Bernardes (2009) o discurso racista que procura

culpabilizar os indivíduos pelas suas diferenças propaga regras e prescrições para a

população negra com o objetivo de agenciar identidades e subjetividades homogêneas,

passivas e assujeitadas. Ao mesmo tempo Anjos9 (2004 apud OLIVEIRA;

MENEGHEL; BERNARDES, 2009) aponta que o racismo e o sexismo se reforçam

mutuamente a partir da potencialização entre a dominação racial/étnica e a dominação

de gênero. A partir da questão da estética, mais imperativa para as mulheres como um

todo, relacionada à questão da mídia televisiva, Araújo coloca que

a pior armadilha para os atores negros tem sido a manifesta opção por

profissionais brancos para representar a beleza ideal do brasileiro ou, até

mesmo, o típico brasileiro comum – uma estética produzida pela persistência

da ideologia do branqueamento em nossa cultura, um discurso construído no

século XIX que é revivido no dia-a-dia de nossas telinhas através da exclusiva

escolha de louras como apresentadoras ideais dos programas infantis e de

modelos brancos para os papéis de galãs e mocinhas (ARAÚJO, 2008, p. 921).

A posição da mulher negra, cobrada por uma estética que tem como padrão os

traços europeus e nórdicos é preocupante no tocante a subjetividade da mesma. Para

Joel Zito Araújo (2008, p.983) “sempre prevaleceu à ideologia da branquitude como

formadora do padrão ideal de beleza e, ao mesmo tempo, como legitimadora da idéia de

superioridade do segmento branco”. Vilhena (2006, p. 5) corrobora com essa idéia ao

9 Anjos, J. C. dos (2004). Etnia, raça e saúde: sob uma perspectiva nominalista. In S. Monteiro & L.

Sansone (Orgs.), Etnicidade na América Latina: um debate sobre raça, saúde e direitos reprodutivos

(pp.97-119). Rio de Janeiro: Editora Fiocruz.

13

afirmar que “A violência racista do branco é exercida, antes de tudo, pela impiedosa

tendência a destruir a identidade do sujeito negro”.

Os resultados da pesquisa com mulheres negras realizada por Oliveira,

Meneghel e Bernardes (2009) apontam para: o desejo de reparação das vítimas de

discriminação racial, necessidade de mobilização anti racista, potencialização das

discriminações de raça e gênero nas práticas cotidianas. Embora estejam presentes no

repertório de identidade racial das mulheres negras, assujeitamento, submissão e o não

reconhecem do racismo, também há referências identitárias autônomas10

. Para essas

autoras o rompimento com o assujeitamento exige elementos como reconhecimento do

pertencimento racial, a valorização da identidade e o exercício da cidadania (Ibid).

A pesquisa realizada por Acevedo e Nohara (2008) apresenta a dimensão do

impacto do racismo na subjetividade de afrodescentes. Em seus resultados as autoras

destacam: há pouca representação, com retratos estigmatizados e uma desvalorização do

negro enquanto consumidor apesar de já serem observadas algumas mudanças; Os

sentimentos relatados pelos sujeitos frente à interpretação dos retratos de negros na

mídia foram de revolta, indignação, tristeza, contrariedade, incômodo, desprestígio,

exclusão, constrangimento, vergonha, magoa e rancor; as razões apontadas para a não

identificação com a representação do negro apresentada pela mídia foram: a

estigmatização, representação de extremos tanto de pobreza, como de riqueza e a não

representação do estilo de vida e dos hábitos de consumo dos entrevistados (Ibid).

É importante destacar que a pesquisa11

revelou para as autoras supracitadas, uma

fuga da realidade étnica através da negação da ancestralidade e identidade étnica, que

pode ser tanto uma defesa ao racismo, como processos inconscientes de

autodesvalorização a partir da incorporação de valores sociais e morais dominantes e da

interiorização do discurso negativo relativo ao negro (Ibid). Com relação à formação da

identidade, apresenta-se como pertinente a colocação de Martins segundo a qual:

10

Cabe ressaltar que no estudo citado o grupo formado era constituído de mulheres que denunciaram

práticas de racismo e, portanto tem uma visão mais crítica da questão racial o que justifica suas posições.

Embora este elemento possa ser encontrado em mulheres denunciantes e não-denunciantes, a posição

critica frente a essa problemática não é uma constante nas mulheres negras como um todo.

11 Acevedo e Nohara (2008) informam que as limitações da pesquisa impedem generalizações e que mais

estudos nessa área devem ser realizados.

14

As identidades se constroem por meio da inter-relação entre o sujeito e outros

sujeitos, entre o indivíduo e o meio, a cultura e a sociedade. Nesse processo, os

grupos/sujeitos pertencentes aos grupos discriminados e sobre os quais há

estereótipos negativos têm que, para construir uma imagem positiva de si, fazer

constantes mediações com a identidade legitimadora, vinculada pela sociedade

e pela cultura como formas de manutenção e dominação (MARTINS, 2006, p.

45).

O Estado, a nação e os indivíduos são as três dimensões eleitas por Guimarães

(1999) para o combate do racismo no Brasil, a questão da subjetividade da população

negra está diretamente contemplada na dimensão indivíduos, na qual o autor ressalta a

importância de sustentar a auto-estima dos negros através da revalorização e

reinterpretação das heranças culturais e do combate a discriminação racial por parte das

instituições. O combate ao racismo também requer repensar a contribuição da mídia

para a reprodução do racismo, pois a representação negativa influencia não só a visão da

sociedade frente à população negra, mas também prejudica a auto-imagem e auto-estima

desses sujeitos (ACEVEDO; NOHARA, 2008).

O racismo é assimilado pelos sujeitos ainda na infância no processo de

socialização, estudos realizados por França e Monteiro (2004) apontam que até cerca de

8 anos devido a pouco maturidade da criança é mais comum práticas discriminatórias

diretas, o chamado racismo flagrante. Segundo estas autoras é geralmente após os 8

anos de idade que as crianças passam a ter um entendimento das normas sociais que

deslegitimam socialmente o racismo, todavia isso não significa que as crianças não

recorram a práticas racistas diretas em alguns momentos. Assim como os adultos, as

criança passam a utilizar de formas indiretas de racismo muitas vezes sem se dar conta

dessa prática (Ibid).

Na escola, um ambiente propício tanto para a desconstrução quanto para a

reprodução desses preconceitos, infelizmente poucas tem sido as iniciativas anti-racistas

(MENEZES, 2002). Estudos sobre racismo e preconceito racial apontam para uma

realidade de desigualdade racial nas escolas brasileiras e de práticas racistas não só de

alunos para alunos, mas também de professores para alunos (CARVALHO, 2005;

VALVERDE; STOCCO, 2009). Segundo Valverde e Stocco (2009, p. 918) “distintas

experiências vivenciadas por crianças brancas e negras no interior do sistema

educacional têm efeito direto sobre sua permanência, progressão e desempenho

escolar”. Cabe ressaltar que na maioria das vezes essa práticas nem são identificadas

como racistas nem pelos que as praticam, nem pelos que são vitimados por elas.

15

No contexto escolar o que pode ser apontado com base nas pesquisas, em

relação às crianças negras, (CARVALHO, 2005; MENEZES, 2002; VALVERDE;

STOCCO, 2009) é diferenciação de tratamento, queda de desempenho escolar,

representação negativa ou ausente do negro nos livros didáticos e produções da escola,

adjetivação desumanizadora, desvantagens objetivas e subjetivas. No que se refere ao

desempenho escolar, obviamente o racismo não pode ser apontado como a única ou a

principal causa, mas também não deve ser ignorado levando em consideração que a

ideologia racista pode influenciar o contexto escolar como um todo e ter impacto

significativos na subjetividade da criança ou adolescente negro (CARVALHO, 2005;

VALVERDE; STOCCO, 2009). Sobre essa questão Menezes coloca:

A criança negra poderá incorporar esse discurso e sentir-se marginalizada,

desvalorizada e excluída, sendo levada a falso entendimento de que não é

merecedora de respeito ou dignidade, julgando-se sem direitos e possibilidades.

Esse sentimento está pautado pela mensagem transmitida às crianças de que

para ser humanizado é preciso corresponder às expectativas do padrão

dominante, ou seja, ser branco (MENEZES, 2002, p. 15).

A reflexão sobre o racismo no contexto escolar se justifica pelo entendimento de

que o racismo se utiliza de mecanismos discriminatórios também em níveis psicológicos

e individuais que se dão, segundo Guimarães (1999), pela inferiorização de

características (somáticas e culturais) e pelos processos de socialização desses valores.

Socialização essa que se dá a partir da socialização nas redes informais e através da

escolarização formal, portanto, a escola (Ibid).

Não só dentro do ambiente escolar, mas também fora dele, a literatura infantil

tem sido reprodutora dos preconceitos sociais não contribuindo assim com a introdução

de valores condizentes com o multiculturalismo. No que se refere às histórias mais

populares entre as crianças, os contos de fadas, essa questão é especialmente presente.

Em seu livro, Psicanálise dos Contos de Fadas, Bettelheim (1992) defende que os

contos têm um papel muito importante para o desenvolvimento da personalidade uma

vez que trata de ansiedades e dilemas existenciais tais como: a necessidade de ser

amado e o medo de não ter valor; o amor pela vida e o medo da morte. Todavia no que

se refere à representação da realidade nos contos Bettelheim coloca:

Se tomamos estas estórias como descrições da realidade, então os contos são

verdadeiramente ultrajantes sob todos os aspectos - cruéis, sádicos e tudo o

mais. Mas, como símbolos de acontecimentos ou problemas psicológicos, estas

histórias são totalmente verdadeiras (BETTELHEIM, 1992, p. 190).

16

Interessa-nos saber que sendo os contos infantis, no que tange aos personagens

polarizados em sua grande maioria entre o bem e o mal, cabe a criança a identificação

com o personagem bom. Essa identificação auxilia na construção da moralidade da

criança, todavia a questão que chama a atenção é que a representação dessa heroína ou

herói é sempre correspondente a um padrão estético eurocêntrico. Como esse dado pode

influenciar na identificação de crianças negras e na sua construção de modelos de beleza

e virtude são aspectos ainda pouco estudados, mas que são importantes no entendimento

da consolidação de uma identidade e construção da auto-estima para essas crianças.

Sobre a descrição dos personagens Arboleya afirma:

Muitos aspectos que, no contexto da obra, parecem soar como inocentes

recursos textuais e estilísticos podem atuar no sentido de reforçar preconceitos

a partir da forma como cada personagem é descrito, isto é, a forma como sua

construção adjetiva se torna um valor positivo ou negativo na construção da

identidade do personagem e da própria construção da identidade do leitor

(ARBOLEYA, 2008b, p. 05).

A influência da literatura infantil clássica serviu de base para a representação do

negro de forma inferiorizada e marginalizada estando como personagem sempre

conivente com os saberes dos brancos (Ibid).

Infelizmente a literatura infantil tem reproduzido os padrões eurocêntricos que

reforçam preconceitos raciais e contribuem para a discriminação dos negros em nossa

sociedade. A mudança desse quadro não parece nem simples e nem imediata, mas

requer sem dúvida algum grau de mobilização.

Corroborando com essa idéia, Arboleya (2008b) também coloca que a literatura

infantil por seu aspecto pedagógico induz, a partir da constituição adjetiva do enredo e

de seus personagens, construção de referências estéticas, ideológicas e culturais. Para

este autor, a especificidade da linguagem própria e das construções simbólicas da

literatura infantil proporciona a possibilidade de descortinamento de temas e situações

sociais de maneira diferenciada, capaz de representar interesses, culturas e ideologias.

Em seu livro, “As origens da vergonha”, Vicent Gaulejac (2006) apresenta

argumentações pertinentes a essa problemática. Sobre a questão da superação da

vergonha em nível individual, Gaulejac (2006) coloca a importância da análise das

causas socioeconômicas que produzem as relações de humilhação, seria o deslocamento

da responsabilidade do nível individual para o nível social. Assim, a tomada de

17

consciência de que o racismo influencia as relações sociais são fundamentais para que o

sujeito não se sinta responsável pelas situações de humilhações ou desvalorização

(discriminações) aos quais está sujeito e, portanto, não se sinta obrigado a se adequar

aos padrões vigentes. Seria nessa tomada de consciência que emergiria o sujeito sócio-

histórico (Ibid).

Com o intuito de analisar como o racismo impacta a subjetividade das meninas

negras, desenvolveu-se esta pesquisa, procurando responder a seguinte questão: com

referência ao componente estético, de que maneira o racismo moderno é assimilado por

meninas negras e de que maneira as histórias infantis são instrumentos nesse processo?

Método

Trata-se de pesquisa com método qualitativo, que utiliza como aporte teórico a

Psicologia Social e teorias sobre o racismo. Esta pesquisa integra o Trabalho de

Conclusão de Curso de Psicologia e, portanto embora trate de um fenômeno que poderia

integrar diferentes recortes, se restringirá aos aspectos subjetivos das conseqüências do

racismo, sobretudo os relacionados à auto-estima e a auto-imagem.

Sobre a diferenciação entre as perspectivas psicológicas e sociológicas, Doise

(1984) reconhece quatro níveis de análise: 1) estudos psicológicos ou processos intra-

individuais; 2) processos inter-individuais ou intra-situacionais; 3) variáveis posição ou

status social ao intervirem nas interações situacionais e por ultimo 4) concepções gerais

sobre relações sociais. A presente pesquisa pretende operar no primeiro nível e, portanto

favorecerá os aspectos individuais dos sujeitos bem como suas experiências no

ambiente social.

Participantes

O estudo realizado contou com a participação de nove crianças do sexo feminino

negras12

, escolarizadas, sem comprometimento cognitivos, residentes no Distrito

Federal (Taguatinga, Ceilândia, Recanto das Emas, Riacho Fundo, Vicente Pires).

12

Foi utilizada a definição do IBGE segundo a qual a classificação negra corresponde às cores pretas e

pardas.

18

As idades variaram entre 8 e 11 anos de idade, sendo que 4 crianças tinham 10

anos, 2 tinham 11 anos; 2 tinham 8 anos e uma tinha 9 anos. Piaget divide o

desenvolvimento cognitivos em 4 estágios: o sensório-motor (do nascimento aos 2

anos), pré-operacional (2 a 7 anos), operacional concreto (7 a 12 anos) e o operacional-

formal ( após os 12 anos) (POLANGANA, 2001). As crianças escolhidas para a

pesquisa estarão no estágio das operações concretas porque nesse estágio a criança

evolui de um pensamento de configuração totalmente egocêntrica para uma mais

socializada que pressupõe regras e leis de raciocínio usadas socialmente. Nessa fase a

criança também desenvolve a capacidade de pensar de maneira lógica e de

reversibilidade do pensamento.

A identificação das entrevistadas se deu a partir de elementos da aparência

física, como cor de pele, cabelos, espessura dos lábios, traços do rosto. Não houve

predominância de uma única classe socioeconômica na amostra havendo participantes

de classes baixa, média e alta. No caso de duas crianças foi percebido que as famílias

possuíam algumas características auto-afirmativas de valorização de traços fenotípicos

negros. As entrevistas foram realizadas em lugares disponibilizados pelos participantes

e seus responsáveis, na maioria dos casos foi em sua residência, mas também houve

uma entrevista numa escola, nas dependências da Igreja que a criança participava e na

casa de familiares da criança e no CEFPA. Foi permitida a presença dos pais ou de

familiares quando solicitado pelos mesmos o que ocorreu em 2 casos.

Instrumentos e recursos

Entrevista semi-estruturada: O roteiro de entrevista contém perguntas abertas e

fechadas com a possibilidade de inclusão de perguntas que a pesquisadora julgar

pertinentes a pesquisa (Apêndice A).

Recursos Materiais: Gravador, Resma de papel A4, Canetas, Xerox, Computador,

impressora, MP4.

Gravação de uma história infantil na qual haverá personagens que correspondem à

representação de uma princesa, um príncipe e uma bruxa. A história tem as mesmas

características que contos infantis tradicionais. Na história não consta nenhuma

descrição física dos personagens. Este instrumento foi produzido pela pesquisadora

e gravado por uma colaboradora (Apêndice B).

19

Seis desenhos da princesa, da tia má e do príncipe. Os desenhos diferiram somente

nos elementos: cor, cabelo, olhos e nariz. Sendo um desenho com características

fenotípicas do típico negro de cor preta, cabelos crespos, olhos castanhos e nariz

achatado e haverá uma gradação até o desenho com cabelos lisos e loiros, olhos

azuis e nariz afilado. Os desenhos foram produzidos especialmente para a pesquisa

sendo, portanto inéditos e originais (Apêndice C).

Procedimentos

1ª Etapa: Comitê de Pesquisa

Todas as entrevistas e demais procedimentos da pesquisa obedeceram às normas

prescritas na resolução 196/1996 do Conselho Nacional de Saúde (CNS), dispõe sobre

as Diretrizes e Normas Regulamentadoras de Pesquisa envolvendo Seres Humanos

(BRASIL, 1996). Este projeto de pesquisa foi submetido à apreciação do Comitê de

Ética em Pesquisa da Universidade Católica de Brasília – UCB na data de 29/07/2010.

O projeto de pesquisa foi aprovado pelo CEP na reunião seguinte do dia 23/08/2010. A

coleta de dados só foi iniciada após a aprovação do projeto de pesquisa (Anexo I).

2ª Etapa: Apresentação da História Infantil e Desenhos.

Após a identificação das participantes, foi aplicado o termo de consentimento

livre e esclarecido (Apêndice D) aos responsáveis legais das crianças. Somente

participaram da pesquisa as crianças que concordaram assim como seus responsáveis

legais.

No dia agendado com a participante, foi apresentada, na forma de áudio e em

ambiente silencioso, a história infantil com características semelhantes aos contos

infantis popularmente conhecidos. Após esse momento foi apresentado os desenhos de

todos os personagens para que as crianças escolhessem qual desenho elas consideraram

que correspondia aos personagens. Também solicitou-se a criança que fizesse um

desenho do castelo e colocasse sobre o desenho as figuras escolhidas por ela para se

visualizar onde se encontrava cada personagem no cenário proposto pela criança.

3ª Etapa: Entrevista semi-estruturada. A entrevista contou com o mesmo roteiro para

todas participantes, formado por questões abertas e fechadas e com a possibilidade de

20

serem acrescentadas perguntas pertinentes a pesquisa segundo a percepção da

pesquisadora.

Análise de Dados

O método de análise de dados empregado nas entrevistas realizadas foi a Análise

de Conteúdo. Segundo Bardin análise de conteúdo se refere a

Um conjunto de técnicas de análise de comunicação visando a obter por

procedimentos sistemáticos e objectivos de descrição do conteúdo das

mensagens, indicadores (quantitativos ou não) que permitam a inferência de

conhecimentos relativos às condições de produção/recepção destas mensagens

(BARDIN, 2009, p. 44).

A análise de conteúdo pode organizar-se em três pólos cronológicos: a pré-

análise, que visa tornar operacionais e sistematizar as idéias iniciais; a exploração do

material que consiste na codificação, decomposição ou enumeração; e o tratamento dos

resultados que envolvem operações estatísticas, síntese e seleção dos resultados,

inferências e interpretações (Ibid).

Para Bardin (2009) a descrição, caracterizada pela enumeração das características do

texto, resumida após o tratamento seria a faze inicial. Sendo a interpretação, enquanto

significação dessas características, a fase final tendo como fase intermediária a

inferência (deduções lógicas).

A categorização seria a reunião de um grupo de elementos (unidades de registro) a

partir de suas características comuns sob um título genérico, sendo assim as categorias

seriam rúbricas ou classes (Ibid). No caso da pesquisa em questão a categorização será

semântica (categorias temáticas) utilizando o procedimento por acervo no qual a

categoria só é nomeada ao final da operação.

Resultados e Discussão

A análise de dados se centrou nas escolhas dos personagens por parte das crianças e

nas entrevistas realizadas. De posse dos dados, a análise com a discussão

correspondente foi disposta nas categorias seguintes: Histórias infantis; estética e o

social; Estas categorias foram construídas a partir do agrupamento dos conteúdos das

falas dos sujeitos de pesquisa.

Histórias Infantis

21

“Ah, se eu tivesse uma filha tão alva como a neve, tão rubra como o sangue e tão negra como a

madeira da janela!” (Branca de Neve e os Sete Anões).

As histórias infantis têm fundamental importância na vida das crianças por ajudar a

compor em seu imaginário elementos que embora se apresentem na fantasia possuem

importância na vida social como regras e valores morais. Em a Psicanálise dos Contos

de Fadas, Bettelheim (1992) defende que os contos de fadas são importantes para as

crianças porque ajudam-nas a lidar com os problemas psicológicos do crescimento e da

integração de suas personalidades. Em contra partida Arboleya (2008b) coloca que a

literatura assim como outros mecanismos de comunicação sofre a influência dos

padrões e formas de interpretação do mundo e das relações sociais e sendo assim a

disseminação dessas idéias e padrões convencionados não é uma deturpação da intenção

da obra e sim um de seus objetivos.

Trata-se de um gênero literário difundido através das histórias contadas, do teatro,

do cinema, em brinquedos e brincadeiras diversas. Os contos infantis clássicos tais

como os dos irmãos Grimm e de Perrault ainda são amplamente explorados e servem de

inspiração para a produção de histórias similares.

Nos contos infantis que contém uma heroína (em sua grande maioria uma princesa)

a beleza é uma das principais virtudes dessa personagem e muitas vezes o motivo do

conflito principal como no caso de Branca de Neve. Nem sempre os originais dos

contos infantis continham uma descrição detalhada dessa personagem, mas obedecendo

aos referenciais europeus as ilustrações das personagens, ao longo da história, seguiram

fielmente o modelo de beleza eurocêntrico no qual a princesa é loira, branca, magra e de

olhos claros (GOLDENBERG, 2005; ARBOLEYA, 2008a). Sobre a descrição dos

personagens e os estereótipos construídos Arboleya (2008b, p. 6) coloca que podem

reforçar preconceitos a depender da “forma como sua construção adjetiva se torna um

valor positivo ou negativo na construção da identidade do personagem e da própria

construção da identidade do leitor”.

As crianças, no geral, associaram, assim como a beleza, várias virtudes como sendo

naturais às boas princesas, aspectos como delicadeza, inteligência, elegância, bondade e

etc. foram comuns as falas. Além desses aspectos a descrição de uma princesa bonita

também contemplava bons comportamentos que são reforçados pelos pais, tais como,

22

cuidar da higiene, ser carinhosa, ajudar os outros, ser educada e limpa. Algumas das

respostas referentes a percepção de uma princesa bonita para as entrevistadas são:

[...] cabelinho arrumado, penteadinho [...]. O jeito de ser, vestir, tem que ser

bonitinho, limpinho, com nada no rosto, com nada de machucados (Criança 2).

Tem que ter, é... vestir bem, pentear o cabelo, escovar os dentes [...] (Criança

4).

Ela tem que ser educada, tem que ter delicadeza, sensível [...] (Criança 5).

Uma pessoa meiga, carinhosa, inteligente e bonita [...] (Criança 6).

Ela é aquela princesa que fala a verdade, que sempre procura o melhor pra

todos, e essa princesa vai ser uma princesa bonita no jeito dela ser [...] (Criança

9).

O grande alcance dos contos infantis ficou claro na pesquisa pelo fato de todas as

crianças conhecerem a maioria dos contos populares, sobretudo os que foram utilizados

pela Walt Disney. Dentro das histórias preferidas foi predominante a Cinderela (4

crianças) e a Branca de Neve (4 crianças). A princesa mais citada como a favorita foi a

Branca de Neve, este que é um dos mais antigos contos populares e que enaltece a

beleza em seu enredo. Para Arboleya (2008a) a descrição física e psicológica da Branca

de Neve oferece a idéia de uma beleza clássica e universal, valorizando a raça ariana.

Cinderela e a Bela (da história a Bela e a Fera) foram também bastante citadas ao longo

das entrevistas, 6 e 3 vezes, respectivamente.

As crianças demonstraram vinculação e admiração por essas princesas, que têm

como característica central a beleza. Ainda assim as diferenças nas características

fenotípicas entre as meninas e as princesas também foram percebidas pelas

participantes. Quando questionadas se as princesas eram parecidas com elas, algumas

das respostas foram:

Algumas não porque quase todas que minha mãe comprou são brancas

(Criança 1).

Eu não, por que elas são brancas [...] (Criança3).

Não, não sei... elas são diferentes, elas são deixa ver, não sei eu só sei que elas

não parece comigo (Criança 6).

Não, porque... é... as princesas parecida comigo... eu não acho porque, é

algumas tem assim os cabelos diferentes, os olhos, ai muda a cor. (Criança 4).

Um elemento que reforça a idéia da importância da defesa da diversidade nas

representações de beleza foi a identificação e boa aceitação da única princesa negra já

23

lançada pela Walt Disney no filme “A Princesa e o Sapo”. Este filme, lançado em 2009,

tem como enredo a história de Tiana que ao beijar um sapo ao invés dele se tornar um

príncipe é ela que se torna também um sapo. Uma criança elegeu esta princesa como a

preferida e 2 crianças a citaram como a princesa que gostariam de ser:

Não, ai é por que é na verdade eu gosto mesmo e da princesa e o sapo, já

assistiu? É essa ai, é de todas, porque acho a história dela muito legal [...]

(Criança 7).

Com relação ao desenho do castelo ficou explícito que a representação do castelo

para as crianças era correspondente a representação mais comum de castelos em contos

de fadas, com torres e portas e janelas típicas da idade medieval.

A estética

Na verdade, o feio não é o contrário do belo, mas a negação da beleza de cada um.

(Tânia Pompeu, 1999)

A estética refere-se a um constructo social que se manifesta em diferentes áreas da

sociedade. Não se deve pensar na estética de maneira negativa, mas como “experiência

aprendida culturalmente e, portanto, carregada de significados e valores” (POMPEU,

1999, p. 1). Quando a estética é experienciada de maneira alienada, o que acontece cada

vez mais, há uma alteração da consciência de si, por meio da repetição automática de

padrões, prejudicando a construção de significado para si e para o mundo que é inerente

a condição humana (Ibid).

A importância da construção desse ideal de beleza é especialmente importante no

caso das meninas. Martins (2006) explicita que no caso de meninas negras, a

complexidade das questões emocionais relacionadas à representação de si estão ligadas

a uma identidade que relaciona questões de raça e de gênero. Isso se deve a influência

da ideologia machista e patriarcal ainda presente em nossa sociedade. A cobrança social

em torno da beleza e da magreza ocorre, sobretudo a partir da adolescência, mas esse

controle tem inicio já na infância. Podemos encontrar elementos desse controle nas

histórias que são contadas as crianças (desenhos animados e filmes), assim como em

seus brinquedos, roupas e acessórios.

Estética Feminina

Os dados da pesquisa deixaram clara a importância da beleza e da representação dos

contos infantis, assim como a associação entre esses dois elementos. Com relação à

24

escolha dos personagens, houve uma variação no que se refere aos personagens do

príncipe e da tia má. Em relação à princesa, a grande maioria escolheu princesas

brancas, variando somente a cor do cabelo. O único caso em que a princesa negra de cor

preta foi escolhida, foi no caso de uma criança que pertencia a uma família com

características auto-afirmativas. No caso em que a criança escolheu uma princesa negra,

de cor parda (morena) ela afirmou ter associado o nome da princesa Violeta com uma

cor correspondente e, portanto mais escura.

Quando as crianças eram questionadas sobre quem poderia ser na história a figura

que seria da princesa negra (cor preta) houve grande variação nas respostas, tendo desde

associações positivas como amiga e mãe da princesa, como também negativas como a

filha da tia má (que também se tratava de um personagem perverso). O quadro a seguir

apresenta a disposição dos dados referentes à escolha dos personagens.

Criança Princesa Príncipe Tia Negra

Criança

1

Parda Clara,

cabelos lisos

Pardo Escuro,

cabelos cacheados

Branca e

Cabelos pretos

Filha da Tia

má

Criança

2

Negra (cor

preta), Cabelos

cacheados

Negro (cor preta),

Cabelos cacheados

Negra (cor

preta), Cabelos

cacheados

Rainha

Criança

3

Branca e loira Branco e loiro Branca e

Cabelos pretos

Rainha

Criança

4

Branca e loira Branco e loiro Parda Clara,

cabelos lisos

Amiga da

Violeta

Criança

5

Branca e Ruiva. Branco e loiro Parda Clara,

cabelos lisos

Amiga da

princesa

Criança

6

Branca e loira. Pardo Claro, cabelos

lisos

Parda Escura,

cabelos

cacheados

Filha da Tia

má

Criança

7

Branca e loira. Pardo Claro, cabelos

lisos

Branca e loira Fada

Criança

8

Branca e

Cabelos pretos

Branco e Cabelos

pretos

Branca e loira Rainha

Criança

9

Branca e

Cabelos pretos

Negro (cor preta),

Cabelos cacheados

Branca e Ruiva Melhor amiga

da Princesa

Quadro 1: Escolha dos personagens da história infantil.

Os dados desse quadro chamam a atenção, sobretudo pela representação da

princesa para essas crianças. Espera-se que a criança se identifique com a princesa tendo

em vista que ela é a heroína da história que desfruta do prestígio social e do amor das

pessoas importantes na história (BETELHEIM, 1992). Além disso, o final das histórias

25

infantis reserva a princesa sempre à felicidade enquanto que a vilã será condenada ao

sofrimento. O problema se encontra na associação de todos esses elementos positivos

como beleza, bondade, nobreza a um único padrão fenotípico (ARBOLEYA, 2008a).

Quando a criança negra procura se identificar com essa princesa retratada como

branca, loira, magra, de olhos azuis ocorre um estranhamento e uma desvalorização de

seus traços negros. Essa desvalorização é externa quando percebemos uma valorização

dos padrões estéticos eurocêntricos na maioria dos produtos direcionados a população

infantil, mas pode se tornar interna na medida em que a criança internaliza essa

desvalorização afetando assim a construção de sua identidade e de sua auto-estima. A

criança, nesse processo de aproximação da princesa e distanciamento da megera, buscar

se aproximar desse padrão estético e nega suas características fenotípicas negras. Com

relação a identidade, Gaulejac coloca que:

O sentimento de identidade tem dois aspectos: um pessoal, que é a expressão

da individualidade, o sentimento de ser ator da própria vida, de ser sujeito da

própria história, de poder afirmar a própria existência, de poder dizer eu; um

social, que inscreve o sujeito em um grupo, numa cultura, numa nação, num

povo, pelo reconhecimento de que se faz parte desse grupo, pelos respeito a

seus direitos, tradições, crenças e cidadania (GAULEJAC, 2006, p. 108).

Na pesquisa em diversos momentos esses elementos ficaram evidentes. Em

relação a sua aparência no futuro alguns dos trechos significativos das falas das crianças

entrevistadas são:

Eu gostaria botar uma lente verde ou azul, passar chapinha, usar aqueles lápis,

não (ser) muito alta, sair com unha pintada (Criança 6).

Eu sonho muito com isso. Eu sonho eu de cabelo bem escuro, liso, grande [...]

(Criança 9).

Queria ficar igual nas novelas que minha mãe assiste só tem uma que eu não

gosto, ela é piriguete [...] (Criança 1).

O conteúdo das entrevistas deixa claro uma forte associação entre beleza e o

padrão eurocêntrico. Com relação à subjetividade, Martins (2006) destaca que o

preconceito racial pode levar a pessoa a não se aceitar como conseqüência da auto-

imagem negativa que o sujeito passou a internalizar, processo esse que causa sérios

danos ao psiquismo. Para Gaulejac (2006, p. 60) “a internalização se produz quando o

sujeito se vê na incapacidade de exprimir sua agressividade diante da violência que o

fazem”. Sendo assim, problemas relativos ao amor-próprio são conseqüência da não

externalização da revolta resultante da humilhação, pois quando não se pode ferir o

atacante a pulsão agressiva volta-se contra o próprio sujeito (Ibid).

26

O ponto mais comum às entrevistadas no que se refere à estética foi a persistente

associação de cabelos lisos como os cabelos belos e desejáveis. As falas das crianças

entrevistadas demonstraram uma clara rejeição aos cabelos crespos e até mesmo aos

cacheados, alguns exemplos são:

Eu acho bonito o cabelo esticado, queria ter o cabelo esticado e olhos azuis [...]

(Criança 6).

Cabelo, grande e liso, mas na mesma cor preto (Criança 4).

[...] queria o cabelo todo liso, igual o japonês fica com o cabelo tudo liso, que

cê molha e quando seca fica tudo liso, é. Só (Criança 7).

Precisava? Mais bonita como... Deixa eu ver, deixa eu ver...Todos os produtos

de cabelo, pra ter o cabelinho mais macio, cabelos macios, também anda

arrumada é só isso [...] (Criança 1).

Na questão que perguntava se a criança se achava linda, embora a maioria das

crianças tenha respondido que sim, protegendo seu ego, uma criança respondeu que não

(criança 6). Nessa criança especificamente foi perceptível ao longo da entrevista uma

baixa auto-estima. Além dela outra criança respondeu mais ou menos (criança 5), e

outra respondeu “Sim, mas têm os outros que acha feia” (Criança 8).

Apesar das outras 6 crianças terem dado respostas positivas a essa pergunta, nas

outras perguntas elegeram elementos que as deixariam mais bonitas ou características

que gostariam que fossem diferentes, demonstrando assim uma insatisfação com sua

aparência. Sobre esse aspecto, Miskolci coloca que um corpo inadequado, “não apenas

marca a maior parte da população como gorda, feia ou disforme, segundo os padrões

modelares de uma elite, mas também gera subjetividades autodestrutivas em sua busca

de adequação a qualquer custo” (2006, p. 685). Com relação ao sofrimento envolvido

nesse processo de não aceitação, Martins coloca:

E, sempre com profunda mágoa e tristeza, relatavam a não aceitação, o desejo

de querer ser ou parecer brancas, muitas vezes com a mutilação de seus

próprios corpos, como tomar vários banhos por dia, lavar-se com água

sanitária, para livrar-se da cor que tanto sofrimento lhes traz (MARTINS, 2006,

p. 36).

Nas falas das crianças também ficou perceptível a importância da magreza no

ideal de beleza. Este é um elemento de grande preocupação para grande parte das

mulheres ao longo dos anos, levando algumas inclusive a desenvolverem

psicopatologias como bulimia nervosa e anorexia. Falas valorizando estatura alta

também foram encontradas. Abaixo, apresenta-se algumas das falas que demonstraram a

relação entre beleza e magreza:

27

Eu sonho uma pessoa normal que gosta muito de ajudar e o físico dela é..., com

os olhos da cor que eu tenho, moreninha, alta e magrinha (Criança 9).

[...] Ter o corpo bonito, e ter cintura que eu não tenho muito [...] (Criança 6).

O consumismo é incentivo nos sujeitos desde a infância, mais especialmente no

público feminino. A partir das falas das crianças também se pode inferir que há uma

associação entre o consumismo ou poder de compra e a beleza, assim como um desejo

dessas crianças em consumir. Algumas das falas que exemplificam essa afirmação são:

Gostaria de pintar o cabelo, comprar sapato queria comprar é vestido um monte

de coisa [...] (Criança 3).

Deixa eu ver, deixa eu ver...Todos os produtos de cabelo, pra ter o cabelinho

mais macio [...] (Criança 2).

[...] ia comprar sapato que eu não tenho, ia comprar tudo que eu achava no

meio, maquiagem, cabelo todo liso [...] (Criança 8).

Estética Masculina

Embora o quadro 1 apresente grande variação no que se refere a representação

do príncipe da história, na entrevistas a questão que se referia a aparência do príncipe

ideal para as entrevistadas apareceram falas do como:

[...] gosto de olhos azuis e verdes, acho bonito loiro que nem o Justin Bieber,

cabelo curto por que grande fica parecendo de mulher [...] (Criança 6).

Não sei, ele? É não sei... bonito, olhos azuis ou verdes, cabelo pequeno é a cor

é castanho e liso [..] (Criança 3).

[...] Branco. Cabelo liso. Olho Azul (Criança 2).

Os sentimentos de inferioridade facilitados por experiências discriminatórias se

encaixam quase que perfeitamente com a fantasia do príncipe ideal, tal qual os

representados nas histórias infantis e descrito nas falas acima. Em suas argumentações

Martins (2006) apresenta uma reflexão que articula o sentimento de inferioridade da

mulher negra com o sonho do príncipe europeu, através do arquétipo da Cinderela.

Segundo esse arquétipo a mulher tenta tornar-se menos negra renegando seus traços

para que assim possa ser reconhecida por seu príncipe encantado como alguém do grupo

dele sendo salva, portanto das opressões da sociedade racista (Ibid).

Na pesquisa de mestrado realizada pela mesma autora, as crianças que

participavam da pesquisa nas falas também externalizaram a preferência pelo loiro de

olhos claros, mas nos desenhos a maioria desenhou o príncipe com cabelos pretos ou

28

castanho ainda branco, na maioria das vezes de olhos claros (Ibid). Ainda sobre a

questão do príncipe ideal e demais personagens, Arboleya coloca que:

A produção clássica da literatura infantil mundial, por exemplo, nos oferta

dezenas de situações onde se sobressaem idealizações de tipos físicos,

psicológicos e culturais que dimensionam um príncipe ideal, imberbe, branco

ocidental, uma princesa, um vilão e seus coadjuvantes. Tais personagens

povoam o imaginário infantil e constituem por excelência, o referencial de

beleza e destreza de muitas histórias infantis (ARBOLEYA, 2008a, p. 6).

A beleza pode ser considerada uma das possíveis faces do sucesso e nesse

sentido se configurar em objeto de desejo dos sujeitos sociais. Todas as falas referentes

à questão estética tanto na subcategoria feminina quanto masculina servem para

exemplificar a influência do branqueamento em crianças negras em sua clara associação

com a busca do sucesso social. Para Martins (2006) a preferência dos negros em serem

chamados de morenos demonstra a dificuldade em se auto-afirmarem e a utilização do

branqueamento como possibilidade de maior respaldo social não só se adequando ao

padrão de beleza, mas também incorporando os mesmos valores. A pesquisa pode

destacar que esta tendência de adesão ao branqueamento está presente desde a infância e

se trata não só de um desejo de pertencimento e reconhecimento social, mas também de

uma estratégia defensiva frente a contextos de discriminação.

O social

O outro me faz existir, ao fazê-lo me leva a ser aquilo que sou para ele (Sartre, 195213

).

Na constituição de nossa subjetividade, grande importância tem o olhar do outro

sobre nós. O reconhecimento social é importante na construção do nosso eu e na

construção de nossas referências. Com relação à importância do olhar do outro, Pompeu

destaca:

O olhar é a principal possibilidade de conhecimento do outro e uma das

principais vias de acesso ao encontro estético se interesses e atrações forem

comuns. Mas, quando limitado pelos padrões, transforma-se em instrumento de

inspeção, julgamento e condenação (POMPEU, 1999, p. 3 - 4).

Ainda sobre o olhar do outro, Gaulejac (2006) destaca que a revelação da

angústia e vergonha de não ser como convém fica exposta no confronto entre o olhar

social e o olhar íntimo. Assim, “a identidade é ferida por fora pela humilhação e por

13

SARTRE, J. P. (1952). Saint genet Comédien et Martyr. Paris, Gallimard, 1988.

29

dentro pelas conseqüências subjetivas desta violência” (GAULEJAC, 2006, p. 107-

108).

Para as crianças um dos ambientes de maior confronto com a diversidade é em

um primeiro momento a família, mas principalmente a escola, em um momento

posterior. O ambiente escolar oferece a possibilidade de trabalhar com as crianças as

diferenças e combater as desigualdades raciais, todavia projetos pedagógicos que

incorporem essa discussão não é a regra. A escola pode ao contrário disso proporcionar

vivências de discriminação e facilitar a internalizarão de padrões eurocêntricos. Os

dados da pesquisa apontam para vivências de desvalorização de características

fenotípicas negras. Na questão referente a vivências de desvalorização e discriminação

algumas das respostas foram:

Como assim? Comentando... é sobre o cabelo, já, que ele é muito alto, podia

ser menino da minha sala [...] (Criança 1).

Sobre o meu cabelo, por que meu cabelo antes era mais alto assim, ai quando

eu fui acho que eu tinha 7 anos, quando eu fui ficaram falando: o cabelo de

leão, por causa meu cabelo era assim mesmo, tinha só um pouco ruim mas

depois eu aprendi a conviver com isso. É hoje em dia não me chamam de

cabelo de leão, por que meu cabelo abaixou mais, mas antes era assim bem

alto[...] (Criança 5).

[...] Cabelo, que cabelo assustador, bom eu fico quieta, se eu não ficar quieta

eles fala mais [...] (Criança 7).

[...]eu conheço uma menina que ela parece não muito assim comigo, mas ela, já

fizeram isso com ela, falaram que ela era muito morena, e ela não tinha quase

nenhum amigo por causa disso, falaram que era gordinha e não sei o que... não

e todo mundo na sala era com a pele mais clara né, só tinha eu e ela ai a gente

virou grandes amigas e eu fiz os outros aprenderem a conviver né.... e porque

ela era gordinha, pequenininha, moreninha, então eles implicavam muito com

ela (Criança 9).

Comentando... é sobre o cabelo, já, que ele é muito alto [...] (Criança 2).

Os momentos da pesquisa em que as respostas das crianças demonstraram uma

resistência a esse padrão eurocêntrico eram correspondentes as falas de crianças

originárias de famílias com características auto-afirmativas. Este fato demonstra a

importância da família e demais instâncias sociais proporcionarem à criança contextos e

aprendizados de auto-afirmação e auto-valorização, contrapondo a inferiorização do

negro divulgada na escola, na literatura e principalmente na mídia.

As falas apresentadas corroboram com a idéia de que a democracia racial, tese

segundo a qual no Brasil inexiste racismo devido seu alto grau de miscigenação, não

passa realmente de um mito. Cabe ressaltar que diversos autores (CARVALHO, 2005;

30

MENEZES, 2002; VALVERDE; STOCCO, 2009) já vinham explicitando a ocorrência

do racismo no ambiente escolar, tanto no nível institucional quanto no âmbito

relacional.

O mito da democracia racial é especialmente prejudicial aos direitos humanos

por deslegitimar práticas anti-racistas, tendo em vista que só pode ser enfrentado um

problema considerado existente e importante. É a negação do racismo através do mito

da democracia racial que possibilita sua perpetuação e a desigualdade racial. Quando

taxado de inexistente, o racismo passa a ser invisível, caracteriza-se pelo silêncio, se

configurando em um não-dito. Esta constatação é especialmente importante porque

segundo Gaulejac (2006), o que leva a internalização da vergonha não é

necessariamente a violência das humilhações em si mesmas, mas principalmente o

silêncio que a acompanha, afinal, não se deve falar disso, e a ausência de compreensão

dos envolvidos.

A falta de liberdade da corporalidade das crianças negras pode ser extremamente

prejudicial para sua auto-imagem. Segundo Pompeu (1999, p. 2), “ao não se expressar,

nega-se a diversidade humana, transformando-se a diferença em feio, enquanto

inferioridade e vergonha”. Assim as crianças podem passar a se comportar de acordo

com o que a sociedade determina para se proteger da violência uma vez que elas não

têm liberdade para exercer sua corporalidade. Para Miskolci “as técnicas de disciplina

corporal são assujeitadoras porque criam não apenas corpos padronizados, mas também

subjetividades controladas” (2006, p. 682). Um claro exemplo disso e a fala que se

segue:

[...] por que no meu colégio, se eu for com ele solto, ele vai fica alto, vai ficar

feio, aí pode falar mal né. E eu não queria isso. Aí eu uso geralmente cabelo

preso, acho que eu já fui uma vez de cabelo solto. (Criança 6)

A importância de desconstruções desse assujeitamento se encontra dentre outros

motivos na constatação de que “a construção da identidade de resistência dos negros

significa, antes de tudo, a superação dos preconceitos raciais introjetados” (MARTINS,

2006, p. 35).

Em “As origens da vergonha”, Gaulejac (2006) afirma que na origem da

vergonha inevitavelmente encontra-se uma violência que pode ser física ou simbólica,

mas que sempre é uma violência das relações familiares e psicológica. Para este autor “a

31

violência social que humilha responde em eco uma violência psíquica que dilacera e

inibe” (Ibid, p. 55).

Considerações Finais

O fundamento principal deste trabalho é o entendimento da importância das

relações sociais e da esfera social como um todo para a construção da subjetividade dos

indivíduos. Nesse sentido escolheu-se o racismo enquanto fenômeno social para se

analisar, tendo como sujeitos de pesquisa meninas negras com base em sua etapa vital e

seu gênero.

A construção teórica deste trabalho requereu primeiramente uma reflexão sobre

a importância do reconhecimento do racismo como um fenômeno da sociedade

brasileira, refutando assim o mito da democracia racial. Além disso, coube uma reflexão

sobre as novas formas de expressão do racismo, que, no Brasil, tem se dado de maneira

sutil e indireta. Todas essas reflexões são necessárias, pois além de uma decisão teórica

baseada na defesa dos direitos humanos, corresponde também a uma tentativa de

chamar a atenção para um problema muitas vezes negligenciado e/ou mistificado.

Durante a infância, diferentes fatores influenciam a construção da identidade e

da subjetividade dos sujeitos. Nesta pesquisa, o recorte foi sobre os contos infantis,

sobretudo no que se refere ao referencial estético, levando em consideração a

importância desse referencial na atualidade e o forte apelo, sobretudo ao gênero

feminino.

O objetivo do experimento realizado foi verificar se o referencial de beleza

apresentado pelos contos infantis, sobretudo os que apresentam uma princesa na

história, influenciam o conceito de beleza e o ideal estético de meninas negras.

Encontramos indícios que constatam essa influência. Esse resultado é importante para

pensar a responsabilidade social em torno de práticas que, em última instância, podem

ser consideradas discriminatórias por meio da negação da diversidade e do desrespeito a

corporalidade de sujeitos negros.

A eleição de um padrão de beleza excludente tem sido observada em diversas

práticas que limitam as possibilidades de liberdade de corporalidade de mulheres

negras. Esse é um aspecto presente desde a infância e que chega as vias da

discriminação propriamente dita de maneira direta ou indireta, por meio de mecanismos

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como apelidos, zombações, depreciações e etc. O padrão estético eurocêntrico pode

influenciar de maneira negativa a construção da auto-imagem, da auto-estima e a

potencial auto-afirmação de meninas negras.

A auto-estima e a auto-imagem são aspectos importantes no desenvolvimento

pessoal e profissional dos sujeitos sociais, pois tem relação com a forma das pessoas se

vêem e se percebem no mundo através da relação de alteridade na qual, o olhar do outro

é importante. Os resultados da pesquisa em questão indicam que a auto-estima e a auto-

imagem são afetadas pela ideologia do racismo como um todo e por vivências de

discriminação. Sendo assim, entende-se que a construção da subjetividade, sobretudo no

que tange as representações sociais e a construção da identidade é influenciada pelas

desigualdades sociais.

Cabe ressaltar que esta pesquisa não tem o objetivo de fazer uma análise

determinista, no sentido de caracterizar todas as meninas negras como crianças com

baixa auto-estima e como sujeitos com possibilidades de vida e auto-afirmação

limitadas pela discriminação racial. Entende-se que os sujeitos não são passivos aos

processos sociais e em sua interação com os mesmos podem inclusive assumir uma

postura de empoderamento e protagonismo na transformação social. Todavia uma

análise do potencial negativo do racismo é pertinente para pensar, na perspectiva dos

direitos humanos, os impactos subjetivos aos quais as crianças negras estão

injustamente sujeitas ao longo de suas vidas.

Os resultados da pesquisa em questão confirmam a hipótese de que o racismo

tem um impacto na subjetividade das meninas (crianças) negras, sobretudo nos seus

padrões estéticos. As falas das participantes, reveladoras e até impactantes em alguns

momentos, servem para pensar de que maneira vem sendo construídas a auto-imagem e

a auto-estima dessas crianças. Além disso, permite-se perceber além da assimilação de

um padrão estético eurocêntrico, um sofrimento inerente a esse processo e a vivência

dessa problemática, sobretudo no âmbito escolar.

Sabe-se que a auto-estima assim como a auto-imagem e a identidade continuam

sendo construídas ao longo da vida e, portanto, essas crianças podem construir

representações positivas dos traços fenotípicos negros a partir de suas experiências e

interações. Ainda assim, cabe a sociedade proporcionar esse contexto de valorização da

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diversidade e não deixar que a criança sozinha deva ser resiliente a está situação de

inferioridade estética a qual está muitas vezes sujeita.

O debate em torno do racismo fica muitas vezes centrado nas questões objetivas

do fenômeno, mas pensar os prejuízos subjetivos dessa violência auxilia na

compreensão dos aspectos não-ditos e, portanto, invisíveis. O sofrimento inerente às

vivências de discriminações raciais diretas ou indiretas são muitas vezes invisibilizadas.

Por vezes nem o negro que luta por uma aparência mais branca sabe dos processos

psíquicos e sociais implicados em suas escolhas. Para eles o sofrimento inerente a

vivencia de práticas discriminatórias não tem nome, ele não sabe de onde vem ou o que

é.

A pertinência do tema bem como os resultados da pesquisa, em um nível macro,

pode proporcionar reflexões no sentido das políticas de ações afirmativas, sobre o

controle social sobre os corpos, sobre a atuação da Psicologia em relação às relações

raciais, sobre os aspectos subjetivos implicadas nas relações raciais, sobre a importância

de defender os direitos das crianças (independente da cor) e sobre a importância da

atuação política frente a essa problemática. Enfim, as possibilidades são múltiplas e

certamente este trabalho não responde perguntas ou encerra verdades, pois se configura

em um esforço de análise sobre um fenômeno complexo e multideterminado que se

encontra em interação com outras questões sociais tais como desigualdade social e de

gênero. A partir do trabalho pode-se inferir a necessidade de maior aprofundamento

teórico e metodológico sobre o tema. Mais produções acadêmicas e científicas

ajudariam a desvelar melhor esse fenômeno e propor sugestões de intervenções sociais.

Embora tenha alcançado os seus objetivos, os instrumentos e métodos da

pesquisa poderiam ser melhorados com vistas a um melhor aproveitamento dos sujeitos.

Aspectos como a padronização dos desenhos, a maneira de apresentar a história aos

sujeitos (MP4) e a presença de familiares durante a entrevista seriam repensados no

caso de replicação da pesquisa. Embora as opções metodológicas possam em algum

ponto ter limitado as possibilidades de exploração e aproveitamento não retiram o

mérito dos resultados alcançados, mas servem para reflexões sobre as opções

metodológicas a serem adotadas.

Por fim, fica a importância da estética não como uma camisa de força, mas como

uma experiência existencial que pode abarcar a diversidade humana, sendo motivo de

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valorização e reconhecimento e não de vivências de inferioridade. A construção de um

novo imaginário coletivo em relação à estética é possível e um dos principais caminhos

é o trabalho junto ao imaginário infantil, sem reprodução de padrões.

A literatura é uma arte e enquanto tal deve sempre estar a serviço do crescimento

e desenvolvimento da humanidade. Um mundo mais justo exige que crianças negras

possam interpretar princesas e se ver como uma, que seus cabelos crespos ou cacheados

também sejam bonitos e principalmente que elas se reconheçam e se valorizem como

negras e bonitas. Para tanto, dentre muitas coisas, espera-se “que a arte nos aponte uma

resposta, mesmo que ela não saiba. E que ninguém a tente complicar porque é preciso

simplicidade para fazê-la florescer” (Osvaldo Montenegro, Metade).

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