RobertoMartins Curitiba 2012 1

8/17/2019 RobertoMartins Curitiba 2012 1

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Filosofia do Yoga: Textos Clássicos

O Yoga de Patañjali

Roberto de A. Martins

Curitiba, PR

2012

Parte 1


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Quando se fala sobre Yoga, atualmente, a imagemque nos vem à mente é a de uma academia como esta

Yoga


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No entanto, a origem do Yoga é muito diferente...


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O Yoga foi

desenvolvido naÍndia há mais dedois mil anos,como um métodode transformação

espiritual que éutilizado até hoje.


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Na Índia há mais de dez milhões de Sadhus, pessoas

que abandonam a vida social e que se dedicam apenasà busca do seu desenvolvimento espiritual.


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Yoga na Índia:muitas abordagens

diferentes

Bhakti Yoga –

devoção à divindadeKarma Yoga – yoga

da ação


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Yoga na Índia:Jñana Yoga –

caminho filosófico(estudos)

Método associadoao Vedanta e aoSankhya


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Yoga na

Índia:Hatha Yoga –

práticasexternas einternas queexigem grandeesforço físico


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Yoga na Índia:Tantra Yoga –

utilização de rituais,mantras, imagens emuitas outrastécnicas para entrarem contato com a

divindade


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Yoga na Índia:

Raja Yoga – método tradicional, muitas práticas internas,ênfase em meditação e samadhi


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Raja-Yoga: uma das abordagens mais tradicionais doyoga, método descrito nos Aforismos do Yoga (Yoga-

Sutra) escritos por Patañjali (talvez do século III a. C.)

O yoga tradicional de Patañjali


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R a ja-Yoga = “Yoga Real” ou “Yoga Régio”

Marajá = Maha-Raja (grande rei)Patañjali não deu este nome ao seu método.

O nome Raja-Yoga aparece em textos posteriores(obras sobre Hatha-Yoga e Upanishads do Yoga)


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Yoga: técnicas internas

A ênfase principal do Yogatradicional de Patañjali é o uso

de técnicas mentais deconcentração (dharana) emeditação (dhyana), procurando-se chegar ao samadhi.

Ramakrishna


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Yoga: técnicas internas

Os aspectos físicos, como posturas (asana) e

respiração (pranayama) possuem importânciasecundária, no Yoga de

Patañjali.


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Yoga: técnicas internasTrata-se de um método criado

para desenvolver as capacidadeshumanas internas que vão alémdo poder mental, produzindo

estados alterados de consciênciae abrindo novas portas deconhecimento, para que a pessoa

possa adquirir vivênciasimportantes e caminhar emdireção à sua libertação

espiritual.


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Este encontro

Vamos explicar as bases do

Yoga tradicional dePatañjali, comparando essaabordagem com outras, e

fazer práticas introdutóriasde concentração emeditação, permitindo queos participantes vivenciemalguns dos aspectos maisimportantes desse método.


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Meditação

|Na tradição

ocidental, meditaré pensar, refletirsobre algum

assunto. Osfilósofos, porexemplo,

“meditam” sobreo assunto queestão estudando.


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Meditação, na tradição indiana (dhyana), é uma

prática pela qual se “desliga” o funcionamento normaldo pensamento e se entra em um estado alterado damente muito especial.


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No yoga existem váriostipos de práticas de

meditação.Muitas vezes se pensaque “meditar” é apenas

acalmar a mente e ficarse sentindo bem.

Mas não é isso.

Acalmar a mente éapenas uma etapa

preliminar.


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Vejamos algumas coisas básicas sobre a preparação

para práticas de meditação


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Prática zero


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Sistema Samkhya-Yoga

O Yoga descrito por Patañjali é considerado umdos seis sistemas filosóficos clássicos da Índia

• Purva-Mimamsa

• Uttara-Mimamsa (Vedanta)• Vaisheshika

• Nyaya• Samkhya

• Yoga


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Os seis sistemas clássicos indianos estãoassociados em pares que se complementam.

Purva Mimamsa

Vedanta

Vaisheshika

Nyaya

Sankhya

Yoga

{

{

{


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Samkhya A fundamentaçãoteórica do Raja-Yoga éfornecida por um dossistemas filosóficostradicionais indianos,chamado Sankhya.

Acredita-se que essafilosofia foisistematizada pelo

sábio Kapila,aproximadamente 500anos antes da eracristã.Kapila


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Patañjali

Não se sabe praticamentenada sobre Patañjali, o autordo texto fundamental do

Raja-Yoga.Provavelmente viveu noséculo III a.C.

Com o passar do tempo,Patañjali se tornou um

personagem mitológico.


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Yoga-SutraO texto fundamental do Raja-Yoga é curto e

muito obscuro, difícil de entender, estudadogeralmente com ajuda de comentários.


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Yoga-Sutra

“Yoga-Sutra”costuma ser traduzido

por “Aforismos doYoga”SUTRA = fio, cordão

(aquilo que une ascontas de um japa-mala ou de um colar)


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Conceito de YogaDe acordo com os dicionários de sânscrito,“Yoga” se origina do verbo yuj que significa“unir, prender, juntar, etc.”.

A palavra latina “jugum” e a inglesa “yoke” sãoanálogas (e possuem a mesma raiz indo-européia).

Em português, temos “jugo”, “conjunção”,“junção”, “juntar”, etc. que também provêm damesma raiz.


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Yoga segundo Patañjali No Yoga-Sutra, a palavra “yoga” e seusderivados aparecem em poucos lugares. Logo noinício do texto, temos:

YS I.1 Eis aqui a exposição do Yoga.2 Yoga é o controle das atividades da mente.3 Então o Observador se estabelece em sua

própria natureza.4 Em caso contrário ele adquire a aparênciadas atividades.


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YogaYS I.2 Yoga é o controle das atividades damente.3 Então o Observador se estabelece em sua

própria natureza.4 Em caso contrário ele adquire a aparência dasatividades.

YS II.41 A capacidade do Yoga leva à visão doseu próprio Eu (Atman).


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Conhecer o Eu (Atman)Em certo sentido, o objetivo do

Yoga tradicional é o auto-conhecimento, mas não no sentidoocidental dessa expressão.

Para entender o que o Raja-Yogaentende por auto-conhecimento, é

preciso estudar um pouco dafilosofia Sankhya, que fornece a base teórica para o método de

Patañjali.


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Muitos textos indianos antigosfalam sobre a relação entre Sankhyae Yoga, como por exemplo oBhagavad Gita:

“Os ignorantes falam sobre Sankhyae Yoga como diferentes, mas osábio não. Aquele que se aplica deforma adequada a um deles, obtémos resultados de ambos. O estadoque é obtido pelos Sankhyas étambém atingido pelos Yogins. Osque vêem corretamente percebem

que o Sankhya e o Yoga são um.”( Bhagavad Gita 5.4-5).


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O Sankhya ensina a existênciade duas realidades eternas:

Purusha e Prakriti.Purusha [que significa

literalmente “homem”] é o

centro da consciência

Prakriti é a natureza, fonte de

toda existência material ede todo o dinamismo douniverso.


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O ser humano tem um corpo,constituído por matéria eforças vitais, que pertencem a

Prakriti; mas tem tambémconsciência (Purusha), queconstitui o núcleo mais interno

que pode ser alcançado pela percepção espiritual.

Purusha é o Eu mais interno, e éeterno (como a Natureza), deacordo com o pensamento

Sankhya.


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Os dois conceitos mais importantes do Sankhya são

estes, Prakriti e Purusha.Eles se opõem e se complementam.

Tudo o que existe no universo contém ambos.

Eterno

Masculino

PassivoConsciente

Imutável

Eterna

Feminina

Ativa Não consciente

Mutável

PURUSHAPRAKRITI


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Prakriti e Purusha costumam ser comparados a umadançarina e ao expectador imóvel que vê sua dança.A dançarina representa o dinamismo da Natureza; o

expectador representa a consciência passiva.


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Porém, para que a comparação fosse perfeita, oexpectador (Purusha) não poderia ter um corpo,deveria ter apenas consciência; e a dançarina(Prakriti) não poderia ter consciência, deveria ser

apenas um poder cego, inconsciente.


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Prakriti e Purusha Nem Purusha nem Prakriti são

deuses (Devas) e sim os dois princípios originais da realidade,anteriores e mais fundamentais

do que todos os deuses (Devas).Há, no entanto, semelhançasentre Prakriti e a Grande Deusa(Maha Devi = Shakti), e entrePurusha e Shiva, na tradição

tântrica.


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Shakti e Shiva

Na tradição tântrica, a Grande

Deusa (Maha Devi) é a Senhorade todos os Poderes (Shakti), eseu companheiro, Shiva, não

tem nenhum poder, a não ser osque a Deusa lhe concede.

Shiva é essencialmente passivo,

um observador, e a Shakti éativa, produzindo todo ouniverso (incluindo os Devas).


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Cada ser humano possui uma

consciência (Purusha), que éaquela parte, dentro de nós,que presencia e capta cada

coisa que sentimos, que vemos,que pensamos.

Temos também um corpo, queé movido pelas forças naturais(gunas), de Prakriti.

O auto-conhecimento do Raja-Yoga leva ao conhecimento dePurusha, que é o Eu mais

profundo, o Atman.


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Purusha e Prakriti

A Natureza (Prakriti) contémtoda a dinâmica do universo,incluindo tudo o que move

cada ser humano, os animaise os outros seres.

Mas essa não é a nossa

essência, segundo o Sankhyae segundo o Yoga dePatañjali.


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YogaYS I.2 Yoga é o controle das atividades da

mente.3 Então o Observador se estabelece em suaprópria natureza.

4 Em caso contrário ele adquire a aparênciadas atividades.

YS II.41 A capacidade do Yoga leva à visão doseu próprio Eu (Atman).


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SamkhyaSK 19 Purusha tem o papel de testemunha. É

liberto, é indiferente, percebe mas não age.20 Por sua união conjunta, o corpocaracterístico inconsciente aparece como se

fosse consciente; e pela atividade dos poderes,aquele que está isolado (Purusha) aparececomo se agisse.


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Podemos procurar perceber, na

prática, a existência de Purushadentro de nós, distinguindo-o dePrakriti.

Isso pode ser feito de diferentesformas, em diferentes níveis, até

levar às vivências mais profundas.De acordo com a tradição deSankhya, quem consegue manter

permanentemente a distinção entrePurusha e Prakriti atinge a

libertação espiritual.


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Primeira prática...


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Purusha e Prakriti

Prosseguindo com a doutrina Samkhya:

SK 10 Aquilo que é observável [manifesto]tem uma causa lógica, é impermanente,limitado, móvel, múltiplo, contingente, é

dotado de características que brotam e sedissolvem, é composto, obedece a leis externas.O não-observável [não manifesto] é o

contrário.


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SK 11 Aquilo que éobservável tem três poderes(Guna), é desprovido de

discriminação, é objeto, écomum, é inconsciente eprodutivo.

Aquilo que não é observáveltambém o é.

O princípio masculino é ocontrário [desses aspectos] eé semelhante [ao não-

observável].


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Purusha e Prakriti

Purusha não possui poderes (Guna), tem

consciência e discriminação, é o sujeito (e não oobjeto), é um observador, não é ativo. Prakriti eseus produtos são o contrário disso.


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SK 19 Purusha tem o papel de testemunha. É

liberto, é indiferente, percebe mas não age.20 Por sua união conjunta, o corpo característicoinconsciente aparece como se fosse consciente; epela atividade dos poderes (Guna), aquele que estáisolado (Purusha) aparece como se agisse.


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Os poderes (Guna) de Prakriti

De acordo com o Samkhya existem três poderesbásicos ( guna) da Natureza, que são conceitos

que não têm correspondente no pensamentoocidental.

SATTVA RAJAS TAMAS(luz) (força) (inércia)

agradável desagradável sem sentimentoilumina age restringe

leve móvel pesadoluminoso estimulante escuro


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Os poderes (Guna) de Prakriti

Em cada coisa do universo e em cada atividade

humana há predomínio de algum dos três poderesde Prakriti.


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Os três DevasNa tradição religiosa hinduísta, o universo é regido por trêsdivindades (Devas) masculinas, que estão associados aos

três Gunas e às suas três Shaktis (poderes):Brahma - criadordo universo

(Rajas)Vishnu - quemantém e dirige o

universo (Sattva)Shiva - que destróio universo(Tamas)


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Os três Devas


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Os três grandes Devassão apenasmanifestações dos

Poderes (Gunas) doPoder Cósmico (Shakti).

No Tantra, esse PoderCósmico é consciente(não é simplesmente umconjunto de forçasdinâmicas), ou seja, éMaha Devi.


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Perceber Prakriti

Podemos perceber em

nós e no universo ànossa volta esse Poder

que gera todos osmovimentos, todas asações, todas as coisas,

e que é diferente daConsciência que

apenas observa.


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Segunda prática...


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Para se compreendero que ocorre durante

uma meditação(dhyana) é necessáriocompreender aconcepção indianasobre a natureza do

ser humano e sobre oAbsoluto.


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No pensamento indiano o ser humano é

constituído por muitos níveis, uns dentro dosoutros (como uma matryoshka) – alguns dosquais não têm equivalente no pensamento

ocidental.


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Segundo a tradição

indiana, as principaiscamadas do ser humano, defora para dentro, são:

• corpo material• corpo energético ( pranas)

• órgãos sensoriais e de ação• a mente (manas) ememórias (incluindo o

karma)• buddhi e a individualidadedivina

• o Eu (atman) e o Absoluto


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Nosso estado mental “normal”lida com os quatro primeirosníveis:

• corpo material

• corpo energético ( pranas)[parcial]

• órgãos sensoriais e de ação

• mente (manas) e memórias(incluindo o karma) [parcial]


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Mesmo no nível mais“físico”, o yoga nos ensina aexistência de forças e

estruturas com as quais nãoestamos em contato no dia-a-dia:

• corpo material• corpo energético ( pranas,chakras, nadis)

• órgãos sensoriais e de ação

• mente (manas) e memórias

(incluindo o karma)


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Em nosso estado de consciênciacomum, não temos acesso aosníveis mais profundos:

• buddhi e a individualidade divina• o Eu (atman) e o Absoluto


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As práticas demeditação nospossibilitam entrar emcontato com os nossos

níveis mais internos,que não conhecemos ouque apenas

vislumbramos, no nossoestado normal deconsciência.


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Também nos permitem perceber, fora de nós,uma realidade diferente da que costumamos ver.


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Conhecer seus níveis mais internos

não significa apenas “conhecer a simesmo”, pois segundo a tradiçãoindiana o ser humano é, em sua

essência, idêntico ao Absoluto, e aose conhecer o microcosmo adquire-se também conhecimento sobre omacrocosmo.

Segundo a tradição indiana, a

meditação nos dá acesso a umafonte de conhecimento queultrapassa os limites humanos

comuns.


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Pela meditação podem

ser abertas as portas parao conhecimento que foiatingido por todos osantigos sábios, pois foiassim (e não apenas

pensando e lendo) queeles atingiram aquilo quenos transmitiram.

Para aquele que sabemeditar, todos os livros etextos deixam de ter

importância.


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A da meditação a pessoa

pode atingir estadosalterados de consciênciaque ultrapassam muito os

limites do ser humanocomum, e que podemensinar muito a respeito

da própria pessoa e detoda a realidade,transformando sua vida eabrindo as portas de umdesenvolvimento

espiritual profundo.


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Podemos assimultrapassar nossoslimites usuais,entrando em contatodireto com outros

níveis dentro e fora denós, preenchendo oanseio de encontrar

“algo mais” além denossos estadoscomuns e de nossas

vivências do dia-a-dia.


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A carruagem

A Katha-Upanishad faz uma comparaçãointeressante:

KU I.3.3 Pense no Eu (Atman) como osenhor da carruagem, o corpo como a

própria carruagem, a inteligência(Buddhi) como o condutor da carruageme a mente (Manas) como as rédeas.

4 Os sentidos são os cavalos, os objetosdos sentidos são os caminhos. OContemplador está preso (yukta) ao

corpo, aos sentidos e à mente.


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Atman = senhor da carruagem =Purusha

corpo = carruagem

buddhi = condutor da carruagemmanas = rédeas

indriya = cavalosobjetos dos sentidos = caminhos

“O Contemplador está preso(yukta) ao corpo, aos sentidos e

à mente.”


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KU I.3.5 Naquele que não temsabedoria (Vijñana), cuja menteestá sem controle, nele os sentidos

e os órgãos estão descontrolados,como cavalos que não obedecemao condutor.

6 Naquele, no entanto, que temsabedoria, cuja mente estásempre controlada, seus sentidose seus órgãos estão dominados,como cavalos obedientes ao

condutor.


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Controle da mente

Um aspecto central doRaja-Yoga é o controle da

mente.Há muitos modos de

controlar a mente, sem precisar “brigar com oscavalos”.

É preciso deixar que os pensamentos fluam, massem lhes dar importância –

assim eles vão cessando.


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Terceira prática...

i h d


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O caminho do Yoga

Embora o núcleo do Yoga tradicional de Patañjaliseja o controle da mente, esse ramo do Yoga é

constituído por oito tipos de atividades (os“membros” do Raja-Yoga):

1. Yama 2. Niyama

3. Asana 4. Pranayama

5. Pratyahara 6. Dharana

7. Dhyana 8. Samadhi


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1. Yama

2. Niyama

3. Asana

4. Pranayama

5. Pratyahara6. Dharana

7. Dhyana8. Samadhi

O i b d j


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Os oito membros do Raja-Yoga

Os dois primeiros membros são proibições(Yama) e obrigações (Niyama) que procuramdiminuir as tendências violentas (Rajas) eestimular o surgimento de luz (Sattva) na pessoa.

1. Yama 2. Niyama




O i b d R j Y


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Os dois membros seguintes são as posturas(Asana) e o controle da respiração (Pranayama),

que no caso do Raja-Yoga são considerados como preparatórios para as práticas internas.

1. Yama 2. Niyama




O i b d R j Y


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Os dois membros seguintes são a inversão dossentidos (Pratyahara) e a concentração

(Dharana), que são práticas internas nas quais secomeça a controlar diretamente a mente.

1. Yama 2. Niyama




O i b d R j Y


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Por fim, a meditação (Dhyana) e o estado deunião (Samadhi), que envolvem o despertar e o

uso da Buddhi, completam as práticas do Raja-Yoga.

1. Yama 2. Niyama




Y b õ


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Yama = abstenções

Na parte ética (ou de comportamento), o Raja Yogaindica cinco proibições ou abstenções (Yama):

• não ferir (respeitar os outros seres)

• não mentir (ser autêntico)

• não roubar• não ser sensual (não ficar procurando prazeres)

• não ter cobiça (contentar-se com pouco)Essas cinco proibições ou abstenção procuramcontrolar os impulsos egoístas de Rajas.

Ni b i õ


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Niyama = obrigações

Os Yama são essencialmente negativos (reduzirRajas), mas existem também cinco obrigações

(Niyama) que são positivas (para aumentar Sattva):• purificação (do corpo e da mente)

• contentamento (satisfação com o presente)• austeridades (esforço, ascetismo, superar a dor)

• estudo próprio (svadhyaya)

• devoção ao Senhor (Ishvara-pranidhana)

São práticas que vão aperfeiçoando a pessoa.

Ni b i õ


82/94

Niyama = obrigações

O caminho do Raja-Yoga incluinecessariamente um

relacionamento dedevoção, respeito ededicação a um ser

divino que guia ocaminho do yogue.

A t


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Asana = posturas

No Hatha-Yoga há muitas posturasdiferentes, que têm diversas

finalidades. No Raja-Yoga, não háuma preocupação com diferentes

posturas:

YS II.46 A postura (Asana) deveser firme e fácil.

47 Pela renúncia a todo esforço e amente unida ao infinito.

48 Assim a dualidade não cria

dificuldades.

A t


84/94

Asana = posturas

No Raja-Yoga a postura serveessencialmente para

eliminar obstáculos às práticas internas; nãoé necessário realizar“posturas difíceis”.

N R j Y t ã dá i d


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No Raja-Yoga as posturas são secundárias, e podem ser

utilizadas ajudas para manter a postura adequada (comoos cintos e os banquinhos de meditação).

Os cintos (yoga-patta)são tradicionais naÍndia e no Tibet; os

banquinhos surgiram

na China.

Q t áti


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Quarta prática...

P t l d i ã


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Pranayama = controle da respiração

Os Yoga-Sutra falam muito pouco sobre o controleda respiração (Pranayama).

YS II.49 Após isso [após haver adotado umapostura firme e confortável], deve-se cortar a

inspiração e a expiração pelo Pranayama.50 Sutil e lenta, a atividade [de respiração] écontrolada [ou cortada] dentro, fora e no meio,determinada em relação a lugar, tempo enúmero.

P t l d i ã


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Pranayama = controle da respiração

51 O quarto processo transcende o interno e oexterno.

52 Como resultado, o véu que oculta a luz sedesfaz.

53 A mente (Manas) se torna apta à concentração(Dharana).

A finalidade principal do Pranayama, no Raja-Yoga,

é preparar a mente, facilitando a concentração.

Q i t áti


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Quinta prática...

Prat ahara in ersão dos sentidos


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Pratyahara = inversão dos sentidos

Há apenas duas frases nos Yoga-Sutra que sereferem a Pratyahara (inversão dos sentidos):

YS II.54 Quando os órgãos são desligados de seusobjetos e se tornam semelhantes à mente, isso éPratyahara (inversão dos sentidos).55 Disso resulta um controle total sobre os

órgãos.

Pratyahara inversão dos sentidos


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Pratyahara = inversão dos sentidos

Isso envolve destacar-se das sensações, abolindo osdesejos e não sendo controlado pelos sentidos.

Há uma comparação clássica com a tartaruga (ou jabuti) que recolhe seus membros dentro da casca.


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Sexta prática


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Sexta prática...

Raja Yoga


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Raja-Yoga

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