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Recursos Estilsticos da Leitura Neotestamentria SILVA & LUNA

Revista Dilogos N. 11 Abr./Mai. 2014 - Pgina 212

DESENTRANHANDO RECURSOS

ESTILSTICOS DA LEITURA

NEOTESTAMENTRIA

EUFEMISMO & HIPRBOLE

Marcos Fernando da Silva

1

Jairo Nogueira Luna2

RESUMO: Os recursos expressivos da linguagem aplicados ao

texto estabelecem a distino estilstica que o autor adota para

se comunicar e tambm vm marcar o grau de literalidade que

permeia todo o conjunto das ideias que compem a malha

textual. Este artigo tem o propsito de realar o emprego dos

eufemismos relacionados morte, ao ato sexual, aos gentios e a

Deus dentro do texto Neotestamentrio, destacando a sua

ocorrncia com a citao e anlise de versculos que integram o

corpus da pesquisa; como tambm, evidenciar a ocorrncia e o

emprego dos termos e expresses da figura de linguagem da

hiprbole. Para tal fim, fez-se uso simultneo de citaes

trilngues (Grego, Portugus e Ingls) a fim de dar maior

consistncia fidelidade do contedo literal-eufemstico e

hiperblico constante do verso referenciado. Ao proceder

leitura e evidenciar a localizao do recurso estilstico, conclui-

se com melhor iseno interpretativa o contexto expresso no

1 Professor graduado em Letras (Ingls e Portugus) pela AESA-CESA,

Ps-graduado em Ensino de Lngua Portuguesa e suas Literaturas pela UPE;

E fez um curso de aperfeioamento em sociologia (IFPE) pela RENAFOR.

E-mail: [email protected] 2 Professor orientador: Doutor, pela Universidade de So Paulo, USP -

Brasil. Prof. Adjunto da UPE.



versculo examinado, o que, sem dvida, favorece uma leitura

isenta de distores caususticas, como se v em algumas

interpretaes formuladas ao sabor dos ventos de

doutrinas, como bem enfatiza o escritor Paulo de Tarso, autor

que integra o leque de escritores do Novo Testamento.

Palavras Chaves: Eufemismo. Hiprbole. Neotestamentrio.

Figuras de linguagem. Literatura

ABSTRACT: The expressive resources of language applied to

text establish the stylistic distinction that the author adopts to

communicate and also have marked the degree of literalism

that pervades the whole set of ideas that make up the textual

fabric. This article aims to highlight the use of euphemisms

related to death, sexual act, and God to the Gentiles in the New

Testament text, highlighting its occurrence with the citation

and analysis of verses that comprise the corpus of research. As

well, highlighting the occurrence and employment of terms and

expressions of figure of speech hyperbole. To this objective,

trilingual quotes were used simultaneously (Greek, Portuguese

and English) in order to give greater consistency to reliability

of the literal-euphemistic and hyperbolic content constant in

the referenced verse. When you proceed to read and highlight

the location of stylistic resource, you conclude with better

interpretive context exemption expressed in the examined

verse, which favors a reading free of casuist distortions

undoubtedly, as seen in some "interpretations" made from the

flavor "of winds of doctrines", as well as emphasizes the writer

Paul of Tarsus, author who integrates the range of New

Testament writers.



Key-words: Euphemism. Hyperbole. New Testament. Figures

of speech. Literature.

INTRODUO

No dia a dia, nas conversas, mensagens e, em geral, nos

nossos dilogos, s vezes, fazemos uso de figuras de linguagem

sem notarmos; usamos tal recurso lingustico para tornar as

mensagens, conversas e dilogos mais expressivos e/ou

significativos. E isso no diferente no que diz respeito ao

texto onde utilizamos tais figuras como meio estratgico para

se conseguir transmitir ou exprimir na interpretao do

leitor/ouvinte certo efeito que normalmente a fala ou escrita,

apenas, no poderia dar conta com a intensidade que

gostaramos de expressar. E quando tratamos de eufemismo ou

hiprbole, dentre as figuras de linguagem, no texto

Neotestamentrio (do Novo Testamento) poucos conhecem de

fato tais figuras presentes na Literatura Crist; na Bblia

Sagrada.

H religies que utilizam, muitas vezes, alguns textos

Bblicos (ou partes) de forma isolada e literal; isto , leem e

aplicam ao bel-prazer sem fazer uma pesquisa, anlise,

comparao e interpretao, minuciosamente, mais aguada e

reflexiva. Negligenciando, ento, elementos fundamentais para

uma anlise textual mais segura, sadia, concisa, apurada e

original do ponto de vista de quem a transmitiu. Exemplo

bem ntido , s vezes, a excluso irrefletida, quando submetida

a uma interpretao, das diversas figuras de linguagem

presentes no mbito da literatura Crist, especificamente, no

texto Bblico do Novo Testamento. de considervel

importncia averiguar o texto e o contexto lingustico de tal



mensagem; levando em considerao uma gama de aspectos

que, aparentemente, so bsicos - como: o idioma, a cultura, a

poca, quem escreveu e para quem foi transmitido, o que disse

e, alm de ser necessrio, entender os conceitos de denotao e

conotao; para no dizermos o que no foi dito pelo autor ou

falar o que o autor no quis dizer; fazendo, ento, uma

interpretao presunosa, falha, subjetiva e calcada, s vezes,

em preceitos ideolgicos pessoais ou eclesisticos. Isto , a

interpretao adjuntiva de caususmos carrega, em si, o sentido

eisegtico.

Foi pensando nessas e em outras incgnitas de

interpretao que quase toda pessoa j se deparou e/ou ainda

nos deparamos em meio a uma passagem Bblica (muitas vezes

simples ou difcil e, s vezes, obscura ao nosso

entendimento; sejam acerca de figuras de linguagem ou, at

mesmo, elementos hermenuticos) que resolvemos fazer uma

anlise de algumas ocorrncias (com a citao e anlise do

versculo) das expresses eufemsticas e hiperblicas

presentes no texto do Novo Testamento trilngue: Grego,

Portugus e Ingls (1998), e mostrar a relevncia ao se

conhecer certos recursos lingusticos empregados,

estilisticamente, nos textos Bblicos; como, tambm, apresentar

em grego, portugus e ingls um quadro comparativo dos

principais termos e expresses utilizados nos textos.

Ao se estudar ou ler a Bblia, rica fonte literria crist,

torna-se quase que indispensvel conhecer, na verdade, certas

figuras de linguagem, precavendo-se de interpretaes

pessoais. Pois, por meio desse recurso expressivo lingustico

que o autor revela melhor suas ideias, pensamentos,

posicionamentos e intenes; dando ao texto maior

profundidade e, sobretudo, beleza estilstica.

Ento, qualquer leitor ao conhecer, nitidamente, a

estrutura, formao e procedncia seja do eufemismo ou da



hiprbole como duas das figuras de linguagem presentes na

literatura do Novo Testamento, poder se sentir tranquilo,

confiante e/ou seguro ao ler ou examinar determinadas

passagens Bblicas contendo tais figuras. Ou seja, conseguir

tratar com mais equilbrio e solidez os diferentes textos

bblicos a partir das possibilidades estilsticas que o

conhecimento das figuras de linguagem pode oferecer ou

proporcionar.

1. PRIMEIRO CAPTULO

O primeiro captulo se atm s definies sobre as

figuras de linguagem em geral e expe enfaticamente seu teor

de relevncia no texto da literatura Neotestamentria,

ressaltando que tal literatura sobrevive at hoje como sendo

uma fonte riqussima em vrias reas cientficas e que, at

ento, produzem significados para conteporaneidade; e que

alm do seu status de Escritura Sagrada, o Novo Testamento

uma magna obra literria das mais cativantes e valiosas por si

s, um genuno objeto digno de estudos intensos e incessantes.

Sendo assim, a definio que Esdras Costa Bentho (2003)

descreve que:

Figuras de linguagem ou de retrica so

recursos lingusticos empregados pelo literato

para expressar de modo concreto suas idias,

evocando algum tipo de imagem real,

comparao, ou de correspondncia entre as

palavras e o pensamento. (BENTHO, 2003,

p.307).



Figura de linguagem, segundo o minidicionrio de

Caldas Aulete, uma forma que assume a linguagem para

efeito expressivo que a afasta do uso normal da lngua.

(AULETE, 2004, p.372).

Nessa mesma perspectiva, afirma-nos Antunes (2013) que:

As figuras de linguagem ou de estilo so

empregadas para valorizar o texto, tornando a

linguagem mais expressiva. um recurso

lingstico para expressar, de formas diferentes,

experincias comuns, conferindo originalidade,

emotividade ou teor potico ao discurso. A

palavra empregada em sentido figurado, no-

denotativo, passa a pertencer a outro campo de significao mais amplo e criativo (ANTUNES,

2013).

Isso revela, estilisticamente, que a figura de linguagem

tem um papel muito especial e de vital importncia no que

tange questo da valorizao e expressividade textual; visto

que, por meio desse recurso lingustico que o autor utiliza-se

para dimensionar, expressivamente, seu discurso seja oral e/ou

textual; dando-lhe, tanto maior significao, emotividade,

expresso e teor potico como, tambm, novas formas,

profundidade e, mais que tudo, encanto estilstico.

J conforme Cmara Junior (2011, p.143) ele descreve

como Aspectos que assumem a linguagem para fim

expressivo [...] afastando-se do valor lingustico normalmente

aceito [...] As figuras de palavras referem-se significao dos

semantemas, desviando-o da significao normal. Tais figuras

presentes na Literatura do Novo Testamento foram utilizadas

pelos escritores, propositalmente, para tornar a linguagem mais

rica, clara e significativa; mantendo, assim, seu esprito vivo.

Todavia, assinalada a relevncia das figuras de linguagem;

pois elas podem acrescentar cor e vida, chamar a nossa



ateno, ficar mais bem registradas na nossa memria; alm

de conseguirem tornar os conceitos abstratos ou intelectuais

mais concretos; podem, tambm, sintetizar uma ideia e

estimular nossa reflexo. (ZUCK, 2003, p. 169-170).

Da pode-se analisar o grau de importncia que a

utilizao das figuras de linguagem; elas podem expor ou

revelar desde os aspectos histricos ou culturais at a

sensibilidade do autor; no uso do eufemismo, pode-se ver a

substituio de determinadas palavras por outras mais polidas;

evitando, ento, certas expresses ou palavras speras; como

tambm, na utilizao da hiprbole, vemos nitidamente o

exagero, intencional, da intensificao como fator de

expressividade, objetivando acrescentar nfase.

2. SEGUNDO CAPTULO

No segundo captulo o eufemismo e a hiprbole so as

figuras discutidas com mais relevncia e detalhes, so

conceituadas a partir do exame de opinies abalizadas de

especialistas no estudo da Estilstica.

relatado de maneira pormenorizada que o eufemismo

procede quando pretende encobrir determinadas expresses

e/ou certas palavras pouco decentes, usadas, ora menos

agradveis, ou, at mesmo, mais grosseiras ou que, por

delicadeza ou religiosidade, no devam ser pronunciadas.

Assim, o eufemismo Consiste na substituio de uma

expresso desagradvel ou injuriosa por outra incua ou suave

[...]. (ZUCK, 2003, p. 178)

Como o caso, na literatura do Novo Testamento, de

certas palavras como: morte, gentios, sexo e, at mesmo, o

nome de Deus serem substitudos por outras palavras ou

expresses; devido a questes religiosas, culturais e histricas;



visto que dentro da cultura judaica tais palavras (eufemismos

hebraicos) no eram pronunciadas pelos judeus.

J em relao figura de linguagem da hiprbole

(auxese), Cmara Junior (2011, p.138), sumariza explicando

que tal tropo o exagero da significao lingustica para fim

de expressividade; ex: estar morrendo de sede; o mais belo do

mundo; um sono de pedra [...].

Segundo Aulete (2004, p.349) o eufemismo uma

Figura de linguagem baseada na substituio de palavra ou

expresso de sentido grosseiro, indecente ou desagradvel por

outra de sentido mais leve e conveniente (p.ex., o uso de forte

no lugar de gordo, de traseiro no lugar de bunda etc.).

Isso bem visvel no corpo do texto Neotestamentrio.

Expresses do tipo: conhecer usada no lugar de fazer sexo;

se de cima no lugar de se Deus; os que esto longe no lugar

de os gentios; de morte no lugar de dormir e assim por

diante.

Conforme a descrio de Mello (2001, p.113) o

eufemismo a enunciao atenuada de uma palavra ou

expresso, a fim de livr-la do sentido desagradvel,

indecoroso ou grosseiro.

E segundo Terra & Nicola (2009, p.124) a hiprbole

uma figura de linguagem que consiste no exagero da

expresso com a inteno de realar, salientar uma ideia [...].

Assim, tais figuras revelam ou mostram mltiplos

aspectos do pensamento da linguagem no mago figurativo-

frasal-lingustico.

Enquanto o eufemismo procura minimizar, suavizar ou

atenuar certas palavras/expresses grosseiras, desagradveis ou

rspidas; por outro lado, ento, a hiprbole vai buscar

maximizar, exaltar (abusar) ou amplificar determinados

termos/expresses.



Logo, se leva a entender que a hiprbole trabalha,

intencionalmente, com o exagero, a ampliao ou amplificao

da significao lingustica de uma palavra, ideia, conceito ou

pensamento. Consequentemente, no toa que seu conceito

etimolgico venha nos informar tal acepo; hiprbole: [do

gr. hyperbol ao de lanar sobre] [...] figura de retrica pela

qual se exagera, se amplifica uma ideia, um pensamento [...].

(BUENO, 2010, p.261).

3. TERCEIRO CAPTULO

No terceiro captulo estudada a ocorrncia em grego,

portugus e ingls do eufemismo em textos do NT,

destacando-se a sua associao ao vocbulo morte.

Visto que na literatura do Novo Testamento os

eufemismos foram frequentemente empregados por meio de

especficos termos e expresses que representam ou designam

a morte. mostrado, nesse captulo, um quadro contendo

oito recortes de versculos retirados do livro do Novo

Testamento trilngue: Grego, Portugus e Ingls (1998) que

contm tal eufemismo. Alm desse quadro, h tambm, este

outro quadro comparativo de expresses e termos eufemsticos:

LIVROS GREGO3 PORTUGUS INGLS

1 At 7.60 Adormeceu He fell asleep

2 1Co 15.51 Dormiremos We will sleep

3 1Ts 4.13 Dormem [...] fall asleep

4 Jo 11.11 Adormeceu [...] has fallen asleep

3 A utilizao do idioma grego a partir desta pgina ser seguida de acordo

com a bibliografia pesquisada: SAYO, Luiz Alberto Teixeira. Novo

Testamento Trilnge (sic): grego, portugus e ingls. So Paulo: Vida

Nova, 1998, p.345, 488, 572, 288, 187, 548, 122 e 395.



5 Lc 8.52 . Dorme Asleep

6 Fp 1.23

Partir e estar

com Cristo

To depart and Be

with Christ

7 Mc 9.13

Tudo o que quiseram

Everything they wished

8 At 22.22

Tira tal homem da terra

Rid the earth of him

minunciosamente analisado cada um desses

termos/expresses em seus respectivos livros/textos/versculos;

nos cincos primeiros versculos, no quadro comparativo acima,

so encontrados as flexes dos verbos adormecer e dormir

que tanto so sinnimos como foram empregados para

substituir a expresso ou estado da morte. lembrado que

tanto adormecer como dormir so os verbos mais usados

na literatura Crist para representar a morte; e quem comenta

sobre a presena do eufemismo nesses versculos MacArthur

(2010, p.1449) ao afirmar que o termo adormecer ou dormir

um Eufemismo comum do NT para a morte de crentes.

Assim, diante disso, MacArthur (2010) ratifica observando

que:

Dormir um conhecido eufemismo do NT para

morte que descreve o aspecto do falecido [...].

Retrata o corpo morto, no a alma [...]. Dormir

usado para a filha de Jairo (Mt 9.24), a quem

Jesus ressuscitou da morte, e para Estevo, que foi apedrejado at a morte (At 7.60; cf. Jo

11.11[...]) Aqueles que dormem so

identificados no v.16 como os mortos em

Cristo. [...] (MACARTHUR, 2010, p.1642)

Nos outros trs versculos, so analisadas a finco as

expresses eufemsticas. Retirando apenas um exemplo, tem-



se: Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o

desejo de partir e estar com Cristo, o que

incomparavelmente melhor. (Filipenses 1.23, grifo nosso).

Haubeck & Siebenthal (2009, p.1119) explicam que a

expresso grifada deve ser interpretada como eufemismo

para morrer. J que, tanto partir como estar com Cristo

lembre uma passagem desta para outra vida.

Em sntese, Robinson (2012, p.60) explica que a

palavra (partir) deve ser entendida de forma:

Tropolgico. partir desta vida, morrer.

4. QUARTO CAPTULO

No quarto capitulo seguido o estudo detalhado do

eufemismo aplicado ao aspecto do ato sexual e suas variantes.

relatado que o estilo Neotestamentrio ao delinear e

tratar das relaes sexuais no texto bem peculiar e tpico da

cultura judaica. Visto que na cultura judaica, e em diversas

outras civilizaes, referem-se a respeito das relaes sexuais

atravs de eufemismos. Sendo assim, conforme ressalta

Osborne (2009, p. 160) esse tipo de eufemismo : [...] uma

figura particularmente associada a tabus ou questes sexuais.

Mais adiante, explorado detalhadamente neste quadro

comparativo os termos e expresses eufemsticas relacionadas

ao ato sexual.

LIVROS GREGO PORTUGUS INGLS

1 Mt 1.25 Conheceu had union

2 1Co 7.1 Toque to marry

3 1Co 5.1 Possuir Has

4 1Co 7.5

Ajuntardes come together

5 Ro 1.27 Contacto Relations

6 2Tm 2.22 Paixes desires of youth

7 Hb 13.4 / Leito/ impuro bed/ the sexually immoral



8 1Co 6.9 Impuros the sexually immoral

De acordo com Bentho (2003) deve-se saber que:

O eufemismo hebraico para as relaes sexuais

geralmente conhecer; mas tambm,

encontram-se outros temos: deitar, chegar-se, tocar, possuir, ajuntardes. Nas prescries

sobre a moralidade sexual em Levtico 18

encontramos vrias expresses eufemsticas.

(BENTHO, 2003, p.326)

Como exemplo base, analisando apenas a passagem de

Mateus que voltada ao ato sexual, pode-se ver que foi usado

o recurso estilstico-lingustico do eufemismo para suavizar e

atenuar tal expresso tida como desagradvel, contundente ou

deselegante ser pronunciada.

Para melhor entendimento, o verso diz: Contudo, no a

conheceu enquanto ela no deu luz a um filho, a quem ps o

nome de Jesus (Mateus 1.25).

Conforme explica MacArthur (2010, p. 1209) a

fraseologia da expresso no a conheceu, no texto citado,

desempenha o papel de: um eufemismo para relao sexual.

Analogamente, tal versculo ao ser traduzido por Barker (2011,

p. 1615) fica: Mas no teve relaes sexuais com ela enquanto

ela no deu luz um filho. E ele ps o nome de Jesus.

Em suma, Haubeck & Siebenthal (2009, p.613)

ratificam a interpretao latente dessa passagem, atravs da

anlise lingustica do timo grego que corresponde aqui a um eufemismo muito difundido nos

mbitos bblicos e extrabblicos. Referente relao sexual..



De sorte que por meio dessa explorao exegtica4

textual que faz com que se tenha uma melhor e ntida

compreenso da intencionalidade eufemstica das mensagens,

relacionadas ao ato sexual, inseridas nos relatos bblicos

analisados; preservando assim a idoneidade do texto e

dirimindo subjetivismos interpretativos.

5. QUINTO CAPTULO

No quinto captulo, busca-se extrair exemplrios

eufemsticos associados questo scio-ideolgica da relao

judeu-gentio.

exposto que na cultura Judaica, registrada no escopo

do antigo ou do Novo Testamento, existe uma concha de

costumes, rituais e, ainda, particularidades pessoais e

exclusivas de sua religio. Exemplo bem ntido, no contexto do

NT, a utilizao verbal e/ou textual, no dia a dia, do recurso

estilstico do eufemismo aplicado aos gentios e a Deus.

ressaltado enfaticamente que tais usos foram empregados, na

literatura crist, com o propsito de mostrar os aspectos

histrico-culturais da tradio judaica como, tambm,

evidenciar a maneira tpica como os judeus tratavam os no-

judeus; isto , os gentios (povo que era excludo, discriminado

e impuro na viso de muitos) e a Deus (o Ser de maior

reverncia e respeito) analisado no captulo sexto.

analisado cinco recortes de versculos que contem

eufemismos relacionados aos gentios; podem-se ver no quadro

comparativo as expresses e termos eufemsticos extrados

desses versculos que foram usados para representar os gentios.

4 Exegese o ato ou resultado de retirar o significado do texto [...] e

explic-lo; interpretao. (DEMOSS, 2007, p.76).




1 At 2.39 Longe far off

2 At 22.21 Longe far away

3 Ef 2.13 Longe far way

4 Ef 2.17 Longe far away

5 Lc 13.29

Oriente e Ocidente

east and west

Retirando apenas um versculo analisado, como

exemplo, temos: Pois para ns outros a promessa, para

vossos filhos e para todos os que ainda esto longe, isto ,

para quantos o Senhor, nosso Deus, chamar. (Atos 2.39

destaque nosso).

explicado que o contexto desse versculo mostra o

apstolo Pedro exortando os seus ouvintes ao arrependimento;

mostrando um Deus que outorga o perdo diante de um

verdadeiro arrependimento, e, assim, por causa e efeito, declara

essa pessoa justa ante a obra Salvvica de Jesus na cruz do

calvrio, e tal promessa de Deus vai muito mais longe do que

pensava os judeus. Isto , a promessa no ficaria restringida

apenas ali, naquele lugar, entre os judeus; mas, iria difundir-se,

expandir-se at entre os no-judeus; ou seja, os Gentios, os

que ainda estavam longe.

E quem mui bem corroboram, para melhor anlise, o

sentido desse texto e, igualmente, o contexto em que se usou a

expresso (os que ainda esto longe) so:

Haubeck & Siebenthal (2009) ao ressaltarem que:

= os que esto longe; isto , a promessa vale tanto para

judeus que viveriam no futuro quanto para os que vivem em

terras distantes, e inclusive como logo ficaria claro tambm

para os no-judeus (cf. Is 57.19 [...]). (HAUBECK;

SIEBENTHAL, 2009, p.677, grifo nosso).



Isso quer dizer que a promessa, conforme descrito no

texto, iria se manifestar e transcender as barreiras, at, fora do

locus judaico. Ento: Pedro refere-se aos que esto longe, os

gentios, e aos filhos dos judeus presentes s futuras geraes

judaicas (Ef 2.13). (KJA, 2007, p. 277).

Portanto, fica claro e evidente que o termo (no texto em

grego , ou em portugus longe, e seu equivalente

no texto em ingls far away) foi usado, eufemisticamente,

para representar a classe dos Gentios.

6. SEXTO CAPTULO

No sexto captulo, recorrido aos termos e/ou

expresses mais especficos que denotam o eufemismo

relacionado ao nome de Deus.

mencionado que no compndio da literatura

veterotestamentria, especificamente, no verso onze do

captulo cinco de Deuteronmio, encontrado uma exortao

para o povo judeu no tomar o nome do Senhor em vo, porque

o Senhor no teria por inocente o que tomar o seu nome em

vo (MCNAIR, 2006). Isso significa que se algum

pronunciasse o nome de Deus indevidamente, isto , em vo,

equivaleria a torn-lo em um ser nfimo, trivial e sem

importncia. Diante dessas observaes, pode-se compreender

o porqu, ento, de se usar, no cotidiano, termos

eufemsticos para designar de maneira latente tanto o

nome como a imagem de Deus. Isso equivale dizer que:

Os eufemismos aplicados a Deus justificam-se pelo

fato de que os judeus evitavam usar o nome de Deus.

(BENTHO, 2003, p. 326).



Assim, como o principal efeito caracterstico do

eufemismo , de fato, encobrir, esconder, atenuar determinadas

palavras sem alterao do sentido, no contexto bblico; e,

ainda, atenuar desde as palavras speras, desagradveis e

inapropriadas, at outras que, por questes de religiosidade,

no deveriam ser pronunciadas; como o caso do nome de

Deus, que foi substitudo, no novo testamento, por alguns

termos e expresses que sinalizam o eufemismo. Como

exemplos: se de cima; se do alto; cus; Bendito; Todo-

Poderoso [...]; podem-se ver a luz do quadro comparativo as

expresses e termos eufemsticos relacionados a Deus:


1 Jo 19.11 de cima from above

2 Mt 3.2 Cus Heaven

3 Mc 14.61 O Bendito Blessed One

4 Mt 26.64

Todo-Poderoso The Mighty One

5 At 7.48 Altssimo The Most

High

Ao se analisar s o versculo dois, pode-se notar o uso

de um termo eufemstico empregado para representar o nome

de Deus, apenas, no livro segundo escreveu o judeu Mateus.

A expresso reino dos cus com o sentido de reino de

Deus.

Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus

(Mateus 3.2).

E quem comenta, de forma geral, o verso dois (do

captulo trs segundo escreveu Mateus) e o uso da expresso

reino dos cus, usada para designar reino de Deus,

MacArthur (2010) ao explicar que a expresso

(reino dos cus) :



[...] uma expresso exclusiva do Evangelho de

Mateus. O evangelista usa a palavra cus

como um eufemismo para o nome de Deus de

modo a adaptar-se sensibilidade de seus

leitores judeus (cf. 23.22). No restante da

Escritura, o reino chamado de reino de

Deus. As duas expresses aludem esfera do

domnio de Deus sobre aqueles que lhe pertencem (MACARTHUR, 2010, p. 1211).

lembrado, por fim, que h tambm alm dessa

expresso, outros tipos de eufemismos para representar e

mostrar respeito para com Deus; isto , por meio de termos

ou ttulos (adjetivos como: Bendito, Altssimo e o composto

Todo-poderoso), que designam determinados atributos e/ou

aspectos do carter de Deus.

7. STIMO CAPTULO

O stimo captulo se atm anlise e ocorrncias da

figura de linguagem da hiprbole. Onde narrado que na

malha textual do NT possvel identificar em determinados

versculos a forte e ntida presena, como instrumento

metodolgico, da aplicao da hiprbole nos discursos

materializados pelos personagens (e/ou autores) que

compem essa esfera Ltero-Testamentria (Historie). Mais

adiante salientado que tal recurso lingustico usado para

realar, enfatizar, revelar e, mais ainda, evidenciar um carter

dialtico-retrico nas discusses (homilticas) como reflexos,

muitas vezes, de posicionamentos ideolgico-teolgicos de

alguns lderes religiosos.

E tal alegao reconfirmada por Osborne (2009,

p.158), que historicamente, nos traz a memria o fato de que



Jesus adotou esse recurso, que os rabinos tambm usavam,

como um de seus principais mtodos de ensino, o que nos leva

e possibilita compreender, com mais detalhes e propriedade

sem fugir do crculo hermenutico5, a aplicabilidade da

hiprbole na enftica linguagem oriental.

So examinados

dez recortes de versculos que mostram passagens contendo

termos e expresses hiperblicas, alm de um extenso quadro

comparativo com as expresses e termos hiperblicos usados

nas passagens analisadas.


1 Mt 5.29 Arrancar Gouge it out

2 Mt 5.30 Cortar Cut it off

- --------- -------------- ----------- --------------

Ao se analisar o segundo versculo, o trinta, visto o

uso intencional de uma linguagem carregada de exagero

(linguagem hiperblica), o verso diz:

E, se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-

a de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e

no v todo o teu corpo para o inferno. (Mt 5.30, grifo nosso)

destacado que se fez uso consciente de verbos que

mostram exagero e enfatizam a radicalidade, como o caso do

uso do verbo cortar , (v.30), que em grego,

semanticamente, vai mais alm da imagem de cortar, o uso

manifesta a ao ou o ato de tirar fora ou decepar

(HAUBECK; SIEBENTHAL, 2009, p.68)

5 Segundo a descrio de DeMoss (2007, p.39), crculo hermenutico : A

verdade que diz que, muitas vezes, as partes de um texto podem ser apenas

entendidas luz do todo, mas, o todo s pode ser entendido luz das

partes.



Assim, conforme explica, de maneira clara e objetiva,

Ryrie (2007), tais textos sinalizam, por meio de termos e

expresses hiperblicas, que: A linguagem forte a fim de

enfatizar a comparao; i.e., o pecado extremamente perigoso

porque leva condenao eterna, e seria prefervel perder mos

ou olhos temporariamente a perder a vida eternamente.

(RYRIE, 2007, p.919)

Em sntese, por trs dessa figura de linguagem usada

por Cristo, a hiprbole, h intenes, claramente, enfticas de

aconselhamentos aos ouvintes/discpulos, e no devem ser,

assim, levadas ao p da letra. ... Sendo enfaticamente

exagerado, o conselho de Jesus para que seja tirada toda

tentao do mal, no importa o quanto isso custe.

(RADMACHER; ALLEM; WAYNE HOUSE, 2010, p. 26).

CONCLUSO

Ao concluir o presente trabalho, se reconhece, sem

dvida, a complexidade do assunto de que se ocupa a discusso

aqui empreendida, sobretudo, por seu objeto de pesquisa ser

um livro de influncia formadora de uma postura religiosa que

se ramifica no judasmo, cristianismo e outras frentes do

comportamento religioso mundial.

Contudo, procurou-se a preservao da idoneidade dos

recursos estilsticos no qual se construiu a pesquisa ora

concluda, no incorrendo em discusses de teor dogmtico ou

pessoais, a fim de manter a viso exclusivamente da pesquisa

acadmica, conforme se verifica ao longo do texto e das

citaes arroladas, mesmo aquelas que enfatizam versculos do

texto bblico, os quais destacam a ocorrncia do eufemismo e

da hiprbole fundamentada no corpus trilngue, (grego,

portugus e ingls), para melhor ilustrar tal verificao.

Ao cabo de toda essa fundamentao terica e discusso



realizada, ficou demonstrado, sem fugir do crculo

hermenutico e da viso conspectiva (con)textual, que as

figuras de linguagem contribuem fundamentalmente para a

qualidade do texto, ampliando-lhe a compreenso e a beleza

esttica, seja em literatura de um modo geral, seja no texto

especfico aqui utilizado, o Novo Testamento.

No caso do eufemismo e da hiprbole, essas figuras

mostraram-se preponderantes no texto Neotestamentrio como

um campo frtil para a investigao dos aspectos eufemsticos

relacionados morte, ao ato sexual, aos gentios e a Deus, e da

aplicabilidade realante do uso enftico, expressivo e

exagerado da figura de linguagem da hiprbole.

Por fim, espera-se contribuir para futuras pesquisas

sobre o assunto, inspirando novos pesquisadores a examinarem

os recursos lingustico-estilstico-gramaticais aplicados nesse

trabalho, estendendo-os a outros textos, sejam eles ficcionais,

religiosos, cientficos, histricos, ou sociolgicos, de modo que

novas luzes clareiem os caminhos da pesquisa acadmica.

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