1

Qualmetafsicaparaapsicanlise?

Oquevaiteresteanodemaisaborrecedorsubmeterumcertonmerodeditosdatradiofilosficaaestaprova.Vejamvocs!1

LACAN,Mais,ainda.

Humpardeanos,duranteumaconfernciasobreogozo,naUSP,eu

batiacominsistnciaemduasteclas:"precisamoscuidardocercadodonosso

prprio campo, antes de mexer no campo dos outros", e "Lacan no fazia

metafsica mas psicanlise, mesmo e sobretudo quando discutia com os

filsofos".Fiqueicomaimpressodequeminhainsistnciafoicomprendida

como uma declarada desistncia a aventurar-nos alm das quatro paredes

dos consultrios (o que era visto, com razo, como empobrecedor) e como

uma advertncia para manter nossas mos longe das questes grandiosas

como"oser","osentidodavida","afelicidade"ou"amorte".Eusugeria,por

exemplo,queainterdiodepensar"aorigemdalinguagem"mepareciaum

claroposicionamentoepistemolgicodeLacan, completadopelo cuidadode

notomarjamaisosconceitosdapsicanlisenumsentidoontolgico.Depois

dapalestra,ChristianDunker,meuamigoeanfitrionaocasio,observouque

nobastavarecusarsimplesmenteametafsica;queeudeviadizerqualeraa

metafsica da psicanlise, caso contrrio meus ouvintes impor-me-iam a

prpria.Estaaulaumarespostaqueledesafio2.

1Lacan(Mais,ainda]

2AulaMagnadadanaUniversidadedeLondrinaem4/3/2016

2

OPROBLEMA DOCAMPO

Campo , de modo literal ou figurado, uma zona limitada de algum

modoequedefineumdentroeum fora.Vocsesto familiarizadoscomos

camposdefuteboledeplantaodecana,mashcamposfilosficos,lgicos,

matemticos e fsicos. A primeira providncia que uma disciplina, em

qualquerreadoconhecimento,precisatomarparaseconstituirdelimitaro

prpriocampo.Fazerissoequivaleapoderresponderdomodomaispreciso

queforpossvelperguntasdotipo"dequeseocupa?";"qualasuareade

atuao?"e"aquem(ouaque)seaplica?"AdisciplinainventadaporFreud3

nonempodeserumaexceo.Entretanto,muitospraticantesagemcomo

sefossemcnsulesdoimprioRomanonosculoum:oumbigodomundo.O

ditado"todososcaminhoslevamaRoma"queriadizerisso:nadaestavafora

doimprio,poiseleabarcaomundotodo.Eporessaatitudeimperialqueos

psicanalistasno conseguemmais debater comningum, e cada vezmenos

gente(n)oslevaasrio.

Vamoscomeardefinindoumcampopsicanaltico.

Oquesedenominaintensocomesse,desapo-deumconceitoasua

definio. A intenso de "brasileiro" seria: "homem ou mulher nascido no

Brasilouquepossuiacidadaniabrasileira".Onmerodepessoassquaiso

predicado"brasileiro"seaplicaseriaaextensodoconceito.Elenoseaplica

a mim, por exemplo, mas sim ao meu filho. Em lgica clssica (quem diz

"clssico",diz "aristotlico") a "intenso"ou "compreenso" inversamente

proporcional "extenso". O gnero, digamos, "animal", uma classe com

maior extenso e menor compreenso que a classe "homem", que uma

espcieincludanaquelegnero.Ouseja,hmaisanimaisdoquehomensem

3Snoachamo"cincia"porserumpontopolmico,masvalelembrarqueFreud

queriamuitoqueasuafosseumacinciaentreascinciaspositivas,bemseparadadamagiaedareligio.

3

quantidade e ao especificar "homens" estamos fornecendomais informao

do que ao simplesmente dizer "animal". Para comear a delimitar o nosso

campo, proponho considerarmos com muito cuidado a diferena entre a

intenso da psicanlise, o conjunto de conceitos denominados por Freud

"metapsicologia"ouosistemaconceitualcovariantedeLacan4,enfim,oque

seconhececomo"doutrina"5.Eaextensodapsicanlise,todososelementos

quecaemoupodemcairdentrodestareaconceitual.Ou,melhor,osobjetos

queestesistemadeconceitospodeapreender.

O que chamo de psicanlise pura assim como se diz "matemtica

pura"otrabalhoconceitual.Ateoria(thesisdiriamosgregos,comooposta

aphusys,anatureza).Seriaa"psicanliseemintenso".QuandoLacandiscute

os universais de Aristteles, ou quando afirma que o mtodo freudiano

consequncia das "meditaesmetafsicas" de Descartes, ou, ainda, quando

demonstra que o significante um corte e o sujeito uma superfcie, est

fazendo psicanlise pura, compreensiva. Est fazendo teoria, no est

aplicandoadoutrinaparainterpretaralgica,afilosofiaouatopologia,que

tem campos especficos; est ocupando-se de problemas prprios destas

disciplinasosparadoxoslgicos,porexemplomasquepoderiamconcernir

psicanlise.

J psicanlise aplicada s tem uma: o tratamento dos pacientes

medianteomtododalivreassociao.onicolugaremqueapsicanlise

purasentaasbasesdoquesedenominaumaexperincia.Note-seque,stricto

sensu, spodemos falar empraxisdepleno sentidonoplanodapsicanlise

aplicada. Ali no se trata de demonstrar se verdadeira ou falsa6, mas de

constatarseusefeitos,quandohouve,ouentendera faltadeles,quandono

4Co-variantes:mudarumconceitoimplicaemmudartodos.5Doutrina:conjuntodeprincpiosdeumsistema.6Critrio usado por Popper para negar psicanlise o status de cincia: a sua

experincianopodeserfalseada.

4

houve.Note-sequeestemtodo,quecomeacomainstauraodaregrano

por nada chamada "fundamental", a realizao prtica de uma teoria da

linguagem que faz parte do arcabouo doutrinal da teoria psicanaltica. A

clnica, portanto, resulta da psicanlise pura, no o contrrio. Com efeito,

dependendo do conceito que eu tiver de inconsciente, vou tratar meus

pacientesdeummodooudeoutro.Edomododetrat-losdependerotipo

deinconscientequefaoexistir.

Ditodeoutromodo,noexisteuminconscientejdado,dentrodecada

um, que ser analisado por um psicanalista, como um qumico analisa a

composiodeumfludo,quejeraassimantesdechegaraolaboratrio.O

analisante e seu analista faro existir entre eles um determinado tipo de

inconsciente, de sintoma, de fantasia, de pulso... que no preexiste o seu

trabalhoconjunto.Umpacientemedisseumavez:"desdequemeanalisocom

voc sonho sonhos curtos". Para seu analista anterior sonhava romances,

paramim,pequenos contos.Talvez,quando formelhoranalista, elepassea

sonhar-mehaikus.Asnossasconcepestericasdeterminamaofertadoque

iremosescutar,eestaofertadecideoquenosoferecidoparaanalisar.

Mas isto no teoria vazia, porque a aplicao da teoria produz

consequncias verificveis sobre as vidas das pessoas que se analisaram

conoscodestemodo.Comodisse,umaanlisenoverdadeiraou falsa,ela

funciona ou no funciona para algum; muda ou no muda os impasses

sintomticosdospacientes.Masoquefazpossvelaexperinciaquetertais

consequnciasateoriaqueaorienta.Oconceitodepraxisfoiinventadopor

Lukacsparamostrarqueeranaprticapolticaquea teoriamarxistapodia

ser verificada. Creio que se existe umadisciplina onde o conceito depraxis

tem pleno sentido na psicanlise clnica, ou seja, aplicada a pessoas que

estovemnosverparafalardelasconosco.PoderiamosemprestardeKanta

denominaoereferir-nosaelacomo"psicanlisepuraprtica".

5

Aindasobre"psicanliseemextenso".

ExtenderocampopsicanalticoeraparaLacanumaestratgiapoltica;

alargar a rea de influncia da psicanlise. Faz-la ir alm dos limites dos

consultrios particulares para distintos espaos da sociedade; dissemin-la

pela cultura. Ele incentivava a ocupao universitria, hospitalar, cultural;

havia que avanar sobre as famlias, as crianas, os psicticos, os

psicossomticos... Hoje a histeria, amanh omundo!Quando incentivava os

analistasanoretrocederemfrentepsicose(comoFreud,queaconsiderava

forado alcancedomtodo, desenvolvidopara asneurosesde transferncia

somente), estava ampliando a extenso da psicanlise. Esta operao foi

confundida com o que se denominava, desde Freud, "psicanlise aplicada",

como,porexemplo,quandofalamoscomumcineastasobreseufilme7.Lacan

teve que especificar que no, que a nica aplicao da psicanlise era aos

pacientes.

Eu uso este sintagma para dizer outra coisa. Chamo psicanlise em

extenso tarefa de garimpar nos campos dos outros os conceitos que

poderiam servir-nos no nosso. Freud fez isso inmeras vezes. Foi buscar na

fsicadeHelmholtz,porexemplo,oconceitodeenergialivreeligadaeousou

paraexplicarofuncionamentodaspulses.Foiprocurarnastragdiasgregas

evoltoucomocomplexonucleardasneuroses,paraconceitualizaraetiologia

destasltimas.Lacannuncadeixoude fazer isso,eoque faremoshojeao

falardefilosofia.

Achei por bem comear apresentando nosso campo porque Lacan

sempreteveocuidadodesesituardentrodele;dereferiroseudiscursoao

7QuandoFreudmostrou seu ensaio sobreGradiva! a Jensen, seu autor. Estedisse

que provavelmente tudo que Freud encontrou estava ali porque ele tinha feito algumasmatriasdocursodemedicina...

6

campopsicanaltico.Equandodigo"sempre",digoemtodasasaulasdetodos

os seminrios, durante os 30 anos do seu ensino, assim como em todos os

textos tericos escritos ao longo desses mesmos anos. Ou seja,

incompreensvel, a no ser supondo ali uma rejeio, o pouco caso dos

leitores e ouvintes de Lacan frente a esta insistncia. Outra advertncia

constante aos analistas que tudo foi retirado da experincia psicanaltica

(mas aqui, embora tambm se refira clnica, trata-se principalmente de

experimentos mentais, no sentido de Galileu, Newton e Einstein). Em todo

caso,norestadvidadequetudoqueelefaladoutrinaquesedestina.A

maioria dos leitores ignora estas coordenadas epistemolgicas, tratando-as

comosefossemgirosoufigurasretricas,foradeexpressodoexpositor.O

problema que ao desconsiderarmos o traado do campo desde o qual

deveriamostomarapalavra,fazemosdapsicanlisealgoquenodeveriaser:

uma ideologia.muitocmodocitarFreuddizendoqueasuacinciano

umaWeltanschauungvisodomundo,paradepoistrat-lacomosefosse.

Em1974,aoapresentar,emVincennes,oprimeiro"Departamentode

psicanlise"emumauniversidadenomundo,Lacanespecificaascinciasque

seriamnecessrias,aseuver,parafundarocampopsicanalticoeexprimea

sua esperana de que a psicanlise possa vir umdia a contribuir algo para

ditas cincias8. Quais so elas? A lingstica, a lgica, a topologia e... a

antifilosofia.

AantifilosofiaqueLacan tememmente9a incorporaoda filosofia

dentro do campo psicanaltico: psicanlise em extenso, portanto. Mas os

resultados da reflexo antifilosfica devem servir teoria psicanaltica a

psicanlise em intenso. Em 18 de maio de 1980, a menos de um ano de

8TalvezemVincennes9Houtras.AntifilosofianoumainvenodeLacan,masumapostura filosfica

queincluinomescomoRousseau,KierkegaardeNietzsche.

7

morrer, o velho mestre, que no parava de polemizar com os filsofos,

desabafa: "Eume insurjo contra a filosofia!" A que se deve tal insurgncia?

Aondeseoriginaodioenamorado(hainamoration),queolevaaatormentar

sem cessar os filsofos, ao mesmo tempo que anuncia que a pesquisa

psicanalticanovaiavanarsenointerrogarafilosofia,paraconstituirseu

prprio campo como antifilosofia? Na minha opinio, este incessante

tormento filosfico caminhademosdadas comodilogo coma cincia. A

psicanlise seria impossvel de fundamentar se no se mede em relao

cinciaformalizada,emerefirosjcitadaslgicaetopologiamatemticas,

no s ditas "cincias do homem", como seria de se esperar. Falo de seu

projetodeensinarapsicanlisepelo"matema",pelafrmula,nopelorelato

oupelaintuio.

Podemoscomearporali,pelascoisasqueLacandizdosfilsofosaos

psicanalistas. Diz que o amor est no corao da filosofia, o que bvio

porqueissoquesignificaapalavrafilo,mas,oquenotobvioporque

acrescentaqueissorepresentaumproblemaaserpensado.Dizqueofilsofo

um tapado (bouch, rolhado, com a rolha tampando o buraco da garrafa)

para a matemtica. E conclui que a metafsica tampa, obtura (mesma

palavra: bouche, rolha), o buraco da poltica10. Deixo para outro momento

comentarcomoametafsicaobstaculizaapoltica,masdesdejadiantoque

serefereaodesaparecimentodosignificantesobosignificado.Veremosento

duasdastrsdeterminaesdaposiofilosficavistaspelapsicanlise,mas

antes:

OQUEENTENDERPOR"METAFSICA"?

Em primeiro lugar, se refere posio dos livros escritos por

Aristteles nas prateleiras da biblioteca. Nem mais, nem menos. Aqueles

107/8/73

8

arrumadosnaestanteantes(meta)dosensaiosdeFsicaseriamosdemeta-

fsica (onomeda coleo foi dadoporAndrnicodeRodas, no sculo IAC,

nodofilsofo).JocontedodostratadosdeMetafsicaoqueAristteles

mesmodenominava"filosofiaprimeira"(protphilosofia),oqueestportrs

(tamet)dascoisasnaturais,oqueseriaprimordialefundamental.Guardem

isto:oquecaracterizafilosofia,atodafilosofia,aprocuraporumprincpio;

o princpioqueexplique, sepossvel, tudo.AFilosofiaPrimeira,ouFilosofia

dosPrincpiostratadosprincpiosqueseaplicamatodasubstncia,ouseja,a

todo que . Viria, portanto, antes da fsica, como seu fundamento. Ns,

curiosamente, quando falamos em "metafsica" pensamosno almenono

aqum da fsica. A definio aristotlica desta filosofia das essncias :

"cinciaqueestudaoserenquantoser(tooneon)eaquiloquelheprprio."

Vale observar que existe uma sria controvrsiamedieval sobre se a

metafsica se refereaoestudodosalicercesdoser (mais tarde, "ontologia")

ou ao estudo do primeiro-motor-imvel de todas as coisas (mais tarde,

"teologia",jquedeDeusquesetrata).Encurtandodemaisummuitolongo

e sinuoso caminho, havera que mencionar a Kant, que tentou pensar a

metafsicaaristotlicacomointuitodefazerdelaumacincia(amissodas

trs crticas), e a Heidegger, que elaborou a nica metafsica realmente

modernaqueh e que, diferentedeKant, tenta resolver os impassesdade

Aristteles.Emtodocaso,cabelembraraobservaodeBarbaraCassinsobre

Lacanseronicopensadornoaristotlicodequeelatenhaconhecimento.E

issodizermuito,porquesignificaquetodos,incluindo-seelamesma,somos

aristotlicos,saibamosouno.

Setomarmosaopda letraaexpresso"meta-fsica",a teoradoque

estaoladoouaqumdofsico,estamosdizendoqueaphusysanatureza,o

que material no esgota o pensvel. Nem sequer o "cientificamente

9

pensvel"11.Amecnicaqunticarompede talmodocomnossa intuiodo

que seja a realidade, que os cientistas mesmos se deram conta que no

conseguiam acreditar nos resultados dos clculos matemticos, sem antes

abandonartodatentativadefazerencaixaraquelesresultadosnaconcepo

que tinham do mundo at ento. Einstein e falo no s do homem que

mudou toda a concepo do que era o universo e as leis da fsica clssica,

como tambmdo inventordamecnicaqunticaemquesto,Einsteinno

conseguiu. Seus preconceitos naturalistas e essencialistas o impediram de

aceitar as consequncias da sua prpria descoberta (inveno?). Morreu

acreditando que a mecnica quntica era uma teoria falha e devia estar

errada.Seu famoso"Deusno jogadados"exprimemuitobemasuarecusa

(verwefung).

Acontece que a viso do mundo de Newton era bela, consistente e

tranqilizadora. Os fenmenos naturais estavamdescritos por umpunhado

de equaesmatemticas que sintetizavam tudoque se sabia a respeito do

movimento,assimnaterracomonocu,edestemodoelecompsapartitura

damsicadasesferas,asinfoniadoqueficariaconhecidocomofsicaclssica.

A forma matemtica da descrio da realidade alinhava-se to

harmoniosamente com a experincia e fornecia uma ncora to perfeita a

nossaintuioquespodiaserverdadeira.Seempurrarmosumcarrinhoele

ganhar acelerao. Se arremessarmos uma pedra com fora seu impacto

quebraravidraa.Sevocapertarobraodacadeirasentircomoelareage

comumaforacontrriapressoquevocexercesobreela.Aoereao.

TudoissoestexplicadodemodocientficonolivroPrincipiaMathematica.11BertrandRussell"Sevocslemostrabalhosdosfsicosveroqueelesreduzema

matriaacertoselementos-tomos,iones,corpsculos,coisasdotipo.Mas,sejacomofor,oquevocsprocuramnumaanlise fsicadamatria alcanarospedacinhosmnimosdematriaque ainda so comomatriano sentidodequepersistematravsdo tempo, e sedeslocam atravs do espao [...] Coisas desse tipo, eu digo, no so os constituintesderradeirosdamatriaemnenhumsentidometafsicodotermo.Aquelascoisasso...ficeslgicas.

10

Afsicaclssicadeclarasemhesitaes,queopassadoeofuturoesto

gravados no presente. A relatividade especial e geral compartilham desta

ideia.Setivermostodososdadosnomomentoatualsaberemoscomexatido

como as coisas estavam ordenadas na origem, e como estaro no fim dos

tempos.Seaindanopodemosfazerissodeve-seaquenosfaltamdados,eos

aparelhos paramedir ainda no foram fabricados.Deus, porm, que possui

todaainfo,certamenteconheceopresente,opassadoeofuturodetodasas

partculasdouniverso.AnovidadedeLacanteriasidoligarapergunta"Deus

sabe?"aoamordivino,novidadedocristianismo.

Antesdisso,porm,cabeobservarqueamecnicaqunticademonstra

(entenda-se: matematicamente) que mesmo determinando com a maior

precisopossveloestadoemqueas coisas seencontramnodiadehoje,o

mximoquesepodeesperarumaprevisodasprobabilidadesdoestadoem

que elas estariam em algum momento do passado ou do futuro. Para a

mecnica quntica, o estado do universo no est escrito no presente.

Segundoas leisqunticas, ouniverso funciona comoum jogodeazar.Deus

jogadados,poisno!

Diziaqueoquepodeserpensadocientificamentedanaturezaoque

denominamos"fsica",deummodogenrico.Masafsicaclssicanoesgota

oquepodeserpensado.Ouseja,"hmaiscoisasnocuenaterra,Horcio,

que o que sonha a tua v filosofia."12E o que est fora da fsica,mas pode

pensar-se,podeserchamadodemetafsica.AprimeiraobjeoqueLacanfaz

definioaristotlicadametafsicaquenopodetratar-seda"cinciado

ser enquanto que ". Ao contrrio, isso mesmo que deveria excluir-se.

PrimeirogestoantifilosficodoLacan.Mas,vejamoseguinte:deveriaexcluir-

se caso levarmos em conta as descobertas, os meios, o mtodo e a teoria

psicanalticos.No se trata de propor outra filosofiamais verdadeira,mais

12Shakespeare,Hamlet.CenanasalmenasdocastelodeElsinore

11

acorde aos avanos da cincia,mas de servir-nos da crtica filosofia para

situaroalcanceeapotnciadocampoanaltico13.Estetrabalhocrticoseriaa

antifilosofia.

Eisoselementosgeraisparaumametafsicalacaniana:

1)Seriaaristotlica,naconvicodequeafsicanoesgotatudooque

podeserpensado.Oquenopodepensar-se,no,simplesmente.Quandose

fala de algo impensvel14estamos usando uma figura retrica destinada a

exprimir algo que foge representao, aos significados que sustentam a

representaoquetenhodemimmesmo.Oquepensveleoquesouma

eamesmacoisa.Afsica,portanto,noesgotatudoque.

2) Seria antiaristotlica na recusa a defini-la como "cincia do ser

enquantotal",ou,ainda,comocinciadasubstncia(nosentidodaquiloque

subsiste no tempo e no espao). A metafsica lacaniana trabalharia com a

ideia de que no h outro ser que no os significados produzidos pelos

significantes, e este ser no tem nenhuma consistncia fora do mundo da

palavraedafala.Oserseriaimaginrioeproduzidopelosimblico.

*Vemosperfilar-seaquiumapolticadetransmisso(deensino)paraa

psicanlise.Elaprecisariairnadireodeumesvaziamentodoser.Tantona

13Cabeobservarquecommuitafrequncia,Lacanserefereaocampopsicanaltico

como "discurso analtico". E este no deveria confundir-se com o matema denominado"discursodoanalista".

14Porexemplo,otamanhodaspartculassubatmicastoabsurdamentepequenoqueresultadifcil imaginarquesejamreais.Edecertomodonoso.Elas temexistnciamatemtica,masmesmoquenosejapossvelv-las,nemagoranemnunca(vistoquesomenores que um fton, e precisamos de luz para ver), os clculos e as leis que as regempermitem experimentos cujos resultados confirmam aquelas leis. Alis, sem isso noteriamosiphones...

12

teoriacomonaclnica.Eapropsitodistoltimo: "nohumpacienteque

nosejaumalunodeAristteles"15,soltaLacan.E,commed'habitude,atirada

permaneceinexplicada.Cabe-nosatarefaelucidativa.Proponhoisto:trata-se

dacrenanasessncias16.

Explico-me:aticaasregrasdoagircertosemprerelativaaumfim,

paraAristteles.Talfinalidadeseria,aomesmotempo,aconclusodaaoe

a sua razo de ser. O filsofo se refere a ela como o bem do agente. Se

chamamos "feliz" a um gesto perfeito, acabado, podemos entender que a

plena realizao de algo, o desenvolvimento completo da razo de ser de

algumacoisa,sejaditaasuafelicidade17.Aristtelesdiz,comtodasasletras,

queafelicidadeobemsoberanodetudoqueh,eolugarparaondetodas

as coisas tendem. Portanto, em busca da felicidade que se justifica e se

caracteriza a boa ao humana. E todos os outros bens que possamos

conceber soacessrios;meiosapenasparaatingirobemsupremoquea

felicidade. Esta ltima, causa de tudo seria um bem em si. E este bem

soberanonadamais do que a realizaodaminhaessncia. O que realiza

meu ser. Isto vale para todos os seres, animados ou no. O marceneiro

encontrarnamarcenariaarealizaodasuaessnciademarceneiroecom

15Lacan.Unrved'Aristote16Seguramentenonosentidosartreano(talveznohusserliano),masLacaneraum

existencialista,seportalentendemosadefesadasupremaziadaexistnciasobreaessncia.Nadcadadesessenta,umaafirmaodessasteriasidotomadacomoumelogio;hojeserescutadacomoumdemrito.Mas,deixandodeladoo"ismo"provocativo,nohsombradedvidaqueogestoantimetafsicodeLacansesustentanestainverso.Apenasprecisamosexplicitarmuitobemoqueeleentendiaporexistncia,porquetrataoconceitodeummododiversoa comoera tratadopela filosofia clssica, e comestaabordagemsedistancia semremdio tanto de Aristteles como de Sartre. Veremos mais adiante que define a ex-sistnciatopologicamente,ouseja,apartirdosignificante.

17Leia-sesobreistoThefragilityofgoodness,deNusbaum.Lacan"traduz"felicidadepor jouissance, gozo, o que levanta inmeras questes que no posso retomar aqui. Issomereceriaumestudotantoetimolgicoquanto filosficodeambasnoes.Mas,enquantoissono for feito, cabeobservarque, tantoemportugus, francs comoemgrego, gozoefelicidadeesto longederecobrir-sesemanticamente.Abordoalgodisto,noqueconcerneestritamente ao campo analtico, no meu comentrio de um pargrafo do seminrio XIIdedicadopulso(cf.infra).

13

ela a sua felicidade. Caso fosse obrigado a dedicar-se a outra tarefa, a sua

naturezaseriacontrariadaeaquiloseriaumainfelicidade.Masapedraque

jogada para o alto no sofre melhor sorte: a sua natureza est sendo

contrariadaeporissoqueteimaemcair,insistindoemdirigir-seaocentro

da terra, aonde a empurra a suanaturezaptrea. ali que se encontra seu

bemeondeserealizarasuaessnciadepedra,epralquevai.Umavezl

no mais haver de mover-se, pois finalmente se encontra em casa. J a

fumaa, cuja felicidade a aguarda nos cus, v-se levada a subir, como os

pssaros.

Ora,olugardobemabsolutoedetodabemaventuranafoicolonizado

na idade mdia pelo Deus cristo, mas na Grcia clssica ainda estava

ocupado pelo "primeiro-motor-imvel". Causa de todomovimento, de toda

transformao,detodamudana.Nadafixosobosol.Tudosemexe,nasce,

cresceemorre; a gua se congela e se evapora;o rio corre.Emalgmstio

deveoriginar-setaletamanhaagitao,eestaorigemhdeserlogicamente

fixa.Lacanbotaali "[...]esteOutro [...], estesersupremo,mticodeummodo

manifesto em Aristteles, esta esfera imvel de onde procedem todos os

movimentos,sejamquaisforem,mudanas,geraes,translaes,aumentos,

diminuies,etc."18Paraofilsofo,apedra"sabe",conheceseubem.Porisso

cai.Sabernorefletido,claro,sabersemconscincia,massabermesmoassim.

Saberdeaondedeverdirigir-se;doprpriolugarnavidaenomundo;doseu

bem,dasuaessnciaedesuarazodeser.

E nossos pacientes alunos de Aristteles? De um lado, esperam um

diagnstico, que faa deles o caso particular de um universal. Voc um

neurtico obsessivo, por exemplo. E de outro, acreditam possuir uma

essncia desconhecida e nica, um ser verdadeiro, que lhes deveria ser

revelado.Sesoubessemqual,saberiamqualseubem,epoderiamorientar-

18Encore

14

separaafelicidadenavida.oprojetodaticaaNicmaco.Dizemquesev

aoanalistaporimaginarqueelesabe,oupoderiasaberqualnossobem.E

nomudanadaacreditar,quandosomos lacanianos,queo terapeuta ignora

tudo sobre ns,mas podemostrar-nos o caminho das pedras para o nosso

bem, do qual somos os portadores inconscientes. Em que se converte esta

teleologiacomomodelodacinciamatematizada?Koyrdizquedesparecem

avirtude,aperfeio,aharmonia,osentidoeofimdouniverso.Apedracai

pelaleideatraodoscorposenosabepatavina.Ens?Nsdependemosda

leiedalgicadossignificantesquedecidenossosdestinosporqueoscriacom

a nossa ajuda, como demonstra suficientemente dipo realizando a cada

passooprogramadoorculodeDelfos.

*

Emnossocampo,nohoutroserqueodossignificadosproduzidos

pelos significantes. Estvamos nesse ponto, antes do excursus. A tica do

psicanalista(enquantotal,comodiriamos franceses)consisteemlevaresta

ideiaasrioeeliminartodaconsistnciaaoscontedosdasfalas,suspendero

referente em benefcio de pensar o sentido como efeito do puro jogo dos

significantes. Porque os significantes podem no ter corpo, mas so

perfeitamente materiais19. Esta operao de esvaziar o ser imaginrio e

reduzir o discurso sua materialidade significante a essencia de nossa

clnica.Ateoriadaprticaseriaomapeamentodosmodoscomosoafetados

nossos analisantes pela experincia criada pelo discurso analtico. Desde

sempre foi constatado um efeito despersonalizante desta experincia.

19Cf.Osincorporaisdosesticos.

15

Melanie Klein, Ferenczi, Balint e Searles, entre outros, trabalharam, com

outrosconceitossobreesteefeito,queLacandenominadestre"des-ser"20.

O des-ser seria o resultado de levar at as ltimas consequncias o

pressuposto tericoque sustenta a "regra fundamental"daassociaolivre:

aosefeitosdeumaanlise tudo estnodiscurso;nada foradele.Noexiste

corpoforadodiscurso;nempai,nemme,nemnamoradoforadodiscurso;

no existe nem paciente, nem analista fora do discurso. Bem visto, voc

mesmo no est fora do discurso21. E esta afirmao, dizia eu, no seria

metafsica mas psicanaltica. Hoje quero elaborar melhor esta noo de

metafsica,paraacolherumaideiadeAlainBadiou,quemepareceprocedente

epoderrespondermelhorquelaobjeoquemeforafeitaedaqualfaleino

comeo.

AMETAFSICAMODERNA

Anicametafsica,depoisdeAristteles,nodiriaquerompemasque

deixa de seguir as suas premissas a de Heidegger22. Figura decisiva da

filosofia da modernidade a quem Lacan, como o resto da intelligentzia

20Conceitoa serpensadona teoriaenaclnica, juntocomanoode "destituio

subjetiva".21Veremos, quando falarmos de Descartes, que Lacan retm dele o mtodo, a

"dvida hiperblica", mas no as concluses ontolgicas da aplicao deste mtodo. Omtodofreudiano idnticoaocartesianotomadopeloavesso.Por isso,o lugardacertezaest deslocado, do "eu penso" para "(isso)pensa" (no discurso, claro). Uma observao,contudo:istonosignificaqueaclnicasignificalimitarmo-nosfala.Oqueistoquerdizerque tudooquecontece,desdeoapertodemo,passandopelobeijoquevocd (ounod), at o gesto do pagamento ou o livro que vocmostra ou a bala que voc oferece oupede, tudo issoso fatosdediscurso.Tudo,dentrodocampoanaltico,deveser jogadonacontadodiscurso.Tudo.Asala,amoblia,aroupa,asecretria,omalhlito,otrnsitodeSo Paulo... so fatos de discurso e no tem outra natureza, no que diz respeito ao atoanaltico.

22Kant,porexemplo,tentaporametafsica,adeAristteles,embasescientficas(ouseja, newtonianas), mas no inova fundamentalmente. Outro tanto poderia ser dito deDescartes,antesdele.

16

francesa de ps-guerra, frequentava. Segundo este filsofo, a cincia

moderna,quesempre tevea tecnologianohorizonte, seocupariadosentes,

dascoisasfcticas,emdetrimentodoser,quepermaneceriaocultodetrsdo

ente,nointerrogado.Algoassimcomoperderaalmaporcausadamatria.A

metafsica, segundoo filsofoalemo, seriaahistriadesteocultamentodo

ser, que brilhava no pensamento dos pressocrticos, como Demcrito e

Herclito,e teriasidosepultadoporParmnidese todososqueoseguiram,

comeandoporPlato.Hnoinciodahistriadafilosofiadeocidente,pensa

ele,umaempreitadadecolonizaodosermedianteaIdeia,comoresultado

dequeoconceitodeente(tant,emfrancs,"o[queest]sendo"traduo

do grego ti toeon)teria subjugadoode ser.Parmnidespassadoesti ("",

terceirapessoadosingulardoverbo"ser")atoeon:particpiosubstantivado,

derivadodoverboseredoravantetema[sujet]daontologia.AIdeiaplatnica

seriaumaimposiofilosficadopensamentodouno.

A Ideia (eidos) de Plato a figura da presena de tudo que pode

pensar-se,e,desdeParmnides,oquepodepensar-se.Eum.Umacoisa

umacoisa.ComPlato,oserpassaaserpensadocomo"aquilo[ente]que".

a quididade, palavra da escolstica (ou seja, da leitura medieval de

Aristteles) que responde pergunta "o que [quid, em latim] isso?". A

consequnciaque,comPlato,seestabeleceumaposionormativadoser,

na qual a verdade (aletheia) fica subjugada pela Ideia. Os sofistas,

terrivelmente combatidos por Plato, privilegiavam a verdade, que decorre

dafaladaspessoasemutvel,sobreumserimutvelenico,tomadocomo

essncia.O seruno, a essncia das coisas, estaria na Ideia que, paraPlato,

temmaisrealidadequeascoisasmesmas,queapenasparticipamdela.AIdeia

unaenicaestariaportrsdetodasascoisasmutveisdomundosublunare

quepodemserpensadas.

17

Heidegger o diz desta maneira: "A preeminncia do ente fixa o ser,

enquantorazocomumapartirdoUm.Ocarterdistintivodametafsicaest

decidido.Oumcomounotorna-senormativoparaadeterminaoulteriordo

ser."Esteserseucavalodebatalha:teriahavidoumtomadadepoderdoser

peloUm,embasandoasupremaziadoenteeoadventodeumaonto-teologia,

queesqueceosercomoospressocrticosotematizavam,atravsdanoode

verdade.

DUASOBSERVAESINCIDENTAIS.

A ao poltica de transmisso da psicanlise feita por Lacan 23

aconteciaemdoisfronts.Oestrado(oplpito?)eodiv.Nesteltimocaso,a

transmissoaconteciadefacto,masnodejure.Fazemosaexperincia,junto

comnossosanalistas,dosacontecimentosdediscursoquenosrevelamnossa

prpria diviso; podemos descobrir-lhes a lgica, mas isso se passade um

modoquenopodesercalculadodeantemonemcolocadoemfrmulasde

valoruniversal.DiferentedaIPA,Lacannoacreditavaquesepudessefazer

uma anlise com o intuito de aprender a analisar outros. Quando diz que

"toda anlise didtica", est contestandoomodeloda formao freudiana

padro,baseadonaidiadequesepodeaprenderaanalisarcomoumarteso

aprendeoexercciodasuaarte,deummestremaisexperiente.Oensinode

jureacontecenoSeminrio,ealiaestratgiadeLacanaviadomatema.E"a

viadomatema"(nosentidodetao)teriaacinciaformalizadacomomodelo,

maspassadacomumaretricaquenada temdecientfica.antes sofstica,

23Transmitircomunicarumcontedodedoutrinamas, fundamentalmente, fazer

passaraoutremumaexperinciaquese teveequenobastadescrever.Nessesentido,adita"transmisso",termodaliturgiacatlica,dizrespeitopsicanliseemextensoecolocaempautadomodomaisagudoasrelaesentreouniversal,oparticulareosingular

18

como muito bem diz Barbara Cassin24. Nesse sentido, se o matema visa a

psicanlise em intenso, o Seminrio faz uma prtica de psicanlise em

extenso.Acrticadafilosofiaseencaixanestaduplicidadematema/poema25.

Pode-se identificar dois conceitos estratgicos nesta poltica de

transmisso:orealeogozo.Elesnoserotematizadosfilosoficamente,mas

antesmediantealgicaeatopologia26.Realegozonoso,naminhaopinio,

um fim em si mesmo, mas ummeio para introduzir a noo de impossvel

comoumoperadorcentraldapsicanlise.Vocspodemnoentenderaquese

refere,masdparasentiraimportnciadissoquandolemqueLacandefine

ofimdaanliseouseja,tantootermoquantoafinalidadecomo"passarda

impotnciaimpossibilidade".

Queria dizer, neste ponto, que esta poltica de ensino (ou de

transmisso) que se serve como alavanca do conceito de impossvel, tem

comoobjetivodesontologisarapsicanlise.Em197027Lacandiz,apropsito

dalingstica,comocinciadalinguagem,oseguinte:

Osignificadoserounoserpensvelcientificamenteconformetenhaouno um campo de significantes28, que na sua materialidade mesma, sejadistingveldequalquercampofsicoobtidopelacincia.

24CassinBarbara,Jacqueslesophiste.25Chamogenericamentearetricade"poema"paraquesevejaumaoposioque

nonempodeserdialtica.Ouseja,noaspiraanenhumasntese.Oquedeixaamaioriamuito frustrada.Pareceriaquedevemosescolherumcaminhoououtro, oquemeparecetofalsoquantoquererfazerasntese.

26Umalgicaeumatopologia"lacanianas",sobreaqualmuitosetemescrito,oquenoatornamuitomaisacessvel,nemaosespecialistasdascinciasexatas,queemgeraladesconsideram, nem aos leigos psicanalistas que em geral se contentam com repetirfrmulas que no entendem. Digamos que a topologia e a lgica adequada para nossocampo est sempre um pouco na Twilight zone (me refiero a la serie La dimensindesconocida, de Rod Sterling), na zona crepuscular entre fico e realidade. AlfredoEidelszteintrabalhaintensamenteparafundamentarestaviadeummodoconsistentecomomtodocientfico.

27LacanJacques.Radiofonia28 Aqui "campo" est sendo usado no sentido da fsica moderna: "campo

eletromagntico",porexemplo.Nessesentido,uncamporepresentaadistribuioespacial

19

Como psicanalista, ele advertiu que se distingue da lingstica (e da

cincia) e afirma fazer "linguisteria"29 . Mas aqui se refere lingstica

estrutural,aquelaquedeveriatratar,precisamenteparasercientfica,arede

simblica (o corpo do simblico30) como um campo de significantes que

permitiria pensar cientificamente (como oposto a "psicologicamente") o

significado.Note-sequeoproblemaontolgicodalingsticanoosignoou

o significante mas o significado: aonde est o significado e qual a sua

natureza?Mas,oqueaquicabesalientarqueocampodossignificantesno

seriaumcampofsico.Oumelhor,seriaumcampono-fsico.Nofsico,mas

material31.Paraestud-loprecisamosrecorrerlgicaetopologia.

Isso implica continua Lacan uma exclusometafsica a ser tomada comofato de des-ser. Doravante nenhuma significao ser concebida comoevidente [ne sera dsormais tenue pour aller de soi: no ser tida comocaindodoseuprpriopeso].

H pelo menos duas leituras desta passagem, habilitadas pelo estilo

calculadamente anfibolgico do autor. Uma, que a metafsica (no sentido

filosfico) deve ser excluda, precisamente por no haver um ser da

significao ("excluso [da]metafsica").Entendendo-sepor "significao"o

efeito de sentido produzido pelos significantes encadeados quando se fala.

de uma magnitude fsica que mostra certa variao numa regio do espao.Matematicamente, os campos so descritos mediante uma funo que os define.Graficamente,costumamrepresentar-semediantelinhasousuperfciesdeigualmagnitude.Histricamente, a noo foi introduzida para explicar a ao distncia das foras degravidade,eletricidadeemagnetismo,masseuusotemseextendidosubstancialmente,paradescrevervariaesdetemperatura,tensesmecnicasnoscorposepropagaodeondas.

29RecadodadoaJakobson,presentenaqueledianoSeminrio:a lingsticaparaolinguista;a linguisteriaparaopsicanalista(AulatrsdeMais,ainda).Mas,valeperguntar:quando pratica a psicanlise faz linguisteria; ora, ser que isso se aplica tambm para aelaboraoterica?E,searespostafor"sim",emquetermosdialogao"linguisteiro"comolinguista?

30Lacan.Op.cit.Radiofonia.31Deixo entreparnteses apergunta "dequematria so feitos os significantes?",

que requer estudar o conceito estico de "incorporal". Creio que a psicanlise lacanianaprecisasedefendermelhordeoutraacusaofilosficadepeso:adeseridealista.Entendoque sadas como dizer (Mais, ainda, aula 3 da verso no estabelecida por Miller) quefazemos "linguisteria", no lingustica, visam a um posicionamento epistemolgico, mashaveriaqueesclarec-loumpoucomelhorparaquenovireumapetiodeprincpio.

20

Outra, que Lacan realiza aqui uma operao metafsica antifilosfica, que

consisteemagirdetalmodoqueasignificaonopossaconsistirporsis.

Quenuncaseconstituaumserdesignificao.Seriao intuitodesteestilode

insuportvel ambiguidade da retrica lacaniana: que seja impossvel

determinardeummodounvocooqueele"quisdizer".Aprimeiraleituraera

aminha. A segunda, de Badiou. Para pensar cientificamente a produo de

significadosprecisa, como condioprvia,excluirametafsica, pensava eu;

realizarumaoperaometafsicadeexcluso,pensaBadiou.Segundoele,esta

exclusodoserdasignificaoseriaametafsicadeLacan. Badiou filsofo:

precisa defender a filosofia para no ficar fora do jogo. Eu pratico a

psicanlise,noprecisosalvarafilosofia.Odebatepermaneceaberto...

Notem,emtodocaso,oseguinte:quandooquedigofazsentido,aquilo

viraumarepresentao.Constituiumagestalt;afiguraacabadaefechadaque

poderia ser ilustradamediante uma esfera. Parece que, aquilo que disse (e

vocs entenderam), . Se disser "chove", basta olhar pela janela para

constatarseverdadeouno.Mas,mesmosemconferiroreferente,achuva

declaradaadquire imediatamenteum"serdesignificao".Depois entramos

noproblemade saber se as palavras coincidemouno comas coisas.Mas,

antesdisso,bastaeudizerparaqueseconstituaotal"serdesignificaco"de

quefalavahpouco.aissoquesereferiaHeideggerquandodissequepor

culpadePlatoa Ideia (o efeitode significaodos significantes) subjugaa

verdade. Porque na verdade e no na Ideia que reside a singularidade

daquele que fala. Mas no na verdade como correspondncia entre as

palavras e as coisas, mas na verdade em relao posio enunciativa do

locutor.Seeudisserquechove,numdiadesol,meuinterlocutorpodepensar

"eleseengana"ou"elequermeenganar".Mas,mesmoqueestejacaindoum

21

aguaceiro,elepodeperguntar-se:"Paraquelemedizoqueelesabequeeu

sei(quechovelfora)?

Voltando"exclusometafsica":paraqueasignificaosejapensvel

(filosfica ou cientificamente) necessrio previamente, como condio,

subtrair-lhetodoser, toda ideiadeumserdosignificado.Haveriaumcampo

consistentedesignificantes,quepodeserestudadoobjetivamente,epermite

pensaressefenmenoestranhoqueofatodeofalar"fazersentido",querer

dizer alguma coisa para quem entende a lngua32 . Quando escuto dois

chineses conversando, aquilo no faz sentido para mim, mas creio sem

problema que faz para eles. No so como dois macacos grunhindo. Eu

suponho que no caso dos chineses h realmente sujeitos. No caso domeu

iphone, quando o Siri33que tem voz de mulher porque assim escolhi

conversa comigo, aquilo faz sentido,mas no creio que haja realmente um

sujeito.Talvezhajaumefeitosujeito,emmim,mas,atnovaordem,nono

meu celular. O filme de Spike Jonze,Her, est baseado precisamente nesta

ideia, da inteligncia artificial produzindo um sujeito. Um psiquiatra

surpreendeuasuavizinhaconversandocomasplantas,enquantoasmolhava,

na sacada do apartamento. Embaraada, ela fez um gracejo: "Falar com as

plantasgrave,doutor?"Eele: "No,masquandoelas responderem,venha

mever."isso.

CONTRAQUEMVOCFALA?

Vale notar que, embora Lacan fale contra os filsofos, aos

psicanalistasquesedirige[s'adresse].Sempre34.Casotenhamlidoalgunsdos

32Umavezparticipeideumsimpsiochamado"Oquefalarquerdizer?"33Oaplicativodeinstruesporvozdocelular.34"Eufalavaparapessoasaquemaquilointeressavadiretamente,pessoasprecisas

que se chamam psicanalistas. Aquilo dizia respeito experinciamais direta deles, mais

22

seminrios,teronotadoqueeleosinjuriaconstantemente.Oraincrepaseus

alunos ali presentes, ora censura os analistas em geral, ora repreende ou

satiriza tal ou qual analista em particular. Alain Badiou faz umas

consideraes a este respeito assaz interessantes35. Primeiro, observa que

antifilosofiasexistemvrias,noapenasuma.AdeLacanseriaaltima,mas

no certamente a nica. A palavramesma, "antifilosofia", foi cunhada no

sculoXVIII.Badiounoapenasnomeaosantifilsofoscomodedicaumano

decursoacadaumdeles.SoPaulo,oprimeiro,avantlalettre,seguidopor

Pascal,RousseaueKierkegaard,osclssicoseporNietzscheeWittgenstein,

osmodernos.Lacanserianossoantifilsofocontemporneo,eBadiouotem

em alta estima. Ele diz, nem mais nem menos, que o grande desafio da

filosofiacontemporneamedir-secontraaantifilosofiadeLacan

Emsegundolugar,observaalgosobreosantifilsofosquemechamou

profundamente a ateno, sobretudo por coincidir com uma caraterstica

minha.Eupensocontra.Penso"contra",nomesmosentidoemquesedizde

algumqueseapoiacontraumaparede.Eparecequeumantifilsofotambm

um pensador adversrio. Cada um deles se opunha a algo ou a algum

especfico. Pascal argumentava contra os libertinos. Rousseau se dirige aos

malvadosIluministasaoshomenssemcorao,comoVoltaireouHume.J

Nietzsche fala para homens livres, aqueles que no tem uma moral de

escravos.Kierkegaard,doseulado,pensapara,porecontraamulher.Enfim,

o homem a quem Lacan se dirige36 o psicanalista. Lacan fala e pensa

"contra"opsicanalista37.

cotidiana,maisurgente.Eraexpressamente feitoparaeles,nunca fora feitoparaningummais."Lacan.Meuensino.p.71.Rio:Zahar,2005.

35L'antiphilosophie36Talvez vocs tenham reparado, no prefcio dos Escritos, que Lacan completa o

aforismodeBouffon"oestiloohomemmesmo"com"ohomemaquemnosdirijimos".37Daliopesodasuapergunta:hpsicanalista?(ilyadupsychanalyste?)

23

Oespantoso,observaBadiou,quenenhumadversriodapsicanlise

teriaacoragemdedizermetadedoqueLacanproferecontraosanalistas.Eo

diz em todos os tons do diapaso. Que so homens perdidos, aos quais ele

deve reconduzir para o caminho certo, como um pastor. Que no so

confiveis.Queviramascostasaoseuprprioato,doqual temhorror.Que

ignoram ou desprezam aquilo de que depende a sua prpria formao (se

refere matemtica e lgica). Que no entenderamnada do que ele vem

lhes dizendoh 20 anos.Que fala para as paredes, porque eles so surdos.

Que est completamente s, clamando no deserto. E, last butnot least, que

est ali para... envergonh-los! Lacan se d a misso de envergonhar os

psicanalistas.fenomenal!

Quando comea a falar sobre o ser, diz que o faz como um "sem

vergonha"[toutehontebue,depoisdeterengolidotodaavergonha],porque

nunca se curvou tirania do sentido. Seu estilo de exercer a psicanlise e

ensin-laseriamaprovadisso.Noapenasumabrincadeiramasumponto

centraldetica,vistoquechegaaopontodechamaraontologie[ontologia]

dehontologie[dehonte,vergonha].Aontologialhepareceumavergonha.No

nasmosdosfilsofos:umavergonhaqueosanalistassesubmetamaela.E

pior,ainda,quandoofazemsemsaberou,sabendo,ficamorgulhososdisso.

ali que declara a suamisso de envergonhar colegas e alunos. Ele no vai

deixarbarataestaposio,jquelheparecevergonhosoqueumpsicanalista

enchaodiscursodaanlisecomsentido.Eesperaaborrecertodosquefazem

isso, descaradamente ou no. Foi esta condena feroz e nada ambgua da

ontologia, alis, que me levou a afirmar que Lacan pretendia erradicar a

metafsica do campo psicanaltico, visto que tanto na histria da filosofia

como no sentido comum, ontologia e metafsica so quase sinnimos. Isso

quandoapalavrametafsicanousadasimplesmenteparadizer"filosofia".

24

Maisumavez, conquantoele critiqueseriamenteos filsofos,noa

elesquesedirige,masaosanalistas.Equandoosmandacominsistncialer

filosofia por considerar que o psicanalista est ameaado, como analista,

pelafilosofia.Tantomaisameaadosquantoque,nasuaignornciafilosfica,

nopodemsequerperceberoperigoqueestarepresentaparaapsicanlise.

obrigatrioqueosanalistasleiamosfilsofosporqueprecisamdelesparapor

odiscursopsicanalticoaprovafrentefilosofia.Devemsaberoqueelestem

para dizer, no para fazer outra filosofia diferente ou melhor, mas para

separar-se, para destacar-se dela. E qual o risco iminente que enxergana

filosofiaenosfilsofos?Aameaadeapsicanlisevirarumahermenuticado

sentido. Apsicologia hoje operigo do psicanalista. O psiclogo, vindo das

filasdafilosofiaedareligio,cheiodeamor(edesentido)paradar.Porque

"da religio"?Porqueo sentido sempre religioso, vistoque faz consistir o

ser.O sentidodavida,dodestino,dosdiscursosdeLula,da felicidade... E a

hermenuticaconsisteemaplicarsentidoaoqueopacientediz.o fim(no

sentido de sua caducidade) do ato analtico. "A interpretao vai contra a

significao",escreveem197338.

TRSQUESTESDIFCEIS

Naminha leitura,existemtrsquestesmuitodifceisdeelucidarem

Lacan.OstemasdoUm,doAmoredoGozo.OUmconcerneaoser.Oamordiz

respeitoaodois.Eogozo,aotemadocorpoedoindivduo(eporextenso,ao

real).Ostrsestointimamenterelacionados.

OUMEOUNO.

38L'tourdit

25

umproblemadelgica,paraAristteles.Osgnerossouniversaise

abstratosenoalcanamosindivduos,quesonicos;contam-seumporum

enofazemumaclasse.Sedisserdohomemqueum"animalracional"[zoon

logon], isso vale para todos. Poderia no haver homens e o predicado

continuaria valendo, assim como a definio "cavalo branco com chifre na

testa" vlida ainda que no existam unicrnios. Declarar-me um caso

particular da espcie "animal racional" no me alcana. Como tampouco

suficiente declarar-me um caso particular de histeria, diagnosticado pelo

mdico.Oparticularentranalgicadeclasses,osingular,no.

Para o estagirita, os gneros e as espcies so substncias segundas.

Elas no existem "realmente". O que realmente existe so as substncias

primeiras, os indivduos "de carne e osso", como se diz. o outro tigre do

Borges,oquenoestnoverso.Lacanconfinaeste indivduonoimaginrio

(aopontodeafirmarqueaconsistncia,isto,amaterialidade,imaginria,

no real39). Se Plato comea com a Ideia, a essncia abstrata, para depois

chegar at a coisa em si; Aristteles comea com a substncia primeira,

concreta e fsica, e no consegue verdadeiramente eliminar o vo que a

separa do conceito universal. Ele denomina ousia (traduzido ora como

"essncia"oracomo"substncia",oquedeixatudomuitoconfuso)aoestofo

dequeest feitoumcorponatural. Nessesentido,asubstnciaestemum

sujeito[hypokeimenon,outrapalavracheiadehistria40].

Emalgumlugarda"Metafsica",escreve:

Hmais unidade naquilo que um todo e que est configurado por umaforma,especialmenteseessetodoonaturalmente,enocomoaquiloquese juntapelacolaoucomumpregoouporumvnculoqualquer,resultadodeumacoero.Ouseja,seessetodocarregaemsimesmoacausadasuacontinuidade[oprincpiodasuaunidade].

39 Para o real reserva a "ex-sistncia", escritura que indica tratar-se de uma

operaofeitaapartirdosimblico.Nohreal,portanto,semosimblico.40Cf.oapndice1

26

Est falando do organismo, da unidade do corpo vivo. Mas esta

unicidade imaginria. a diferena, muito bem conotada pelo nosso

portugus,entreoumcontveldaunidadenumrica,eounodacompletude

daesfera,dotodounificado,doconjuntooudaclasse.

Quandoumseranimadosedeslocaporseusprpriosmeiosdizemos

queeleautnomo,quetememsimesmooprincpiodoseumovimento(no

omovemaspilhas,nemos fiosdeummarionetista41) e supomosneleuma

inteno (com c-cedilha)42. Em "O movimento dos animais", que est na

Fsica, Aristteles escreve: "O animal se move e se desloca sob a ao do

desejoedaescolhapensada,depoisdetersofridoumaalterao[excitao]

debidapercepoouimaginao."Oimportanteaquisalientarquepara

ofilsofooqueestalojadodentrodaunidadecorporalquepodemosvero

serdobichooudacoisa(omesmovaleparaapedraquecai).Esteserseu

princpiomotor.nestepontoqueLacanseseparadoestagirita:paraeleno

hnenhumsernaaparnciacorporaloudentrodocorpomesmo.

Istotrardificuldadesnahoradepensarasrelaesentreaalma,que

est em mim, autnoma e sede das minhas intenes, e a unidade

ontolgica do corpo quemovimento com ela. Por que seria um problema?,

porqueAristtelesnoDescarteseosersendounoehomogneonopode

estaraomesmo temponomeucorpoe naminhaalma,que so claramente

duassubstnciasheterogneasentresi.Lacanserefereaissoem197343:

"O homem pensa com instrumento a sua alma, quer dizer, com osmecanismossupostosnosquaissesuporta[sustenta]seucorpo44."

41Pensandobem,nofaoideiaoqueAristtelesteriapensadodeum"autmato",

umcachorrinhomovidoapilhas,poresemplo.Haveriaquedecidirseasbateriasestonele,"comonumsujeito",ouestonelecomoumartifcio,semfazerpartedele.

42Todoestetema,"oquemovealgum",oassuntodoTriebfreudiano,tematizadocomo"tendncia"(tendance)pelosanalistasfranceses,includoLacan.

43Encore.44Caberecordarque"suposto", "suporte", "sustentao"e "substncia" (e tambm

"sujeito")so,emgrego,amesmapalavra.Ouseja,pensacomosmecanismosquetornam

27

EAristteles45:

comaalma inteira que pensamos, nosmovemos, sentimos e assim pordiante [...] A alma o princpio das faculdades e se define por elas: asfaculdadesnutritiva,sensitiva,pensanteemotriz.

Ou sou um ou sou mltiplo (como uma matilha, mas a matilha

abstrata,noexisteemrealidade;oqueexisteemrealidadeumaporode

cachorros correndo, latindo e mordendo), as duas coisas juntas no

procedem. Por isso ser to difcil para o filsofo grego conceitualizar o

nmero,vistoqueo"dois",primeironmero(o"um"noumnmerojque

umdosnomesdo"ser"),aomesmotempoumaunidadeumnmeroe

umapluralidadeoconjuntodeduasunidades.Onmerodoiscolocaparaele

umproblemaontolgico.

Lacan sobre isso observa que "a lio platnica [aprendida por

Aristteles]queonmeroonmerodois.Oumnoumnmero."46Para

ns, que temos o um como um nmero, a dificuldade grega difcil de

entender.Paraeles, tanto"omesmo"quanto"odiferente"sopropriedades

doUm,porquesopropriedadesdoSer.EoUm(oSer),anterioraonmero

e sua condio.Masonmero compostodeunidades idnticas, cadauma

dasquaisalojaoSer.EoSernopodeserumemltiploaomesmotempo.A

dificuldade grega comodoisportanto a seguinte: comopode serpossvel

queumnmeroqueumacoisa estejacompostodeduasoumaiscoisas?

Comopodeumacoisaser,aomesmotempo,umaemltiple?

Lacan faz uma festa com este impasse grego, porque lhe serve para

avanaratesedequeadadaqueobstaculizaainstauraodoser-uno.Isso

dar no famoso aforismo "noh relao sexual": no se pode completar o

seucorposubstancial.Refere-se,claro,aossignificantesestruturados.Masquese tratadeuminstrumento,calro,umailusodoeu.

45Deanima46Lacan.Problemascruciais

28

Uno pela presena irredutvel do Outro (heteros).Mesmo reconhecida na

polticaenanatureza,adiferenadossexoscontinuavaumapedranosapato

da Lgica, por no submeter-se dialtica e ao Uno. Em outras palavras,

enquantooum no fosse tematizado comonmero,nohavia comochegar

atodois.TeriasidonecessrioesperarporFregepararesolveroproblema

colocado pelo conceito de um, e isso s foi possvel recorrendo ao zero,

desconhecido para os gregos. Vale observar que como concerne ao ser, o

obstculoqueemperraalgicanoseriaapenaslgicomasontolgico.

Aotrazeroimpassedalgicaclssicaparaonossocampo,contudo,me

parecequeLacansecontradizquandojogaadiferenadossexosnacontada

ontologiaaristotlica.Jque,seforconstatadaumafalhanoraciocniogrego,

nasualgica,eestafalhadesignaorealdosexo,istonotemnadaavercoma

diferenadossexos,queimaginriaou,sesequer,"emprica",nolgica47.

Voltando para o drama grego: o indivduo assim chamado porque

conserva aunidadeda sua forma,mas aomesmo tempodeve-sepostular a

diferenaqueodistinguedequalqueroutro indivduo.E este oproblema

metafsicodasingularidade.Sobreisso,opsicanalistacomenta48que

noevidentequehajaoUm[a ne va pas de soi qu'il y ait de l'Un em espanhol diriamos: "no cae de su peso que haya lo Uno", usando o neutro "lo" e no o artigo determinante masculino "el" O problema aqui est em o que fazer com o partitivo "de l'Un", que no existe em nossas lnguas e que estimo conceitual?];issoparecebvio[a a l'air d'aller de soi] porque, por exemplo, h seres vivos e vocs,vocs tem toda a aparncia, cada um de vocs a, bem acomodados emvossascarteiras,deserembemindependentesunsdosoutros,deconstituirissoquehojeemdiasedenominauma'realidadeorgnica',desustentarem-

47Aquiesttodaadificuldadecomoconceitolacanianoderealstrictosensu:elese

deduzda lgica, no vice-versa. Eumesmo tento avanar,mas adiante, um caminhopararesolveristo:nosetrataria,paraLacan,dadiferenadossexos(imaginria),masdosexo(real).Isto,noentantomerecetodoumdebate,jqueorealqueinteressaanossocamposedefinedesdealinguagemeodiscurso,jamaisdesdeosorganismos.

48Lacan.OuPire,19/4/1972

29

secomoindivduos.bemdali,claro,quetodaumafilosofiaprimeiratomouseuapoiomaiscerteiro."

Est falando, sem dvida, de Aristteles (a filosofia primeira a

metafsica).Edizoqu?,queimaginrioacreditarquehajaindivduoseque

elesestejamvivosqueasrealidadesorgnicascompropriedadesrealmente

diferenciadas no passam de uma aparncia (semblant) 49 . Mas esta

precisamenteaideiadeAristteles:hrealidadesorgnicas.ELacandizquea

metafsicaestemestaideiabemapoiada.

Qualaposturadopsicanalistaemrelaoaestaconcepo?

"Osersequeremqueuseotermoaqualquercustooseroserda

significncia."50Isto parece contraditrio com a excluso metafsica de que

falavaantes,masdizexatamenteamesmacoisa:noexistenenhumserfora

dalinguagem;nohoutroserqueoverbo"ser".Acreditarqueascoisasde

quefalamosestoaliaoalcancedamo,comoestoaoalcancedoconceito,

uma iluso que se produz necessariamente na e pela fala. O mtodo

psicanalticosebaseianoprincpiodequesuspendemosestacrenaimediata

no ser em si das coisas. Baseia-se na aplicaometodolgica do princpio

tericodequetodaacenaanalticaacontecenalinguagem,nafala,eapenas

ali. Ela e apenas ela todo o universo de que precisamos para fazer uma

anlise.

MasAristtelesnopsicanalistae,paraele,oindivduo,voceeu,

impredicvel. Qualquer predicado ser universal e o indivduo, que real e

concreto, no sentido ingnuo dos termos, precisamente o que escapa

apreenso dos predicados. Lacan se refere ao "lado esperto de Aristteles,

quenoquerqueosingularjoguenasualgica."Emaisadiante:

49Mesmoque se tratedasmesmas vacas, omapados cortespara fazer churrasco

delas,noBrasildiferentedaArgentina.Portantonohcorrespondnciabiunvocaentreoscortesdaquieoscortesdel.Um"bifedechorizo"nouma"picanha".

50Encore

30

"[...] esta estria de essencialismo e unicidade : 'o Princpio oUm?'ouento: ' o ser?' [so as perguntas de Aristteles] Como precisa aqualquerpreoqueoUm sejaequeoSer sejaum(uno),anosperdemos.Justamente,omododenoseperdersepar-losseveramente."51

Eis a operao antifilosfica: separar o um do ser, que Aristteles

juntou.Eestapropostadecorredeumaoutraconcepodalinguagem.nica,

alis,quefazpossvelaexperinciapsicanaltica."Quehajaoum[yadel'un]

noquerdizerquehajaindivduos"52

ODOIS(OAMOR).

Comodisse,adadalevaofilsofoaumimpassemetafsicoinsolvel.E

opsicanalistaabordaeste impassepelo ladodoamor.Omaismalucoque

no Lacan quem junta estas duas coisas, o amor e o nmero, mas

Aristteles!, paraquemoamorum temadaFsica(captulo IXdo livro I),

no naMetafsica. Suponho que pensava naquilo que muito mais tarde foi

tematizado como "instinto reprodutivo", mas seja como for, do encontro

sexual entremachos e fmeas que se trata. Ele j tinha falado do casal na

Poltica (a diferena dos sexos seria natural e dada, e a sua finalidade

consistiria em reproduzir o mesmo: fazer um segundo corpo, igual ao

primeiro. Esta reproduo humana teria como funo fornecer cidados

Cidade). Torna a falar do casal na fsica, a propsito da forma, completa e

ativa,edamatria(hyl),incompleta,informeepassiva.Ambas"copulam",e

o resultadouma totalidade inseparvelde "formatria", digamos.Apartir

daliAristtelesdeduzumasriedeequivalnciasquesoaomesmo tempo

lgicaseontolgicas:arelaoentreoprincpioativo,daformaepassivo,da

matriaamesmaqueexisteentreovisveleoinvisveleentreomasculinoe

5118/11/7552Op.cit.Oupire.Porqueoum(osuns)sodaordemdosignificanteeoindivduo,

no.

31

ofeminino.danatureza(quandoAristtelesdiz"natureza",diz"essncia"e

"ser")dohomemcomandaredamulhersercomandada,porexemplo,assim

comodanaturezadoamo,mandaredoescravo,obedecer.Sodiferenas

que existem nas almas respectivas, no nos corpos. Nada tem a ver com a

anatomia. Em todo caso, que umamulher pretenda comandar vai contra a

ordemdascoisas,antinatural,umaaberrao.

LembrodeondeseoriginaoproblemadeAristtelescomoindivduo,

denominadopor ele substncia[ousia]-primeira: do colapsodo ser sobre o

um53:

Noqueconcernessubstnciasprimeiras,incontestvelmenteverdadeiroque elas significam um ser determinado, pois a coisa exprimida umindivduoeumaunidadenumrica.

Haquidoistiposdeumque,graasaoportugus,podemosdiferenciar

claramente, enquanto em francs Lacan precisa fazer cambalhotas para

explicaradiferena.Oportugus,comovenhomostrandodesdeoincio,tem

umeuno.Oum,dey'ad'l'un,aunidadenumrica,oumecontar"um,dois,

trs". Lacan especifica que essa unidade numrica, o nmero 1, especifica

tambmosignificanteconsideradocomounidade.Umentreoutros54.Mas,e

aqui est a diferena com o filsofo, a unidade numrica no designa o

indivduo. "Y'ad'l'unneveutpasdirequ'ilyaitde l'individu"55"Hunsno

significaquehajaindivduos".nestepontoqueLacanlanamodeFrege.

53Fiz observar acima que Lacan esvazia o singular de substncia e o aborda

medianteoutralgica.Eleochamade"real",masrealnoquerdizerparaeleo indivduoconcreto da realidade material, como a maioria pensa. Se assim fosse, estaria dizendo omesmoqueAristteles,equalseriaanovidadequeanuncia?

54Nesteplanodeanliseossignificantesso indiscernveis.Cadaumapenasum

entreoutros.Nadaoespecifica.TalvezanoodeessaimenxameparanomearoS1serefiraaoconceitodesignificanteemsuauniversalidade.

55Oupire.

32

Toma dele que o nmero 1 o zero marcado como um elemento. O

psicanalistadiztratar-sedo"umreal".Eoumrealseriaosignificante,noo

indivduo. O significante, definido ao mesmo tempo pela diferena e pela

unicidade. este significante (e no outro), e o no-Outro. Ao mesmo

tempo,positivoenegativo.Note-sequetantooumcomoadadaoumeo

Outro;omesmoeodiferentesesustentamambosdosignificanteemsentido

lato. Mas cabe acrescentar que para poder eliminar o ser da jogada era

necessriodemonstrarqueumsignificantenosebastaasimesmo:eleao

menosdois56.NohUmsemOutro;nohumsemdois.

Adadaoriginrianalinguagem,noseengendra.Platotinharazo,

oprimeironmeromesmoodois,masnopeloqueeleacreditava.Neste

sentido,pode-selerjemPlatoo"umoperatrio",oumde1,2,3,enquanto

queemParmnidesestamossvoltascomoUno,daglobalidade.Opassofora

dametafsica(aqueBadioudenomina"posiometafsicasubstrativa")seria

aoperaododes-ser.Ocontrriodisso,aafirmaoL'unest,"oUno",seria

o suspiro metafsico de que Heidegger se queixava. Trata-se de parar com

isso,no de responder ou resolver, mas suspender a pergunta pelo ser do

Um/uno (do mesmo modo que se tratava de suspender a pergunta pela

origem da linguagem). Na clnica, a operao de des-ser da interpretao

significa retirar do traumadopaciente qualquer ser ouunicidade.De certo

modo,parardeacreditarnotrauma.NestepontopensoqueLacanseafasta

deFreud.

56Noseriadiferencialsepudessesernico.S1eS2,escreveLacan.Sodoiseso

demasiados para a linguistica. Saussure, por exemplo, pensa um significante preso a seusignificado e ambos devidamente englobados no conceito de signo. "O um-bi-visto" ainspiradatraduodeMagnodoUnebvuedeLacan(porsuavez,aliteraodeUnbewusste,inconsciente, em alemo). Bem visto, o significante um dois: l com cr (e esta umaafirmaotantolgicaquantoclnica).

33

Que para Lacan o amor seja uma questo com o nmero dois, no

resultanadaevidente, vistoqueparaFreuderaprecisamenteumproblema

comonmeroum:oamornarcisistaerecusaodoisemfavordouno(acara

metade, junto com a qual fazemos um). E a diferena dos sexos (que no

teriamos nenhuma razo para supor que seja natural, do ponto de vista de

Lacan) parece impor naturalmente o bvio da sua binariedade, que Freud

trata mediante o falo (que precisamente um e nico). A binariedade

intuitiva das oposies imaginrias dependem da lgica opositiva do

significante:formaecontedo;masculinoefeminino;ativoepassivo;xxexy;

pintado edespintado; yin e yang; etc.Os seus crticos atacammenosFreud

queAristteles, cuja lgica est ancorada no binrio dos gneros.Quanto a

Lacan,noconseguemsequerentenderoqueeleprope.A saber,pensaro

real(conceitoabsolutamenteequvoco,setemalgum)queestariaemjogono

sexo(osexo,noossexos)comoutralgicaquenoaformalbivalenteeque

eledenominalgicadafantasia.armadocomelaqueconvidaaultrapassar

o limite real da lgica clssica. O real do sexo: limite real da lgica

aristotlica57.Lacanchamaestelimitederapportsexuel(relaosexual,mas

tambm "proporo", no sentido de logos, "razo"). Concedo que no fica

claroseLacanpensaqueexisteumaimpossibilidadeinerentelgicamesma,

ouconsideraoimpassedestaumaconsequnciadanossacondiosexuada.

Mas,mesmoseesteforocaso,precisamosinsistiremque,noqueconcerne

ao campo analtico, dizer "condio sexuada" indicar um problema de

discurso,nodepausebucetas,peitosepelos.

PARMNIDES

57Ooutro limiteda lgicaamorte,eLacan juntaambos,seguindonistoaFreud,

diga-se.(Cf,todososdesenvolvimentossobreosilogismoaristotlico:"todososhomenssomortais")

34

PorquetudocomeacomParmnides.Comalonguissimaalegoriaque

escreveuedaqualnoschegaramapenasalgunsfragmentos.OSeroheri

destasaga.ViajantenumatravessiaquetemoUnocomodestinofinal.Paraa

maioriadosfilsofos,estepoemaestnaorigemdametafsicadeocidente.Da

filosofia parmendea reteve-se apenas duas afirmaes to fundamentais

quantoespetaculares.Amaisconhecida:"Oser eonoserno-".Besta

comosoa, isto fenomenal.Aoutra,"pensar e ser omesmo".Heidegger

comenta:

Apreeminnciadoentefixaoser,enquantorazocomumapartirdoUm.Ocarter distintivo da metafsica est decidido. O Um como Uno torna-senormativoparaadeterminaoulteriordoser.

H um dilogo de Plato denominado "Parmnides" (no confundir

comopoemadoprprio),queconsistenumacrticadasposiesdofilsofo

pressocrtico.AconclusoqueoUmnopoderser:

Assim,ento[termina o dilogo], seoUm for,quer seja comparadoa siprprio quer aos outros, o Um seria todos, logo no seria mesmo Um Concordo.

O que est dizendo Plato? que o um-ser, distribuido entre todas as

formas aomesmo tempo igual a simesmo e aos outros e diferente de si

mesmoedosoutros.OUmnoUNO.

NoseminrioXIXdenominadooupire, lacanglosaestascoisasdoseu

jeito: "Ceuxquejedsignedes'...oupirer,c'esta l'unquealesporte."A frase

diz"aquelesaquemmerefirocomosuspirosos,aounoqueissoosleva."

Massedeixaouviraliumjogohomofnico,comoverbo"piorar",quepermite

entender que aqueles que suspiram, que anseiam pela completude, so

arrastadosaopior.LacanrejeitaesselugarimaginriodoUno."Nosuspirar

minhahonra."["d'autress'oupirent,jemetsnepaslefairemonhonneur"].

a honra de um pensamento que no se deixa arrastar pelo fascnio da boa

formaedatotalidade."Unefemmenes'oupirepasdel'un,tantdel'Autre."

35

Nuncaentendereiporquasmulheresserecusamaouviroelogioque

opsicanalistalhesfazcomestaafirmao.Comopodemcontinuarafirmando

quemilita pela ideologia do falo (do Uno, portanto), quando diz que "uma

mulherno suspirapeloUno, sendoeladoOutro"?Queela sejadoOutroa

deixa do lado da diferena pura e, em tese, no pede nem espera nada da

identidade.Diferentedens,homens,passariamuitobemsemofalo.

FaonotarqueLacannotratataisquestescomateoriadaspulses

oudaidentificao,comoseriadeseesperar,mascomalgicamodernaea

topologia.Efaonotar,tambm,quenovejoumafeminilidadetalverificar-

senavidacotidiana,napolticaounaclnica,ondeasmulheresemgeral (e

cadavezcommaiorvirulncia)nofazemsenoreivindicarofaloemtodas

assuasformasefiguras.

OAMORAOSABER

Eoamor?

"O amor: h tempos que no se fala de outra coisa. Preciso salientar

queeleestnocoraododiscursofilosfico?"58Umdiscursoamoroso,ento.

Este amor do saber se exerce excluindo o dizer e amarrando o dito ao

significado,comoareligio.Nessesentido,amatemticainstrumentalpara

Lacan,precisamenteporquesecolocaforadosentido:operacompurasletras

vinculadas por axiomas e leis de composio; funciona semque isso faa o

menorsentido.Eomaisespantosoqueumsatliteaprovaexperimental

dajustezadasleisdenewtondegravitao,quesomatemticas.

"A estabilidade da religio vem do fato de que o sentido sempre

religioso [...] donde a minha obstinao na via dos matemas."59Menon: a

figuramesmadoquadradodesenhadooperaareminiscncia.Afigura"sabe".

58Encore59Cartadedissoluo,1980

36

Para Descartes, a matemtica mtodo para tratar de assuntos no

matemticos, metafsicos (more geometrico): "longas cadias de razo", diz

Descartes.Oqueumaxioma?Algoqueenunciado,ditoepostonaorigem

deumacadeiaderazes.Nadavindodeforajustificaumaxioma.Osfilsofos

procuramprimeirosprincposqueexpliquemaorigemdetudo.apartirde

umprincpioinicialinteligvelqueadialticaavana.Amatemticapartede

hiptesesdasquaisnopodedar conta.Odesejodomatemtico seriaode

colocar um puro dizer (umaxioma) na origem de uma cadeia fiel de ditos,

masodizeroriginalinsensato.Eissoseriainadmissvelparaumfilsofo.A

tentao filosficaa tentaodoUno,a"fiscalizaodoserpeloUno".Por

issosotapadosparaamatemtica.

O que a experincia analtica demonstra que o nico correlato

subjetivodosaberoamorenohoutro.Asuposiodequealgumsabe

de mim enamora, com tudo que isso comporta de sintomas. A relao

professor-alunoantesdemaisnadaumarelaoamorosa.Podeserdedio

epodedescambarparaoerotismo,massetratadevariaessobreotemado

amor desencadeado pelo saber que o aluno supe ao seu mestre. O

psicanalistaoperadeoutromodoqueumprofessor comeste amor,mas se

tratadomesmoamor.

InsistoinsisteLacan"oamorquesedirigeaosaber.Nadadedesejoali.Paraowisstrieb, tenhatidoeleoselodeFreudouno,podemosdeixarpral,noexisteomnimo!bemnessepontoquesefundaapaixomaiordoserfalante:quenonemoamornemodio,masaignorncia."60

Ouseja,noexistedesejodesaber.AcrticaaFreudexplcita: teria

confundido o amor provocado pelo saber com um desejo do paciente. O

paciente no quer saber nada. Ou, melhor, como as crianas, quer saber

sempre...outracoisa.Ainterminvelcadeiadosporqusdascrianas?isso.

Em todo caso, haveria uma correlao entre um desejo de no saber e a

60IntroedioalemdosEscritosinScilicet5

37

paixodeignorar.Afilosofiapregaoamorpelosaber,ouseja,aignornciado

desejotravestidadeamorpelaverdade.Doqueofilsofoouocientistano

queremsaber?Doslimitesedoimpossvel.Paraacinciaeafilosofiaanda

semprenaretranca,algoimpossvel...ainda.

Empdocles, citado por Freud, dizia queDeus era ignorante por no

conhecer o dio. "dodio edo amor [ou seja, do conflito] que se formou

tudooque foi, e ser jamais". Pareceque fazemosqualquernegciopara

evitarperceberqueocampodoOutro,olugardatranscendncia,oparaso,o

lugardivino,poderiaestarvazio,enocheiodeamoroudesaber.Deusseria

como esse olhar estpido do urso que devorou Treadwell: ele no te quer

bemnemmal;elemovidopelaleiestpidadoinstintoquefazcomquevoc

no passe, aos seus olhos, de comida (" pasto!"61). A suposio de amor

d(n)osursosestavatodanacrenadeTreadwell,isto,nasuafantasiafalo

dodocumentriodeWernerHerzog,chamadoGrizzlyMan,sobreTreadwell,

umimbecilquefoidevorado,juntocomanamorada,pelosursosdoCanada,

porimaginarqueestesoamavam.

Osescolsticos,especialmenteSantoToms,ficaramtodesesperados

em contra-argumentar com Empdocles que transformaram o no-dio de

Deusemummardeamor,noqual seafogamos fieis.Comamatemtica, a

lgicae,especialmente,comatopologia,podemoschegarasaberqueoOutro,

ouseja,Deus,nopassadeumlugareumlugarnoamanemodeia,nemsabe

nada de nada. Em todo caso, Lacan fez da trade amor/odio/ignorancia o

quadrotericopararepensarateologiacristoriginadaemAristteles.Eno

atoaqueestepensadordanoontologiadenomineaquelastrs:"paixes

do ser". So paixes para fazer consistir o ser, o sentido, o finalismo e a

61OsTits

38

harmonia e provocam o dio de qualquer coisa que venha atrapalhar tal

projeto.Talvezoprojetoneurticoporexcelncia.

PARATERMINARCOMDESCARTES

No queria deix-los sem mostrar o que Lacan quer dizer quando

afirmaqueFreudnopoderiaterinventadoummtodocomoopsicanaltico

antesdas "Meditaesmetafsicas".AsMeditaes tambmsoummtodo.

Destinado a encontrar alguma certeza, para poder conduzir-se bem nesta

vida. E o mtodo freudiano, a associao livre, mede-se em relao ao

cartesiano.NovoucomentarasMeditaes,aindaquevalesseapenafaz-lo.

Comento apenas a objeo lacaniana: o passo inadmissvel deDescartes foi

ter passado do cogito res cogitans do "penso" "coisa que pensa"

("substnciapensante").

"O inconsciente,sev,apenasumtermometafricoparadesignarosaberquessesustmapresentando-secomoimpossvel,paraquedestafeita[dea-disso,apartirdisso]eleseconfirmecomosendoreal."62

Aindasetratadaoposioentreoy'ad'l'un,dopsicanalistaeol'unest,

do filsofo. No existe nenhum inconsciente, o que h em um conjunto de

significantes articulados a que Lacan denomina "saber". Mas um saber

impossvelparaosujeitoquesomoscomoconscincia,oquenoimpedeque

ele esteja ali operando sobre nossas subjetividades, de ummodo anlogo a

comoaleidegravitaooperasobreoscorpos.

"Edestafeita,orealsediferenciadarealidade.Isso,noparadizerqueeleincognoscvel, seno que no questo de conhec-lomas de demonstr-lo."63

Estaquiindicadaaviadomatema,noapenasparaoscientistas,mas

tambm para os psicanalistas. O real relativo demonstrao lgica ou

62Radiofonia63Radiofonia

39

matemtica, no natureza. Est fora tanto dos sentidos como do

conhecimentoconsciente.

Mas, o que Lacan retm do gesto cartesiano? A "dvida hiperblica"

como uma experincia metdica de pensamento. Qual seja, aplicar

sistematicamente a dvida a tudoque existe.Nemmais, nemmenos. Como

seria senadaexistisse,anosermeuspensamentos?Nada,querdizernem

mundo, nem universo: nada. No existem as ideias matemticas, ou o que

acreditosentirouperceber,tampoucominhaslembranas.Nemmesmomeu

corpoexiste.Oqueresta?O fatodequeestouaquiaduvidarde tudo.Disso

nocabemdvidas.Minhanicacertezaminhadvida,donde...souaquele

queestaduvidar.Istobemconhecidoesechamaocogitoo"penso"em

latim. A frmula (porque uma frmula, no um silogismo) :Cogito, ergo

sum.Emfrancs: jepense,doncjesuis.Eemportugusmaltraduzido:penso,

logoexisto.Bemtraduzido:penso,logosou.

Lacan falou ene vezes sobre o assunto e tirou dele asmais variadas

concluses.Ocomumdenominadordetodaselasqueestaquiogermeda

descoberta do inconsciente. Vou citar uma delas. Em A lgica da fantasia

lemosque:

O cogito de Descartes tem um sentido, substituir a essa relao dopensamento com o ser [a de Parmnides], pura e simplesmente, ainstauraodoserdoeu[je].Ocoelhoquedesejotirardacartolaparavocseste:namedidaemqueaexperinciaelamesmasequnciaeefeitodeumfranqueamento do pensamento, que representa algo que poderiamoschamar rejeio da questo do ser, na medida em que essa rejeioengendrou esta sequncia, esta abertura na abordagem domundo que sechama a cincia, algo foi produzido no interior dos efeitos destefranqueamento e que se chama a descoberta freudiana ou ainda, seupensamento,opensamentosobreoatravessamento[sapense,parlapensesur la perce seu pensamento, pelo pensamento sobre "o furo" / o"rompimento" / "o franqueamento"]o ponto essencial que isto denenhummodosignificaumretornoaopensamentodoser.Queopensamentonoatuenosentidodeumacincia,anosersupostoaopensar,querdizer,queosersejasupostopensar,oquefundaatradiofilosficaapartirdeParmnides.

Aquivaioutra:

40

"ParmnidesestavaerradoeHerclitocerto:'OmestrecujoorculoestemDelphosnorevelanemesconde,significa'."

Deve-se opor a doutrina heracliteana da significao doutrina

parmendeada identidadeentreo sereopensamento.Do ser-pensa ao isso

pensa(emmim).Umpensamentodofluxoedodeviraumpensamentodoser

imvel. Este devir, este fluxo, este futuro do pretrito do sujeito do ato

analtico o des-ser da significao. Como disse uma vez uma paciente ao

terminar uma sesso, invertendo o tempo e afirmando o que queria negar:

"entro como sa".Oquevai teresteanodemaisaborrecedor submeterum

certonmerodeditosdatradiofilosficaaestaprova.Vejamvocs!Edeque

prova [preuveexperincia, provao, teste, rito de passagem] se trata?, a

provapeloatoanaltico(comosedizaprovapelofogo).

Eraisso.Muitoobrigado.

Londrina,4demarode2016

ResumodaoperaoantifilosficadeLacan:desacreditarafilosofia, desconstruir o procedimento filosfico. Proporumnovoato.Oatoanaltico..

Apndice1

OPROBLEMADOSUJEITOEDOOBJETO(AFANTASIA):

Hypokeimenonquerdizeremgrego, literalmente,"postoembaixo"e

viaderegratraduzidopor"sujeito".Aristtelesabordaesteconceitodoponto

de vista ontolgico, gramatical e lgico. Do ponto de vista ontolgico, a

matriadeterminadapela forma (o sujeitoda forma amatriahyl); a

substnciacomseusacidentes(osujeitodoacidenteasubstnciaousia:a

madeira da mesa). Do ponto de vista lgico e gramatical, o suporte dos

41

predicadosquelhesoatribuidos(osujeitodopredicado...oprprio!).Em

suma,osujeitogregocarregadoissentidos:uminerente,ontolgicoeoutro

atribuidooulgico.Sejacomofor,trata-sedoquehojechamariamos"objeto".

Se o subiectum o "posto embaixo", o objectum o "jogado na frente"

(Gegenstand).

As palavras "sujeito", "suporte", "suposto" e... "substncia", embora

tenhamconotaessemnticasdiferentes,por teremtidohistriasdiversas,

temtodasmaisoumenosamesmadenotao:colocadosob,sustentadoem,

apoiadosobre.Emsuma,fazrefernciaoraaoapoio,oraoqueapoiado.Em

todo caso, sujeito, para os gregos e os escolsticos conota passividade,

recepo, suporte ou carga, jamais ao, atividade ou agncia. Heidegger

chama a ateno para o deslizamento medieval que fez com que o X sub-

jacentedeixassedeserapenassustentao lgicadospredicadosatribuidos

em uma funo do tipo F(x), e passasse a estar dotado de uma ousia, um

estofo, uma substncia, um enchimento, uma matria, at tornar-se

finalmente um ente, uma coisa concreta. "O ser", escreve Heidegger64 ,

"designaapresenaconstantedoqueestali;oquesemantmdebaixo:sub-

stans(ousia)".Lacandirqueesta suposiodeumseroudeumaessncia

almdafala,almdosuportepuramentelgicodoenunciado,narealidade

resultadonotantodeumafantasia,masd'Afantasia[fantasme].

"Quando amparada numa articulao terica [a psicanlise] revela em umcomportamento o funcionamento da pulso oral, da pulso anal [...], dapulso escoptoflica ou da pulso sadomasoquista65, bem para dizer quealguma coisa se satisfaz ali. Com relao a isso bvio que no podemosdesign-lo de outra maneira a no ser como aquilo que est debaixo, umsujeito,umhypokeimenon.Comadivisoquedevenecessariamenteresultardissoparaele,emnomedequeelenoalioutracoisaqueosujeitodeuminstrumento em funcionamento, deumorganon o termoempregado aquimenosemseuacentoanatmico,deprolongamento,apndicenaturalmaisoumenosanimadodeumcorpo,quenoseusentidooriginal,aqueleusado64Heidegger.Nietzsche65Interessanteobservarquechamasadomasoquistapulso invocante,gnesedo

super-eu.

42

porAristteles em sua lgica, de aparelho, instrumento. [...]Algunsrgosporoutroladodiversamenteambguos,difceisdepegarnessecorpo,jque demasiado evidente que alguns deles no passamde dejetos domesmo,encontram-sesituadosnestafunodesuporteinstrumental.

Vamosanalisarestepargrafo?

Como a psicanlise tem uma teoria das pulses, os analistas podem

escutar pulses no discurso dos seus pacientes. Ele diz "revelar em um

comportamento".Opacientetemataquesdediarreiaqueoimpedemdefazer

viagens longas, de ir nabaladaoumesmode convidarumanamoradapara

jantar. Chegou ao ponto de ele se privar de sair de casa por medo do

"estmago" levar amelhor. Isso importante, o nome do responsvel pelo

sintoma que o tiraniza : "o estmago". Acabei de descrever um

comportamento,mas a bem da verdade, trata-se de uma narrativa que um

analistapoderiaanalisar,nodeumcomportamentoemsi."Algosesatisfaz

nesse comportamento", continuaLacan.Eacrescenta: "bvioque issoque

alisesatisfazestporbaixo,subjacente,nosentidogregodehypokeimenon."

O sujeito seria a base, o suporte de uma satisfao tal. Mas, disso que se

satisfaz, e que Lacan denomina "sujeito", decorre necessariamente uma

divisoparaopaciente(digo"paciente"porqueaquiLacan jestusandoa

palavra sujeito no sentido corriqueiro do termo, e tudo se torna muito

confuso). Se vocs preferirem, o eu do analisante, que est ali associando

livremente e nos conta seu comportamento parasitado pela disfuno

digestiva que qualificamos de "pulsional", se divide. E por que se divide?

Porque ali ele se descobre no um agente desta "satisfao" mas paciente

desta (quando batemos punheta podemos manter a iluso de que somos

agentes intencionais do gozo que nos provocamos self abuse, dizem os

americanos "auto-abuso"; no assim, mas como a diviso no aparece

podemos pens-lo, e de fato o pensamos). "Ele se descobre como sendo o

sujeitodeumrgo",dizLacan,"masnonosentidoanatmicodapalavrae

simnosentidogregodeorganon:mtodo,manual,aparelhoouinstrumento."

43

Ouseja,estehomemsedescobreinstrumentodoseuestmago:o"estmago"

mandanele;elesujeitodoestmagonomesmosentidoemqueeminglsse

diz "subject to the king", servo do rei. Depois disso, acrescenta Lacan, sim

podepensar-sequesetratadergoscorporais,masnemsempresorgos

quereconhecemosdecaracomotais;muitodelessoestranhosedifceisde

localizarno corpo.QueremverdoqueLacan fala?AssistamNakedLunch, o

filme de Cronenberg, ("Mistrios e paixes", em portugus). Vero o que

uma pulso no sentido lacaniano. Cronenberg um gnio! o escritor que

no consegue parar de escrever, mas enquanto escreve, impassvel, o que

voc v que ele est fazendo gozar sua mquina de escrever (a est

masturbandoaobaternas teclas),quenoumser inanimadomasumser

vivo,meiohbrido,misturadeaparelhocomorganismo, cheiodesecrees,

fludosemucosasequefalaparapedirmaisatalcanar"seu"orgasmo(de

quem?).Masofundamentalaqui:amquinaquegoza,orgo(bempoderia

seropinto),noseusujeito,oescritoremquesto.Eleestdivididoporque

osujeito,osuportedeuminstrumento.Percebem?afrmuladafantasia.

Apndice2

FREGE66

DizemdeFregequefoiomaiordetodososfilsofosdamatemticae,

como lgico, foi comparvelaAristteles.Seudesgnio foi fundaronmero

exclusivamente sobre bases lgicas. A questo a que, acima de tudo, queria

responder, era esta: ser que as demonstraes da aritmtica assentam na

lgicapura,baseando-sesomenteemleisgeraisvigentesemqualqueresfera

do conhecimento, ou precisam do suporte de fatos empricos? Frege

respondeuqueerapossvelmostrarqueaprpriaaritmticaeraumramoda

66FregeGotlob.1848-1925)

44

lgica,no sentidoemquepodia ser formalizadausandounicamentenoes

ouaxiomaslgicos.EmOsfundamentosdaaritmtica,observaque"ozeroeo

umsoobjetosquenosodadosdemaneirasensvel."Noporquevemos

quatromas que contamos quatromas. porque contamos quatro que

vemosquatromas.Anooabstratadenmeroede srie vemprimeiro.

FregenoPiaget.

Oasnamangafoisubstituiranooaritmticadenmeropelanoo

lgica de classe: os nmeros cardinais podem ser definidos como classesde

classescomomesmonmerodemembros;assim,onmerodoisseriaaclasse

dos pares, e o nmero trs a classe dos trios. Apesar das aparncias, esta

definionotautolgica,porquepermitedizeroquesignificaduasclasses

terem omesmo nmero demembros, semrecorrernoodenmero. Um

criadopodesaberqueexistemnumamesa tantas facasquantospratos sem

saberoseunmero:bastaobservarquehexactamenteumafacadireitade

cada prato. Duas classes tm o mesmo nmero de membros se for possvel

estabelecerentreelasumarelaobiunvoca;taisclassessoconhecidascomo

classes equivalentes. Um nmero ser, ento, a classe das classes

equivalentes. Posso definir o nmero quatro pela classe das classes

equivalentes ao Fab Four? No, porque os Beatles no tem uma definio

puramentelgica,vistoquesedefinemcomoumabandadequatroindivduos

existentes,eacaemosaindaumavezmaisnoimpassedeAristtelescomos

singularesexistentes.Fregefoiobrigadoaencontrar,paracadanmero,uma

classecujadimensofosse,almdeadequada,asseguradapelalgica.

Resolveucomeardezero.

Como os gregos no o conheciam, jamais teriam podia pensar

semelhante demonstrao. O zero um nmero que pode ser definido em

termospuramente lgicoscomo"aclassede todasasclassesequivalentes

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classedeobjetosquenosoidnticosasimesmos".bomnotarumdetalhe

capital: a coluna mestra de todo este edifcio o princpio de identidade

aristotlico:"A=A",tomadocomoaxioma.Comoimpossvellogicamenteque

existamobjetosdiferentesdesimesmos,essaclassenotemelementos.Uma

vezqueduasoumaisclassescomosmesmoselementossoamesmaclasse,

existesumaclassesemelementos,a"classevazia".Eofatodesexistiruma

classevaziafoiachaveusadaparadefinironmeroum."Oumaclassedas

classesequivalentesclassevazia".Eodoispode,ento,serdefinidocomo"a

classedasclassesequivalentesclassecujoselementossozeroeum".Otrs,

como"aclassedasclassesequivalentesclassecujoselementossozero,um

e dois", etc. A srie dos nmeros naturais constri-se a partir das noes

puramente lgicas de "identidade", "classe", "pertena a uma classe" e

"equivalnciaentreclasses".