Versão On-line ISBN 978-85-8015-075-9Cadernos PDE

OS DESAFIOS DA ESCOLA PÚBLICA PARANAENSENA PERSPECTIVA DO PROFESSOR PDE

Produções Didático-Pedagógicas

AUTORA: FRANCISCA DE FÁTIMA DE OLIVEIRA

NRE GOIOERE

PROFESSORA ORIENTADORA: ME. ANTONIA MARIA BERSANETTI

UNESPAR/FECILCAM

CAMPO MOURÃO

2013

FICHA PARA IDENTIFICAÇÃO DA PRODUÇÃO DIDÁTICO - PEDAGÓGICA

Título: Diversidade Cultural: A Lei 11645/2008

O Ensino da Cultura Afro – Brasileira e Africana na Escola

Autora Francisca de Fátima de Oliveira

Disciplina / Área de ingresso no PDE Pedagogia

Escola de Implementação do Projeto e

sua localização

Colégio Estadual Carlos Gomes – Ensino

Fundamental, Médio e Profissional

Município da escola Ubiratã

Núcleo Regional de Educação Goioerê

Professora Orientadora Me. Antonia Maria Bersanetti

Instituição de Ensino Superior Unespar / Fecilcam

Relação Interdisciplinar

Sociologia, História

Caderno Pedagógico

Resumo O presente projeto tem por objetivo, analisar

os conteúdos dos cadernos temáticos que

abordam o ensino de Cultura Afro-brasileira

e Africana, enviadas para as escolas

pelo governo do Estado, que se tornam

obrigatórios no currículo escolar através da

Lei nº. 11.645 de 10/03/2008. Verificar os

Cadernos temáticos que abordam as

Relações Étnico-Raciais, História, Cultura

Africana e Afro-brasileira. Analisar o

contexto histórico em que a Lei 11.645/2008

foi promulgada. Propor aos futuros discentes

do curso de Formação Docentes, que inclua

na sua metodologia práticas que eliminem o

preconceito racial dentro do contexto.

Algumas questões se fazem presentes

nesse processo de pesquisa. Por que é

importante trabalhar na escola com a

diversidade dentro da Cultura Afro-brasileira

e Africana? Por que alguns livros que fazem

parte do currículo escolar ainda omitem

informações sobre a presença e

participação dos negros na história do

Brasil? O método de abordagem teórica

dar-se-á pela linha dos estudos culturais. O

método de procedimento será por meio da

pesquisa interventiva relacionada ao Curso

de Formação de Docentes. A

implementação do Projeto de Intervenção

Pedagógica com base em conhecimentos

adquiridos através de pesquisas

bibliográficas relacionadas ao tema. Alguns

autores servirão de base para a pesquisa.

Bhabha (1980), Hall (2003), Costa (2002),

Valente (2005), entre outros.

Palavras-chave Formação de Professores, Lei 11.645/2008,

Diversidade.

Formato do material didático

Caderno Pedagógico

Público alvo Alunos do 4º ano do curso de Formação de

Docentes da Educação Infantil e Anos

Iniciais do Ensino Fundamental em Nível

Médio, na Modalidade Normal.

O questionamento para a execução do projeto surgiu a partir de várias

situações que surgiram no decorrer do trabalho pedagógico que executo há muitos

anos. Estando presente em várias situações de discriminação racial e social, e saber

que os muros da escola ainda abrigam muitas situações que vêm arraigadas por

anos de preconceito, que precisam ser mudadas por pequenas intermediações

esclarecedoras, e é nesse contexto que meu projeto se encaixa, pois através de

pequenos gestos surgirão grandes fatos.

A única forma de aceitar os fatos é através do conhecimento, pois ninguém

ama ou gosta o que não conhece. Portanto conhecer a história dos povos africanos

no Brasil é o primeiro passo, a forma como ocorreu essa miscigenação, a riqueza

cultural, os padrões de beleza e o berço mundial da civilização, que teoricamente se

explica, e até que nenhum autor prove o contrário é africano.

A mídia ainda se encontra arraigada por alguns equívocos, que mesmo

embutidos por discursos de igualdade, na prática não funciona dessa forma, assim,

a escola promove através de respeito ás leis e projetos educacionais medidas para

transformação de idéias e estereótipos que levaram muitos anos para serem

criados.

A exclusão desses grupos precisa ser banida é necessário que as ações não

fiquem apenas no discurso. A construção da identidade negra precisa continuar

sendo construída, mas não impondo a cultura, mas sim propondo, explicando e

expondo as diversas situações, já que a escola é o principal foco do conhecimento é

nela que precisa começar as verdadeiras mudanças.

Na unidade I desse caderno pedagógico será explanado sobre a Lei

10.639/03 e as Novas Diretrizes Curriculares, e a proposta do ensino de história e

cultura afro-brasileira e africana no Brasil. Também no que se refere a algumas

pesquisas que comprova o Brasil como um país afrodescendente.

Na unidade II em questão será elucidado através de alguns autores e

pesquisas sobre a raça negra e sua diáspora, ou seja, a trajetória da raça negra no

Brasil e seu processo histórico, conceito cultural e qual processo metodológico para

se trabalhar a diversidade cultural no ambiente escolar.

Na unidade III, os autores referenciados no caderno pedagógico, estarão

explicitando o currículo escolar das comunidades quilombolas e as mudanças que

houveram no currículo no estado do Paraná e propondo a dança como uma forma

de transmissão da cultura Afro-brasileira.

Que este caderno possa realmente contribuir com o trabalho pedagógico no

colégio, dialogando com os alunos do curso de Formação de Docentes da Educação

Infantil e Anos Iniciais do Ensino Fundamental em nível médio, na modalidade

normal, e Consequentemente contribuir com o pedagogo, para que este possa

enquanto organizador do trabalho pedagógico, mediar o trabalho do professor no ato

de ensinar. Assim, constituindo uma escola pública, enquanto espaço de

assimilação /transmissão do saber historicamente construído, que se deve constituir

em uma alternativa concreta.

INTRODUÇÃO

Após muitos anos no exercício do trabalho

pedagógico, deparei-me com algumas situações que possibilitaram a escolha do

tema proposto: Diversidade Cultural: A Lei 11.645/2008-O Ensino da Cultura Afro-

brasileira e Africana na Escola. Assim esse projeto tenta elucidar como ocorre essa

modalidade de ensino e contribuir com uma pequena gama de conhecimento

científico.

A escola por ser um ambiente, onde ocorre um turbilhão de conflitos, e por

estar inserido no mesmo espaço vários seguimentos culturais que se esbarram.

Dessa forma é o lugar ideal para que também haja uma verdadeira reflexão, em

situações onde possam ocorrer discriminação cultural ou racial entre seus alunados.

Fazendo um pequeno retrocesso, nos deparamos com a educação brasileira

que tem sido apontada, pelas pesquisas oficiais e acadêmicas, assim como pelos

movimentos sociais e narrados pela história como um campo de desigualdade social

e racial na educação. Esta situação exige do Estado a adoção de políticas e práticas

de superação do racismo e de desigualdade racial na educação, implantando o

conhecimento à diversidade e equidade social.

Essa temática e de grande relevância, pois, além de ser um assunto em

grande pauta, e fazer parte da grade curricular, há também uma novidade que vem

acrescer esse tema que é o Estatuto da Igualdade Racial, que foi aprovada pelo

Senado Federal, esta lei institui a efetivação da igualdade de oportunidades, a

defesa dos direitos étnicos individuais, coletivos e o combate à discriminação étnica,

seja no campo político, econômico, cultural e social.

Com a intencionalidade de promover mudanças reais esse projeto foi

escolhido para trabalhar com a Formação de Docentes, pois poderá se obter um

resultado eficaz que será perspassado desde a Educação Infantil até o quinto ano

do Ensino fundamental I, sobre a valorização da diversidade cultural e a herança

afro-brasileira em nosso país.

Espero contribuir com a educação através do presente trabalho,

especialmente no Colégio Estadual Carlos Gomes Ensino Fundamental I e II e

Ensino Médio, que será meu campo de aplicação, sendo além do meu local de

trabalho, se encontra também a modalidade de Ensino que é a Formação de

Docentes, que são os futuros profissionais que atuarão na área de alfabetização.

Nesta 1ª Unidade será abordado o tema do projeto de implementação a Lei

10.639/03 e as Novas Diretrizes Curriculares, no Curso de Formação de Docentes

na escola pública do Estado do Paraná.

Atividade Metodologia Tempo

O ensino da história e

cultura afro-brasileira e

africana no Brasil

Apresentação de slides

com o projeto sintetizado.

Música ““ziriguidum”, quer

dizer molejo, ritmo do

samba. Uma forma de

transmitir aos alunos essa

modalidade de dança,

herdada pelos africanos.

1º encontro

4 h

Brasil, um país

predominantemente afro

descendente

Filme: Vista minha pele -

recortes

Gênero: Documentário

Filme: Sarafina - recortes

Filme: Mississipi em

Chamas – recortes.

2º encontro

4 h

Reflexões sobre os

conceitos de gênero, raça

e etnia na formação de

professores

Passar slides contendo o

texto “O que é

Diversidade Cultural”?

Escrito por Vorraber

(2008) que explícita que

identidade e diferença são

inseparáveis, dependendo

uma da outra.

3º encontro

4 h

1. A LEI 10.639/03 E AS NOVAS DIRETRIZES CURRICULARES

1.1 O ensino da história e cultura afro-brasileira e africana no Brasil

Esse tema sempre foi lembrado nas aulas de História com o tema da

escravidão negra africana. No presente texto, pretendemos esboçar uma reflexão

acerca da Lei 10.639/03, alterada pela Lei 11.645/08, que torna obrigatório o ensino

da história e cultura afro-brasileira e africana em todas as escolas, públicas e

particulares, do ensino fundamental até o ensino médio.

A Lei 10.639/03 propõe novas diretrizes curriculares para o estudo da história

e cultura afro-brasileira e africana. Por exemplo, os professores devem ressaltar em

sala de aula a cultura afro-brasileira como constituinte e formadora da sociedade

brasileira, na qual os negros são considerados como sujeitos históricos, valorizando-

se, portanto, o pensamento e as idéias de importantes intelectuais negros

brasileiros, a cultura (música, culinária, dança) e as religiões de matrizes africanas.

Com a Lei 10.639/03 também foi instituído o dia Nacional da Consciência

Negra (20 de novembro), em homenagem ao dia da morte do líder quilombola negro

Zumbi dos Palmares. O dia da consciência negra é marcado pela luta contra o

preconceito racial no Brasil.

Essa Lei altera a Lei nº 9.9394, de 20 de Dezembro de 1996, que estabelece

as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da Rede

de Ensino a obrigatoriedade da temática, “História e Cultura Afro-Brasileira”, e dá

outras providências.

O presidente da República perante o Congresso Nacional decreta e sanciona

a seguinte Lei:

Art. 1o A Lei n

o 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar

acrescida dos seguintes arts. 26-A 79-A e 79-B: "Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e médio, oficiais e particulares, torna-se obrigatório o ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileira.

UNIDADE I

§ 1o O conteúdo programático a que se refere o caput deste artigo incluirá o

estudo da História da África e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formação da sociedade nacional, resgatando a contribuição do povo negro nas áreas social, econômica e políticas pertinentes à História do Brasil.

§ 2o Os conteúdos referentes à História e Cultura Afro-Brasileira serão

ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas de Educação Artística e de Literatura e História Brasileira. (LOPES, 2004, p.28)

Essa lei foi sancionada pelo então atual Presidente da República Luiz Inácio Lula da

Silva, em Brasília em 09 de Janeiro de 2003.

Depois de algum tempo em março de 2008 a obrigatoriedade do ensino de História e

Cultura Afro-brasileira, foi modificada posteriormente pela lei 11.645/08 que

acrescenta à temática também a cultura dos povos indígenas. Entretanto nesta

pesquisa, o enfoque será dado somente ao ensino de História e Cultura Afro-

brasileira e Africana.

Assim o papel destinado à educação está no debate sobre tudo que sempre

foi transmitido pela escola sobre a centralidade de uma cultura em detrimento das

demais, de um povo sobre o outro, sobre os processos de exclusão provocados pelo

preconceito e pela exploração, sobre as relações de poder, históricas, que manteve

sempre uma linha divisória entre o rico e o pobre, o negro e o branco, a cidade e o

bairro, o centro e a periferia. Ao assumir e propor essa nova dinâmica de percepção

e reflexiva permitirá a ampliação dos espaços e permitirá que:

À longo prazo, o padrão de vida da população negra venha a superar o desnível, em relação aos brancos, quanto ao percentual de empregados, grau de instrução, número de analfabetos, índices de evasão, exclusão e repetência escolar. (VALENTE, 2005, p.64)

Não é possível também falar em educação sem citar a população de jovens e

adultos negros que deixam a escola devido ao seu sentimento de não-pertencimento

aquele local, aos estereótipos que carrega os estigmas que os acompanham. Diante

da exclusão esses jovens nem sempre percebem por que razões não se adaptaram

à escola e a relaciona a inabilidade para os estudos.

Os objetivos dessa lei têm sido alcançados parcialmente, pois muitos

profissionais da educação ainda não se encontram totalmente preparados e com

conhecimento real para aplicação da citada lei. Portanto o governo está voltado a

capacitar professores e com materiais disponíveis, como os cadernos pedagógicos

para dar suporte a esses profissionais.

Que tal agora ouvir a música: Ziriguidum de Filhos

de Jorge?

Fonte:

http://www.youtube.com/watch?v=U10M6bxZjQw

Vocês também poderão realizar uma pesquisa

sobre os ritmos musicais originários da África.

1.2 Brasil, um país predominantemente afro-descente

A última estatística segundo o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografica e

Estatística)

em comparação com o Censo realizado em 2000, o percentual de pardos cresceu

de 38,5% para 43,1% (82 milhões de pessoas) em 2010. A proporção de pretos

também subiu de 6,2% para 7,6% (15 milhões) no mesmo período. Esse resultado

também aponta que a população que se autodeclara branca caiu de 53,7% para

47,7% (91 milhões de brasileiros).

O que se pode observar a partir dessa análise é que o Brasil além de ter uma

população que predomina a afrodescendência, a maioria do povo brasileiro já se

aceita como pardos ou descendentes de Africanos. Assim também o acesso desses

povos em relação ao mercado de trabalho, cultura, economia, educação e a

inserção social está gradativamente evoluindo. Vindo afirmar nas palavras de

Teodoro et.al.:

[...] a identificação racial não é mera conseqüência da cor dos nossos pais. É uma construção social para a qual contribui o lugar que as pessoas ocupam na sociedade e, também, como as próprias pessoas se vêem. Nada garante que esse modo de construir sua própria identidade seja constante ao longo do tempo. Para os indivíduos, pode depender de mudanças nas suas visões de mundo, ideologia ou até refletir experiências particulares que os afetaram. Do ponto de vista da, pode refletir mudanças em como cada identidade racial é construída.

[...] Pode-se dizer que o que está ocorrendo não é que o Brasil esteja tornando se uma nação de negros, mas, sim, que está se assumindo como tal. (2008, p. 107)

Mas como no Brasil alguns estereótipos de beleza já vêm concebidos e

embutidos com traços e origens que não condizem com os padrões de beleza afro-

descendentes, mas sim que se identificam com a européia, deixa um

questionamento sobre o preconceito referente ainda a identidade negra, que

precisam estar demonstrando o tempo todo que são capazes e que o seu cognitivo

não tem nada a ver com a cor de sua pele.

Munanga (1999, p.13-15) relata que “também parte do princípio da

necessidade da criação de uma identidade que sirva de plataforma mobilizadora”.

Nesse sentido, é necessária a recuperação de uma negritude tanto física quanto

cultural. A criação de uma solidariedade coletiva é difícil devido à presença do ideal

de branqueamento, elaborados nos fins do século XIX e XX pelas elites brasileiras.

Esse Brasil mestiço dificulta a criação de uma forte identidade negra.Telles

(2003, p.301-302) observa que “o racismo e a discriminação existem em todas as

sociedades multirraciais”. A especificidade do racismo brasileiro se deve às

condições históricas, demográficas, culturais, políticas e econômicas de nossa

formação.

Isso faz com que essa afirmação seja cada vez mais necessária no campo

educacional, principalmente na Educação Infantil e nas séries iniciais, que é a base

da formação de identidade social e individual humana. O papel do educador é de

suma importância na construção dessa identidade. Portanto se o educador tem uma

visão holística da sociedade como um todo e não de forma discriminatória, mas

sabendo fazer uma abordagem que inclua a todos não ressaltando os afro-

descendentes, mas aceitando- a como parte dessa sociedade de forma simplista e

normal

Filme: Vista minha pele – recortes - documentário

Filme: Sarafina – recortes

Filme: Mississipi em Chamas – recortes

Fontes:

http://www.youtube.com/watch?v=1iYUSo89d0o

http://www.youtube.com/watch?v=LWBodKwuHCM

http://www.youtube.com/watch?v=5E41USKzJCI

Que tal agora realizarmos essa dinâmica?

Sentar todos no chão, com pernas entrelaçadas e fazer uma conversa

informal sobre os pré-julgamentos que fazemos das pessoas, que vem embutido

com idéias já pré-concebidas que apenas servem para discriminar de forma

aleatória, sem saber qual a história de vida de cada indivíduo.

Reunir em duplas e fazer uma paródia com o tema “diversidade cultural e

social”, dar um tempo de trinta minutos e pedir que apresentem a todos.

Depois de assistirem os recortes do filme, sugerir que façam uma síntese

sobre a temática, cujo foco principal é entender que existem vários tipos de padrões

de beleza e que todos devem ser valorizados não importando cor dos olhos, traços

do rosto e cabelos.

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Você pode assistir aos vídeos para se aprofundar

sobre o assunto:

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1.3 Reflexões sobre os conceitos de gênero, raça e etnia na formação de

professores

Os conceitos de gênero, raça e etnia ao serem trabalhados na sala de aula

em uma perspectiva da valorização da(s) identidade(s) dos múltiplos sujeitos que

convivem no mesmo espaço da escola deve ter um posicionamento político, a fim de

desconstruir os esteriótipos e os estigmas que foram atribuídos historicamente a

alguns grupos sociais.

A questão de gênero a ser trabalhado na sala de aula, deve começar pelo

entendimento de como esse conceito gênero ganhou contornos políticos. O conceito

de gênero surgiu entre as estudiosas feministas para se contrapor à idéia da

essência, recusando qualquer explicação pautada no determinismo biológico, que

pudessem explicitar comportamento de homens e mulheres, empreendendo, dessa

forma, uma visão naturalista, universal e imutável do comportamento. Tal

determinismo serviu para justificar as desigualdades entre ambos, a partir de suas

diferenças físicas.

De acordo com autoras Guacira L. Louro (1997) e Eliane Maio Braga (2007),

a expressão gênero começou a ser utilizado justamente para marcar as diferenças

entre homens e mulheres não são apenas de ordem física e biológica. Como não

existe natureza humana da cultura, para as autoras, a diferença sexual anatômica

não pode mais ser pensada isolada das construções sócio-culturais em que estão

imersas.

A diferença biológica é apenas o ponto de partida para a construção social do

que é ser homem ou ser mulher. O sexo é atribuído ao biológico enquanto gênero e

é uma construção social e histórica. A noção de gênero aponta para a dimensão das

relações sociais do feminino e do masculino (BRAGA, 2007).

Atualmente, o conceito de raça quando aplicado a humanidade causa

inúmeras polêmicas, porque a área biológica comprovou que as diferenças

genéticas entre seres humanos são mínimas, por isso não se admite mais que a

humanidade é constituída por raças.

No entanto na década de 1970, o Movimento Negro Unificado e os teóricos

que defendiam a causa, ressignificaram o conceito de raça como uma construção

social forjada nas tensas relações entre brancos, negros e indígenas. Muitas vezes

simulados como harmoniosos, não tinha relação com o conceito biológico de raça

cunhado no século XIX, e que hoje está superado.

O termo raça usado nesse contexto, segundo Petronilha Beatriz Silva

(BRASIL, 2004), tem uma conotação política e é utilizado com freqüência nas

relações sociais brasileiras, para informar como determinadas características físicas,

como cor da pele, tipo de cabelo, entre outras, influenciam, interferem e até mesmo

determina o destino e o lugar social dos sujeitos no interior da sociedade brasileira.

O conceito de raça ao ser usado com conotação política permite, por

exemplo, aos negros valorizar a característica que difere das outras populações e

romper com as teorias raciais que foram formuladas no século XIX e até hoje

permeia o imaginário popular.

O termo étnico é geralmente segundo Petronilha Beatriz Silva (BRASIL, 2004)

marca as relações tensas por causa das diferenças na cor da pele e nos troços

fisionômicos que caracterizam a raíz cultural plantada ancestralidade dos mais

diversos grupos, que difere em visão de mundo, valores e princípios de origem

indígena, européia ou asiática. O termo étnico é fundamental para demarcar que

indivíduo pode ter a mesma cor da pele que o outro, o mesmo tipo de cabelo e

traços culturais e sociais que os distingue, caracterizando assim etnias diferentes.

Os professores e as professoras que se posicionam criticamente em relação

ao conceito de gênero, raça e etnia podem instituir discursivamente uma “vontade de

verdade” de um grupo social, para utilizar a expressão de Foucault (2002). Mobilizar

uma ação contra os padrões e os processos de exclusões instituídos é um grande

passo para implantação de uma diversidade cultural, pois as diferenças são

socialmente construídas e estão envolvidas com as relações de poder.

Leia o artigo na íntegra em:

http://www.fazendogenero.ufsc.br/8/sts/ST1/Nogueira-Felipe-Teruya_01.pdf

Dividir a sala em grupos para que façam uma pesquisa e releitura do texto completo

e analisem de forma clara e objetiva sobre algumas temáticas propostas para ser

debatidas:

1) Compreendemos os processos históricos e sociais que ocorreram nas últimas

décadas em relação a aceitação e valorização da Diversidade social e cultural?

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2) Os professores e as professoras percebem em sua ação pedagógica como os

conceitos de gênero, raça e etnia são socialmente construídos e discursivamente

usados para marginalizar o “outro” estarão, de fato, contribuindo para a constituição

e uma diversidade cultural que não seja apenas tolerante, mas que perceba “eu” e o

“outro?

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Vamos ler o artigo:

O que é Diversidade Cultural?

3) Os conceitos de gênero, raça e etnia ao serem trabalhados na sala de aula em

uma perspectiva da valorização da(s) identidade(s) dos múltiplos sujeitos que

convivem no mesmo espaço da escola devem ter um posicionamento político, a fim

de desconstruir os esteriótipos e os estigmas que foram atribuídos historicamente à

alguns grupos sociais?

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Nesta 2ª Unidade será abordado o tema do projeto de implementação, a raça negra

e sua diáspora, no Curso de Formação de Docentes na escola pública do Estado do

Paraná.

Atividade Metodologia Tempo

A raça negra e sua

trajetória histórica e

cultural

Música: Um sorriso negro.

Paródias em ritmo de

reggae.

4º encontro

4 h

Breve histórico da cultura

brasileira

Texto: “Menina Bonita do

laço de fita.” Síntese do

livro.

5º encontro

4 h

2. A RAÇA NEGRA E SUA DIÁSPORA

2.1 A raça negra e sua trajetória histórica e cultural

O conceito de diáspora, na visão de Hall (2003), quer dizer deslocamento ou

migração de um povo, de um determinado lugar para outro. Como exemplo os

negros que deixaram seu país de origem (África), e vieram para outro país (Brasil).

Dentro dos Estudos Culturais, o termo se presta a dar conta especialmente dos

fenômenos relativos a migrações humanas dos ex-países coloniais para as antigas

metrópoles. Para o teórico, o conceito fechado de diáspora se apóia sobre uma

concepção binária de diferença.

Partindo desse pressuposto, ainda é necessário afirmar ainda na ótica do

mesmo autor que a alternativa não é “apegar-se a modelos fechados, unitários e

homogêneos de pertencimento cultural, mas abarcar os processos mais amplos o

jogo da semelhança e da diferença que estão transformando a cultura no mundo

inteiro.” Esse é o caminho da diáspora, que é a trajetória de um povo moderno e de

uma cultura moderna (HALL, 2003, p. 47).

Assim pode-se afirmar sem sombra de dúvidas após muitas pesquisas

embasadas por autores renomados, que as mudanças ocorreram em muitos

aspectos, social, cultural e étnico, analisando a miscigenação desses povos.

Concebe-se também a idéia de mudanças conceituais provocadas por educadores

conscientes e politizados, que trazem toda uma gama de conhecimento ao adentrar

em sua sala de aula e incutir conhecimento em seus docentes, pois o conhecimento

repassado aos discentes não é neutro.

E ao analisar autor como Munanga (2003) descobre-se o seguinte:

(...) uma realidade sempre presente em todas as sociedades humanas. Qualquer grupo humano, através de seu sistema axiológico, sempre selecionou alguns aspectos pertinentes de sua cultura para se definir em contraposição ao alheio. A definição de si (autodefinição) e a definição dos outros (identidade atribuída) tem funções conhecidas: a defesa da unidade

UNIDADE II

do grupo, a proteção do território contra inimigos externos, as manipulações ideológicas por interesses econômicos, políticos, psicológicos etc. (p.45).

Ainda citando Munanga (2003), o autor comenta que muitos professores ao

tentar passar a seus alunos a cultura Negra são acusados de serem “racistas as

Avessas”. Isso significa que é um professor que tenta passar aos seus alunos a

cultura Africana, defendendo seus ideais e a política nacional que acontece em torno

do tema abordado.

Na verdade o objetivo do trabalho dos professores tanto de história como de

outras áreas não é de pregar uma ideologia, mas sim proposta e projetos que visam

subsidiar o trabalho do educador sobre as relações étnico-raciais positivas,

reconhecendo e valorizando a história, a cultura e a identidade da população afro-

descendente do Brasil. Levar os alunos e os educadores a se posicionarem de

maneira reflexiva e crítica, partindo do conhecimento e da contextualização de

situações variadas, para que aprendam por meio da análise de fatos. O objetivo é

formá-los para que sejam capazes de intervir na realidade, transformando-a, quando

necessário. Essa proposta de trabalho visa estabelecer relações humanas mais

fraternas, promovendo a colaboração, a solidariedade e a construção da dignidade

pessoal, além de proporcionar a reflexão sobre várias situações que possam ocorrer

no cotidiano tanto dentro do âmbito escolar ou em convívio social.

2.2 Cultura e conceito cultural

A problemática cultural requer refletir idéias, elementos, que constituem o

processo de aprendizagem, assim como as bases determinantes que propiciam o

desenrolar da aprendizagem no contexto escolar. Portanto é necessário relacionar o

indivíduo enquanto ser em desenvolvimento e o meio enquanto promotor de

aprendizagem e desenvolvimento.

Para analisar tal processo partimos do pressuposto vygotskyano que

considera a linguagem processo de abstração e generalização que liberta o

pensamento do contexto perceptual imediato, tornando o indivíduo capaz de fazer

uso de suas funções psicológicas, reorganizando a sua atividade consciente.

Analisando através de um conceito mais amplo para Vygotsky (2000, apud

LIBÂNEO, 2012), a construção da personalidade e a cultura estão intimamente

ligadas, pois é através dela que se dá a identidade pessoal que é intrínseca de todo

ser humano, pois a relação humana e os signos culturais fazem parte de todo esse

processo de desenvolvimento pessoal.

Outro conceito interessante na visão de Vygotsky (2002) é que a experiência

de gerações anteriores faz com que as pessoas consigam realizar suas atividades

presentes com êxito e credibilidade, pois o contexto cultural viabiliza a

aprendizagem, pois o aluno faz um paralelo de sua vivência cultural com o

conhecimento científico.

O que ser quer provar através dessa pesquisa é que cultura e aprendizagem

estão atreladas e que contribuem de forma significativa na concepção do

conhecimento. Concordando com Vygotsky, Hedegaard (1996) defende com ênfase

que a trajetória histórica dos alunos contribui de forma significativa para a

capacidade de análise e interpretação e compreensão do seu mundo natural e

social.

O indivíduo se desenvolve através da cultura nas inter-relações sociais.

Sendo assim a aprendizagem passa primeiro pelo social para depois tornar-se

individual. Isso faz com que se tome consciência do ser humano que se forma e é de

relevante importância para sua formação pessoal, cultural e social.

Portanto, como aponta Libâneo (2012), a cultura não pode estar desvinculada

da prática educacional, pois, a cultura científica auxilia nas capacidades intelectuais

dos alunos e no seu contexto cotidiano.

Um sorriso negro

Um abraço negro

Traz felicidade...

Adilson Barbosa, Jorge Portela e Jair Carvalho

A proposta a respeito dessa unidade será após ouvirem e analisarem a música,

fazer uma paródia com gênero samba ou reggae, mas que tenha um cunho cultural

voltado para as raízes africanas. Poderá ser feito apologia sobre o tema.

2.3 Breve histórico da cultura brasileira

A história do Brasil é marcada pela eliminação simbólica e/ou física do “outro”.

Os processos de negação desses “outros”, na maioria das vezes ocorreram no plano

PROPOSTA DE

ATIVIDADE

Paródia

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das representações e do imaginário social quando estabelecemos os conceitos do

que é ser belo, ser mulher, ou até mesmo do que é ser brasileiro.

Ao tratar a questão da diversidade cultural, Anete Abramowicz (2006) diz que

todo o brasileiro vive uma situação no mínimo, inusitada. De um lado, há o discurso

de que nós somos um povo único, fruto de um intenso processo de miscigenação e

mestiçagem, que gerou uma nação singular com indivíduos culturalmente

diversificados. De outro, vivenciamos em nossas relações cotidianas inúmeras

práticas preconceituosas, discriminatórias e racistas em relação a alguns segmentos

da população, como, as mulheres os indígenas e os afro-descentes.

Na atualidade mesmo com manutenção de vários padrões de comportamento,

de beleza, os documentos relacionados à educação brasileira outorgam que somos

um país construído tendo por base a diversidade cultural. Mas o que significa

diversidade cultural em país onde os diversos grupos sociais são marginalizados em

suas representações?

Os estudos de Ana Célia da Silva (2005) mostram que apesar da diversidade

cultural registrados nos documentos oficiais, porque os bancos escolares são

freqüentados por alunos de diferente origem étnico-raciais e gênero, os conteúdos

programáticos dos livros didáticos e dos currículos escolares apresentam ainda

como padrão o homem, branco e heterossexual.

No intuito de refletirmos sobre as possibilidades de ação pedagógica para

tratar da diversidade cultural na educação escolar, questionamos: como trabalhar os

conceitos de gênero, raça e etnia na sala de aula, com o propósito de valorizar as

múltiplas identidades constituintes no ambiente escolar.

Ana Célia Silva (2005) afirma que nos livros didáticos, nos currículos

escolares e nas falas dos professores, ainda há uma invisibilidade ou a visibilidade

subalterna de diversos grupos sociais, como os negros, os indígenas e as mulheres.

O preconceito instituído e manifestado na prática pedagógica pode levar tais grupos

a uma auto rejeição e rejeição ao seu grupo social, comprometendo os processos

constitutivos de sua identidade(s).

Vamos ler o livro: “Menina Bonita do laço de fita”, que segundo a autora Maria

Clara Machado, escreveu porque tinha seus filhos dois casamentos e com etnias

diferentes, mulatos e brancos, e procurou mostrar a seus filhos em forma de uma

leitura divertida que as pessoas também possuem características diferentes entre si.

Assim, não somente com o objetivo de apresentar aos alunos a riqueza da

diversidade étnico-cultural brasileira, mas contribuindo para que futuramente ao

trabalhar com os menores possam fazer essa distinção para que se apropriem de

valores com o respeito a si próprio e ao outro, mas também como o objetivo de

elevar a auto-estima do aluno negro.

Um caminho para isso é a reflexão conjunta, procurando respostas a

indagações como: Sou preconceituoso? Já vivi situações de discriminação ou

preconceito? E, tratando-se da etnia negra: O que sei sobre o continente africano? O

que sei sobre as condições dos africanos escravizados no Brasil? O que sei sobre

suas lutas de resistência, seus heróis, suas histórias? Conheço a história de Zumbi?

A influência que os africanos escravizados tiveram na formação da identidade

brasileira, nas religiões, festas, cantigas, danças, culinária e, principalmente,

histórias que contribuem para ampliar o repertório e povoar o imaginário das

crianças com representações positivas do negro?

Fonte:

http://www.atividadesparacolorir.com.br/2011/09/menina-bonita-do-laco-de-fita.html

Nesta 3ª Unidade será abordado o tema do projeto de implementação, o legado

cultural afro-brasileiro, no Curso de Formação de Docentes na escola pública do

Estado do Paraná.

Síntese da Atividade Desenvolvida

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Atividade Metodologia Tempo

A cultura afro-brasileira

transmitida através da

dança.

Nesse segundo módulo

será passado aos alunos

do curso de Formação

Docente, a música Mama

África, que é do autor

Chico César e que possui

a intencionalidade de

mostrar além dos

diferentes gêneros

musicais originários da

África, também poderá ser

feito uma segunda análise

sobre os tipos de família

existentes no Brasil,

6º encontro

4 h

A Educação quilombola e

as mudanças curriculares

do estado do Paraná

Filme: Um grito de

liberdade.Sinopse e

recorte do filme para

trabalhar uma entrevista.

7º encontro

4 h

Currículo Escolar e

Comunidades

Quilombolas

Texto:As tranças de Bitou.

Nessa abordagem, que

poderá ser feita através

pesquisa em revistas e

jornais com pessoas de

diferentes características

físicas e etnias

construindo um mural de

fotos.

8º encontro

4 h

3. O LEGADO CULTURAL AFROBRASILEIRO

3.1 A cultura afro-brasileira transmitida através da dança.

O Brasil é um País rico no que diz respeito às várias etnias que aqui

chegaram, e que fazem parte desse povo. Assim, os autores que falam da cultura

brasileira concordam que a característica marcante de nossa cultura é a riqueza de

sua diversidade, resultado de nosso processo histórico-social e das dimensões

continentais de nossa territorialidade.

A composição étnica dos brasileiros é um conteúdo muito importante,passível

de uma atenção especial por parte do educador ao aplicá-lo em sala de aula.

Mostrar aos alunos a diversidade étnica da população nacional e como esse fator

contribuiu para a nossa identidade cultural; demonstrar aspectos culturais presentes

nas vidas dos brasileiros, originários dos indígenas, portugueses, africanos, além

dos outros imigrantes europeus, árabes e asiáticos.

A cultura é histórica, pensar em cultura é pensar em conhecimento,

significado e formas de interpretar o mundo e nosso cotidiano. A construção de uma

cultura é baseada no que fomos agregando ao longo da história para transformar e

transmitir nosso pensamento, nossas formas de ser e sentir. Conhecer, aprender, ver

as diferenças, como somos e como nos relacionamos é se apropriar do

conhecimento.

Para entender o conhecimento, temos que refletir os inúmeros fatores pelos

quais somos influenciados, como: o que assistimos na TV, o que temos como hábito

de leitura, de saberes adquiridos, de técnicas corporais incorporadas, entre outros.

Ávila (2000, p.2) ao tratar da cultura nos indica que não podemos

compreendê-la como algo homogêneo, alertando para o fato de que ela possui

diferentes formas de coexistir na esfera social, refletindo formas desiguais de

apropriação do capital cultural: as culturas populares, as culturas hegemônicas e a

UNIDADE III

cultura de massa. Para ela há um entendimento corrente de que a cultura popular é

algo primitivo, que necessita evoluir.

A cultura é essencial ao desenvolvimento do ser humano. De todas as

manifestações culturais, a dança é uma das mais representativas, pois reflete os

aspectos relativos a uma determinada sociedade e desenvolve, a partir da

expressão corporal, movimentos e ritmos diversos. Segundo Boyer (1983), a arte é

essencial na experiência humana, não é uma frivolidade, ele recomenda que a arte

seja estudada para descobrir como seres humanos usam símbolos não verbais e se

comunicam não apenas com palavras, mas através da música, teatro, dança e na

construção do conhecimento. Em seu aspecto folclórico expressa as origens

nacionais, divulgam e perpetuam a cultura de um povo, além de estabelecer bom

relacionamento social e laços de solidariedade, como a democracia, a união, entre

outros. (Vargas, 2007:58). Segundo Nanni (1995 p.29), ”criar é dar forma a um

fenômeno de modo novo e compreendido em termos novos” e a dança permite isso,

pelo processo educacional, a utilização do processo criativo, e por meio deste criar

novas formas e fenômenos do movimento.

Ainda para Nanni (2002, p.100), “a escola deverá estar sensível ao mundo

daqueles que são a maioria, as classes populares e se valer da vontade de fazer

chegar a elas conteúdos significativos que tenham relação com sua vida e que

permitam a compreensão em si, das coisas que a cercam, e da relação entre

ambos”.

Através das atividades de história e de dança, pretendemos que a criança

evolua quanto ao domínio de seu corpo, respeitando as diferenças, desenvolvendo e

aprimorando suas possibilidades de movimento e de entendimento sobre a

diversidade cultural. A escola, enquanto meio educacional deve oportunizar didáticas

e metodologias que facilitem a compreensão sobre a cultura afro-brasileira. A

atuação do professor principalmente nas séries iniciais deverá ser planejada e

coerente. Conforme Gallahue e Ozmun (2001) a escola, muitas vezes, é o espaço

onde, pela primeira vez, as crianças vivem situações de grupo e não são mais os

centros das atenções, sendo que as experiências vividas nesta fase darão para um

desenvolvimento saudável durante o resto de sua vida.

Assim utilizar a dança como um instrumento metodológico, para repassar ao

curso de Formação de Docentes será uma forma de conscientizar que

especificamente o reggae, é mais uma herança cultural trazida pelos africanos. O

Reggae é um gênero musical que tem suas origens na Jamaica, o auge desse

gênero musical ocorreu em 1970. È uma mistura de vários estilos musicais: música

folclórica da Jamaica, ritmos africanos, ska e calipso. Apresenta um ritmo dançante e

suave, porém com uma batida bem característica. A guitarra, o contrabaixo e a

bateria são os instrumentos musicais mais utilizados.

As letras das músicas de reggae falam de questões sociais, principalmente

dos jamaicanos, além de destacar assuntos religiosos e problemas típicos de países

pobres.

O reggae recebeu, em suas origens, uma forte influência do movimento

rastafari, que defende a idéia de que os afrodescendentes devem ascender e

superar sua situação através do engajamento político e espiritual.

Essa modalidade de dança será explorada como sugestão de atividade nesse

primeiro módulo.

Na segunda unidade ouviremos a música Mama África, que é do autor Chico César

e que possui a intencionalidade de mostrar além dos diferentes gêneros musicais

originários da África, também poderá ser feito uma segunda análise sobre os tipos

de família existentes no Brasil, como elas se diferem, cujo texto será encontrado

especificamente no Caderno Orientações e Ações para a Educação das Relações

Étnico Racial, capítulo 20. p. 44.

http://www.youtube.com/watch?v=hOKCKvYmiig

Após assistirem ao vídeo será feito uma proposta de dança ritmo reggae, o qual

todos poderão se embalar ao ritmo da música, criar novos passos, induzir que todos

se pronunciem a respeito, se já sabiam da origem desse gênero musical ou se para

alguns é novidade.

Leitura do texto: “A família brasileira hoje”, fazer uma roda de conversa, para saber o

que mudou nos modelos de família brasileira. Induzir os docentes para que eles

citem exemplos reais que fazem parte do seu cotidiano.

Mama África (a minha mãe)

é mãe solteira

e tem que fazer

mamadeira todo dia

além de trabalhar

como empacotadeira

nas casas Bahia

3.2 A Educação quilombola e as mudanças curriculares do estado do Paraná

Segundo o Caderno Temático da Diversidade, cujo tema é: Pilões, Peneiras e

Conhecimento Escolar (p.33-42) retrata o panorama escolar referente aos

quilombolas, especificamente no estado do Paraná.

Fazendo um retrocesso histórico nota-se que durante muitos anos a

educação paranaense tinha um currículo voltado para privilegiar os povos europeus,

esquecendo-se da grande contribuição cultural e miscigênica dos povos indígenas,

africanos e afro-brasileiros na formação do estado.

Ao fazer uma análise mais detalhada observou-se que havia em 2004 de oito

a dez comunidades quilombolas, e com o fator motivador que foi a criação da Lei

10.639/03 que institui a obrigatoriedade do ensino da História e da Cultura Afro-

Brasileira e Africana no Currículo do Ensino fundamental, e na Secretária de Cultura,

o programa denominado o novo “Paraná da Gente”.

A partir de então várias políticas públicas vem surgindo através de vários

programas e fazendo um paralelo histórico para que essas medidas venham

realmente atender as comunidades quilombolas. Concordando com essa temática

Fernandes Afirma:

Um amplo processo de cidadania incompleto e que anseia por ações e políticas públicas, visando o reconhecimento e a garantia dos direitos territoriais dos descendestes dos africanos capturados aprisionados e escravizados pelo sistema colonial português. As terras dos quilombos foram consideradas parte do patrimônio cultural desses grupos negros e enquanto tais devem ser alvos de proteção por parte do Estado. (FERNANDES, 2007, P.9)

Observando os gráficos referentes à educação quilombola nota-se um baixo

índice de escolarização referente a idade dos jovens, principalmente quem trabalha

no campo, e com um grande número de analfabetos, e ao alunos que freqüentam a

escola a maioria possui uma defasagem cognitiva acentuada. Muitos desses jovens

são compelidos ao chegar a uma certa idade migrar para centros maiores para fazer

novos cursos que não condizem com sua realidade social. Com esse diagnóstico o

governo criou diversas ações que atendessem a necessidade educacional desse

povo.

Assim foram criadas mais escolas que atendessem os quilombolas, formação

continuada de professores, fazendo com que o Projeto Político Pedagógico viesse

de encontro às necessidades deles.

Freire (1980) ressalta que todos esses cuidados não quer dizer que a matriz

Curricular fugiria às Diretrizes Curriculares Estaduais da Educação Básica, mas sim

compor Diretrizes que cruzem com as reais necessidades do povo quilombola.

A educação para povos e comunidades quilombolas encontra-se em processo

de estruturação. Desse modo, articular meios para que esses estudantes tenham

suas especificidades atendidas no espaço escolar, é um passo significativo para

construção da cidadania. Articular, subsidiar e garantir que estudantes quilombolas

tenham suas especificidades atendidas, bem como acesso, permanência e

conclusão de seus estudos é permitir o exercício de uma política equânime para

melhor qualidade educacional e de vida a essas comunidades.

Fonte

http://8a-frica.blogspot.com.br/2012/07/um-grito-de-liberdade-nos-anos-1970-na.html

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2) Narrar de que forma ocorreu esse fato, se possível com ano e mês.

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3) Qual foi sua reação diante desse fato lamentável?

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Após assistirem aos recortes do filme, farão uma simulação de entrevista que será

executada junto a seus familiares, cujo tema da pesquisa será sobre preconceitos

que foram vivenciados ou presenciados por eles. Em um segundo momento, eles

lerão em alta voz para todos, os relatos trazidos, o filme, servirão para respaldar o

debate que acontecerá em sala.

Entrevista

1) Já presenciaram algum tipo de preconceito dirigido a alguém que vocês

conheçam ou tenham vínculo afetivo ou de parentesco?

Entrevista baseada na sinopse do filme

Recortes do filme: Um grito de liberdade

3.3 Currículo Escolar e Comunidades Quilombolas

Os quilombos se diferenciam entre si por não serem uma comunidade

uniforme, pois cada quilombo tem seu jeito peculiar de ser, com culturas e costumes

diferenciados conforme relata Nunes (2006).

Como proposta Freire afirma que “ensinar e aprender não ser indissociáveis,

e dessa forma os sujeitos envolvidos podem se interdepender no ensino-

aprendizagem, passar conhecimentos e recebê-los. A formação docente possibilita

are visão de saberes, pois conforme Freire (1996, p.25)

Quem forma, se forma e re-forma ao formar, e quem é formado forma-se e forma ao ser formado [...] Não há docência sem discência, as duas se explicam e seus sujeitos, apesar das diferenças que os conotam, não se reduzem à condição de objeto um do outro. Quem ensina aprende a ensinar, e quem aprende, ensina a aprender.

Assim o Currículo dessas comunidades quilombolas, precisa estar voltado

para as práticas cotidianas envolvendo as práticas culturais que são desenvolvidas

na comunidade local. Pois currículo tem que se identificar com a sociedade a qual

atende, pois “as narrativas continuadas no Currículo, explícita ou implicitamente,

corporificam noções particulares sobre diferentes grupos sociais (SILVA, 2002,

P.195).

O povo quilombola construiu sua identidade, ao longo de sua trajetória um

modo de vida diferente que corre o risco de ser marginalizado ao analisar o histórico

da construção da sua identidade.

Muitas vezes a escola por ter dificuldades de abordar e trabalhar assuntos

referentes à Diversidade Étnica Cultural e as diferenças, por isso, acabam

neutralizando esse campo e homogeneizando esse currículo como monocultural,

pois teriam que romper vários padrões pré-estabelelecidos, para trabalhar esse

conteúdo.

Também é preciso reconhecer e aceitar a diferença, compreendendo a luz

das relações históricas, sociais e culturais. Gomes (2003, p.73) infere que,

Nem sempre o diferente nos encanta. Muitas vezes ele nos assusta, nos desafia, nos faz olhar para nossa própria história, nos leva a pensar em revistas as nossas ações, opções políticas e individuais e os nossos valores. Reconhecer as diferenças implica romper com preconceitos,

superar as velhas opiniões formadas sem reflexão, sem o menor grau de contato com a realidade.

Historicamente, os seres humanos muitas vezes têm dificuldades para se

relacionarem com as diferenças, pois teriam que abdicar de seus valores já

enraizados, transpor seus preconceitos e partir para ações concretas que efetivem

atitudes democráticas, justa e igualitária.

Livro: As tranças de Bintou

Fonte:

http://www.youtube.com/watch?v=C8j2CqP8Lu0

Sugiro nessa abordagem, que poderá ser feita pesquisa em revistas e jornais

com pessoas de diferentes características físicas e etnias construindo um mural de

fotos.

Interessante, depois fazer um questionamento do motivo das escolhas da

foto. Servirá também como uma reflexão sobre a forma de cada indivíduo, ou futuro

profissional da educação lida com a Diversidade cultural e de raça.

PARA ENCERRAR...

ABRAMOWICZ. Anete. Trabalhando a diferença na educação infantil. São Paulo:

Moderna, 2006.

Boyer, M. C. (1983). Dreaming the rational city: the myth of American city planning. Cambridge, Mass.: MIT Press. Castells, M. (1976). Movimientos sociales.

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Educação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de história e Cultura Afro-

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BRASIL, MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO. Diretrizes Curriculares Nacionais para a

Educação das Relações Étnico-Raciais e para o ensino de História e Cultura Afro-

Brasileira e Africana, p. 44. Parecer CNE/CP 3/2004, de 10 de março de 2004.

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