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INTRODUÇÃO

O presente TCC (Trabalho de Conclusão de Curso) traz como temática: Olha

a Roda do Palmeira Mirim que chegou aqui agora: os significados de cultura

popular,segundo as crianças e adolescentes integrantes da roda. Nesta pesquisa

foram analisados os significados que as integrantes da Roda do Palmeira Mirim dão

à cultura popular, que visão elas tem desta manifestação cultural e como a

vivenciam, viabilizando todo contexto histórico da Roda do Palmeira em Senhor do

Bonfim, desde o inicio aos dias atuais.

Este trabalho torna-se de extrema importância, pois percebemos que a

população bonfinense não tem dado o devido valor, muitas vezes procuram valorizar

outras culturas de lugares distantes da nossa realidade. É visível nas apresentações

em praça pública, pois a grande parte dos aplausos são de turistas que visitam a

cidade de Senhor do Bonfim na época de São João.

A sociedade atual traz consigo uma extensa camada de informações devido o

ritmo acelerado dos meios tecnológicos, fazendo com que a humanidade deixe de

lado certos costumes culturais. Portanto faz-se necessário que as pessoas

repassem, e socializem para as novas gerações saberes praticados pelos mais

velhos.

Poderíamos dizer que o fruto desta pesquisa nos dá uma compreensão maior

da realidade de parte da cultura bonfinense, visto que a temática escolhida foi

influenciada pela convivência, lembranças e exemplos da avó Mocinha e dos

conhecimentos adquiridos ao longo do curso de Pedagogia. Durante o percurso da

pesquisa nos firmamos a trabalhar com os significados que as próprias integrantes

da Roda do Palmeira Mirim dão a cultura popular onde foi identificado que os

sujeitos pesquisados dão à sua manifestação diversos conceitos.

Partindo desse intuito, trazemos em nossa pesquisa o objetivo de analisarmos

os significados que as integrantes da Roda do Palmeira Mirim dão a cultura popular,

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ressaltando a pouca valorização dos bonfinenses com esta linda e brilhante

manifestação cultural.

Nosso trabalho percorrerá caminhos que certamente nos proporcionarão

reflexões acerca desses fatos citados acima, objetivando encontrar respostas que

possivelmente fomentarão discussões significativas a nossa inquietação.

No capítulo I, damos ênfase aos avanços e ranços da cultura popular ao

longo da história do nosso país, enfocando as suas contribuições para a cultura

como um todo.

No capítulo II, traçamos uma discussão embasada nos conceitos chaves com

o apoio dos teóricos que deram subsídio aos nossos argumentos. Mostrando a garra

dos familiares de D. Mocinha que formam a comissão organizadora e das

integrantes da Roda do Palmeira Mirim em prosseguir expandindo esta grande

manifestação cultural bonfinense.

No capítulo III, apresentamos nossos sujeitos, lócus de pesquisa e os

instrumentos metodológicos que nos ajudaram na realização deste trabalho.

No capítulo IV, focalizamos a análise e a interpretação de dados que foram

realizadas, com o uso de instrumentos de coleta de dados como observação

participante, questionário fechado e entrevista semi-estruturada onde foi possível

identificarmos os significados que as integrantes da Roda do Palmeira Mirim dão a

cultura popular.

Nas considerações finais demonstramos nossa inquietação sobre a Roda do

Palmeira Mirim, como cultura popular bonfinense, pois acreditamos que este

trabalho venha a ser relevante nas discussões culturais, visando contribuições para

futuras mudanças no ramo cultural.

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CAPITULO I

1.PROBLEMÁTICA: UMA RÁPIDA VIAGEM NA HISTÓRIA CULTURAL

Em tempos atuais, o estudo sobre a cultura brasileira tem sido muito debatido

nos meios sociais, políticos e educacionais tendo em vista que as culturas são

produzidas por diversos povos ao longo das suas histórias, na construção de suas

formas de subsistência, na maneira como organizam a vida social e política e como

interagem entre eles. Para bem embasar este pensamento vale citar Freire (1979)

ao dizer que:

O homem enche de cultura os espaços geográficos e históricos. Cultura é tudo o que é criado pelo homem. Tanto uma poesia como uma frase de saudação. A cultura consiste em recriar e não em repetir. O homem pode fazê-lo porque tem uma consciência capaz de captar o mundo e transformá-lo (p.30-31).

De acordo com alguns teóricos a cultura brasileira é um conjunto de culturas,

que sintetizem as diversas etnias que formam o povo brasileiro. Por essa razão, não

existe uma cultura brasileira homogênea, e sim um mosaico de diferentes vertentes

culturais que formam juntas, a cultura do Brasil.

Como é sabido, além dos portugueses, outros grupos étnicos como os

indígenas, os africanos, os italianos e os alemães influenciaram a constituição da

cultura brasileira. A música, a dança, as tradições, as festas, os rituais e religiões

brasileiras não surgiram ao acaso, muito pelo contrário, surgiram da contribuição de

inúmeros povos.

Nesse enfoque, cabe um destaque maior à contribuição cultural dos africanos

devido à origem da dança Roda do Palmeira, uma dança popular e folclórica que faz

parte da cultura regional da cidade de Senhor do Bonfim, no Estado da Bahia,

dançada nos festejos juninos. Assim diz Favero (1983):

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Desde a descoberta do Brasil que começa a se estabelecer sobre nós uma relação de dominação cultural. O homem nativo foi confundido com a própria paisagem geográfica e, como tal, foi também dominado. Estabelecendo uma relação de dominação, o dominador impôs uma cultura importada da metrópole, sufocando desse modo, os valores culturais do homem nativo e abafando á sua capacidade criadora de uma cultura autêntica e livre. Negando-lhe as suas expressões culturais, o descobridor reduziu o homem nativo a um objeto da cultura. (p.84)

Diante da busca da valorização cultural de movimentos populares que se

formaram em defesa do ser humano como agente social e produtor de cultura, é

importante ressaltar que grupos elitizados se organizam em sentido inverso e em

nome de um sistema altamente capitalista, calçado em interesses político-

econômicos, se valem do poder monetário e tecnológico para destruir a identidade

cultural de povos que, ao perder a cidadania, não tem alternativa senão refugiar-se

numa cultura diferente. Canclini (1983) fala que:

Os sistemas socias, para subsistirem, devem reproduzir e reformular as suas condições de produção. Toda formação social reproduz a força de trabalho através do salário, a qualificação desta força de trabalho através da educação, e por último, reproduz constantemente a adaptação do trabalhador à ordem social através de uma política cultural-ideológica que orienta toda sua vida, no trabalho, na família, no lazer, de modo que todas suas condutas e relações mantenham um sentido que seja compatível com a organização social dominante. (p.34)

Dessa forma, a cultura popular brasileira tem sido desvalorizada em sua

riqueza cultural, como alvo de pejorativos por parte da elite brasileira que sempre se

quis européia e branca, tentando transformar a cultura popular em cultura de massa,

resultando na perda da identidade de diversos grupos. Assim argumenta Carneiro

(1993):

A identidade é, antes de tudo, resultado de um processo histórico-cultural. Nascemos com uma definição biológica, ou seja, homens ou mulheres. Ou nascemos com uma definição racial: brancos ou negros. E sobre essas definições sexuais e raciais se construirá uma identidade social para esses diferentes indivíduos (p.3).

Na expectativa de reverter esta situação, os movimentos sociais apostaram

na educação como meio de interação e afirmação das identidades, denunciando o

racismo, a discriminação e a desconsideração de que existem diferentes identidades

culturais. Novamente citamos Favero (1983):

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O movimento de cultura popular apresenta-se como um processo de elaboração e formação de uma autêntica e livre cultura nacional e, por esse motivo, uma luta constante de integração do homem brasileiro no processo histórico, em busca da libertação econômica, social, política e cultural do nosso povo. É, portanto um movimento, ao mesmo tempo, de elaboração e libertação. (p.85)

É notório dizer que estamos em uma sociedade, que se diz a todo o

momento, ser democrática e multicultural, mas que ainda percebemos muitos

preconceitos e ranços com a cultura popular, muitas vezes porque essas

manifestações surgem de dentro das classes populares médias baixas. Vale

ressaltar o que diz Rose (1970):

Os preconceitos fazem parte de uma tradição cultural que se transmite, por assim dizer, espontaneamente: as crianças adquirem-nos pelo contato com seus professores, colegas, mestres da escola dominical (religiosa), sobre tudo com seus pais. Entre esses últimos alguns não querem que suas crianças tenham preconceitos; outros, pelo contrário, inculcam-nos nelas, porque eles próprios foram educados na convicção de que é conveniente e natural tê-los. Eles o fazem agindo de uma certa maneira, exprimindo certas aversões, opondo-se a certas relações, formulando certos comentários, deixando entender que é ridículo ou vergonhoso fazer isto ou aquilo, etc. (p.180).

Acrescenta-se ainda a esta discussão, os estereótipos relacionados aos

sujeitos pertencentes a cultura popular, por não terem oportunidade/acesso a

educação formal, não sendo este um fator primordial para as suas criações, pois

mesmo sem escolarização esses componentes conseguem criar versos, melodias,

canções e , desmistificando o mito de que não sabem e não são capazes de

contribuir qualitativamente com a diversidade cultural.

Como descreve Lins (2007):

Não existe cultura impopular, ou pertencente a uma única casta ou estamento. Por mais que se equipare o termo popular ao seu viés plebeu ou vulgar, não subsiste cultura sem adesão de uma parcela significativa do meio social. Isto porque o próprio pensar impregnado de fatores e substâncias histórico-socias, as quais operam na formação cultural e implicam aceitação tácita de costumes e valores que permeiam as populações politicamente organizadas (s/p).

Visto que as transformações sociais influenciam nas modificações culturais,

precisamos estar atentos para não deixar que dominem e transformem nossa

cultura, que é tão rica e relevante para nossas tradições. HALL (2002) comenta que

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a pós-modernidade está influenciando as identidades à entrarem em mudanças,

devido as transformações sociais e culturais, já que a formação do “EU” de cada ser

humano não acontece isoladamente, e quando o sujeito reconstrói sua identidade

ele perde parte do seu “EU” de origem.

Para que essa aculturação não ocorra de forma tão devastadora, Silva (2008)

alerta que:

Enfim, é preciso recusar a hierarquização das expressões culturais e sua articulação em culturas subalternas e culturas dominantes. É necessário uma ou outra visão do processo cultural em um todo (...) recusar a subalternidade da cultura popular, recuperar sua importância fundamental concebê-la a ocupar um lugar privilegiado de onde se pode pensar e ver criticamente, perspectiva analítica capaz de pensar em profundidades os principais nós e estrangulamentos da história do e da cultura brasileira em geral. A partir da cultura popular é possível pensar um outro país, uma ou várias alternativas de Brasil. Isto porque a cultura popular brasileira é um estoque inesgotável de conhecimento, sabedorias, tecnologias, maneiras de fazer, pensar e ver nossas relações sociais e nessa exata medida, um lugar em que mais do que simplesmente criticar o modelo genocida e alto destrutivo de desenvolvimento, é possível resistir a ele com outras propostas de sentido do viver e de humanidade (p. 9).

Neste sentido, destacamos a desvalorização cultural por parte da sociedade

bonfinense no que diz respeito às manifestações culturais do seu município,

percebemos isso muito bem durante os festejos juninos, época em que a Secretaria

Municipal de Educação e Cultura abre espaço para essas apresentações, uma delas

é a Roda do Palmeira, os bonfinenses dão pouca importância para esta

manifestação. Muitas vezes o privilégio que recebem vem dos turistas que visitam a

cidade nesse período. Além disso, as escolas não trabalham esta cultura dentro de

seu espaço, abrindo leque para outras manifestações que não fazem parte da

realidade dos alunos. Assim Grignom (1995) argumenta:

Pode-se dizer que a escola tende espontaneamente ao monoculturalismo. Por meio da transmissão, que continua sendo socialmente muito desigual, dos saberes de alcance ou pretensão universal, reduz a autonomia das culturas populares e converte a cultura dominante em cultura de referência, em cultura padrão (p 182).

No intuito de reverter esse modo de pensar, ver e agir; é imprescindível

considerarmos a Roda como uma cultura séria, por resgatar cantigas de rodas

antigas e versos, à procura de nossas raízes, nossa identidade cultural. Percebemos

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que a participação das crianças na Roda do Palmeira Mirim é de fundamental

importância como resgate e preservação, trazendo de volta a magia dos festejos

juninos, desviando em parte sua atenção dos meios de comunicação, vivências que

minimizam seus valores culturais. Diante disso, nossa questão de pesquisa é: quais

os significados que as integrantes da Roda do Palmeira Mirim dão à cultura popular?

O nosso objetivo de pesquisa é: identificar e analisar os significados que as

integrantes da Roda do Palmeira Mirim dão a cultura popular.

Esse trabalho torna-se relevante, pois traz uma reflexão em relação à cultura

popular bonfinense, principalmente a Roda do Palmeira, pois a cultura em si é o

espelho da sociedade, desvenda valores, costumes e ajuda a enxergar o presente e

o jogo de interesse das classes dominantes. Portanto, se faz necessário uma

discussão maior para o chamamento da sociedade, em particular a bonfinense, para

a valorização cultural.

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CAPITULO II

2. QUADRO TEÓRICO: DE MÃOS DADAS COM OS CONCEITOS CHAVES

Diante da problemática que tem como objetivo: analisar os significados que as

integrantes da Roda do Palmeira Mirim dão à cultura popular, confrontando nossos

argumentos com alguns teóricos para um melhor aprofundamento dos conceitos

chave: Significados, Roda do Palmeira Mirim, Cultura Popular.

2.1 SIGNIFICADOS

Quando falamos de significados temos em mente, a idéia que um povo dá a

determinada coisa. Portanto lembramos a concepção que tem Trivinos (1987) para

esta palavra, pois este nos faz compreender que esse termo através da linguagem

verbal possa vir a manifestar reações e atuações do sujeito, na realidade ao qual

este faz parte, pois os significados trazem à tona a interpretação que o ser humano

tem do contexto ao qual faz parte.

Ferreira (2001) apresenta (significado) do latim significatus como tudo aquilo

que é expresso através de uma língua, ou seja, a compreensão de tudo que existe

no universo. Portanto essa é uma palavra essencial quando direcionamos nosso

trabalho de pesquisa à cultura popular.

Neste mesmo sentido diz Costa (2001):

Significar alguém ou alguma coisa é assumir diante dessa pessoa ou objeto atitude de não-diferença, atribuindo-lhe determinado valor para nossa existência. Quando assumimos, diante de qualquer que seja uma atitude de indiferença, isso significa que aquilo não tem para nós valor algum. Quando,contrário, significamos algo, essa significação poderá ser positiva (valor) ou negativa (contra-valor ou anti-valor) (p.12)

Vale ressaltar que muitas pessoas vivenciam a cultura popular, porém se

negam assumir. O termo significado facilita o entendimento das expressões, dos

valores, das manifestações entre outros elementos que faz parte do universo da

cultura popular, ou seja, o entendimento de um povo, a idéia que eles tem de cultura

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popular, como eles demonstram essa identidade cultural. Segundo Burke (2003) “o

significado que o indivíduo possui em relação a alguma coisa tem a mesma

assimilação das estruturas que formam seu universo mental por isso um objeto pode

ter vários significados, pois cada ser humano tem sua maneira de ver tal coisa”.

(p.31)

O discurso de BurKe (1989) leva nos a compreender os vários significados

que o homem dá a cultura popular, principalmente as pessoas de outras classes

sociais.

Portanto vale refletir sobre a fala de Oliveira (2004) que afirma que:

È no significado que se encontra a unidade das duas funções básicas da linguagem: o intercâmbio social e o pensamento generalizante. São os significados que vão propiciar a mediação simbólica entre o individuo e o mundo real, constituindo-se no filtro através do qual o individuo é capaz de compreender o mundo e agir sobre ele (p.81).

Deste modo cada ser humano vivencia a cultura popular da maneira que o

compreende, pois o significado que um dá é diferente do outro. Assim diz Bruner

(2001) “por mais que o indivíduo pareça operar por conta própria ao realizar sua

obra de significado, ninguém pode fazê-lo sem auxílio dos sistemas simbólicos da

cultura” (p.16).

Sempre vai existir significados e posicionamentos opostos em relação a

cultura popular. Muitos levam os conceitos do povo como verdades e outros como

falsas. Esse é um dos motivos por tentarmos compreender o que representa Roda

do Palmeira para esse povo a qual vivencia.

2.2 RODA DO PALMEIRA

Como o próprio nome anuncia a Roda do Palmeira é uma dança com

formação em círculo, onde todos dançam e cantam, de mãos dadas, girando para

esquerda e direita.

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A grande magia das danças de Roda é transmitido através das mãos, fazendo

com que a energia flua entre os participantes. Segundo Câmara Cascudo (1988):

Brincadeiras-de-roda (...) dançadas ou cantadas apresentando melodias e coreografias simples. Grande parte delas se apresentam com os participantes se colocando em roda e de mãos dadas, mas existem também variações, como os brinquedos-de-roda assentada, de fileira, de marcha, de palmas, de pegar, de esconder, incluindo também as chamadas para brinquedos e as cantigas para selecionar jogadores. As rodas infantis que se apresentam no Brasil - e que são o foco deste trabalho - têm origem portuguesa, francesa e espanhola. Porém com a força do cantar e ouvir abrasileiraram-se muitos destes cantos, sendo eles hoje tão nossos como se aqui nascidos ( s/p).

Falar em Roda do Palmeira é sem dúvida fazer reverência, alegria e tradição,

herança cultural deixada por Antônia Ferreira dos Santos Andrade, conhecida por

D. Mocinha, que não mediu esforços ao longo de sua existência para nos dar

momentos de animação, conhecimento e emoção.

O talento de D.Mocinha surgiu quando ainda era criança, incentivada pelos

pais Euclides Ferreira dos Santos (marchante) e Maria Isabel Ferreira dos Santos

(do lar) que eram criadores de blocos carnavalescos que brilhavam nas ruas

bonfinenses. Ela ficava a brincar guizados com suas irmãs e colegas da vizinhança,

o tempo foi passando e Antônia ficando moça, foi nesse momento que recebeu este

apelido (Mocinha) começou a se interessar pelos blocos carnavalescos ajudando

seus pais a produzirem as fantasias. Tempos depois, com a idade avançada de seu

pai, passa assumir a organização do bloco para não deixar morrer a tradição.

D. Mocinha tinha uma grande vontade de realizar algo no mês de junho, então

se utilizou de suas lembranças de infância, principalmente das brincadeiras de roda,

dando início a partir deste momento à grande roda. Para que tornasse algo perfeito,

os membros junto a ela debruçaram-se a muitos ensaios e dedicação, tendo como

instrumentos musicais sanfona, triângulo, banjo, zabumba em uma sede que se

chamava Palmeiras cujo o seu companheiro Manoel Andrade era o presidente da

referida instituição, local onde os funcionários da antiga REFER atualmente FCA

(Ferrovia Centro Atlântica) reuniam-se para jogar baralho, dominó dentre outros,

tornando assim mais viável o acesso de D. Mocinha e os integrantes à reuniões e

ensaios na sede do Palmeira.

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Foi daí que a roda passou a ser chamada Roda do Palmeira. D. Mocinha

junto com sua irmã e demais membros, subiram pela primeira vez em um palco

bonfinense em junho de 1969, onde foi um momento de muita satisfação e prestígio

dando brilho ao São João de Senhor do Bonfim. Naquele tempo havia concursos

entre rodas com premiação e entregas de troféus para os primeiros colocados, e a

Roda do Palmeira abrilhantava esses momentos ganhando alguns troféus. Vale

ressaltar que no começo os integrantes eram casais, sem ser necessariamente

marido e mulher. Eram primos, amigos, vizinhos dentre outros. Logo após o término

da apresentação, todos se dirigiam a casa de Mocinha, onde acontecia o forró até o

dia clarear, com diversas comidas típicas.

A partir daí, a Roda do Palmeira começa a ocupar o espaço na cultura

popular bonfinense, levando seu brilho a vários festejos juninos como o de Juazeiro,

Poços dentre outras localidades, destacamos também a transmissão da Roda do

Palmeira diretamente para o Domingão do Faustão representando Senhor Bonfim a

nível nacional. A partir daí muitas pessoas começaram a ter o desejo de também

participar e com isso o grupo foi se multiplicando, formando grupos de jovens e de

senhoras. Segundo relatos a Roda das Moças teve sua ultima apresentação oficial

no ano de 1993. Permanecendo assim somente a roda das senhoras.

Sabemos que o destino é quem decide os caminhos trilhados pelos seres

humanos. E o de D. Mocinha chega ao fim no dia 06 de novembro de 2003, com seu

falecimento deixando saudades entre familiares e membros da Roda. A vontade de

fazer a Roda do Palmeira brilhar era tão forte que D. Mocinha antes de morrer fez

um dos últimos pedidos: não deixar a roda acabar.

2.2.1 RODA DO PALMEIRA MIRIM

Cumprindo o desejo da percussora maior, seus familiares e os membros da

roda sobre a coordenação de uma de suas filhas, Risomar Ferreira Andrade (aluna

de Pedagogia 2009.1 da UNEB), organizando e mantendo a tradição passando a

apresentar a Roda do Palmeira em dois grupos a roda das senhoras e a roda de

crianças/ adolescentes (Roda do Palmeira Mirim) que foi criada no ano de 2004 pelo

seguinte motivo os integrantes são filhos(as) e netos(os) das senhoras que

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participam da Roda do Palmeira, assistindo os ensaios e as apresentações os

mesmos sentiam vontade de participar diretamente dessa manifestação cultural.

Então Risomar Ferreira Andrade enquanto coordenadora do grupo decidiu criar a

Roda do Palmeira Mirim, que em seu primeiro ano de apresentação subiu ao palco

com 25 integrantes de ambos os sexos realizando este grande projeto. Com o

passar dos anos a participação masculina foi desparecendo e a partir do terceiro ano

de apresentação a Roda do Palmeira Mirim contou apenas com a presença

feminina.

Atualmente conta com 18 meninas (crianças e adolescentes) visto que a mais

nova do grupo tem apenas 1 ano e 8 meses. Sobre esse ponto Melo (1985) vem

esclarecer que: “brincando de roda a criança exercita naturalmente seu corpo

desenvolve raciocínio e memória, estimula o gosto pelo canto. Poesia, música e

dança unem-se em uma síntese de elementos imprescindíveis a educação global”.

( s/p)

A Roda do Palmeira, em suas duas versões, já atraiu inúmeros turistas ao

antigo espaço do São João bonfinense à Praça Nova do Congresso ,e atualmente

no Parque da Cidade mas percebemos que a população não tem dado o devido

valor a esta cultura popular genuinamente bonfinense.

2.3 CULTURA POPULAR

Quando nos referimos à cultura, estamos fazendo referência a vários

elementos entre eles a música, a dança, cantigas de roda etc. Enfim, os

antropólogos definem o termo “cultura” como a atividade de cada ser humano por

meio de atribuição de valores culturais. Assim afirma Burke (1989):

O termo cultura (...) hoje contudo seguindo o exemplo dos antropólogos, os historiadores e outros usam o termo “cultura” muito mais amplamente, para referir-se a quase tudo que pode ser aprendido em uma dada sociedade, como comer, beber, andar, falar, silenciar e assim por diante (p.25).

Apesar de todos os avanços que têm acontecido na sociedade brasileira,

ainda não se tem uma cultura definida dentro do nosso país. Visto que não existe

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ninguém sem cultura, pois é dentro dela que o homem se desenvolve socialmente,

criando e recriando seu meio cultural de maneira diferenciada, ou seja, cada povo

tem seu modo de viver sua cultura. Santos (1994) argumenta que:

Cultura está muito associada a estudo, a educação, formação escolar. Por vezes se fala de cultura para se referir unicamente as manifestações artísticas como teatro, música, pintura, a escultura. Outras vezes, ao se falar na cultura de nossa época ela é quase que identificada com os meios de comunicação de massa tais como rádio, o cinema, a televisão. Ou então cultura diz respeito as festas e cerimônias tradicionais, às lendas e crenças de um povo ou seu modo de se vestir, à sua comida, e seu idioma. A lista pode ser ampliada. (p.22)

Ao falarmos em cultura, não estamos citando apenas danças, músicas, mas

também valores e crenças que fazem parte do universo de uma população. Rios

(2008) diz que “cultura é, na verdade, tudo que resulta da interferência dos homens

no mundo que os cerca e do qual fazem parte” (p.32).

A sociedade brasileira tem uma variedade cultural, mas o nosso delineamento

direciona apenas a cultura popular que apesar de estar presente em todas as

épocas é a mais que sofre preconceitos por estar ligada às manifestações

populares. Mas é importante deixar claro que ela vai, além disso, como argumenta

Freire (2003) em uma de suas obras que a cultura popular brasileira deve ser

considerada um conjunto de criações, expressões e significados de valores desse

povo.

Nesta mesma linha de pensamento, citamos a fala de Wolfogang (2007):

As classes pobres sobrevivem à margem da informação, da educação, e do erudismo. Em virtude disso as classes pobres buscam em seus passados agregados as migalhas que advêm do alto para criarem uma forma de cultura que atenda as suas necessidades. Devido à carência no tocante à educação, por mais que se tente aperfeiçoar ou ultrapassar essa problemática real, a cultura criada pelas massas pobres muitas das vezes rica em sentido, lógica em razão, sofrem um decréscimo quanto ao seu conteúdo quando se predispõe ou é colocada, ou descrita e salvaguardada, no papel (s/p).

No entanto, a cultura popular recebeu um destaque maior em meados dos

anos 60, norteada principalmente pelos argumentos de Freire (1979) que

colocava em prática uma educação com base no conhecimento popular, e foi a

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partir daí que surgiram questionamentos sobre a participação das classes menos

favorecidas na construção da cultura brasileira. Assim diz Brandão (2002):

Cultura popular, como cultura dinâmica, presente no meio rural e urbano, que junta tradição e atualidade sempre em transformação, um encontro entre tempos e espaços, com essência de brasilidade, juntando o local com o global, o velho e o novo, completando um com o poder do outro (p.29.

Atualmente a cultura popular se apresenta de uma forma superficial por

questões sócio-economicas, mas apesar disso se encontra de forma vívida nas

ações dos indivíduos, adicionadas aos seus saberes.Segundo Demo (2005):

Ao contrário da chamada "cultura" de massa, a cultura popular tem suas raízes nas tradições, nos princípios, nos costumes, no modo de ser daquele povo. Desta forma, cada povo produz, por exemplo, uma arte peculiar, reflexos de suas específicas qualidades, necessariamente diversa das artes de outros povos. Assim por exemplo ouve uma verdadeira arquitetura colonial brasileira muito diferente da arte de escultores de outros povos (p.93).

Todos os povos tem sua própria cultura, acreditamos que é impossível existir

alguém na Terra sem algum aspecto cultural. Ela pode apresentar-se de maneira

diferenciada, porém jamais inexistente. Assim diz Rios (2008): “todos os homens são

cultos, na medida em que participam de algum modo da criação cultural,

estabelecem certas normas para sua ação, partilham valores e crenças” (p.33).

Muitas vezes a cultura popular perde sua essência, seu valor por que é

confundida como algo folclórico, apesar de surgirem das classes populares uma

coisa é bem diferente da outra. Assim diz Wolfogang (2007):

A cultura popular, o folclore, muitas das vezes submetido à aguerrida intervenção das camadas dominantes, não tem dado o prestígio e o merecimento que o singelo operário, pescador, trabalhador, artesão popular, justo ele, o trabalhador incógnito que procura extravasar o cansaço de sua vida produtiva laboral dentro das manifestações folclóricas culturais populares (s/p).

Ressaltamos a grande importância da cultura popular dentro da sociedade, pois ela

vai muito além do que muitos imaginam, ultrapassa o conceito simplista das classes

dominantes, visto que está ligada a tudo que o povo produz retratando o

conhecimento original e coletivo de um povo.

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CAPITULO III

3. METODOLOGIA: PASSOS DA CONSTRUÇÃO

A metodologia, como diz Minayo (2003), faz parte de um conjunto de técnicas

que possibilita a construção de um patamar de realidades, ajudando na busca

incessante de respostas por parte de um investigador.

Sabemos que através dos processos metodológicos, o pesquisador pode

chegar onde se deseja, nesse caso o resultado de sua inquietação. Os métodos

quando utilizados de formas adequadas facilitam todo andamento da pesquisa.

Como enfatiza Gil (1991) dizendo que: “pode se definir pesquisa como o

procedimento racional e sistemático que tem como objetivo proporcionar respostas

aos problemas que são propostos” (p.19).

Nesta mesma linha de pensamento Pilit e Hungler (1995) argumenta sobre a

importância dos instrumentos de pesquisa dizendo que: “por meio de métodos

científicos é que os pesquisadores lutam para a solução de problemas, para dar

sentido à experiência humana, para compreender as regularidades dos fenômenos e

para prever circunstâncias futuras” (s/p).

A palavra pesquisa tem um sentido muito amplo porque um pesquisador pode

encontrar vários significados diante de um fato, necessita de um amplo estudo da

realidade existente para que seja descoberto o foco de interesse. Assim confirma

Galli (2006):

A palavra pesquisa pode denotar desde a simples busca de informações, localização de textos, eventos, fatos, dados, locais ate o uso de sofisticação metodológica e uso de ponta para abrir caminhos novos no conhecimento existente, e mesmo criação de novos métodos de investigação e estruturas de abordagem do real (p.26)

A pesquisa não é um trabalho que pode ser realizado de qualquer maneira,

precisa ser feito minuciosamente, com cuidado, pois é a partir dos resultados que

surgem as intervenções.

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3.1 TIPO DE PESQUISA

A pesquisa realizada foi do tipo qualitativa, pois adentrou o universo em

trabalhos de pesquisa de campo atrelada a significados, portanto é algo que não se

pode quantificar e sim descrever dados obtidos com os sujeitos. Assim afirma

Minayo (1995):

A pesquisa qualitativa responde a questões muito particulares. Ela se preocupa, nas ciências sociais, com um nível de realidade que não pode ser quantificado, ou seja, ela trabalha com o universo de significados, motivos, aspirações, crenças, valores e atitudes, o que corresponde a um espaço mais profundo das relações dos processos e dos fenômenos que não podem ser reduzidos à operacionalização de variáveis. (p.21-22)

Segundo Bodgan e Biklen (1998), a pesquisa qualitativa pretende trazer

resultados que possam demonstrar o comportamento humano:

... melhor compreender o comportamento e a experiência humana. Eles procuram entender o processo pelo qual as pessoas constroem significados e descrevem o que são aqueles significados. Usam observações empíricas porque é com os eventos concretos do comportamento humano que os investigadores podem pensar mais clara e profundamente sobre a condição humana. (p.18)

Para Triviños (1987), “pesquisa qualitativa, pesquisa de campo ou

naturalística, porque o investigador atua no meio onde se desenrola a existência

mesmo bem diferente das dimensões e características de um laboratório” (p.121).

A pesquisa qualitativa facilita a compreensão do pesquisador quanto a sua

inquietação, pois traz uma preocupação com o meio social. Assim diz Pádua (1997):

“... as pesquisas qualitativas tem se preocupado com o significado dos fenômenos

sociais, levando em consideração as motivações, as crenças, valores,

representações sociais, que permeiam rede de relações sociais” (p.31)

Neste sentido, percebemos que a pesquisa qualitativa responde questões

particulares principalmente ligadas a significados, pois o pesquisador tenta dar

sentido e também fazer interpretação dos dados adquiridos através de falas, gestos

entre outros fatores que aparece no decorrer do processo.

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3.2 LÓCUS DE PESQUISA

Esta pesquisa foi desenvolvida na sede provisória da Roda do Palmeira que

funciona na rua Pero Vaz Nº 77,bairro Alto da Maravilha em Senhor do Bonfim/BA.

3.3 SUJEITOS DE PESQUISA

São 12 integrantes da Roda do Palmeira Mirim todas residentes em Senhor

do Bonfim. Portanto foram escolhidas por conhecerem a história desta manifestação

cultural tão bonita e antiga nas terras bonfinenses.

3.4 INSTRUMENTOS DE COLETA DE DADOS

Para desenvolver uma pesquisa é necessário utilizar instrumentos que sirvam

de base na construção do trabalho e principalmente na obtenção dos resultados.

Portanto, essas ferramentas são de suma importância para compreendermos o

objetivo da nossa pesquisa. Utilizamos a Observação participante e Entrevista semi-

estruturada para obter dados fundamentais, respondendo a nossa inquietação.

3.4.1 OBSERVAÇÃO PARTICIPANTE

O primeiro instrumento utilizado foi a observação participante. Sendo também

parte dessas integrantes tornou-se fácil o trabalho observatório e instigador dessa

pesquisa. Neste sentido afirma Ludke e André (1986):

O observador como participante é um papel em que a identidade do pesquisador e os objetivos do estudo são revelados ao grupo pesquisado desde o início. Nessa posição, o pesquisador pode ter acesso a uma gama variada de informações, até mesmo confidenciais, pedindo cooperação ao grupo (p.29).

A observação participante tem um valor significante, pois é nesses momentos

que surgem os diálogos informais, momentos em que o pesquisador precisa atento a

todos os detalhes porque durante o processo esse processo que surge dados

importantes para pesquisa. Assim confirma Michalizyn (2005):

28

A observação participante possibilita ao pesquisador a vivência, participando intensamente do cotidiano dos grupos em estudo, observando todas as manifestações presentes na cultura material do grupo, bem como as reações psicológicas de SUS membros, seu sistema de valores e seus mecanismos de adaptação (p. 35).

Durante todo processo o pesquisador mantém-se ligado ao cotidiano dos

sujeitos buscando informações mantendo contato direto para facilitar o

desenvolvimento do trabalho.

3.4.2 QUESTIONÁRIO FECHADO

Para conhecer os sujeitos precisarmos de alguns dados para traçar o perfil de

cada um para facilitar a interpretação dos dados, então veio a necessidade de

utilizar o questionário fechado que nos possibilitou um conhecimento maior sobre

cada um fornecendo assim melhores detalhes para pesquisa. Assim ressaltamos o

posicionamento de Marconi e Lakatos (1996) em relação a esse instrumento:

Questionário é um instrumento de coleta de dados, constituído por uma série ordenada de perguntas, que devem ser respondidas por escrito sem a presença do entrevistador. Em geral, o pesquisador envia o questionário ao informante, pelo correio ou por um portador depois de preenchido, o pesquisado, devolve-o do mesmo modo. (p.88)

O questionário fechado é um dos instrumentos que dá mais espaço e opção

de resposta o sujeito, pois respondendo em casa sozinho ele tem mais tempo para

pensar sobre o que responder.

Segundo Barros (2000) o questionário não está restrito a uma única

quantidade de questão, o pesquisador deve usar o número de questão que julgar

necessário ao seu foco de pesquisa desde que não deixe o sujeito pesquisado

exaustivo, pois pode acabar atrapalhando o objetivo que deseja ser alcançado.

3.4.3 ENTREVISTA SEMI- ESTRUTURADA

Também utilizamos a Entrevista semi-estruturada instrumento de extrema

importância, pois nos possibilitou na compreensão de alguns dados que não foram

29

identificados durante a observação participante. Sendo que dá uma ênfase maior na

valorização das falas dos sujeitos. Vale citar as idéias de Triviños (1987):

Podemos entender por entrevista semi-estruturada em geral, aquela que parte de certos questionamentos básicos, apoiados em teorias e hipóteses, que interessam à pesquisa, e que, em seguida, oferecem amplo campo de interrogativas, fruto de novas hipóteses que vão surgindo à medida que se recebem as respostas do informante (p.146)

A entrevista possibilita diagnósticos de inquietações sociais, permitem

respostas claras, é neste momento que o entrevistado coloca em evidências as

informações que obtém consigo. Ressaltamos Marconi e Lakatos (1996):

A entrevista é o encontro entre duas pessoas, a fim de que uma delas obtenha informações a respeito de determinado assunto, mediante uma conversão de natureza profissional. É um procedimento utilizado na investigação social, para a coleta de dados ou para ajudar no diagnóstico ou no tratamento de um problema social (p.84).

O trabalho que tem a entrevista semi-estruturada como elemento de base

possui um melhor fundamento, pois o sujeito fala, demonstra gestos entre outros

detalhes que influenciam nos resultados.

3.5 DESENVOLVIMENTO DA PESQUISA

A primeira etapa da pesquisa, ou seja, a observação foi realizada entre os

meses de Maio e Junho de 2011 momentos em que os integrantes reuniam-se na

casa de uma das filhas de D. Mocinha, percussora dessa tradição, onde realizaram

ensaios para a apresentação no Parque da Cidade.

Durante esses momentos de observação, foi possível perceber a dedicação e

a alegria dessas integrantes para continuarem levando em frente essa cultura

popular. As integrantes da Roda do Palmeira Mirim tratam-se como membros da

mesma família, firmam através dessa tradição laços de união e amizade. Vale

destacar que a primeira parte desse trabalho foi fácil, por fazer parte dessa tradição.

30

No segundo momento trabalhamos com os questionários fechado, não foi

difícil porque distribuímos nas casas de cada um dos sujeitos e voltamos a recolher

4 dias depois, portanto elas tiveram um bom tempo para refletir sobre as questões

que direcionamos naquele papel.

A etapa mais complicada foi a ultima (entrevista semi-estruturada), as

meninas tiveram uma grande resistência em participar das entrevistas. Pois tivemos

que usar um gravador para captar as falas para que depois pudéssemos transcrever

na integra. Esse pequeno instrumento causou um grande entrave nas entrevistadas.

Tornando assim nosso trabalho mais difícil. Cabe citar que nosso árduo, porém

gratificante.

31

CAPÍTULO IV

4. ANALISANDO OS DADOS E OS RESULTADOS DA PESQUISA

Neste capítulo apresentaremos dados coletados acompanhados dos seus

respectivos resultados que forma obtidos através dos instrumentos metodológicos

que utilizamos no decorrer da pesquisa que foram de grande serventia para

chegarmos aos resultados.

Nossa trabalho buscou resposta possíveis para nossas inquietações, sendo

que a mesmo deixa lacunas para futuras indagações. Visto que não tivemos

intenção de encontrar única resposta.

Foi nas vivências dentro da Roda do Palmeira, junto as senhoras, que nos

influenciaram a tentar compreendermos os significados que as

crianças/adolescentes da Roda do Palmeira Mirim dão a cultura popular. Portanto,

procuramos trabalhar com os seguintes instrumentos de coleta de dados:

observação participante, questionário fechado e entrevista semi-estruturada.

4.1 O PERFIL DOS SUJEITOS

Trazemos abaixo a análise do questionário fechado que nos possibilitaram

traçar o perfil das integrantes da Roda do Palmeira Mirim onde foi possível conhecer

os sujeitos da pesquisa e seus aspectos sócios culturais. Dentre as informações

adquiridas damos ênfase nos tópicos seguintes.

4.1.1 GÊNERO

Analisamos que em relação ao gênero 100% do sexo feminino. Ressaltamos que

nos dois primeiros anos de apresentação a Roda do Palmeira Mirim contava com a

participação de ambos os sexos, mas com o passar do tempo as

crianças/adolescentes do sexo masculino foram perdendo a vontade de participar

desta manifestação cultural deixando todo espaço para participação feminina.

32

Vejam o seguinte gráfico:

Figura 1: Dados do questionário fechado

4.1.2 IDADE: FAIXA ETÁRIA

Figura 2: Dados do questionário fechado

A faixa etária de idade dos sujeitos pesquisados varia de 10 a 15 anos.

Escolhemos essa mostra com essa faixa etária por entendermos que os mesmos já

possui um domínio de leitura e escrita o que facilitaria o desenvolvimento de nossa

pesquisa. Entretanto a Roda do Palmeira Mirim conta com a participação de

membros com idades que variam de 1ano e 8 meses a 15 anos.

4.1.3 ESCOLARIDADE

33%

8%25%

17%

17%10 ANOS DE IDADE

11 ANOS DE IDADE

12 ANOS DE IDADE

13 ANOS DE IDADE

15 ANOS DE IDADE

Sexo feminino

33

Em relação a escolaridade 100% afirmam freqüentar instituição de ensino.

Visto que 83% são provenientes de instituição pública e 17% de instituição privada.

Figura 3: Dados do questionário fechado

Focalizamos que os sujeitos provenientes de instituição pública advém de

famílias carentes que tem renda familiar até um salário mínimo tornando assim

inviável o acesso a escola particular. No entanto os demais possui uma renda até

dois salários mínimos.

4.1.4 TEMPO DE PARTICIPAÇÃO

Figura4: Dados do questionário fechado

Constatamos que 92% dos sujeitos participam da Roda do Palmeira Mirim a

mais de 3 anos e 8% a dois anos contribuindo com esta manifestação cultural. E

assim os mais experientes compartilham ensinamentos adquiridos com os iniciantes.

92%

8%

A mais de 3 anos de participação

2 anos de participação

83%

17% Provenientes de instituição pública

Provenientes de instituição privada

34

4.1.5 INFLUÊNCIA FAMILIAR

Figura4: Dados do questionário fechado

Percebemos que 92% das integrantes da Roda do Palmeira Mirim têm

parentesco com alguma das senhoras da Roda do Palmeira. Entretanto, a maioria

declarou ter sofrido influência familiar para participar desta manifestação cultural.

Pois sempre acompanhavam as reuniões e ensaios, assim despertaram também o

desejo de fazer parte desta tradição. Pois estas senhoras mesmo sendo semi-

analfabetas conseguem criar versos e cantigas que deslumbra turistas bonfinenses,

transparecendo emoções, bravuras entre outros, deixando exemplos de vida para as

novas gerações, contrariando aqueles que acreditam que as pessoas que não foram

alfabetizadas não tem cultura.

Jovchelovitch (2001) argumenta sua opinião sobre a visão que algumas

pessoas das classes dominantes tem em relação aqueles que não foram

alfabetizados:

A boa cultura exige que se limpe as inteligências e falsas opiniões que comprometem tudo o que nelas venham a ser plantada. É preciso “arar” nossas inteligências, habituando-as a pensar. Pois apenas estudar não significa adquirir cultura: há analfabetos mais “cultos” do que muitos eruditos. Finalmente será chegado o momento de “plantar”, ordenadamente verdades úteis em nossa mente (p.42)

Neste mesmo sentido, salienta Ortiz (1992):

92%

8%

Foram influenciadas

Não sofreram influência

35

Para alguns burgueses as classes populares não possui nenhuma cultura e se caracterizam pela falta de civilização. A escola e o serviço militar seriam mecanismos de promoção da cultura urbana. Por outro lado, os folcloristas coferem aos camponeses idealizados uma tradição em vias de extinção, ligando a cultura popular ao passado, em cheque com a civilização, sendo eliminada ou confinada aos museus (p.64-65)

Portanto, essas senhoras têm grandes saberes culturais e procuram através

da Roda passar também as crianças.

4.2 ANÁLISE DA ENTREVISTA SEMI- ESTRUTURADA

Procuramos mostrar aqui a análise da entrevista semi-estruturada fazendo um

enlace com a observação participante expondo os significados que as integrantes da

Roda do Palmeira Mirim dão a cultura popular.

Ressaltamos que as falas obtidas no decorrer das entrevistas foram de

grande valia para finalização desta pesquisa, as quais serão apresentadas nas

categorias a seguir.

Sendo assim, o nosso trabalho surge a partir dos dados coletados com os

sujeitos que serão chamados de (P1, P2... P12) onde o P significa pessoa e o

número a ordem que foram entrevistadas.

4.2.1 SIGNIFICADO DE CULTURA POPULAR COMO MANIFESTAÇÃO

CULTURAL

Trazemos os resultados atribuídos pelas integrantes da Roda do Palmeira

Mirim a manifestação cultural.

Quando questionamos no momento da entrevista sobre o que é Roda do Palmeira

Mirim apenas uma das entrevistadas defendeu o conceito de Roda do Palmeira

como manifestação cultural.

- É uma Manifestação cultural. (P3)

Através desse discurso ficaram evidenciados fatos que podem ser vistos

como contradição do entendimento que elas têm sobre o que é realmente uma

36

manifestação cultural, ou seja, compreendem por outros viés. Já que anteriormente

no questionário fechado todas afirmavam que a Roda do Palmeira era uma

manifestação cultural. Segundo Murray (2008):

No país da ginga, do drible de corpo, do molejo do samba, dos passos codificados do terreiro e da malícia do golpe de capoeira, podemos afirmar que as nossas festas populares são o símbolo máximo de nossa identidade nacional e espelho coreógrafo da alma do povo. (...) celebrando em forma de procissão, de romaria, de roda, de bloco ou de desfile, nossas festas traduzem nossa diversidade multicultural (p. 97-98)

Por isso ao perguntamos qual era o significado da Roda do Palmeira Mirim na

vida delas, apenas 8,3% respondeu que considerava uma manifestação cultural.

Vejamos a resposta a seguir:

Significa uma manifestação cultural. (P4)

Enfocamos que manifestação cultural é afirmação de suas crenças, costumes

dentre outros elementos que caracterizam sua tradição, ou seja, sua identidade

cultural. Assim afirma Gabriel (2008):

A identidade cultural se relaciona a aspectos de nossas identidades que surge “do pertencimento” a culturas étnicas, raciais, linguíticas, religiosas e, sobretudo nacionais. Alguns estudiosos afirmam que, de alguma maneira, pensamos nesta identidade como parte de nossa natureza essencial, que nos faz sentir indivíduos de uma sociedade, grupo, estado ou nação (p.76)

Assim, as integrantes da Roda do Palmeira Mirim assimilam os valores dentro

desta manifestação cultural espelhando-se nos ensinamentos passados pelos mais

velhos e vão construindo as suas identidades culturais.

A Roda do Palmeira Mirim como manifestação cultural tem sido uma

expressiva na cultura bonfinense, é típica e tradicional, apesar de está perdendo o

espaço para as danças mais modernas preserva nas cantigas, danças e versos de

roda a história e cultura de nossa terra.

4.2.2 CULTURA POPULAR SIGNIFICADA COMO TRADIÇÃO

37

As entrevistadas demonstraram ter outras concepções sobre a Roda do

Palmeira Mirim, pois visualizam principalmente como tradição. Portanto veremos a

seguir alguns relatos referente a 91,7% dos sujeitos:

- Uma dança, uma tradição. (P1) - Uma tradição bonfinense. (P12)

Para os sujeitos a Roda como elemento da cultura popular já simboliza uma

tradição, pois é o sustentáculo da cultura bonfinense. Segundo Wosien (2000): “Esta

tradição em sua grande multiplicidade, permite, ainda hoje, uma oferta inesgotável

para os esforços na vida religiosa e na prática pedagógica e terapêutica, de

encontrar as bases de uma comunhão plena de sentidos” (p.8)

Diante disso, Vianna (2008) vem explicar que: “Entende-se por cultura os

sistemas de significados, os valores, crenças, práticas e costumes; ética, estética,

conhecimentos e técnicas, modo de viver e visões do mundo que orientam e dão

sentido (p.119)

A partir dessa fala de Vianna acreditamos que a cultura popular para essas

integrantes não tem um único significado e sim vários, porque cada uma tem uma

maneira de ver os momentos vivenciados dentro desta.

4.2.3 CULTURA POPULAR COMO ALGO CELEBRATÓRIO

Ao analisarmos os argumentos dos sujeitos percebemos que a Roda do

Palmeira vai além de uma mera demonstração no São João, pois trás consigo

vários elementos, entre eles a alegria e a felicidade, para 75% dos sujeitos são os

sentimentos mais presente quando sobem ao palco.

Eu se sinto feliz. (P6)

Muito feliz. (P5)

Muito alegre. (P4)

Segundo algumas dessas integrantes da Roda do Palmeira Mirim, participar

desses momentos torna-se muito significativo porém como se fosse um show, pois

38

cantam, dançam, se divertem, compartilham emoções com as outras companheiras.

Para Gullar (1983):

Cultura é sem dúvida, um conceito de extensão miseravelmente vasto. A rigor, quer dizer tudo que não é exclusivamente natureza e passa a significar praticamente tudo no mundo como o de hoje penetrado por todas as partes pela ação criadora do trabalho humano (p.37)

A fala de Gullar leva nos entender que a grande extensão do conceito de

cultura dá oportunidades para que as pessoas criem vários significados,

principalmente quando se refere à cultura popular.

Portanto, para atrair o olhar de toda população bonfinense e visitantes

presentes no espaço (Parque da cidade) durante os festejos juninos se inspiram nos

versos e cantigas criados por D. Mocinha que para elas é exemplo de dedicação,

pois conseguiu através de sua garra transformar a Roda do Palmeira em uma

grande manifestação cultural genuinamente bonfinense.

Para Almeida (2004):

A cultura produz e também reproduz, faz nascer, renascer o conhecimento, as sabedorias, mostra novamente o antigo, demonstra o novo, o saber-fazer dos homens, É sempre contemporânea do presente, até mesmo quando expõe o velho, a cultura que já foi. Ela se expõe, ao mesmo tempo, para produção e consumo, independente de faixa etária, formação, pré-requisitos. Deixa-se ver, ouvir, falar, comer, mexer, usar por consumidores de diferentes idades culturais e gosto (p.13-14)

Nos discursos das meninas da Roda do Palmeira Mirim percebemos o

orgulho que elas têm por fazer parte desse grupo.Portanto a maioria argumenta

que entram na Roda do Palmeira Mirim com objetivo de transmitir uma manifestação

de alegria e felicidade para todos aqueles que param para prestigiar e aplaudir as

suas apresentações. Vejam algumas explanações dessas integrantes.

Eu, convidar as pessoas para sentir a felicidade na roda (P7).

Diante disso, ressaltamos que a Roda do Palmeira Mirim não têm como objetivo

maior adquirir lucros e sim proporcionar a sociedade bonfinense momentos de

39

diversão. Pois as integrantes tem como intuito fazer com que as pessoas sintam as

mesmas sensações que elas sentem quando estão dançando na Roda.

4.2.4 CULTURA POPULAR COMO PROMOTORA DO DESENVOLVIMENTO

SÓCIO – ECONÔMICO

Visualizamos também que as integrantes da Roda do Palmeira Mirim vêem a

Cultura popular como um item significativo para o desenvolvimento sócio econômico

de Senhor do Bonfim, pois durante o mês de junho a Roda do Palmeira Mirim dentre

outras manifestações culturais atrai para senhor do Bonfim muitos apreciadores da

verdadeira cultura popular que acabam injetando na cidade recursos financeiros, a

exemplo de hotéis, restaurantes, bares dentre outros. Veja a seguir o que disse uma

das entrevistadas.

-Contribui com o desenvolvimento de Senhor do Bonfim. (P6)

Salientamos que apesar dá cultura popular fortalecer o desenvolvimento

sócio-econômico da cidade de Senhor do Bonfim durante os festejos juninos, no

decorrer do ano permanece esquecida pela população bonfinense. Além do que não

recebe um apoio financeiro suficiente por parte do governo municipal que

possibilitaria a esta manifestação um maior reconhecimento par que possa trazer um

maior número de visitantes a nossa cidade. Para isso faz-se necessário ampliar o

número de apresentações culturais durante o ano, atraindo assim, mais recursos.

Espero que seja mais reconhecida e beneficiada financeiramente pela prefeitura de Senhor do Bonfim, para que essa roda não acabe. (P3)

Diante disso citamos Chartier (1995) que diz o seguinte:

Inútil querer identificar a cultura popular a partir da distribuição supostamente especifica de certos objetos ou modelos culturais. O que importa de fato, tanto quanto sua repartição, sempre mais complexa do que parece, é sua apropriação pelos grupos ou indivíduos. Não se pode mais aceitar acriticamente uma sociologia da distribuição que supõe implicitamente que a hierarquia das classes ou grupos corresponde uma hierarquia paralela das produções e dos hábitos culturais (p.184)

40

Chauí (1986) deixa claro na sua fala que muitas vezes a Cultura Popular não

consegue ampliar seu leque de riquezas e sabedoria devido o envolvimento da

classe dominante que na maioria das vezes acabam estragando seu verdadeiro

sentido:

Quando se fala em cultura popular, não enquanto manifestação dos explorados, mas enquanto cultura dominada, tende-se a mostrá-la como invadida, aniquilada pela cultura de massa e pela indústria cultural, envolvida pelos valores dos dominantes, pauperizada intelectualmente pelas restrições impostas pela elite, manipulada folcloricamente nacionalista, demagógica e exploradora, em suma, como impotente face a dominação (p.63)

Também é notório que a cultura popular tem sido aniquilada dentro de

sociedade devido a cultura industrial que tem chegado com grande avanço a nossa

cidade trazendo consigo novos elementos culturais de outros povos, fazendo com

que jovens, adolescentes e crianças percam o foco cultural do seu berço de origem.

Porém sabemos que se a cultura popular não for devidamente valorizada

corre o risco de tornar-se recordações do passado bonfinense. Podemos constatar

através de histórias dos antepassados, muitas coisas que faziam parte da cultura

brasileira e foram abolidas e esquecidas.

41

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Este trabalho que teve por objetivo analisar os significados que as integrantes

da Roda do Palmeira Mirim dão a cultura popular. Nos possibilitou trazer algumas

considerações acerca dos dados coletados no decorrer da pesquisa. Por isso

procuramos aqui mostrar nossas reflexões considerando todo processo histórico da

Roda do Palmeira. E a partir desse reflexionamento procuramos mostrar toda

desvalorização da sociedade com esta manifestação cultural.

Ao longo dos anos, D. Mocinha procurou através de sua garra expandir a

Roda do Palmeira para todos bonfinenses e turistas que visitavam a cidade no mês

de junho. Primeiramente apresentava-se com casais e depois ergueu a tradição com

as senhoras. As lutas de D. Mocinha não foram poucas para levar essa tradição

adiante, criava cantigas, versos, virava a madrugada confeccionando roupas dentre

outros apetrechos para abrilhantar as noites do São João bonfinense.

Durante os momentos de observação e entrevista percebemos nas falas e

gestos quais eram os significados das mesmas sobre cultura popular. Para a maioria

das entrevistadas, a Roda não é uma cultura popular e sim uma tradição de alegria

criada por D. Mocinha e que elas querem levar adiante. Também visualizamos que a

população bonfinense não tem dado o devido valor que a Roda do Palmeira merece,

a quantidade de sujeitos está diminuindo e a omissão de apoio e patrocínio pelas

autoridades locais dificulta o crescimento desta manifestação cultural.

Ao analisarmos os entraves diante desta manifestação, percebemos algo

significante, a garra que eles trazem consigo para confirmar e reafirmar que

pretende manter o ritmo animado e contagiante levando adiante passando para as

futuras gerações os conhecimentos culturais que surgiram a partir de uma menina

chamada “mocinha”, transmitindo os valores que ela proporcionou a todos até o dia

de sua morte.

Diante da análise concluída não podemos dizer que as componentes da Roda

do Palmeira Mirim tem um significado único de cultura popular, mas sim diversos

42

significados, pois a Roda do Palmeira Mirim inserida dentro da cultura popular

possui uma diversidade de elementos como a dança, as cantigas, os versos dentre

outros que fazem com que as integrantes signifiquem por outras linhas de

pensamentos.

Percebemos que as integrantes da Roda do Palmeira conhecem a história

dessa tradição, tem orgulho de fazer parte desta e procuram levar adiante para que

não venha ter fim.

Vale ressaltar a Roda do Palmeira como uma cultura popular genuinamente

bonfinense, pois ela não tem vínculos com outras manifestações, surgiu em Senhor

do Bonfim e continua aqui. É uma manifestação linda que contagia muitos turistas

apesar de não ser tão valorizada pelo povo desta cidade.

Sabemos que esse trabalho deixou lacunas que possivelmente serão

preenchidas por outras pesquisas futuras, mas acreditamos que possa contribuir

com a valorização da cultura popular bonfinense. O nosso povo procura fechar os

olhos diante das coisas bonitas criadas por nossos antepassados, mas as

integrantes da Roda do Palmeira Mirim estão persistindo e levando adiante. Então

leva nos a crer que esse trabalho será um reforço na expansão desta manifestação

cultural

43

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