JALABERT, Anita Guerreau. Parentesco. In: LE GOFF, Jacques; SCHIMITT,

Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval: Volume II. So

Paulo: Imprensa Oficial do Estado / Bauru: EDUSC, s/d.

A autora inicia o texto fazendo algumas consideraes sobre o que se

deve entender por parentesco. Em primeiro lugar, est a questo de ser um

conjunto de relaes socialmente definidas e construdas (p. 321), logo

dependendo muito mais da cultura do que da natureza. Em segundo lugar,

destacado o cuidado que se deve ter em relao a noo de parentesco na

Idade Mdia para no cometermos anacronismos, por isso mesmo, ela se

recusa a usar o conceito famlia para tratar desse perodo. Antes, ela prefere

utilizar termos prprios da antropologia, tais como: consaguinidade, aliana e

parentesco ritual (para o caso analisado, ela prefere usar o termo parentesco

espiritual).

Ao contrrio de se analisar a consaguinidade como algo biolgico, a

autora a nterpreta como um fenmeno social.

As Sociedades criaram dois tipos diferentes de organizao consaguinia:

o sistema unilinear e o sistema cogntico. O primeiro, fundamenta-se na

filiao e transmisso de bens materiais e simblicos atravs de um sexo

excluindo-se o outro. No segundo, filiao e transmisso passam tanto por

homens quanto por mulheres.

A autora questiona o motivo que levou muitos historiadores a

entenderem a consaguinidade na Idade Mdia como um sistema patrilinear,

pois, examinando as regras de transmisso ela constata uma equivalncia

similar dos sexos (p. 324). Entende-se ento que o cerne dessa questo

centra-se em dois pontos: A preeminncia social dos homens sobre as

mulheres e a intruso determinante de imperativos patrimoniais no

funcionamento e nas representaes da filiao (p. 324).

Havia uma preferncia na transmisso dos bens materiais aos filhos

(terras, cargos, imveis) e bens simblicos (a dominao se dava sobre a terra

e sobre homens). Ao contrrio, a filha ao se casar recebia um dote e, para as

mais ricas, bens imveis que depois eram transmitidos aos seus filhos e filhas.

No caso de s se ter filha, ela podia ser herdeira e a transmisso era feita

como a um filho.

As mulheres so excludas do jogo de sucesso, no porque o sistema

era unilinear e sim por imperativos patrimoniais. Esses imperativos geram uma

linhagem de herdeiras qual a autora denomina de topolinhagens.

Finalizando este ponto, a autora confessa que o sistema de parentesco

na Idade Mdia era complexo e que o vocbulo linhagem muito malevel.

Para ela a nica inflexo patrilinear perceptvel na Sociedade Medieval ,

como na nossa, a da transmisso do patronmico (p. 324).

Entre os sculos IV e VI a Igreja se tornou instituio dominante e total

(p. 326) e definia globalmente as regras de comportamento social.

O casamento cristo caracteriza-se por dois elementos essenciais: a

monogamia (seguindo o modelo romano) e a indissolubilidade (contrria s

prticas romanas do divrcio).

Constatou-se que ao longo da Idade Mdia, a Igreja formulou uma srie

de proibies matrimoniais aos consaguinios de vrios graus e aos parentes

espirituais. O clmax dessas proibies ocorre no sculo XII com a proibio do

casamento entre consaguinios de qualquer grau, agregados e parentes

espirituais. nesse momento que o matrimnio ganha carter sacramental e

tudo o que concerne ao assunto, inclusive o patrimnio, fica sob a jurisdio

eclesistica. O que importante ser ressaltado sobre esse conjunto de

proibies a questo da unidade da carne.

O sistema matrimonial praticado na Idade Mdia permitiu aristocracia

fazer uma ampla rede baseada na afinidade nas quais se combinam os elos

de longa e muito longa distncia, cobrindo a totalidade do espao da

Cristandade, e os elos locais, sustentando parcialmente as relaes

hierrquicas de vassalidade (p. 328). Ou seja, esse sistema favoreceu a

coeso dos grupos dominantes na Sociedade Feudal (p. 328).

Nos sculos X e XI, com a fixao da aristocracia, verifica-se que os

imperativos patrimoniais prevaleciam nas estratgias matrimoniais.

Para a autora, aliana e consaguinidade so fatores subestimados pelos

historiadores por muito tempo.

No ltimo bloco do texto, alguns elementos so destacados: a idia de

que nessa Sociedade todos, pelo batismo, so filhos de Deus e da Igreja; a

organizao clerical que excluda da aliana matrimonial, mas que se

reproduz e reproduz a Igreja atravs dos ritos do batismo, da eucaristia e da

ordenao; e as organizaes essenciais, como a parquia e agrupamentos

ativos como as confrarias.

A autora procura explicar o significado gerador do batismo, e o explica

dizendo que uma inverso da ordem biolgica e social do parentesco,

segundo um princpio observado na relao entre a Virgem e o Cristo, aquela

como me, filha e esposa dele ao mesmo tempo. Esse modelo de inverso

sacralizado, e transposto ordem humana funda a sacralizao dos clrigos na

unio espiritual com Deus e com a Igreja que lhes d a competncia de gerar

pelo Esprito (p. 330).

a partir do sculo VI que se inventa o apadrinhamento e se exclu os

pais biolgicos da participao ativa no batismo. Separa-se assim a gerao

biolgica (carnal), manchada pelo Pecado Original e a gerao espiritual e

social.

O padre unido com o Esprito manipula a gua e a palavra, os padrinhos

representam a Igreja no sentido amplo (a Cristandade, a comunidade local e a

parquia) e apresentam o ser imperfeito ao padre que o lava do Pecado

Original e entrega novamente aos padrinhos aps o segundo nascimento da

criana j com o seu nome, marca de sua identidade social.

Agora a autora trabalha mais detalhadamente com a noo de caritas.

a forma espiritual do amor paradigma de toda relao social, cimento comum

dos laos entre as pessoas divinas, mas tambm de Deus com o homem, do

homem com Deus e dos homens entre si por intermdio de Deus (p. 331). a

caritas recebida no momento do batismo que permite ao novo cristo se inserir

no jogo social, logo, os que no passam por esse rito esto excludos do jogo

social.

Aliana e consaguinidade s tm valor se estiverem inseridas na caritas.

Na Sociedade Medieval, consaguinidade e aliana no so a matriz ideal

para reger as relaes sociais, ao contrrio das unies centradas na caritas.

a oposio entre gerao material, carnal e a produo espiritual, essa

prevalece sobre aquela.

Esse fenmeno de inverso particular dessa Sociedade e esclarece

alguns fenmenos singulares, tais como: a desvalorizao do casamento e

valorizao do celibato, liberando os homens da obrigao social de garantir

uma descendncia; a imposio de uma forte exogamia, que restringe o papel

estruturador da aliana (p. 332); o controle eclesistico sobre o parentesco; e

a ausncia de prticas formalizadas de adoo (p. 332).

UFRRJ/IM Histria Histria Social da Mulher e da Famlia na Idade Mdia Ocidental Aluno: Pedro Henrique Cavalcante de Medeiros Professora: Miriam Coser