AULA 2 – FAMÍLIA E PARENTESCO

7/23/2019 AULA 2 FAMLIA E PARENTESCO

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Fundao CECIERJ / Consrcio CEDERJCurso de Extenso: Conceitos Fundamentais de Sociologia

AULA 2 FAMLIA E PARENTESCO

META

Esta aula tem como meta apresentar os conceitos de Famlia e

Parentesco. Para tanto, ser feita uma discusso sobre os primeiros

investimentos efetuados sobre esses conceitos e a sua ascenso categoria

de conceitos-chave das Cincias Sociais. Para finalizar esta aula, sero

sucintamente apresentados os usos atuais e a importncia no debate

contemporneo desses temas.

OBJETIVOS

Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de:

1) Identificar as controvrsias tericas em torno do conceito de Famlia.

2) Reconhecer os diferentes usos feitos dos conceitos de Famlia e

Parentesco ao longo do sculo XX.

INTRODUO

Alguns conceitos utilizados pelas Cincias Sociais, em virtude de seus

empregos dirios na vida de todas as pessoas, parecem, aos olhos leigos, algo

sem mistrio, que sempre esteve ali e cujo significado conhecido desde

sempre. Esse o caso dos conceitos de Famlia e Parentesco. Quem ousaria

dizer que no sabe o significado desses conceitos? Afinal, todos ns temos

uma famlia e nela vivenciamos relaes de parentesco, o que nos torna plenos

conhecedores dos significados dessas palavras.

Acontece, no entanto, que por vezes a grande proximidade que temos

de uma coisa faz com que no prestemos ateno em suas variaes e

diferenciaes. Estamos to acostumados e adaptados s nossas idias, que


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deixamos de aplicar s coisas familiares o olhar crtico que dedicaramos a

outras coisas que de fato nos chocariam por seu exotismo.

As diferentes viagens e oportunidades de contatos com outros povos

de costumes diferentes fizeram com que os cientistas sociais, ao estranhar os

hbitos dos outros, pudessem tambm observar com estranheza os costumes

das suas prprias sociedades, na medida em que tais costumes representavam

apenas uma das inmeras variaes possveis.

Foi desse modo que os conceitos de Famlia e Parentesco firmaram-se

como pontos de grande interesse. Ao encontrar novas formas de organizao

familiar e parental, os pesquisadores atentaram para as possibilidades decompreender um povo atravs de seus arranjos de parentesco, adotando, para

tanto, esses conceitos como uma importante ferramenta metodolgica em suas

pesquisas de campo.

Os debates que comearam no final do sculo XIX ganharam mpeto e

alcanaram seu apogeu na segunda metade do sculo XX, fazendo com que

os conceitos de Famlia e Parentesco ocupassem milhares de pginas da

literatura das Cincias Sociais. Agora veremos como tudo isso aconteceu.

O CONCEITO DE FAMLIA

A famlia representa historicamente um importante tema de reflexo.

Marcel Mauss (1947), por exemplo, mencionava em seu Manual de Etnografia

a importncia dos estudos de parentesco e da reflexo sobre questesdiretamente relacionadas famlia, como o direito pblico ou privado de

homens e mulheres, bem como a diviso dos direitos com relao aos filhos.

Na Lngua Portuguesa, uma das primeiras acepes da palavra

famlia refere-se precisamente a um grupo de pessoas (notadamente um

homem, uma mulher e seus filhos) morando sob um mesmo teto, ou seja,

numa mesma habitao. Uma outra acepo muito comum a que trata a

famlia como um grupo de pessoas que possuem uma ancestralidade comum.


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Figura: 16.1: Em geral, estamos habituados com a ideia de que a famlia se

refere a um grupo de pessoas que habitam a mesma moradia ou que possuem

a mesma ancestralidade. Para as Cincias Sociais, sobretudo a Antropologia,

tal noo de famlia representa apenas uma de suas variaes possveis.

Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_183-1986-

0415-014,_Berlin,_Familienszene.jpg

Senft, Gabriele

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_194-0078-

15A,_Holtwick,_Kinderreiche_Familie.jpg

Lachmann, Hans

A Enciclopdia Britnica, ao apresentar a definio inglesa da mesma

palavra, menciona grupos de pessoas unidas por laos de matrimnio, sangue

ou mesmo adoo, compartilhando uma mesma habitao e interagindo uns

com os outros atravs de suas posies sociais, sobretudo como esposos,

pais, filhos e irmos. A essncia da ideia de famlia colocada na relao entre

pais e filhos.

Desse modo, quando pensamos sobre os significados da palavra

famlia, duas ideias logo se destacam: 1) a questo da convivncia num

mesmo ambiente; 2) os aspectos biolgicos que caracterizam a reproduo

familiar.
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_183-1986-0415-014,_Berlin,_Familienszene.jpghttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_183-1986-0415-014,_Berlin,_Familienszene.jpghttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_194-0078-15A,_Holtwick,_Kinderreiche_Familie.jpghttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_194-0078-15A,_Holtwick,_Kinderreiche_Familie.jpghttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_194-0078-15A,_Holtwick,_Kinderreiche_Familie.jpghttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_194-0078-15A,_Holtwick,_Kinderreiche_Familie.jpghttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_183-1986-0415-014,_Berlin,_Familienszene.jpghttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_183-1986-0415-014,_Berlin,_Familienszene.jpg


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Da, parece-nos importante frisar que, na tentativa de estabelecer uma

definio universal do conceito Famlia, algumas caractersticas foram

reforadas como pr-condies para que um grupo de pessoas pudesse ser

enquadrado nessa categoria. Desse modo, os pr-requisitos mais comumentemencionados, segundo Franoise Hritier, foram: a) a presena contnua de

um homem; b) a proibio do incesto que se introduz na relao entre grupos e

aos casamentos; c) uma diviso de tarefas entre os sexos; d) o

reconhecimento da relao da paternidade legal, independente da realidade

biolgica da unio de seus pais.

Nessa perspectiva, destaca-se um acento sobre o carter social da

famlia. Para Lvi-Strauss (1974), que se tornou um dos nomes mais

destacados no campo do parentesco e da famlia, esse tema representa uma

das questes mais escorregadias dentro do estudo da organizao social.

Para o antroplogo, o matrimnio possui a caracterstica de no se originar nos

indivduos, mas sim nos grupos interessados na relao (famlias, linhagens,

cls etc.). Se pensarmos sobre a ideia, perceberemos que ela apresenta um

importante par de interesses: os coletivos e os individuais - sejam eles opostos

ou no. O autor nota que, apesar da possibilidade de oposio entre interessesindividuais e coletivos, forte a influncia coletiva sobre os matrimnios,

chegando mesmo a unir os grupos antes e por cima dos indivduos.

Isso nos leva a pensar que a dificuldade na definio do conceito de

Famlia situa-se justamente nas variaes que essa instituio apresenta ao

redor do mundo, em virtude da enorme diversidade cultural da qual ela um

dos reflexos.

BOXE DE CURIOSIDADE

Os Nuer so um grupo tnico do leste africano, situados entre o

Sudo e a Etipia. Receberam grande ateno na Antropologia em

virtude dos estudos promovidos por Evans-Pritchard sobre sua

organizao poltica, sua religiosidade e relao com o ambiente.


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Imagens dos Nuer podem ser acessadas em

http://www.youtube.com/watch?v=J0VBnrIkAtA. Trata-se de um preview

do filme The Nuer (1971), realizado por Robert Gardner e Hilary Harris

para o Film Study Centerda Universidade de Harvard.

Fim do boxe de curiosidade

Nesse sentido, as formas singulares sob as quais se manifestaria a

famlia em diferentes contextos seria o grande entrave na elaborao de uma

definio de carter universal. Entre os Nuer, por exemplo, havia algo que se

chamava de casamento de mulheres. Esse casamento no significava

necessariamente relaes homossexuais, mas sim o posicionamento de umamulher que fosse estril, de idade avanada ou mesmo uma pessoa rica, como

algum de status masculino, ocupando em sua famlia uma funo econmica

e de autoridade diante das esposas. Muitas vezes tais esposas eram

engravidadas por homens do grupo da mulher que assumia tal status.

Em contextos etnogrficos mais prximos do que aqueles que

acabamos de ver, podemos pensar sobre as novas formas de conjugalidade

presentes na sociedade brasileira e suas implicaes sobre questes como

famlia e casamento. Um exemplo desse tipo de reflexo pode ser encontrado

nos recentes trabalhos publicados por Mirian Goldenberg (2005). Ao analisar

os modelos contemporneos de conjugalidade e famlia, a antroploga percorre

um caminho que permite pensar sobre novos arranjos matrimoniais.

Ao analisar uma srie de questionrios aplicados a pessoas das

camadas mdias urbanas do Rio de Janeiro, abordando temas como as

representaes masculinas e femininas a respeito do modelo ideal de casal e

sobre os problemas enfrentados nos relacionamentos conjugais, a antroploga

forneceu um material que ajuda a problematizar o conceito de Famlia hoje.

De acordo com a autora, 16% dos pesquisados, tanto homens quanto

mulheres, afirmaram valorizar a liberdade e a individualidade em seus

relacionamentos. Em decorrncia disso, novos arranjos matrimoniais se

estabelecem: as pessoas se casam, mas continuam morando em casasdiferentes; os casais mantm uma unio estvel, mas ao mesmo tempo
http://www.youtube.com/watch?v=J0VBnrIkAtAhttp://www.youtube.com/watch?v=J0VBnrIkAtA


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aberta a relaes sexuais passageiras e assim por diante. Alm disso, os

estudos urbanos revelam tambm exemplos de matrimnio entre homens ou

mesmo entre mulheres, nos quais por vezes se observa a presena de filhos

adotados.

As inovaes tecnolgicas na rea de reproduo assistida tambm

tornaram ainda mais complexas essas questes, na medida em que as

relaes sexuais tornaram-se dispensveis na gestao de uma criana. Novas

possibilidades apresentaram-se, como nos casos em que um casal pode ter

seu filho gerado na barriga da me da mulher, ou seja, da av da criana,

dificultando ainda mais as definies sobre o conceito de famlia.

Todos esses casos, sejam eles de outra ou da nossa prpria

sociedade, ilustram que o fundamento dessa instituio no de carter

biolgico, mas sim social. Prova disso a variabilidade nas composies dos

casais, alm das diferentes relaes estabelecidas entre pais e filhos, e mesmo

entre esposos.

Ficam claras, assim, as dificuldades de definio do conceito de

Famlia. Isso, todavia, no faz com que a famlia deixe de ser um tema central

nas reflexes scio-antropolgicas, sobretudo pela gama de facetas e

representaes da vida social que nela se entremeiam.

Desse modo, os estudos sobre famlia continuam em franca atividade,

unindo-se tambm s pesquisas sobre parentesco no mundo contemporneo e

contribuindo para um melhor entendimento sobre os fenmenos sociais.

OS SISTEMAS DE PARENTESCO

O parentesco marcado por um duplo carter: ao mesmo tempo em

que se mostra diretamente relacionado a aspectos da reproduo biolgica,

seus modelos representam expresses culturais. Desse modo, fatores como a

necessidade de parceiros de sexos diferentes mostra o imperativo biolgico da

reproduo, ao passo que as possibilidades de adoo ou mesmo das


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tecnologias modernas de reproduo assistida realam os subterfgios

culturais que do margem fuga daquilo que se poderia entender como uma

imposio da natureza.

Nos primrdios das Cincias Sociais, os estudos de parentesco

desempenharam um papel de suma importncia. Atravs deles, esperava-se

compreender, considerando um nmero restrito de princpios fundamentais, os

fenmenos da consanguinidade e da afinidade. O estudo do parentesco era

ento o mtodo cientfico para tal empreendimento, caracterizado pelo rigor em

suas anlises.

Foi Lewis Henry Morgan (Cf. Bonte e Izard: 2004) quem primeiro sededicou a tal questo, em um livro intitulado Systems of Consanguinity and

Affinity of the Human Family (Sistemas de Consanguinidade e Afinidade da

Famlia Humana), publicado no ano de 1871. O que se estabelecia ento eram

dois sistemas principais de terminologias. O primeiro foi chamado de sistema

descritivo e dizia respeito aos casos em que os ttulos de parentesco

fundavam-se sobre uma combinao de um pequeno nmero de termos

simples. O sistema classificatrio, por sua vez, repartia os parentes

consanguneos em classes de sujeitos que recebiam a mesma nomenclatura,

ou seja, que eram tratados pelos mesmos termos. Nesse sistema, no caso

estudado por Morgan entre os Iroqueses, o irmo do pai e o pai eram

designados pelo mesmo termo, ao passo que o irmo da me recebia uma

outra designao. As pessoas, desse modo, eram repartidas em grupos de

acordo com sua posio na estrutura de parentesco.


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Figura 16.3: Lewis Henry Morgan (1818 1881)

Fonte:

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Lewis_henry_morgan.jpg

Essa distino estabelecida por Morgan no demorou muito tempo

para ser descartada, assim como as vises evolucionistas desse autor sobre o

desenvolvimento da famlia na humanidade. O motivo do abandono desses

sistemas terminolgicos, divididos entre descritivos e classificatrios, foi que

logo se percebeu que, em ltima instncia, todos os sistemas so, na verdade,

classificatrios. Os esforos passam a ser direcionados ento na busca deidentificao dos critrios utilizados na elaborao de classes terminolgicas e

no entendimento da funo desempenhada pelo parentesco nas sociedades

tribais.

As duas principais teorias sobre o parentesco, desenvolvidas a partir

de ento, receberam os nomes de filiao e aliana. A filiao diz respeito a um

conjunto de pessoas consanguneas descendentes de um mesmo ancestral,

seja ele masculino ou feminino. As teorias da aliana, por sua vez, esto


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preocupadas com os laos de unio entre diferentes grupos, colocando nfase,

portanto, sobre as questes matrimoniais.

A abordagem da filiao foi proposta e defendida destacadamente por

Alfred Reginald Radcliffe-Brown e Meyer Fortes (Cf. BONTE, IZARD: 2004). O

argumento sustentado era de que o princpio genealgico assegurava e ditava

o pertencimento a um grupo consanguneo, e que, por meio da filiao, se

definia a identidade das pessoas e dos grupos. Os dados empricos que

sustentavam a abordagem da filiao foram coletados em sociedades nas

quais a transmisso do pertencimento ao grupo dava-se de maneira unilinear,

ou seja, pelo lado paterno (patrilinear) ou pelo lado materno (matrilinear).

Os direitos e deveres surgem, assim, como um resultado direto dos

sistemas de parentesco, sendo assim um dos principais focos de interesse de

Radcliffe-Brown. So esses direitos e deveres que representam o fundamento

das terminologias de parentesco, que so organizadas atravs de alguns

princpios de ordem moral visando unio dos grupos de parentes.

A partir dessa perspectiva, o parentesco passa a ser encarado como

verdadeiro sistema de coero, e as terminologias recebidas por uma pessoa

percebidas como verdadeiras prescries de atitude. Disso segue que o

parentesco passa a ser pensado como um sistema de garantia da ordem

social.

medida que os povos estudados pelos antroplogos nesse perodo

eram destitudos de sistemas governamentais semelhantes ao que, em nossa

sociedade, chamamos de Estado, o parentesco foi considerado ento como o

principal mecanismo de manuteno da ordem. No havendo Estado, era pelo

parentesco que se designavam os direitos e deveres das pessoas.

J na abordagem da teoria da aliana, a nfase dada no sistema de

classificao, utilizado em cada sociedade para definir as categorias

complementares de consanguinidade e afinidade. a partir desta diviso que

so definidas as regras matrimoniais, pois elas ditam as pessoas que so os

possveis parceiros de casamento.


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Essa perspectiva analtica tem seu fundamento na ideia da troca. sob

o imperativo da troca de mulheres que se estabelecem as classificaes dos

sistemas de parentesco, que indicam no apenas os grupos com os quais

possvel efetuar matrimnios, mas, dentre eles, apontam os que sopreferenciais.

As trocas de mulheres criam um circuito de reciprocidade no qual os

grupos ocupam alternadamente os papis de doadores e receptores de

mulheres. Criam-se assim os laos de aliana, que geram as redes de

sociabilidade.

Como costuma ocorrer frequentemente nas Cincias Sociais, essasteorias tiveram uma forte influncia sobre muitos pesquisadores, alcanando

seu apogeu entre as dcadas de 1950 e 1970. Desde ento, no entanto, elas

vm sendo alvo de fortes crticas.

No que tange teoria de Radcliffe-Brown, critica-se hoje sua

percepo do parentesco como modelo que enquadrava diversas atividades

dos povos no ocidentais, representando, assim, uma espcie de idioma do

parentesco. Tal idioma seria utilizado pelas pessoas para atuar e compreender

instituies e atividades polticas, econmicas, religiosas etc. A falha estaria no

simples fato de que essa diviso da vida social em vrios compartimentos seria

uma caracterstica das sociedades dos antroplogos, mas no dos povos por

eles estudados. Estes, portanto, muitas vezes no veem religio, poltica,

parentesco e economia como setores estanques da vida social.

A ideia de que o parentesco atua como mecanismo de manuteno da

ordem em sociedades nas quais no h a presena de instituies

governamentais recebeu inmeras crticas, dentre elas a que apontava esse

tipo de raciocnio como influenciado por pressupostos evolucionistas: ns

temos governo; eles tm parentesco, o que indica, de algum modo, um certo

primitivismo, em vez de simplesmente conotar outros modos de vida social.

Com relao teoria da aliana, a principal crtica recebida foi a de que

esse modelo de pensamento reduz a ao e a criatividade das pessoas, pois,nessa perspectiva, elas tm suas vidas praticamente prescritas por seus


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sistemas de parentesco. Desse modo, a capacidade de agncia humana

negligenciada e a vida social torna-se mais semelhante a um esquema

matemtico ou eltrico do que algo efetivamente dinmico e vivo (Cf.

RAPPORT & OVERING: 2005).

CONCLUSO

Atualmente, o parentesco e a afinidade, enquanto tpicos ou ttulos de

pesquisas scio-antropolgicas, cederam lugar a termos como emoo,

afetividade, valores, conjugalidades etc. A nfase no mais colocada na

manuteno da ordem nem nos sistemas estruturais de pensamento e

classificao, mas sim nos aspectos de conflito e ambiguidade do fluxo da vida

cotidiana.

A elaborao de rvores genealgicas, no entanto, se mantm como

um instrumento valioso para o estudo de diferentes tipos de populaes:

agricultores, quilombolas, tribos indgenas, povoados pesqueiros etc. Atravs

de tal metodologia, pode-se destacar os diferentes vnculos de parentescoentre as pessoas do local estudado, observando ancestralidades comuns e

assim elaborando reflexes mais fecundas.

O parentesco como forma de ordenar o mundo social, no entanto,

tornou-se uma perspectiva menos adotada. Sobretudo em contextos urbanos,

as novas formas de relacionamento familiar tm ocupado a reflexo das

Cincias Sociais, onde grande destaque tem sido dado s transformaes

ocorridas nos modos de comportamento.

Percebe-se, desse modo, que os estudos sobre famlia e parentesco,

embora sob uma outra roupagem, permanecem despertando o interesse de

novos pesquisadores e enriquecendo as anlises sobre a vida social.

RESUMO


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A famlia, enquanto instituio social, apresenta diversas

configuraes, que correspondem a diferentes contextos culturais. A definio

do que Famlia foi um assunto muito caro para diferentes antroplogos, o que

originou teorias de grande influncia na disciplina. Apesar das divergnciasexistentes, podemos afirmar que h um consenso de que as configuraes

familiares no so dadas por diferenas biolgicas, mas sim por fatores

culturais. Desse modo, a organizao familiar e seu significado correspondem

aos contextos vivenciados por cada sociedade, podendo, inclusive, sofrer

transformaes ao longo do tempo, tal como podemos observar que aconteceu

em nossa prpria sociedade.

REFERNCIAS

BONTE, Pierre & IZARD, Michel. Dictionnaire de lethnologie et delanthropologie. Paris: Presses Universitaires de France, 2004. 848 pp.

GOLDENBERG, Mirian. De Perto Ningum Normal Estudos sobre

corpo, sexualidade, gnero e desvio na cultura brasileira. Rio de Janeiro:

Record, 2005. 189p.

LVI-STRAUSS, Claude. La Familia. In.: Polmica sobre el origen y la

universalidad de la familia. Barcelona: Anagrama,1974. 7-49p.

MAUSS, Marcel. Manuel DEtnographie. Paris: Petite Bibliothque Payot,

1947. 112p.

RAPPORT, Nigel & OVERING, Joanna. Social and Cultural Anthropology

The Key Concepts. Londres e Nova York: Routledge, 2005. 92-102 pp.

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