PRESSUPOSTO S TEO LG ICO S

Como este curso trata de antropologia e

missiologia torna-se necessrio pontuarmos

os pressupostos teolgicos que seguiremos.

OBJ ET IVOS DA AULA

Entender que a ausncia de uma

comunicao vivel, inteligvel e

aplicvel do evangelho em outra

cultura ou segmento social tem gerado

duas consequncias desastrosas no

movimento missionrio mundial: o

sincretismo religioso e o nominalismo

evanglico

PROFESSO R

Prof. Esp. Gedeon J Lidrio Jr

Bacharel em Teologia, Ps-graduado em

Misso Urbana, Ps-graduado em

Informtica na Educao e Habilitado em

Antropologia Cultural.

A N T R O P O L O G I A C U L T U R A L E

M I S S I O N R I A

A p r e s e n t a o d a d i s c i p l i n a

Neste curso voc encontrar uma proposta de

pesquisa cultural atravs do mtodo Antropos

(mtodo de pesquisa sociocultural), que

composto por trs captulos maiores: o primeiro

lhe empresta o mesmo termo: Antropos (que visa

a pesquisa etnogrfica); o segundo o

Pneumatos (visando a pesquisa fenomenolgica)

e por fim o Angelos (de aplicabilidade teolgica a

partir de padres culturais definidos).

Baseado em Antropologia Missionria, de

Ronaldo A Lidrio

W W W . T E O L O G I A O N L I N E . C O M . B R Rua Martinho Lutero, 277 Gleba Palhano, Londrina, PR

Telefone (43) 3371 0240 - (43) 3371 0241 (43) 3371 0244

INTRODUO

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ANTES DE MAIS NADA ... uma introduo

Nosso objetivo ao expor neste curso o material de

Antropologia Missionria do INSTITUTO ANTROPOS (Prof.

Dr. Ronaldo A Lidrio) neste curso abordar a

antropologia como aliada no desenvolvimento de ideias,

fomentao de estudo e conhecimento humano e,

sobretudo como uma ferramenta prtica no processo de

adaptao pessoal, desenvolvimento de projetos e

exposio do evangelho no campo missionrio.

Nossa inteno foi preparar uma metodologia vivel e

compreensvel tanto para acadmicos e prticos, enquanto

na incumbncia de abordar um novo grupo tnico ou

segmento social. Ela direcionada especialmente para um

contexto tnico especfico apesar de estar sendo tambm

aplicada em diversos outros contextos, inclusive urbanos e

multiculturais.

Apresento o que foi desenvolvido que passou a chamar de

Mtodo Antropos de Pesquisa Sociocultural a partir de

uma metodologia mais incipiente na qual propunha a

observao de uma cultura especfica a partir de 4

dimenses distintas e complementares: a histrica, tica,

tnica e fenomenolgica. Apesar desta metodologia inicial

mostrar-se relevante e til tal abordagem omitia captulos

importantes no estudo de uma cultura como os atos da

vida e da providncia, alm de perceber tambm a

necessidade de uma abordagem mais detalhada em certas

reas da fenomenologia da religio como o totemismo, a

magia, os ritos e os mitos. Por fim seria necessrio tambm

desenvolver mais a aplicao dos processos de

comunicao e evangelizao a partir das hipteses e

concluses culturais. Desta forma, em 1996, ministrei a

primeira capacitao antropolgica com base na presente

metodologia, o Mtodo Antropos. Ele foi desenvolvido ao

longo de 9 anos enquanto morvamos com a tribo

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Konkomba-Bimonkpeln no nordeste de Gana e foram

aplicados, a partir dali, em dezenas de etnias em vrios

pases. Mais recentemente inseri ao longo do mtodo as

perguntas direcionadoras permitindo, assim, que voc use

tal questionrio direcionador como um roteiro de pesquisa

cultural. So, no total, 418 perguntas especficas.

Quando Hesselgrave1 afirma que contextualizar tentar

comunicar a mensagem, trabalho, Palavra e desejo de Deus

de forma fiel Sua Revelao e de maneira significante e

aplicvel nos distintos contextos, sejam culturais ou

existenciais, ele expe um desafio Igreja de Cristo:

comunicar o evangelho de forma teologicamente fiel e ao

mesmo tempo humanamente inteligvel e relevante. E este

talvez seja o maior desafio de estudo e compreenso

quando tratamos da evangelizao em contexto

intercultural.

O mtodo Antropos construdo sobre 3 amplas

abordagens. Para a primeira emprestamos o nome do

mtodo, Antropos, e trata do estudo etnogrfico do grupo

alvo. A segunda abordagem chama-se Pneumatos e

abranger a pesquisa fenomenolgica. Por fim a

abordagem Angelos ir propor a utilizao de suas

concluses para projetos de comunicao e evangelizao.

Estas 3 abordagens formam o presente mtodo.

Cdigos receptores

H uma clara diferena entre informao, interpretao e

associao. A informao uma mensagem transmitida a

outro, seja de forma verbal, no verbal, escrita, encenada

etc. Um indgena caador pode informar a um branco

urbano sobre o uso da intuio durante a caa. Apesar de

ser, em si, uma informao, no significa que ser

processada e compreendida devidamente. Isto porque s

1 Hesselgrave, David J. Plantar igrejas: Um guia para misses nacionais e

transculturais. So Paulo: Vida Nova, 1984.

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compreendemos informaes que possuam paralelo com

um valor j estabelecido.

A partir de tal paralelo geramos a interpretao e,

posteriormente, a associao. A interpretao, ou seja, a

decodificao da informao se d a partir dos cdigos

conhecidos, em nossa prpria cultura. Quando a

informao passada de forma prxima o suficiente

conseguimos decodifica-la usando os cdigos que j

possumos e utilizamos em nosso dia a dia. Quando tal no

funciona no h compreenso da informao, ou h m

compreenso. Quando funciona abre-se uma janela para a

associao. A associao se d quando, aps uma

informao ser recebida, compreendida e interpretada, o

receptor percebe um espao em sua vida ou sociedade

onde a mesma poderia lhe ser util. A associao, portanto,

a aplicao de elementos compreendidos e interpretados

da informao.

A comunicao, portanto, pode ser definida como um

processo em que uma informao (formal ou informal) seja

transmitida, decodificada, interpretada e associada ao

universo de quem a recebe. Isto independe, claro, de sua

aceitao ou rejeio.

Compreendemos uma mensagem quando conseguimos

decodifica-la. E para decodifica-la utilizamos os nossos

prprios cdigos. O processo de criptografia utilizado para

salvaguardar mensagens confidenciais semelhante. Uma

mensagem, em Portugus, por exemplo, passa por um

processo criptogrfico que a torna ilegvel. Para

criptografa-la, porm, necessrio a utilizao de um

cdigo pr-definido pois este deve ser o mesmo utilizado

para descodifica-la e assim torna-la idntica sua forma

original. Duas fontes distintas (quem envia e quem recebe)

precisa, portanto, partilhar o mesmo cdigo. As vezes,

quando tal mensagem cai em mos adversrias que

desejam l-la, o que fazem utilizar programas que

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possam descobrir o cdigo usado, ou um cdigo prximo.

Quando descobrem um cdigo prximo e o utilizam para

ler a mensagem, conseguem muitas vezes l-la mas no

com perfeio. Na guerra fria estes processos custaram

caro, pois transmitiam mensagens partidas ou com sentido

inexato. O fato que, quando mais prximo for o cdigo

mais perfeito ser a compreenso da mensagem.

Culturalmente falando possumos cdigos universais que

fazem com que a humanidade possa partilhar de valores

tambm universais. Possumos, porm, cdigos particulares

que definem nossa identidade social, grupal ou tnica. Tais

cdigos particulares fazem com que compreendamos bem

nossa prpria mensagem mas, se a transmitimos com

nossos prprios cdigos, aquele que a recebe ter incrvel

dificuldade para compreende-la. A no ser se o agente que

a recebe possui habilidade para interpretar os cdigos de

quem a envia.

Ao transmitirmos uma mensagem, ou a mensagem do

evangelho, por exemplo, precisamos, assim, pensar nos

cdigos receptores. Tais cdigos so, possivelmente, o

captulo principal na vida de algum que deseja transmitir

uma mensagem que seja plenamente compreendida. Tais

cdigos receptores envolvem a lngua, a cultura e o

ambiente.

O que propomos aqui, de forma ilustrativa, decodificar a

sociedade que h de receber nossa mensagem e utilizar

tais cdigos para traduzir tal mensagem antes de ser

enviada. Chegar de forma clara, compreensvel e aplicvel.

O trabalho, portanto, feito na fonte, ou seja, por aquele

que pretende transmiti-la.

O mtodo Antropos, de certa forma, est centrado em uma

base terica de busca dos cdigos receptores para o

manuseio da mensagem a ser transmitida, vestindo-a de

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tal forma que chegue bem ao que a recebe, mantendo seu

contedo, mas decoficando-a na fonte.

Um exemplo para podermos ilustrar de forma geral o

conceito. Entre os Konkombas de Gana, a expresso uja

significa homem. Usado, porm, no para definir o gnero

masculino, mas sim uma posio social, aquele que

casado, possui uma roa e possui filhos. Os que no sao

uja so ainda ubo, que traduzimos por crianas, mas

literalmente seriam crianas, adolescentes e jovens. No

cdigo lingustico e sociocultural Konkomba, portanto, no

possvel ser um uja, aceito pelos ujaman, homens da

tribo, sem que se possua esposa e filhos, o que

obviamente discrimina terrivelmente aqueles nesta

situao. Ao apresentarmos Jesus Cristo precisamos pesar

os cdigos de comunicao.

Nosso cdigo sociocultural prev e aceita um homem, ou

seja, um ser masculino parte da sociedade adulta de um

grupo, como sendo algum solteiro, sem filhos e sem roa.

Nossa medio se d to somente pela idade, apesar de

que homem em Portugus possua significado mais

extenso, para os quais acrescentamos outros cdigos,

como homem de verdade, por exemplo.

Para comunicarmos o significa de homem referindo-se a

Cristo para um Konkomba, teramos assim algumas

possibilidades. Uma delas comunicar em nosso cdigo,

ou seja, usando a expresso uja para Cristo, e explicar-

lhes nosso cdigo, ou mesmo o cdigo utilizado

socioculturalmente na tradio histrica bblica. Quem era

um homem para um judeu, quem um homem para um

brasileiro. Com isto ns oferecemos os cdigos como

chave para que possam nos entender. Os resultando so

obviamente pfios visto que nem sempre h um interesse

forte o suficiente do receptor para compreender a

mensagem transmitida. Tambm tais cdigos, to comuns

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para ns, certamente soam estranho ao ouvido de quem

os recebe em um primeiro momento.

Se utilizarmos seus prprios cdigos, porm, para vestir

nossa mensagem e transmiti-la de forma que faa sentido,

estaremos assim facilitando a comunicao (transmisso

de mensagem, interpretao e associao) bem como

estaremos assegurando o contedo da mensagem

transmitida. Aqui est um ponto de claro equvoco

daqueles que se contrape contextualizao da

mensagem com receio de que seu contedo seja

distorcido. A no contextualizao, ou m contextualizao

que certamente provocar a distoro. Desta forma,

evitando a contextualizao, o agente transmissor da

mensagem (imaginemos o missionrio, um professor ou

um pregador) sair da sala de aula com um sentimento de

que foi fiel raiz daquilo que tencionou transmitir. Porm

ser um sentimento equivocado pois na mente daqueles

que ouviram tal mensagem, enviada apenas com os

cdigos transmissores, ser, certamente, interpretada da

maneira mais estranha possvel.

Seria o equivalente a, simplesmente afirmarmos, usando

puramente nossos cdigos transmissores, que Yesu ye

uja, Jesus homem. A pergunta, talvez silenciosa, que

nos aguardar quem sua esposa e seus filhos, e onde

est sua roa.

Como desejvamos comunicar a Palavra de Deus de forma

fiel nos debruamos no estudo da cultura e parte deste

estudo nos levaria s categorizaes humanas. Ali (nos

cdigos socioculturais Konkombas) fomos descobrir que

h diversas formas atribudas ao uja, uma delas, o

ujabor que define o homem a partir de seu status de

envio e no de casamento. Um mensageiro, mesmo

solteiro, enviado com uma grande mensagem, poderia

conviver com o povo Konkomba como ujabor. Ao

comunicarmos Cristo como ujabor e Uwumbor abor

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homem e filho de Deus utilizvamos o cdigo do povo

na fonte, para comunicarmos algo que no desejvamos

que fosse mal compreendido. Houve boa compreenso e

base para o ensino que viria depois.

O relacionamento entre cdigos em um segundo

momento, quando uma mensagem nova transmitida,

um assunto tambm que nos interessa (quando um grupo

socioculturalmente definido passa a reconstruir alguns de

seus cdigos lingustica e culturalmente - a partir de

novas informaes recebidas) porm, por no ser essencial

para a exposio do presente mtodo deixaremos para

uma prxima oportunidade.

Ensino normativo e capacitao

Faamos, inicialmente, uma diferenciao entre ensino

normativo e capacitao. O ensino normativo objetiva a

transmisso de conhecimento e habilidade de

reconhecimento, bem como assimilao de valores. A

capacitao visa aplicar este conhecimento em

determinado contexto e circunstncia, fornecendo, assim,

um guia de interpretao e aplicabilidade em sua rea alvo

de estudo. Este curso , portanto, oriundo das capacitaes

antropolgicas, objetiva fomentar o uso da Antropologia

como instrumento aplicativo na dinmica da

evangelizao. Tanto provendo instrumentos facilitadores

de uma comunicao inteligvel e relevante, quanto

discutindo cuidados na preservao da cultura e

cosmoviso de um povo.

Entendo que o preparo missionrio clssico formado a

partir de um trip de estudos: missiologia, antropologia e

lingustica. Observando nossas escolas e centros de

formao missionria creio ser evidente que a antropologia

o p mais fraco. Organizaes missionrias tm

concludo que o retorno precoce de missionrios est

ligado majoritariamente a problemas relacionais internos

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(na equipe de trabalho) ou externos, com o povo alvo.

Porm, o fator que mais contribui para prejuzos

permanentes de comunicao do evangelho, bem como na

formao de igrejas sincrticas, a falta de anlise

sociocultural (antropolgica) no ambiente de trabalho.

Participo de uma consultoria missiolgica que se viu,

recentemente, envolvida com um sincretismo mgico, na

comunicao do evangelho entre um povo o qual

chamarei de Zweti. Trata-se de um grupo tnico africano

animista, centrado na manipulao de elementos naturais

(magia) e formado por diversos cls, todos totmicos. A

equipe missionria, a procura da terminologia e exemplo

cultural para o elemento perdo, compreendeu que este

estava ligado ao Batik, quando um pano sujo era lavado

em gua corrente por representantes da etnia, levando-os

a conclurem que seus atos impuros estavam perdoados.

Era uma prtica tradicional e realizada de maneira formal.

Durante algum tempo foi amplamente utilizado pela

equipe missionria para expor o conceito de perdo na

apresentao do evangelho. Percebeu-se recentemente,

porm, que esta cerimnia (Batik) era realizada apenas por

um cl na etnia, e um cl endogmico, ou seja, onde o

casamento ocorria apenas entre si, de forma restrita. Os

outros cls, exogmicos, no compreenderam que aquela

mensagem poderia ser direcionada a eles e se definiram

(perante a mensagem do evangelho) na categoria de

imperdoveis. Observando o fato percebemos que faltou,

neste caso, apenas uma breve etnografia e estudo

fenomenolgico, os quais poderiam facilmente evitar o

comprometimento da mensagem na comunicao do

evangelho.

Alvos gerais

Temos dois desafios medida que compreendemos

melhor a Antropologia e a usamos como instrumento de

aferio cultural.

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Primeiramente fazer uma ponte entre Antropologia e

Missiologia. Ou seja, conciliar os temas como instrumentos

que visam expor um evangelho fundamentado

biblicamente, de forma comunicvel, compreensvel e

aplicvel em um determinado contexto cultural.

Em segundo lugar gerar concluses e instrumentos que

nos ajudem a aplicar o conhecimento da antropologia na

facilitao desta comunicao do evangelho.

Alvos especficos

1. Expor a Antropologia e sua relevncia no contexto

missionrio.

2. Interligar o estudo etnogrfico, etnolgico e

fenomenolgico como mecanismos de mapeamentos

tnicos.

3. Desenvolver um 'roteiro cultural' que facilite a gerao

de estratgias evangelizadoras e promova cuidados no

trato cultural.

4. Capacitar pessoas chaves para reproduzirem o contedo

aqui proposto em suas reas de atuao como agncias e

campos missionrios, seminrios e cursos preparatrios,

preparo de equipes de campo ou grupos de pesquisa.

Metodologia

Para compreendermos melhor a metodologia a ser

utilizada devemos observar a existncia de vrias

abordagens para o estudo antropolgico. Franz Boas

descreve a sntese dos principais mtodos de estudo

antropolgico em seu artigo As limitaes do mtodo

antropolgico comparativo2. Alguns mtodos partem da

observao da sociedade ou segmento social. Outros

2 Boas, Franz. Antropologia cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

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possuem as idias, herdadas por outros estudiosos como

fundamento para a organizao do estudo. H mtodos

comparativos e outros categorizadores. Seguiremos neste

estudo uma abordagem mais etnolgica categorizadora

olhando para a Antropologia com a inteno de

desenvolver pastas que venham a nos ajudar na

compreenso da cultura alvo, percepo de seus

horizontes e limitaes sociais, assim como aberturas para

a comunicao de uma mensagem de forma relevante e

compreensvel.

Esta abordagem no a ideal para o desenvolvimento de

um ambiente terico acadmico, puramente gerador de

ideias. Porm a tenho encontrado como uma boa

alternativa para um estudo intencional com expectativas

conclusivas sob a orientao antropolgica.

H trs grandes blocos de mtodos utilizados para o

estudo antropolgico. O primeiro podemos chamar de

descritivos, o segundo de cognitivos e o terceiro de

categorizadores.

Os mtodos descritivos estudam o homem a partir da

observao da sociedade ou segmento social. So mais

etnogrficos e seguem a linha de pensamento de Levi-

Strauss3, Evans-Pritchard e Radcliffe-Brown. Desta forma

algum poderia descrever a praia do Boa Viagem, no

Recife, em um sbado de vero como um ajuntamento

humano sob ambiente adequado que aglomera cerca de

12.000 pessoas provindas de 23 nacionalidades que se

postam principalmente na areia, e no na gua, e

participam tanto dos esportes de praia quanto se

aglomeram nas barraquinhas onde so servidos lanches

tropicais incluindo peixes e crustceos. Ou seja, seria

utilizarmos a abordagem descritiva, daquilo que se v, da

forma como percebido, para expor um fato social.

3 Ver Levi-Strauss, Claude. O pensamento selvagem. Campinas: Papirus,

2002.

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Os mtodos cognitivos estudam o homem e suas ideias.

Seguindo a linha de pensamento de Mauss, Malinowsky e

Geertz4 estes mtodos descrevem, analisam e interpretam

ideias que formam os fatos sociais. A procura aqui no

por uma descrio do fato mas sim por um estudo das

ideias que o geram, motivam e perpetuam. Desta forma a

mesma praia de Boa Viagem poderia ser descrita por

algum como um movimento iniciado pelo desejo de

nivelao social e lazer onde todos, sem distino de cor e

classe socioeconmica partilham o ambiente e o que lhe

oferecido. Tal aglomerao se d sob a motivao do

divertimento e lazer, porm tambm se transforma em

ambiente de encontros e relacionamentos. A imagem

coletiva encontrada nesta praia confunde-se com a prpria

imagem brasileira que expe, como estereotipo, pessoas

alegres e festeiras, no afeitas ao trabalho mas ao lazer,

forte apelo sexual e um mundo organizado sob o comando

do entretenimento.

Os mtodos categorizadores estudam os fatos sociais

atravs de categorizaes explicativas. So mais

etnolgicos e seguem a linha de pensamento de Eliade,

Boas e Filoramo. Desta forma algum poderia descrever

esta praia de Boa Viagem como um movimento social

formado por grupos e ideias heterogneas. Estruturalmente

h ali cinco classes representadas: os frequentadores, que

participam de forma rotineira da praia, os transeuntes,

formado por turistas e outros frequentadores espordicos, os

comerciantes mveis, que caminham por toda a praia

vendendo seu produto, os comerciantes fixos, que possuem

ou administram barraquinhas em pontos permanentes, e os

funcionrios, que prestam servio geral como salva-vidas,

bombeiros e outros. Suas funes so assim definidas: ....

Neste curso voc encontrar uma proposta de pesquisa

cultural atravs do mtodo Antropos (mtodo de pesquisa

4 Ver Geertz, Clifford. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 2001.

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sociocultural), que composto por trs captulos maiores:

o primeiro lhe empresta o mesmo termo: Antropos (que

visa a pesquisa etnogrfica); o segundo o Pneumatos

(visando a pesquisa fenomenolgica) e por fim o Angelos

(de aplicabilidade teolgica a partir de padres culturais

definidos). Apesar de utilizarmos o expediente descritivo e

cognitivo estes so principalmente mtodos

categorizadores. Os motivos para tal so trs: a) nem todos

os missionrios e pesquisadores tm acesso a um material

antropolgico mais amplo, fazendo com que o

desenvolvimento de categorias diminua as possibilidades

de disperso na pesquisa fornecendo, assim, roteiros a

serem seguidos; b) as categorizaes contribuem para o

registro dos fatos sociais e suas anlises, bem como futuro

processo de comparao com outros mtodos

antropolgicos; c) possibilita mais facilmente o

desenvolvimento de propostas teolgicas para

comunicao do evangelho de acordo com o perfil cultural

concludo.