i_macedo

7/26/2019 i_macedo

1/25

Revista de Estudos da Religio maro / 2008 / pp. 142-166

ISSN 16-1222

Influncia Ismaili nos Batinis de Al-Andalus

Cecilia Cintra Cavaleiro de Macedo*[cavaleirodmacedo uol.com.br]

Resumo

Tratada frequentemente pela denominao genrica de Sufismo (conceito construdo

externamente e ocidentalizado a partir do termo tasawwuf), a espiritualidade islmica guarda

em si uma mirade de facetas, expresses e diferentes abordagens cujo estudo reserva

problemas especficos que so pouco considerados pelos estudiosos do tema. A questo

central deste trabalho o estudo dos primeiros msticos de Al-Andalus (a Pennsula Ibrica

islamizada), chamados batinis, levantando possveis influncias xiitas, especialmente dacorrente ismaili, atravs de textos e de missionrios (dai) que foram intencionalmente

enviados a todas as partes do mundo islmico. Estes missionrios teriam vivido ocultos sob

a proteo externa do ascetismo Sufi, especialmente a partir da queda do califado de Bagd.

Palavras-chave: Ismailismo, Sufismo, Al-Andalus, Islam, dawa.

Abstract

Islamic spirituality, frequently referred to as Sufism (an externally constructed and

Westernized concept based on the word tasawwuf), includes a myriad of facets, expressions,

and different approaches, whose study raises specific issues which are rarely considered by

Islamic scholars. The central question of this work is the study of the early mystics from Al-

Andalus (the Islamized Iberian Peninsula). These mystics were refered to as batinis,

indicating possible Shiite influences, particularly of the Ismaili sect, through texts and

missionaries (dai) which were intentionally sent to all parts of the Islamic world. These

missionaries would have lived hidden under the external protection of Sufi ascetism,

especially after the fall of the Caliphate of Baghdad.

Keywords: Ismailism, Sufism, Al-Andalus, Islam, dawa.

* Doutora em Cincias da Religio PUC-SP

www.pucsp.br/rever/rv1_2008/i_macedo.pdf 142

7/26/2019 i_macedo

2/25


ISSN 16-1222

O Estudo da Mstica Islmica

A Mstica1 enquanto fenmeno ou categoria de experincia humana (bem como seus

produtos e expresses, sejam eles apresentados como obras literrias ou no) j nosoferece suficientes problemas como objeto de estudo. Tais problemas decorrem das mais

diferentes dificuldades, dentre as quais podemos citar: a prpria definio do objeto de

estudo ou sua delimitao frente a outras produes semelhantes, sua classificao, alm

da delimitao entre seu mbito e o dos demais fenmenos e experincias humanas. A

diversidade de fenmenos e produes aos quais podemos atribuir o qualificativo de

msticos complica ainda mais o quadro. Por fim, o estranhamento que nos invade, ao

entrarmos em contato com um tipo de material que no necessariamente segue as regras

lgicas e a ordem com a qual estamos acostumados, completa o quadro de dificuldades. Isto

faz com que o estabelecimento de uma ou mais disciplinas especficas para o estudo deste

objeto seja uma tarefa extremamente difcil.

Ao tratarmos dos fenmenos e produes de cunho mstico no seio do Cristianismo, pelo

fato de estarmos mais acostumados linguagem utilizada e mais familiarizados com o

1 Explico a preferncia pela utilizao do termo Mstica, em razo de sua origem grega e apropriao latina,ainda que no exista nas lnguas semitas (ao menos no rabe e no hebraico) palavra que correspondaexatamente a este significado. Ao consultarmos um dicionrio comum verificamos que o termo Mstica

apresenta as seguintes definies: estudo das coisas divinas e espirituais; vida religiosa e contemplativa;misticismo; crena ou sentimento arraigado de devotamento a uma idia; essncia doutrinria (BUARQUEDE HOLLANDA, A. verbete Mstica), o que indica que os termos Mstica e Misticismo poderiam, grossomodo, ser utilizados como sinnimos. Porm, ao nos deslocarmos em direo a obras de referncia maisespecializadas, notamos que o termo Msticamantm suas relaes com sua origem grega e utilizaolatina, implicando necessariamente no conceito de segredo ou mistrio, o qual est intimamente relacionadoao sentido que lhe foi conferido inicialmente por Plato: At nossos dias, o significado religioso da palavratem sido mais ou menos o derivado da maneira que Plato utilizou. Segundo este, a divindade transcendente a nossa inteligncia, entretanto, esta pode alcanar certo conhecimento daquela o qual, aindaque seja obscuro, real e permite que os privilegiados adentrem a esfera divina. (DE SUTTER, 1987: 619;verbete Mstica). No mbito das religies monotestas, o termo Mstica foi utilizado e consagrado pelopensador neoplatnico Pseudo-Dionsio Areopagita, em sua obra Teologia Mstica (vertido para o latim comoDe Mystica Theologia), tendo sido largamente debatido e citado por todos os pensadores cristos medievais.Por outro lado, o termo misticismo adquiriu em nosso idioma e em grande parte das lnguas latinas um

sentido pejorativo, associado a prticas mgicas e estados alterados de conscincia. Autores catlicoscostumam denominar estes processos independentes da especulao sistemtica em busca de Deus demisticismo (DE SUTTER, 1987: 629; verbete Misticismo), a fim de estabelecer a diferenciao. Ainda emrelao sua utilizao no contexto islmico, esta discusso abordada por Titus Burkhardt e apresentadalongamente em seu estudo Du Soufisme, p. 10 et seq. Aqui apresentamos a sua posio resumida: O termoMstica perdeu sua preciso por efeito do individualismo religioso, produto do Renascimento e, sem dvida,tambm por um certo choque de rejeio ao Racionalismo. Entretanto, seu sentido original nunca se perdeu,ainda que lhe tenham atribudo com freqncia significaes abusivas. Em todo caso, se Evgrio Pontico,Gregrio do Sinai, Mximo Confessor e Mestre Eckhart para no citar mais do que alguns exemplos somsticos, os sufis tambm o so. O termo misticismo aplica-se exclusivamente a uma variante muitoespecial e relativamente tardia da espiritualidade crist (BURKHARDT, In AL_YILI, 2001: 100, nota 1).


7/26/2019 i_macedo

3/25


ISSN 16-1222

contexto no qual aquele tipo de pensamento se desenvolve, o estranhamento radical , de

certo modo, amortecido. Mas se, por um lado, a familiaridade facilita a compreenso da

linguagem utilizada e da situao social envolvida, por outro, a tendncia interpretao dosfenmenos, relatos e textos em geral como meras produes religiosas comuns e

explicveis pela chave teolgica pode fazer com que percamos aqueles elementos de

originalidade propriamente mstica (experiencial) e mistrica (inicitica) que sobrevivem

abaixo da superfcie da linguagem religiosa socialmente compartilhada. Na via inversa, ao

passarmos ao estudo das expresses msticas de outras religies que no so dominantes

em nosso meio social, os elementos propriamente msticos saltam mais aos nossos olhos,

reforando o estranhamento. Entretanto, devido dificuldade que se apresenta pela falta de

familiaridade com o contexto da linguagem teolgica das religies no-crists, enfrentamos orisco de interpretar inadequadamente o significado social e cultural de imagens, ritos ou

mensagens em geral. Isto pode condenar-nos a tomar equivocadamente por msticos

elementos e imagens comuns quela forma religiosa em geral.

O estudo da mstica islmica, especialmente no Ocidente, est longe de ser um tema

esgotado, classificado e propriamente conhecido. Tratada frequentemente pela

denominao genrica de Sufismo (conceito construdo externamente e ocidentalizado a

partir do termo tasawwuf), a espiritualidade mstica islmica guarda em si uma mirade defacetas, expresses e diferentes abordagens, cuja anlise reserva problemas especficos

que so, de modo geral, evitados pelos estudiosos do tema, ainda que encontremos

excees. Conforme Burkhardt, Parece-nos legtimo denominar o sufismo mstica

muulmana, sempre com a condio de utilizar o termo mstica em seu sentido original e

preciso2: o sufismo tem por objeto um conhecimento cuja natureza ntima um mistrio que

no pode ser plenamente comunicado pela palavra(BURKHARDT, Introduo, In AL-YILI,

2001: 2). Segundo Poliakova, o estudo desse importante fenmeno apresenta dificuldades

considerveis, porque o Sufismo caracterizado por um grande nmero de interpretaes

individuais (POLIAKOVA, 2003). Poliakova levanta ainda uma dificuldade adicional, posto

que uma das grandes questes seria, a seu ver, a aparente discrepncia entre a

terminologia utilizada na poesia e nos tratados mais especulativos. Mas muito alm dos

problemas apontados pela autora, e antes mesmo de buscar pontes entre a literatura

2 Explicado acima na nota 1.


7/26/2019 i_macedo

4/25


ISSN 16-1222

especulativa e a poesia ou de estabelecer as diferenas entre os autores individuais (como

faramos em qualquer corrente mstica ou filosfica), cabe indagar se o termo genrico

Sufismo uma categoria justa, aplicvel e adequada s diferentes expresses da msticaislmica. Cabe indagar se no seria esta, ao menos como utilizada pelos orientalistas

ocidentais, uma categoria vaga que se refere genericamente a toda e qualquer expresso

mstica nos moldes da tradio islmica, aguardando por estudos mais detalhados que

diferenciariam uma srie de formas mais especficas a partir de novos critrios.

Diferentes correntes do sufismo so caracterizadas por uma extrema variedade

e um nico Sufismo jamais existiu. Esta a razo pela qual, ao tentar distinguir

os princpios que so mais ou menos comuns a todas as correntes,inevitavelmente chegamos a um (alto nvel) de abstrao que s

aproximadamente reflete o real estado das coisas. (BERTELS apud

POLIAKOVA, 2003: 1)

A nosso ver, a adequada compreenso da mstica islmica no pode ser atingida

independentemente do estudo da construo e desenvolvimento do Islam enquanto tal. Com

isto queremos dizer que no podemos olhar para as expresses da mstica islmica como

uma sabedoria desprovida de um arcabouo terico ao qual necessariamente se filia, bem

como de expresses literrias e imagticas j sedimentadas, sob pena de interpretarmos

erroneamente a inteno daqueles autores. Consequentemente, esse arcabouo terico

est relacionado tambm s diferentes expresses regionais, s correntes de pensamento,

s escolas de interpretao e aos movimentos teolgicos, simultneos ou que se

sucederam, no processo de constituio do Islam enquanto religio estabelecida com

pretenses universais.

Conforme a crena, Maom j previra as diversas facetas nas quais o Islam iria se

desdobrar. As 73 seitas previstas pelo hadithrelatado por Abdullah bin Amar tomam forma

atravs do curso da histria, oferecendo-nos a riqueza de interpretaes que compem o

universo da espiritualidade islmica. Do ponto de vista dos estudiosos do mundo ocidental

cristo, poucas diferenas so levadas em considerao alm das mais bvias,

apresentadas entre os ramos xiita e sunita. Mas apesar de compartilhar da mesma crena,


7/26/2019 i_macedo

5/25


ISSN 16-1222

dos mesmos compromissos bsicos e obrigaes, a Umma3 apresenta uma srie de

variantes adicionais, devidas tanto ao estabelecimento do Islam sobre as mais diversas

culturas preexistentes, quanto aos diferentes desenvolvimentos filosfico-teolgico-jurdicos.Deste modo, o Islam do Maghrebno o Islam da antiga Prsia e no pode ser analisado

com as mesmas categorias. Assim, a mstica islmica que se h de encontrar em um lugar

no ser de modo algum idntica que encontraremos em outro. Mesmo em termos de

diviso poltica, h que lembrar que, durante certos perodos da Idade Mdia, chegamos a

contar com as orientaes concomitantes de trs califados comandados por dinastias muito

diferentes entre si: Bagd (Abssida), Cairo (Fatmida) e Crdoba (Omada). Apesar desse

fato, temos sempre que considerar que as influncias das diferentes escolas de pensamento

atravessaram rapidamente terras e mares, durante o perodo medieval, nas bagagens deperegrinos, viajantes e comerciantes.

No caso particular deste trabalho, interessa-nos o chamado Islam Ocidental, e mais

especificamente, Al-Andalus. Contando com no mnimo sete sculos de influncia e poderio

islmico, ainda que concentrados num processo um pouco mais tardio, e apresentando,

talvez, uma gama mais restrita de tendncias, o universo de influncias tericas que

podemos encontrar na Espanha Medieval no de todo diferente do encontrado no restante

do mundo islmico medieval. Por esta razo, ao analisarmos a produo ibrica devemosconsiderar as mesmas tendncias intelectuais que encontramos no Oriente, equivocando-se

os estudiosos que desejam ver uma unidade artificial construda sobre a dispensa das

diferenas que os grandes msticos ibero-muulmanos ofereceram.

exceo de Ibn Arabi (Al-Sheikh Al-Akhbar), o qual em si j representa uma sntese de

seus antecessores, a espiritualidade andaluza pouco explorada. Isto ocorre no somente

no Ocidente, mas tambm no Oriente islmico. Disso decorre que suas origens encontrem-

se ainda mergulhadas em sombras que confundem nosso olhar mais analtico quanto sinfluncias que, por ventura, veio a incorporar. Dentre estas influncias, chama-nos a

ateno a possibilidade de que o pensamento xiita Ismailitenha sido muito mais expressivo

do que a primeira vista podemos avaliar, seja atravs das obras que circulavam livremente

na poca e regio, seja atravs da presena fsica dos dai os missionrios fatmidas:

3 Umma: Comunidade islmica.


7/26/2019 i_macedo

6/25


ISSN 16-1222

Em meados do sculo 3/9, os Ismailis organizaram um movimento poltico-

religioso secreto designado al-dawa(a misso) ou, mais precisamente, al-dawa

al-hadiya. (...) A mensagem revolucionria da dawa Ismaili foi propagadasistematicamente por uma rede de dais, ou missionrios poltico-religiosos em

diferentes partes do mundo islmico, da Transoxnia ao Yemen e Norte da

frica (DAFTARY, 1999: 29).

Estes missionrios enviados a todas as regies, bem como as obras que consigo levavam,

podem ter deixado sua marca com fortes tintas no pensamento ibrico, ainda que a maioria

dos estudiosos no tenha atentado para este fato, e esta corrente de pensamento se

encontre historicamente mesclada com a imagem geral do Sufismo na pennsula. Mas, uma

vez que a atividade de propaganda fatmida foi to influente no norte da frica, foroso

pensar que tenha tambm atravessado o estreito de Gibraltar. Conforme Alves,

Para alm do clima de crise e dissoluo poltica que reinava na pennsula

islmica, o Gharb, como zona perifrica mais distante do controle teolgico do

poder central Almorvida, fervilhava da influncia das idias sufis, em boa parte

trazidas do Oriente, a que se adicionavam, no raro, contribuies tingidas de

xiismo, principalmente ismaelita (ALVES, 2001: 78).

O prprio termo Sufismo apresenta diferentes significados conforme os autores que o

utilizam. Entendido genericamente como mstica islmica organizada em ordens esotricas,

estruturadas segundo regras e hierarquias definidas em torno de um sheikhou pirao qual os

discpulos devem obedincia, a histria mostra que nem sempre foi assim. Num primeiro

momento, o termo se referia aos ascetas, na maior parte das vezes solitrios e mendicantes.

Denominados Ahl al-Sufa, numa fase inicial, era associado aos homens que aguardavam

pela mensagem de Maom e, mais tarde, esperavam nas mesquitas pela caridade alheia.

Este breve perodo foi caracterizado por seu carter asctico e eremtico, ainda que o Coro

condene textualmente o afastamento da sociedade. Numa fase um pouco posterior, a

mstica islmica passa a assumir uma feio mais intelectualizada que veio a nos legar

pensadores profundos, ainda que a filosofia racional moderna no os reconhea enquanto

filsofos. Tais ascetas e mesmo os grandes pensadores eram, na maior parte das vezes,

homens tambm solitrios que eventualmente se cercavam de um crculo restrito de


7/26/2019 i_macedo

7/25


ISSN 16-1222

discpulos. Podemos notar que a busca do companheiro de jornada tema recorrente,

tanto na literatura, quanto nas biografias dos grandes santos ou pensadores.

Posteriormente, estes discpulos vieram a conformar ordens regulares a fim de eternizar oensinamento ou o mtodo dos grandes mestres, na maior parte das vezes, somente aps

suas mortes.

Em maior ou menor grau, dependendo do momento histrico que o Islam como um todo ou

alguma provncia determinada atravessava, os crculos msticos passaram a ser vistos pela

hierarquia poltica e jurdica como ameaas. Isto fez com que, na tentativa de resguardar-se

de acusaes e perseguies, os Mestres do Caminho Mstico se revelassem cada vez mais

adeptos da ortodoxia. Sabemos que falar em ortodoxiano Islam no fcil, uma vez queno h estrutura hierrquica estabelecida e as obrigaes bsicas j esto previstas no

Coro. O conceito mesmo de ortodoxia foi sendo modificado, variando histrica e

geograficamente, conforme o grupo que assumia o poder. Mas essa ortodoxia, em grande

parte da histria e em grande parte das regies administradas pelo Islam, foi

majoritariamente sunita. Este processo fez com que o tasawwuf ou Sufismo tenha sido

entendido por muitos autores como a espiritualidade inerente ao Islam sunita, em

contraposio espiritualidade xiita, corrente que, pelo fato de carregar consigo desde seu

incio uma proposta de regra de vida mais dedicada espiritualidade, considerava a simesma a autntica depositria da espiritualidade islmica (SEGOVIA, 2005: 34). Vale

ressaltar que, nos dias atuais, a maioria das ordens Sufisainda em atividade refora sua

independncia frente a sunitas e xiitas, advogando representarem uma vertente

independente no Islam.

Os problemas principais que a busca mstica apresentava para as autoridades estabelecidas

partiam do fato de que aqueles crculos se dedicavam s atividades de interpretao do

texto cornico de um modo mais livre dos preceitos e regras religiosas, tal como eramentendidas pelo vulgo e pelos telogos. E mais: esta atividade tinha lugar, no raramente,

em comunidades apartadas das grandes instituies religiosas coletivas, o que gerava,

obviamente, uma maior desconfiana por parte das autoridades estabelecidas. Para alm

destas questes, um srio assunto teolgico provocado pela busca mstica, precisamente

um problema em torno da relao entre Revelao, Profecia e Santidade. Uma vez que


7/26/2019 i_macedo

8/25


ISSN 16-1222

Maom o Selo da Profecia4, ningum pode afirmar ter recebido orientao direta sem

despertar suspeitas de heresia. Em um sem-nmero de casos esta questo teolgica

fundamental, supostamente desrespeitada pelos crculos msticos, gerou problemas emrelao ortodoxia dos fuqaha5, e grande parte das acusaes formuladas contra os

msticos no Islam esteve relacionada a este ponto especfico.

Como pensar o caminho mstico sem mediaes, ou o contato direto com a Luz divina, se a

Profecia est encerrada com o Profeta Maom? Muitos autores, tanto os msticos quanto os

chamados telogos racionais, dedicaram-se a tentar diferenciar profecia de santidade6 e

explicar os tipos de uma e de outra, com os mais diversos fins. Uns o fizeram para justificar-

se perante a comunidade, como no caso dos msticos como Ibn Arabi, definindo a si prpriocomo selo da santidade; outros se dedicaram ao assunto a fim de que este dogma no fosse

abalado por afirmaes sugerindo deificao ou contato direto com Deus, como os telogos

frente famosa frase Ana Al-Haqq ("Eu sou a verdade") de Hallaj, a qual terminou por

valer-lhe a vida.

Por advogar a possibilidade de continuidade da Revelao proftica, ainda que no com a

mesma fora que inspirou o profeta Maom, o Islam xiita em geral e, em especial a corrente

Ismaili, foi visto com reservas por aqueles que acreditavam que toda a verdade j estavarevelada no Coro, que professavam a interpretao literal das escrituras e confiavam na

retirada radical da inspirao proftica do mundo humano aps seu selo, Maom.

A simples walaya(proximidade de Deus, traduzida normalmente por Santidade) advogada

pelo Sufismo, dependendo da extenso que vem a assumir, pode j ser o bastante para

configurar ameaa aos olhos dos juristas mais extremados. As ordens esotricas, muitas

delas j estabelecidas a partir do sculo XIII em torno de um mestre ou wali reconhecido

pela comunidade ao qual deviam obedincia, concorriam tambm, enquanto comunidadesautnomas dotadas de regras de vida particulares, com a estrutura hierrquica jurdico-

poltica estabelecida, gerando mais suspeitas. Porm, se comparamos as suspeitas que

4 O ltimo entre os Profetas.

5 Fuqaha juristas; plural de faqih.

6 Este tema discutido tambm em meu artigo anterior Profecia e Santidade em Heschel e Ibn 'Arabi. ltimoAndar, So Paulo, n.10, p. 59-77, 2004.


7/26/2019 i_macedo

9/25


ISSN 16-1222

recaam sobre as ordens sufis declarada inteno de eliminao de algumas das correntes

do Islam situao pela qual passaram particularmente os ismailis a situao dos sufis

poderia parecer confortvel. Isto se deveu especialmente perseguio que se instalou emdiversas regies, especialmente aps a queda do califado fatmida (909-1171) e da

anexao do Egito por Saladino.

Vale observar que a dinastia fatmida foi fundada originariamente a partir da Ifriqya, na qual

um dirigente, legitimando suas pretenses por sua descendncia do Profeta atravs de sua

filha Ftima e Ali ibn Abu Talib, declarou-se califa. A partir de seu estabelecimento em

Kairoun, estendeu seu poder a todo o Maghreb (Marrocos, Arglia, Tunsia e Lbia); os

fatmidas entraram no Egito em 972, estabelecendo a capital em Al Qahira (Cairo) eseguiram conquistando localidades vizinhas chegando a governar da Tunsia Sria, tendo

aportado at mesmo Siclia. Com a supresso do califado, muitos ismailis passaram a

viver ocultos, desenvolvendo secretamente suas reais crenas religiosas sob muitos

disfarces.

As relaes entre os Ismailise outras comunidades religiosas do mundo Islmico

foram frequentemente caracterizadas por longos perodos de conflito, uma vez

que eles foram muitas vezes entendidos e perseguidos por outros comohereges. Sob tais circunstncias adversas, os Ismailisforam obrigados atravs

de grande parte de sua Histria a praticar taqiyya, ou dissimulao por

precauo, ocultando suas verdadeiras crenas religiosas ou adotando

diferentes aparncias externas, incluindo Sufi, Sunita, xiita duodecimano ou

mesmo Hindu, para sua prpria proteo (DAFTARY, 2001, s.pp.):

No processo de represso aos concorrentes levado a cabo pelos abssidas e frente

poltica de aniquilao de qualquer vestgio do poderio fatmida, o tasawwufrepresentou um

excelente esconderijo para os msticos das mais diversas origens e diferentes crenas. No

caso especfico da Pennsula Ibrica, o fato de que os primeiros msticos consideramos

aqui aqueles que precederam a Ibn Arabi foram referidos sempre como batinis, refora

mais ainda nossa hiptese, uma vez que o termo que se aplica tanto aos ismailis, porque


7/26/2019 i_macedo

10/25


ISSN 16-1222

afirmavam que o Coro continha um sentido oculto (batin), como aos sufis, que acentuavam

o aspecto interior (batin) da religio (STERN, 1983).

O Pensamento Ismaili

A teologia ismailifoi elaborada primeiramente sob a dinastia fatmida estabelecida no Egito.

A partir daquele plo, missionrios propagandistas (d ) foram enviados a diversos lugares,

ganhando a simpatia de diversos grupos descontentes (HALM, 1996: 91-93). O reinado de

Al-Mutansir (1036-94) foi um tempo de particular prosperidade, pois, ainda que tivessem

perdido o controle poltico das regies do norte da frica, conseguiram um nmero imenso

de converses. Estes primeiros ismailis tambm lanaram as bases das suas tradies

intelectuais elaboradas posteriormente.

Ainda no perodo fatmida,

Fizeram uma distino fundamental entre os aspectos exotricos (zahir) e

esotricos (batin) das sagradas escrituras e mandamentos religiosos,

sustentando que todo significado literal implica uma realidade interna oculta

(haqiqa). Essas verdades imutveis, as verdades comuns e eternas das religies

reconhecidas no Quran foram efetivamente desenvolvidas, em termos de um

sistema de pensamento gnstico pelos primeiros Ismailis. Este sistema

representa um mundo esotrico de realidade espiritual, uma realidade comum s

grandes religies monotestas da tradio Abrahmica (DAFTARY, 1996: 2).

Em linhas gerais, certas particularidades da crena ismailipodem ter propiciado a facilidade

de dilogo entre diferentes correntes e sistemas religiosos e filosficos. Dentre elas, figuram

certas idias que representam verdadeiras pontes entre as correntes msticas das diferentes

tradies. Neste sentido podemos citar:

A. Pretenso universalista, acreditando poder aprender de diferentes fontes,

especialmente com as diferentes religies e filosofias inspiradas. Essa caracterstica

conferiu amplas possibilidades de trnsito em tradies msticas de diferentes

religies.


7/26/2019 i_macedo

11/25


ISSN 16-1222

B. Reconhecimento amplo da importncia dos Profetas como inauguradores e

representantes das eras: Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus e Maom, e, da stima

era o Mahdi. Alm do reconhecimento explcito da importncia das figuras das outrasreligies abramicas, a espera do Messias estabelece um dilogo com a mstica

judaica. J foi apontada a importncia da crena no Mahdi especialmente no Islan

iraniano, no qual essa doutrina facilitou a converso do Zoroastrismo:

Que a doutrina do Mahdiencontrou seu meio intelectual mais apropriado na

cultura iraniana agora compreensvel. Iranianos que eram familiarizados com a

idia do retorno do salvador atravs do Zoroastrismo, quando convertidos ao

xiismo e, ento compartilhando ambos a escatologia xiita e suas condies devida infelizes, foram mais receptivos idia do Mahdi. (AHMADI, 1995: p. 275)

C. Crena no Imam oculto, que compartilhavam com a totalidade dos xiitas, mas

enquanto os Imamitas se contentavam com ter um Imamna completa ocultao, os

Ismailis tendem a procurar por um Imamativo no mundo presente (WATT, 1985:

127); conforme indicamos anteriormente, esta uma idia extremamente perigosa

para a ortodoxia islmica.

Vale ressaltar que a questo da relao entre linguagem e significao de fundamentalimportncia para a viso de mundo e sistema de crenas da vertente ismaili, representando

mesmo a espinha dorsal da compreenso deste ramo do Islam. O tratamento conferido

linguagem tornou-se praticamente um sinal distintivo assumido pelos prprios lderes dessa

comunidade. Isto pode ser ilustrado atravs da importncia conferida ao tema por Azim Nanji

(diretor do Instituto de Estudos Ismailis, sediado em Londres), o qual dedica ao assunto

quase um quarto de um verbete de enciclopdia destinado apresentao das doutrinas

dessa vertente islmica:

Entre as ferramentas de interpretao das escrituras que esto associadas

particularmente com a filosofia xiita e Ismaili est a do tawil. A aplicao deste

termo cornico, que significa retornando ao primeiro/ ao incio marca o esforo

no pensamento Ismaili de criar um discurso filosfico e hermenutico que

estabelece a disciplina intelectual para a abordagem da revelao e criou uma


7/26/2019 i_macedo

12/25


ISSN 16-1222

ponte entre filosofia e religio. Deste modo, a filosofia, como concebida no

pensamento Ismaili, busca estender o significado da religio e revelao para

identificar o visvel e o aparente (z hir

) e tambm para penetrar nas razes,reencontrar e revelar aquilo que seu interior ou segredo (b tin ). Em ltima

instncia, essa descoberta engaja o intelecto (aql) e o esprito (ruh), funcionando

de maneira integral para iluminar e revelar verdades (haqaiq). O modo

apropriado de linguagem que melhor nos serve nessa tarefa , de acordo com os

filsofos Ismailis, a linguagem simblica. Essa linguagem, que emprega

analogia, metfora e smbolos, permite-nos fazer distines e estabelecer

diferenas em direes em que uma leitura literal da linguagem no nos permite.

Essa linguagem emprega um sistema especial de signos, o significado ltimodaquilo que pode ser desvelado pela aplicao apropriada da hermenutica

(tawil). (Nanji, 2003: s.pp.)

Por outro lado, as idias em relao linguagem apresentadas pelos ismailis so

amplamente compartilhadas e defendidas por correntes msticas das demais tradies

abramicas, especialmente aquelas que seguem o modelo neoplatnico (modelo este que

influenciou profundamente a espiritualidade Ismaili, principalmente a partir de Nasir Kusraw).

As idias gerais sobre a linguagem defendidas pela corrente ismaili possuem grandecorrespondncia com as linhagens msticas judaico-helnicas influenciadas por Filon de

Alexandria e, com as correntes crists descendentes da proposta do Pseudo-Dionsio

Areopagita. Dentre as idias que apresentam correspondncia podemos ressaltar: a

utilizao necessria do tawil(interpretao esotrica das escrituras); a distino entre zahir

(sentido externo ou literal) e batin (sentido interno ou esotrico) aplicado sua total

compreenso do mundo, bem como aos textos sagrados; a abordagem negativa das

qualidades de Deus. Muitos tericos afirmam a defesa desta abordagem negativa, uma vez

que Ele (Deus, Allah) no seria nem substncia, nem matria, nem forma, nem teria nomes

ou atributos, ainda que todos aceitassem a utilizao dessas expresses, desde que

entendidas sempre numa chave simblica ou alegrica. Outra caracterstica comum tambm

originria tanto das Escrituras como do platonismo/neoplatonismo utilizao do simbolismo

da luz para a Criao, que ocorre por vontade livre de Deus:


7/26/2019 i_macedo

13/25


ISSN 16-1222

Conforme um tratado sem ttulo de Ab s al-Mushid, nada existiu antes do

espao e antes do tempo a no ser somente Deus. Sua vontade chamou a ser a

criao, e a criao emergiu da luz, a qual emana do prprio Deus. A essa luzDeus disse o comando criativo: Kun! [Seja!] ou Torne-se! (HEINZ, 1996: 78).

Esta abertura em direo s demais linhas da tradio abramica conferia aos adeptos da

corrente ismailiuma grande vantagem em relao s linhas islmicas mais radicais. Isto se

traduziria numa maior capacidade de penetrao em regies cuja populao no era

predominantemente muulmana, como era o caso da Espanha medieval, ocasionando

inclusive a disperso de certas idias para alm das comunidades muulmanas. Por outro

lado, a proximidade geogrfica dos territrios j perdidos no norte da frica pode, do mesmo

modo, ter levado adeptos a atravessarem o estreito de Gibraltar em busca de um ambiente

em que reinasse maior tolerncia religiosa.

Rasail Ikhwan Al-Safa

Uma influncia que parece ter sido bastante importante em Al-Andalus tanto no que diz

respeito s idias veiculadas quanto proposta de formao de crculos heterogneos de

discusso filosfica a chamada Enciclopdia dos Irmos da Pureza (Rasail Ikhwan al-

Safa). Este texto annimo gerou controvrsias entre os estudiosos a respeito de suaverdadeira autoria. Acredita-se nos dias de hoje que tenha sido composto, provavelmente,

por um grupo de pensadores de Basra que formavam uma sociedade secreta. Consta que

essa sociedade no era composta exclusivamente de indivduos de confisso islmica, o

que, colabora tambm para a identificao deste material com as vertentes ismailis, uma vez

que sempre primaram historicamente pela tolerncia religiosa, inclusive no aspecto poltico,

especialmente para com cristos e judeus. Os Ikhwan jamais hesitaram em apelar em seus

Rasail a outras escrituras do monotesmo abrahmico, como a Torah ou os evangelhos

cannicos cristos(EL-BIZRI, 2006: 118).

A relao do termo pureza ou sinceridade como por vezes traduzido Safacom o termo

Sufij foi amplamente apontada. Suzanne Diwald, tradutora do texto ao alemo, parece crer

que a Enciclopdia de origem exclusivamente sufi e no ismaili e seu contedo

simplesmente mstico (DIWALD, 1975: 27). Na via inversa, diversos autores defendem a


7/26/2019 i_macedo

14/25


ISSN 16-1222

orientao ismailido texto, posio que corroborada pela alta aceitao do texto entre os

tericos dessa corrente e pelo fato de que essa obra reconhecida atualmente pelos

filsofos ismailiscomo material prprio (NASR, 1993: 27). Em verdade, a dificuldade emestabelecer com certeza e exatido que alguma produo seja um material de origem ismaili

imensa, a menos que alguma obra tenha sido publicamente assumida por algum dos

autores que foram notoriamente dais. Esta extrema dificuldade decorre de vrias razes,

das quais podemos sublinhar duas como as mais importantes: a primeira delas o fato de

que o trabalho de recuperao dos materiais procedentes desta corrente ainda est em fase

inicial, ao contrrio das demais vertentes filosficas e msticas do Islam.

A descoberta dos estudos Ismailisteve que esperar a recuperao e estudo detextos genunos Ismailis em larga escala fontes manuscritas que foram

secretamente preservadas em numerosas colees privadas. (...) Paul

Casanova (1861-1926), que produziu importantes estudos sobre moedas

Fatmidas e Nizari, foi o primeiro orientalista europeu a reconhecer a origem

Ismailidos Ras il Ikwan al-Safa ... (DAFTARY, 2002: 11).

A segunda razo a prtica constante da adoo de disfarces, no somente na vida pessoal

dos autores, mas tambm na linguagem utilizada para a exposio de suas idias e nas

posies defendidas veladamente em muitos textos. Em diversas obras, a linguagem foi

intencionalmente atenuada, em virtude da perseguio qual estavam sujeitas aquelas

idias, a fim de provocar menores reaes.

O conjunto de textos que ficou conhecido como Enciclopdia dos Irmos da Pureza, ainda

que no o tenha sido do modo como compreendemos o termo atualmente, conta com 52

epstolas curtas abordando disciplinas diversas como astronomia, medicina, metafsica,

angeologia, entre outras. Estes textos, ou Epstolas (Rasail-plural; Risalat-singular) como

so chamados normalmente, apresentam ntidos propsitos educacionais, ou seja, de

trazer perfeio as faculdades latentes do homem para que ele possa alcanar a salvao

e a liberdade espiritual(NASR, 1993: 30). Vale ressaltar que, em termos de organizao

social, a Irmandade (Ikwan Al-Safa) provavelmente era composta, conforme seus prprios

escritos, no somente de indivduos oriundos das diversas tradies religiosas e regies


7/26/2019 i_macedo

15/25


ISSN 16-1222

geogrficas, mas de seus crculos participaram tambm homens das mais diversas

formaes profissionais e origens sociais. Acredita-se que, dentre eles, alguns chegavam a

atravessar centenas de quilmetros para encontr-los.

A introduo dessas idias no medievo espanhol deveu-se inicialmente a um resumo das

Epstolas que circulava em Al-Andalus, supostamente trazido (ou mesmo composto) por

Abu-l Qasim Maslama b. Ahmad, Al-Majriti, conhecido matemtico e astrnomo. Parece ter

sido ele o primeiro em Al-Andalus a conhecer profundamente o Almagesto de Ptolomeu e o

mais sbio na cincia das esferas celestes e dos movimentos das estrelas (SAID, 2000:

146). Entre os discpulos que formou, figurava Abu-l Hakam Amr b. Abd al-Rahman b.

Ahmad b. Ali al-Kirmani, figura notvel por seu conhecimento em aritmtica e geometria.Tendo viajado este ltimo ao Oriente, consta que chegou at Harran, onde aprofundou seus

conhecimentos de medicina e geometria. Ainda conforme Said, a partir do comentrio de

um discpulo seu, apesar de no ter ficado famoso por estas cincias, Abu-l Hakam al-

Kirmani dominava a fundo as disciplinas tericas como a lgica e a astronomia. Retornando

a Zaragoza, Al-Kirmani trouxe consigo, pela primeira vez a Al-Andalus, o texto completo das

Epstolas dos Irmos da Pureza (SAID, 2000).

O conceito de filosofia utilizado por estes autores bastante distinto daquele que veio a sero objetivo perseguido posteriormente por Ibn Rushd (Averrois) ou pelos filsofos puramente

peripatticos (mashaiyun). Para eles, a filosofia era equivalente Hikhma(Sabedoria) e no

seria admissvel adquirir conhecimento independentemente da busca da perfeio das

qualidades espirituais e da proximidade do homem com Deus:

Ao invs disso, eles identificavam filosofia com Hikmah, (Rasail, III, 324)

contrariamente a um grande nmero dos primeiros escritores muulmanos que

usaram a filosofia como sendo sempre sinnimo da sabedoria puramentehumana e Hikmahcomo uma sabedoria que tem sua fonte ltima na revelao

trazida pelos antigos profetas. Filosofia, para os Ikhwan, a similitude maior

possvel do homem com Deus. So os meios pelos quais mais uma vez a elite

dos homens ou os anjos na terra aproximam-se do Criador Altssimo (Rasail, I,

221). Seu uso a aquisio da virtude especfica da raa humana, aquela de


7/26/2019 i_macedo

16/25


ISSN 16-1222

trazer atualizao todas as cincias que o homem possui potencialmente...

Pela filosofia, o homem realiza as caractersticas virtuais de sua raa. Ele

alcana a forma da humanidade e progride na hierarquia dos seres atatravessar o caminho reto (ponte) e a via correta, ele se torna um anjo... (Risalat

al-Jamia, I,101) Pode ser facilmente visto que h uma conexo mais ntima

entre essa concepo e o objetivo Pitagrico-Socrtico de purificao da alma

humana do que com a lgica peripattica. (NASR, 1993: 34)

Por esta concepo de filosofia como sabedoria em todos os sentidos e, especialmente,

como gnose, os Ikhwan foram associados aos pensadores de Harran, entendidos como

defensores de um certo pitagorismo Oriental e propagadores do Hermetismo no mundo

islmico. Os nmeros desempenham um papel fundamental em suas teorias e na linguagem

utilizada nas epstolas como um todo, sendo compreendidos enquanto a forma de expresso

do Livro da Natureza, da qual derivaram os valores numricos das letras, que seriam

capazes de desvelar os segredos tambm do Livro da Revelao (NASR, 1993). Assim, os

Irmos da Pureza, bem como os antigos pitagricos e hindus, desenvolveram um

simbolismo das letras (ilm al-jafr) similar ao utilizado pelos cabalistas judeus medievais, que

veio a desempenhar importante papel na interpretao simblica ( tawil) do Coro entre as

escolas iniciticas xiitas posteriores.

Vale ressaltar tambm, conforme afirma Nasr, ao discorrer acerca da utilizao dos nmeros

pelos Ikwan al-Safaque,

Os nmeros pitagricos, sendo entidades qualitativas muito mais do que

quantitativas, no podem ser identificados simplesmente com a diviso e

multiplicidade como os nmeros modernos. Eles no so idnticos quantidade,

ou seja, sua natureza no esgotada por seu aspecto quantitativo somente.

Pelo contrrio, porque eles so uma projeo da unidade que jamais

separada de sua fonte, os nmeros pitagricos, quando identificados com uma

certa entidade existente no mundo da multiplicidade, integra essa entidade

Unidade, ou Puro Ser, que a fonte de toda existncia. Identificar um ser com


7/26/2019 i_macedo

17/25


ISSN 16-1222

um determinado nmero relacion-lo com a sua fonte atravs do vnculo

interno que conecta todos os nmeros Unidade (NASR, 1993: 48).

Para alm da influncia geral que o texto das epstolas possa ter exercido em Al-Andalus,sabe-se que o primeiro grande mstico hispano-muulmano, Ibn Masarra de Crdoba, esteve

no Oriente, tendo entrado em contato com os crculos de estudo dos irmos da Pureza.

Os Batinis de Andaluzia

Considera-se que o primeiro importante mstico muulmano na pennsula ibrica foi

Mohammed Ibn Masarra. Conforme Asn Palacios,

bem significativo o fato de que antes de Ibn Masarra no se mencionassemtais escolas ou sociedades msticas na Espanha muulmana, ao passo que,

depois de sua morte e ao lado daquela que ele fundou, aparecem duas similares

em Sevilha e em Crdoba que se perpetuam at finais do sculo VI/XII (ASIN

PALACIOS, 1992: 142).

Mas a escola que ser considerada como herdeira do pensamento masarriser a chamada

Escola de Almeria. A Ibn Masarra e seus discpulos seguiram-se, portanto, Ibn al Arif de

Almeria e aqueles que disseminaram suas idias por outras cidades e suas regies deorigem, especialmente: Abu Bakr em Granada, Ibn Barrajan em Sevilha e Ibn Qas em

Algarves (hoje Portugal).

Ibn Masarra foi considerado herege desde cedo. No incio, as mensagens divulgadas por

seu pensamento filosfico confundiam-se aos ouvidos da populao em geral com os ecos

do bispo cristo Prisciliano de vila, cujo movimento hertico e provavelmente unitarista teve

enorme aceitao na Espanha pr-islmica. Por sua amplitude, no podemos avaliar a

grande repercusso que teve o fenmeno priscilianista, o qual pode ser abordado a partir demuitas perspectivas: desvios doutrinais, conflito social, relao entre o poder civil e

eclesistico, monaquismo e ascetismo, etc. (MARTINEZ; BELTRN; GONZLES, 1999:

71). Conforme Asn Palacios, os seguidores de Ibn Masarra poderiam ser entendidos como

continuadores da gnose de Prisciliano (ASIN PALACIOS, 1992)7. Ainda que esses ecos no

7 Miguel Asn Palacios tem uma trajetria intelectual curiosa. Iniciando seus estudos convencido de que em Al-Andalus encontraria um processo de cristianizao do Islam, parece ter modificado sua idia nos escritos


7/26/2019 i_macedo

18/25


ISSN 16-1222

tenham sido satisfatoriamente demonstrados em termos de filiao filosfica, inegvel que

em termos de repercusso e aceitao popular o movimento iniciado por Ibn Masarra

manteve semelhanas com o ascetismo cristo de Prisciliano. Ambos representaram umareao frente mundanizao e politizao das respectivas religies de origem, significando

o movimento priscilianista, conforme considera Blzquez, um protesto radical (BLZQUEZ,

1982). Mas apesar do ncleo central do pensamento desses dois msticos ser comum, essa

viso pode parecer demasiadamente cristianizante, se analisarmos a vida de Ibn Masarra e

o conjunto de influncias s quais esteve sujeito.

Ibn Masarra j trazia de famlia o gosto pelas discusses teolgicas especulativas. Seu pai

Abd Allah o qual, curiosamente, no era de origem rabe era um freqentador decrculos sufis e mutazilitas e interessou-se por transmitir muito cedo ao filho esses

interesses. Quando de sua morte, durante peregrinao Meca em 889, o filho contava

ainda com dezesseis anos, mas j se encontrava rodeado de discpulos. Ibn Masarra retirou-

se com seus discpulos a uma ermida na serra de Crdoba. Sua fama cresceu atraindo a

ateno dos lderes religiosos e, muito cedo, recaiu sobre sua escola a acusao de

atesmo. Aps as primeiras suspeitas de impiedade levantadas pelos fuqaha, Ibn Masarra

partiu para Meca, sob pretexto de peregrinao. Durante esta viagem encontrou-se com as

doutrinas do filsofo persa Al-Razi (Rhazes, morto em 932), adversrio declarado doaristotelismo e revivificador dos pr-socrticos, especialmente de Pitgoras e Empdocles.

De sua amizade com Khalil Al-Ghafla, que advogava a interpretao simblica do Coro

decorre o acirramento das desconfianas dos fuqaha. A situao torna-se mais grave devido

sua ligao com os crculos de estudo dos Irmos da Pureza, desenvolvida tambm

durante estas viagens. Conforme Garaudy, Os Irmos da Pureza estiveram obrigados

clandestinidade desde o comeo de sua sociedade e ainda antes mesmo da publicao de

seus trabalhos. Para este autor esta a razo pela qual formaram uma sociedade secreta.

Ibn Masarra teria mantido contato em Basra com aqueles ambientes nos quais novas

correntes iriam nascer, e nos quais o Islam ou algumas de suas vertentes d provas de

sua abertura e de seu universalismo (GARAUDY, 1987). No Oriente, Ibn Masarra conhece

mais tardios. Este processo verificado de modo bastante claro pelos estudos de Luce Lpez Baralt emdiversas passagens de suas obras.


7/26/2019 i_macedo

19/25


ISSN 16-1222

tambm os ensinamentos do asceta egpcio Dhul Nun, para quem Deus a pura Luz, e o

verdadeiro conhecimento a iluminao direta do corao pelo prprio Deus.

Retornando pennsula, faz no Ocidente a sntese desse pensamento, sempre assentado

na leitura alegrica das escrituras, seguindo a tradio comum s escolas batinis, seita

ismaili no Islam, a Filon de Alexandria e posteriormente a kabbalah no Judasmo e a

Prisciliano no Cristianismo ibrico. Infelizmente, mesmo os mais importantes textos de Ibn

Masarra no nos so hoje acessveis8. Isto compreensvel por uma srie de circunstncias

que cercaram sua vida e seus ensinamentos: compreensvel que o vu sob o qual se

ocultava sua doutrina, o nmero restrito de seus discpulos, a imputao de heresia e

impiedade que se uniu a seu nome sejam outras tantas circunstncias que explicam aescassez de meios com que hoje contamos para reconstruir seu sistema (CORBIN, 2000:

204).

Quanto s doutrinas que lhe so atribudas, destacam-se principalmente a preeminncia e

esoterismo da filosofia e da psicologia; a absoluta simplicidade, inefabilidade e mvel

imobilidade do ser primeiro; a teoria das emanaes estruturada sobre as cinco substncias,

na qual entende as almas individuais como emanaes da alma do mundo; a preexistncia

da alma e sua redeno. Mas o ponto que mais chamar a ateno e que prosseguir seucaminho pela histria da mstica e filosofia andaluzas, transcendendo os domnios do Islam

e vindo inclusive a assumir sua forma filosfica mais perfeita no pensador judeu Ibn Gabirol,

a questo da matria como primeira hipstase e a conseqente composio universal de

tudo o que existe (sensvel e inteligvel) por matria e forma.

Ainda que representasse ameaa ortodoxia estabelecida, a escola masarrfloresceu em

Crdoba com relativa tranqilidade durante os reinados de Abd al Rahman III (912 a 961) e

Al-Hakam II (961 a 976). Com o fim do perodo de Al-Hakam II e a subida de Al-Mansur aopoder, comea a chamada inquisio dos fuqahae a escola Masarr definitivamente

condenada clandestinidade. Organizada sob o modelo do imamato, durante o perodo do

ltimo Imamda escola, Ismail Ibn Abdullah Al-Roayni, produz-se um cisma a partir do qual

8 Joseph Kenny traduziu ao ingls uma epstola de Ibn Masarra, um dos dois nicos textos a ele atribudos quesobreviveram aos sculos. Ver KENNY, J. 2002 Ibn-Masarra: His Risla al-i`tibr. Orita: Ibadan Journal ofReligious Studies, Nigeria, n. 34: 1-26.


7/26/2019 i_macedo

20/25


ISSN 16-1222

os rastros da escola se perdem, ainda que os elementos de sua linha mstica tenham

deixado marcas profundas nos pensadores posteriores. Aps a morte daquele Imam, no

incio do sculo XI, Abu-l Abbas Ibn Al Arif fundou em Almeria uma nova tariqa(via espiritual)apoiada nos ensinamentos de Ibn Masarra.

Nesse incio do sculo XI, Almeria passa a ser a capital espiritual de Al-Andalus; para aquela

cidade acorrem diversos personagens ibricos em busca de ensinamento. No intervalo entre

o desaparecimento oficial da escola masarri e o surgimento daquela organizada por Ibn Al

Arif, um asceta muito popular pregava a unio da alma com Deus num sentido claramente

pantesta: Muhammad ibn Isa. Esse ambiente religioso formou o esprito de Ibn Al-Arif, ainda

que este autor ou seus bigrafos no tenham nos deixado os nomes de seus professores(ASIN PALACIOS, 1992). Sabe-se apenas que organizou uma nova tariqae restou-nos sua

obra principal, Mahasin al Majalis(conhecida como Conferncias ou Sesses, tambm

traduzida por Asn Palacios), obra esta que foi amplamente citada por Ibn Arabi. Vale aqui

ressaltar que o termo majalis (plural de majlis) justamente o termo utilizado para as

sesses de ensinamento que consistiam o ncleo da atividade de divulgao intelectual dos

ismailis.

Dos dais(missionrios) eram exigidas fortes qualificaes intelectuais, uma vez que a dawaera originariamente destinada educao religiosa dos convertidos e sua instruo na

doutrina religiosa esotrica ismaili (hikhma). Este fato, associado estima que nutriam os

dirigentes fatmidas pelo conhecimento, gerou uma srie de tradies e instituies de

ensino. Neste sentido, eram organizadas sesses de ensinamento (majalis) direcionadas

s mais diferentes audincias. Estas sesses foram formalizadas na poca do califa Imam

al-Hakim (DAFTARY, 1999).

De outros livros de sua autoria no nos sobraram maiores notcias. Sua insistnciarecorrente na necessidade da leitura alegrica e na utilizao de palavras acerca de Deus

somente enquanto metforas extremamente acentuada:

O conhecimento de Deus transcende a percepo da inteligncia e da alma

sensitiva, exceto no que Deus um ente real. Toda expresso verbal (que tente

explicar o que Deus ) mediante semelhanas com as coisas criadas ou


7/26/2019 i_macedo

21/25


ISSN 16-1222

imagin-lo (por analogia) com os seres compostos e simples completamente

diferente, aos olhos de um entendimento so, daquilo que Deus, por sua

grandeza, . Racionalmente, nem essa concepo imaginativa de Deus lcitanem a Ele aplicvel aquela expresso verbal, de modo que uma e outra so

prprias das criaturas. Se, pois, por acaso, alguma vez se empregam, ser to

somente de modo aproximativo, que facilite a inteligncia do ouvinte a percepo

da existncia de Deus, mas no a compreenso de sua essncia (BEN ALARIF,

1987: p. 41-42).

Pouco sabemos acerca do funcionamento de sua escola. Mas o medo que este novo

personagem e sua escola geraram mais uma vez nos fuqahae que terminou por valer-lhe o

exlio em Marrocos junto a alguns discpulos, bem como a adorao demonstrada quando de

sua morte, indicam que Corbin deva estar correto ao afirmar que mais uma vez essa escola

tambm esteve desde seu incio organizada em torno de um Imam. A propsito da tariqade

Ibn Al-Arif, Corbin extremamente claro quando afirma que tanto sua doutrina teosfica

como sua organizao apresentam significativos traos em comum com o Ismailismo

(CORBIN, 2000: 207).

O mesmo se deve dizer a respeito de seu discpulo Ibn Qas em Portugal que, organizando

uma confraria armada, resistiu em Silves investida berbere. Passando para a histria de

Portugal como lder da revolta dos muridin, Ibn Qas personagem extremamente

controvertido, ao qual figuras como Ibn Arabi, por exemplo, recusam-se a dedicar qualquer

palavra benvola. Conforme Alves, diversos aspectos da militncia dos muridinde Ibn Qas

em Portugal correspondem ao pensamento ismaili e este autor traa inclusive algumas

pontes com a doutrina dos Assassinos, escola lendria que funcionou sob a direo do

Velho da Montanha (Shaikh al-Jabal), Hasan Sabbah:

A propsito do ensinamento de Ibn Qas, afloraremos alguns aspectos da

mensagem ismailita, bastando-nos por agora, reter que, para esta, a

incognoscibilidade de Allah no obsta a que a humanidade dEle se aproxime,

pois que a Razo Universal, em cadeia sucessiva, produz a Cincia, a alma

universal (a Vida), a Matria Universal, o espao e o Tempo. As criaturas,


7/26/2019 i_macedo

22/25


ISSN 16-1222

incluindo o homem, so animadas por um impulso para a alma Universal. No

final dos tempos, Alma, Matria e Razo so impelidas para Allah, ingressando

em Seu seio. A via para essa ascenso o saber transmitido por sete profetas:Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus e Muhammad Ibn Ismail. A cada Profeta

corresponde o seu Imam, ou guia espiritual que ministra os sete graus de

Sabedoria Inicitica. (ALVES, 2001: 49)

Se confiarmos que os primeiros dois desses trs mestres espirituais, Ibn Masarra e Ibn Al-

Arif, os quais tambm foram lderes em suas comunidades, compartilhavam das mesmas

idias e que Ibn Qas de Silves prosseguiu essa mesma linhagem, nossa hiptese parece

ainda mais plausvel, posto que reforada pela militncia armada mahdista (messinica)

dos muridinem Portugal. Ainda que ambos os lderes dessas escolas (Crdoba e Almeria)

tenham sido altamente cultos, letrados e versados em filosofia, a insistncia na limitao da

linguagem, associada ao modelo de organizao adotado, justifica nossa suspeita de que,

longe de terem sido ascetas comuns recolhidos em suas ermidas, foram profundamente

influenciados pelas idias fatmidas, se no foram, eles prprios, missionrios.

Infelizmente, a organizao e o funcionamento da dawa Ismailiencontram-se at os dias

atuais entre os aspectos mais secretamente guardados do Ismailismo Fatmida (DAFTARY,

1999). Portanto, no de surpreender que a literatura ismailirecuperada modernamente

seja to pobre no que se refere a tais informaes, especialmente quanto aos missionrios

enviados a locais que jamais chegaram a formar parte do califado do Cairo.

A influncia direta das concepes Ismailisna Pennsula Ibrica um tema que ainda est

para ser bem explorado. Mas a partir da grande repercusso da Enciclopdia dos Irmos da

Pureza e da ntida expresso ismailique passa a apresentar a herana do pensamento

masarri desde a escola de Ibn Al-Arif de Almeria at a revolta dos muridinem Portugal com

Ibn Qas no nos restam dvidas quanto fora de penetrao que essas idias deveriam

dispor nesse momento. Conforme Schlomo Pines, nada h de impossvel sobre o fato de

certas concepes Ismailis terem circulado nos ambientes intelectuais da Espanha, muito

acolhidas pelos filsofos e as cincias do Oriente(PINES, 1996: 20).


7/26/2019 i_macedo

23/25


ISSN 16-1222

Bibliografia

AHMADI, N.; AHMADI, F. 1995 Iranian Islam- The concepts of the individual. Uppsala,

Uppsala University Press.ALVES, A. 2001 As sandlias do Mestre, em torno do sufismo de Ibn Qas nos comeos de

Portugal. Lisboa, Huguin.

AL-YILI, A. A.-K. 2001 El Hombre Universal. Madrid, Mandala.

ASN PALACIOS, M. 1992 Ibn Masarra y su escuela, In Tres Estudios sobre pensamiento y

Mstica Hispanomusulmanes. Madrid, Hiperin.

ASN PALACIOS, M. 1992 Tres Estudios sobre pensamiento y Mstica Hispanomusulmanes.

Madrid, Hiperin.

BEN A. A. A. 1987 Mahasin al-Machalis, Traduccin, Exgesis y estudio biogrfico de Miguel

Asn Palacios, Mlaga, Editorial Sirio.

BLZQUEZ, J. M. 1982 Prisciliano, Estado de la Cuestin, In SNCHEZ, DRAG,

FERNANDO et. alli Prisciliano y el Priscilianismo: Conferencias pronunciadas en el

curso organizado por la Universidad Internacional Menndez Pelayo en Pontevedra del

7 al 12 de septiembre de 1981. Pontevedra, Oviedo, Caja de Ahorros de Asturias, pp.

47-52.

CORBIN, H. 1994, Historia de la filosofa islmica, Madrid, Editorial Trotta.DE SUTTER, A. 1987 Misticismo Diccionario de Espiritualidad, Barcelona, Editorial Herder.

DE SUTTER, A. 1987 Mistica. Diccionario de Espiritualidad, Barcelona, Editorial Herder.

DIWALD, S. 1975, Arabische Philosophie und Wissenschaft in der Enzyklopdie Kitab Ihwan

as-Safa' III : Die Lehre von Seele und Intellekt. Wiesbaden, Harrassowitz.

DAFTARY, F. 1999 The Ismaili dawa Outside the Fatimid dawla, in BARRUCAND, M. (ed.)

L'Egypte Fatimide: Son Art et Son Histoire, Paris, Presses de l'Universite de Paris-

Sorbonne, pp. 29 - 43.

DAFTARY, F. 2002, Ismaili Studies: Medieval Antecedents and Modern Developments,

London, The Institute of Ismaili Studies. disponvel em:

http://www.iis.ac.uk/SiteAssets/pdf/ismaili_studies.pdf

DAFTARY, F. 1996 Introduction, In DAFTARY, F. (org.). Mediaeval Ismaili History and

Thought, Cambridge, Cambridge University Press.

http://www.iis.ac.uk/SiteAssets/pdf/ismaili_studies.pdfhttp://www.iis.ac.uk/SiteAssets/pdf/ismaili_studies.pdf

7/26/2019 i_macedo

24/25


ISSN 16-1222

DAFTARY, F. 2001 The Ismailis: A Religious Community in Islam, Bulletin of the Royal

Institute for Inter-Faith Studies BRIIFS, Aman, v. 3, no 1 (Spring/Summer 2001):

disponvel tambm em: http://www.riifs.org/journal/essy_v3no1_dftari.htm. Acesso em:12 de novembro de 2007.

EL-BIZRI, N. 2006 Brethren of Purity, Medieval Islamic Civilization, an Encyclopedia, New

York London: Routledge v. I, p. 118-119.

GARAUDY, R. 1987 El Islam en Occidente: Crdoba, capital del pensamiento unitario,

Breogn, Madrid.

HALM, H. 1996 The Ism li oath of allegiance (ahd)and the sessions of wisdom(maj lis al-

hikma) in fatimid times in DAFTARY, F. (org.), Mediaeval Ismaili History and Thought.

Cambridge, Cambridge University Press, pp. 91-93.HALM, H. 1996 The Cosmology of the pre-fatimid Ism liyya in, DAFTARY, F. (org.),

Mediaeval Ismaili History and Thought, Cambridge: Cambridge University Press.

JIWA, S. 2003. Religious Pluralism in Egipt: The Ahl Al-Kitab in Early Fatimid Times, in:

Middle Eastern Studies Association of North America (MESA), San Francisco, The

Institute of Ismaili Studies.

KENNY, J. 2002 Ibn-Masarra: His Risla al-i'tibr. Orita: Ibadan Journal of Religious

Studies, Nigeria, v. 34: 1-26.

MONTGOMERY WATT, W. 1985 Islamic Philosophy and Theology, Edinburgh, Edinburgh

University Press.

NANJI, A. 2003 Ismaili Philosophy, The Internet Encyclopedia of Philosophy.

http://www.utm.edu/research/iep/i/ismaili.htm. Acesso em: 12 de novembro de 2007.

MARTNEZ C. P.; BELTRN CORBALN, D.; GONZLEZ FERNNDEZ, R. 1999 El

Commonitorium de Orosio. Traduccin y Comentario, Faventia, Revista de Filologa

Clsica, Barcelona, v. 21, no. 1: 65-83.

NASR, S. H. 1993 An Introduction of Islamic Cosmological Doctrines, New York, StateUniversity of New York Press.

PINES, S. 1996 La Longue Rcension de La Thologie DAristote dans ses rapports avec la

doctrine Ismalienne. Studies in The History of Arabic Philosophy. The Collected Works

of Schlomo Pines, vol III, Jerusalm, The Magnes Press/ The Hebrew University.

POLIAKOVA , E. A. 2003 Some problems of sufi studies, EJOS, Utrecht, v. VI, n. 7: 1-11.

http://www.riifs.org/journal/essy_v3no1_dftari.htmhttp://www.utm.edu/research/iep/i/ismaili.htmhttp://www.riifs.org/journal/essy_v3no1_dftari.htmhttp://www.utm.edu/research/iep/i/ismaili.htm

7/26/2019 i_macedo

25/25


ISSN 16-1222

PSEUDO-DIONSIO. 1995. Teologa Mstica in: MARTN-LUNAS, Teodoro H. (ed.), Obras

Completas Del Pseudo-Dionisio Areopagita, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos.

SAID A.-A. 2000 Kitb Tabaqt al-umam. Libro de las categoras de las naciones. Madrid,Ed. Trotta.

STERN, S. M. 1983 Studies in Early Isma`ilism. Jerusalem and Leiden, Jerusalem: Magnes

Press, Hebrew University.

SEGOVIA, C. A. 2005. Sadr ad-Din Sirazi, La Filosofia Islmica y el problema del ser-

Estudio y comentario del Kitab al-masair, Granada, Editorial Universidad de Granada.

i_macedo

Documents

Transcript of i_macedo