Eduardo Pellejero, Mil Cenários - Deleuze e a Inatualidade Da Filosofia(Introdução)

7/24/2019 Eduardo Pellejero, Mil Cenrios - Deleuze e a Inatualidade Da Filosofia(Introduo)

1/16

Evidentemente, como todas, a filosofia

de

Deleuze se r

sempre menos

do

que exigimos ou esperamos dela, mas

tambm

muito

mais do qu e lhe concedemos ou dizemos

da

mesma. No que tem de vivo,

de

vital, a

obra de

Deleuze n

o de

ixa de provocar fugas em todos os

comentrios

que

perseguem sua totalizao

conta de

uma

imagem

,

de

uma

dout

rina ou

de uma

data . No h

um

Deleuze, radicalizado fora de privileg iar o que

tem de irredutvel com relao aos diferentes horiz

ont

es

de

leitura.

Mas tambm

no existem dois Dele uze,

desdobrados segundo uma dialtica

de apropriao

que

requereria, para a salvao de um punhad o de

princpios, o

antema

de parte

de

sua filosofia .

iga-

mos, antes,

que

h pluralidade

de

conceitos, de pers-

pectivas e de textos,

que

associamos ao nome de Deleu-

ze

, mas sempre de um

modo

local, estratgico, essen-

cialmente aberto.

Na

sua

determinao

propr

iamente

deleuziana, a histria

da

f ilosofia

no

tem por

objeto

restaurar o sentido

profundo

do que os autores teriam

dito

para ns, mas apenas extrai r um

dupl

o .

E

com

os

duplos, j

se

sabe

como

nunca est

am

os seguros de

quem

quem

. Os desiguais textos q ue

compem

o

presente

volume no

pretendem desmasca

rar

imposto-

res, mas

multiplicar

os espelhos.

II

IIhI I (Ih' '

lIoh

II

, ,lvliI

I

d u r d o

Pellejero

.

.

enarlos

in)atJualidade da PilosoPia

Tr aduo

Susana Gue

rra


2/16

REITORA

ngela Maria Paiva Cruz

VICE REITORA

Maria de Frima Freire de Melo Ximenes

DIRETORA DA EDUFRN

Margarida Maria ias de Oliveira

VICE DfRETOR D EDUFRN

Enogue Pauli no de lbugueJgue

CONSELHO EDITORI L

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anda

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Aguiar

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F,

B,

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CAPA

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SUPERVISAO EDITORIAL

Alva Medeiros da COSia

SUPERVISAo GRFICA

Francisco Guilherme de Santana

duardo

Pelle

ro

Traduo de

Susana Guerra

Mil cenrios

eleuze

e a in)atualidade

da

filosofia

4-''4 '

Editora dQ UFRN

Natal, 2014


3/16

Div iso de Servios Tcnicos

Catalogao da Publicao na Fome. UF RN r Biblioteca Central Zila Mamede

Pe

ll

ejero, Eduardo.

Mil cenrios: Oeleuze e a (in)a tua lidade da fi losofi ar Eduardo

Pel

lejero ;

rr

aduo de Susana

Guerra. - Nara l, RN : E

OUFRN

2014.

362 p

ISBN 978-85-425-0196-4

I . Filoso fi

a.

2. Oeleuze, G il lcs , 1925-1995 - Filosofia. 3. Filosofi a e historiografia . . Guerr

a

Susana.

11.

T tulo.

RN/

U

F/BCZM

2014/25

COO 100

CD U

1

Todos os dir e os desta edirio reservados EDUF RN - Editora da UFRN

Av Se nado r

Sa

lgado Filho 3000 I Campus Universitrio

la goa

Nova

I

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I

Nara llRN \ Smil

c mai l:

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32

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3236\

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Sumrio

Introduo _

7

A inatualidad

e

omo

programa filosfico

_

_ _ _ _

7

O q ue isso a inatualid

ad e

?_ _

_ _

9

A

inatualidade omo programa

_ _ _ _

17

A inatualidade

e a

redefinio da

filosofia

_ _ _ _ _

26

Filosofia e acontecimento: in tu lid de como

eventu liz o e contr efetu o

__________

Lgic a

do

acontec i

mento

_ _ _ _

35

A revoluo

omo

acontec imento _ _

47

Histria

e

devir _ _

_ _ _ _

60

Eventualizao e

contra

e

fetuao

_ _

75

II Filosofia e historiografia: in tu lid de como

pl no de coexistnci _______________

Borges e Kafka: a

al

egria da influncia

_

_ _

Os

precursores de

Deleu

ze _ _

_

_ _ _

Repetio e difere

n a

: a perspectiva

da

cria

o _ _ _

Metafsica

da

inatualidade o tempo omo

ord

em

de

co existnc io

III ilosofill (> rn t todo: in tu lid de como

94

1 3

113

132

33

89

pe

r pt

tlvi ) I

rlltl lrlatilao 145

II I II / 11111/ / i III 111/1 rll ,/ ' " 1 11 1 dCl pe rgunto 147


4/16

acrtica experimentao 16

Des)continuidade

do

mto

do

dramtico: LAnti-CEdipe

173

Mil cenrios (ou do teatro

da

filosofia)

18

V

Filosofia e posicionamento a in tu tid de como

desterritorializao

89

Fontes

e significao da terminologia

territorial

196

A filosofia

como

vetor de desterritorializao

209

Desterritorializao

e atopia

222

V Filosofia e menoridade a

in tu tid de

como devir

-

237

Devir

da

filosofia

239

o

que-como-quando

devir

?

245

Literatura

e

devir

253

Dev

ir

e

anomalia

271

VI Filosofia e povo a in tu tid de como t bul o

279

A necessidade de uma rela

o com o

povo

280

Prolegmenos ao conceito de fabulao

288

O

c

on

c

eito deleuziano

de

fobula

o

302

Micropolticas de al

c

ance

maior:

Nietzsc

he

go e

s

to Hollywo

od

321

A fabulao no um idealismo

342

VII Manifesto da filosofia a

in tu tid de como perspectiva

poltica gener liz d 47

Uma

perspe

c tiva

de

leitura, 348

Filos

ofia

e

programa 35

Referncias 357

Introduo

inatualidade como programa filosfico

Se

o volume ou o tom

da obra

podem levar a

crer que o autor tentou uma soma apressar

se a assinalar-lhe que est ante a tentativa

contrria a de uma subtrao.

Julio Cortzar

O jogo da

amarelinha

Evidentemente como todas as demais a filosofia de Deleuze ser

sempre menos do que exigimos ou esperamos dela mas tambm

e ao mesmo tempo muito mais do que lhe concedemos ou dize

mos da mesma. Nesse sentido e dadas as circunstncias o sculo

que passou pode no ter sido propriamente deleuziano o que no

implica que no chegue a s-lo alguma vez. A astcia de Foucau lt ao

lanar - como

uma

provocao - o seu panegrico ter apostado

tudo inatualidade da filosofia; isto potncia

do

devir e s foras

retroativas que subjazem histria do pensamento e que o lanam

sempre para alm da sua determinao total por uma institucionali

zao da opinio ou da crtica.

o

que tem de vivo de vital a obra de Deleuze no deixa

de escoar de provocar fugas em todos os comentrios que perse

guem sua totalizao conta de uma imagem de uma doutrina ou

7


5/16

Mil c

fJ

rlrios

de uma data (nem "pensamento de 68", nem "capitalismo digital",

nem

"autmato purificado"').

No h "um" Deleuze, radicalizado fora de privilegiar o

que tem de irredutvel com relao aos diferentes horizontes de lei

tura, sempre demasiado esquerda (Mengue), ou demasiado direita

(Lardreau), da perspectiva dos seus censores. Mas tampouco existem

dois" Deleuze, desdobrados segundo

uma

dialtica de apropriao

que requereria, para a salvao de

um punhado

de princpios, o an

tema de parte

da

sua filosofia (Badiou), ou das consequncias da sua

filosofia (Zizek). Digamos, antes, que h "pluralidade" de conceitos,

de perspectivas e de textos, que associamos

ao

nome de Deleuze, mas

sempre de

um modo

local, estratgico, essencialmente aberto.

So menos consideraes de ordem metodolgica que notas

para a assuno de uma perspectiva de leitura que, se pode chegar a

desconhecer, em alguma medida, os seus limites, no ignora o sis

tema

da

sua prpria parcialidade. Reler a obra de Deleuze do ponto

de vista da inatualidade, com efeito, implica muito especialmente

considerar o corpus textual associado segundo

um

princpio bsico

de no totalizao. Menos sistema de referncia que plano de varia

o contnua. Isso no significa que os conceitos deleuzianos no

retomem

ou

elaborem em distinta medida e segundo

uma

diver

sidade de linhas temticas a ideia de inatualidade (pelo contrrio,

estou convencido de que uma leitura a partir da mesma pode ser no

s produtiva, mas tambm altamente rigorosa); porm implica que,

na

sua singularidade, esses mesmos conceitos

podem

ir muito alm

da

perspectiva

da

inatualidade, prolongando outras linhas temticas

ou levantando questes de todo diferentes.

8

Cf. Ferry-Renam,

a

pense 68: essa i sur J'ami-humanisme comemporain.

Paris: Gallimard, 1985,

p. 11-13. Cf.

ZiZek,

Organs

without

bodies.

On

Deleuze

and

Consequences,

New

York

: Routledge, 2004,

p.

xii. Cf. Badiou,

DeLeuze:

La

clameur

de

J'E[re, Hacheue, Paris: 1997 p. 21.

I , II),

II

I, ) I

III

I

I )

ll l

l l l l l i l k l

de Illlla aproxima


6/16

MII I I ( I I I ( ' .

algumas das caractersticas trazidas luz nas onsideraes intem-

pestivas constituem o essencial do historicismo: objetivao genera

lizada do passado ou narrativa totalizante que apaga os traos da

sua narratividade, o historicismo expulsa a contingncia do devir em

detrimento dos impulsos vitais do presente.

Digamos, ento, que o historicismo sobre o qual Nietzsche

se debrua

se

caracteriza pela eliminao da contingncia

(e,

por

tanto, do que justifica a f na resistncia e na criatividade da vida

frente s condies que a determinam), pela aspirao do discurso

totalidade (e, portanto, a supresso dos elementos que denunciam a

sua origem num contexto existencial e poltico determinado), e, por

fim, pela extenso ilimi tada do interesse historiogrfico (e, portanto,

pela negao - pela proliferao ilimitada de dados histricos - da

ao, da criao e do pensamento em geral).

Todavia, o historicismo no se limita a inscrever-se na

ordem dos discursos, mas se desdobra numa srie de efeitos sobre a

sociedade e a cultura da poca, do mesmo modo que se reconhece

na apropriao de certos acontecimentos contemporneos, dos quais

parecera extrair a sua fora,

ao

mesmo tempo em que lhes oferece

uma justificao.

Por um lado, vemos que a Alemanha do sculo

XIX

est

saturada dessa cultura historicista: o nacionalismo nascente apela

histria para justificar a sua viso do mundo , a arquitetura toma os

seus modelos da histria para defini r o estilo dos seus edifcios, qual

quer bom alemo pretende, por fim, possuir uma educao histrica

(o que

lhe

facilitado por uma srie de obras populares, e, em ltima

instncia, pela mera leitura dos jornais). A Alemanha o pas da edu

cao, o pas das pessoas cultivadas (um lugar no qual tudo se v e

se interpreta atravs do filtro da histria), mas tambm, e na mesma

medida, como dir Nietzsche, dos amateurs da arte ou dos filisteus

da cultura (isto , daqueles que no vm na arte, no pensamento ou

na filosofia, seno

uma

distrao para a existncia).

10

I , II

II l l l ,

I , .11, 1

1

,

\

k,

I

do 111.1

1.

..

. N il ll:;lhc constata que a hipertrofia da

conscilH.:ia iI

a

1( (11

lugar no contexto de

um

certo triunfa

lismo,

moI

ivado ptb recente vitria militar alem sobre a Frana.

Mas tambm, em grande medida, esse desenvolvimento inusitado

da conscincia histrica coincide com a sensao, de travO hege

liano, de que a histria est prestes a realizar-se, de que o devir da

humanidade alcanou a sua meta. E, nesse sentido, o triunfalismo

duplo, porque se

d na

certeza de que a histria terminou.

O

orgu

lho despertado pelos progressos na unificao alem (promulgao

da constituio em 1867, institucionalizao do Reich em 1871) e

as recentes vitrias militares (na guerra franco-prussiana, de 1870-

1871) se traduzem nas academias pelo avano glorioso do processo

histrico mundial. E isso tambm o historicismo.

Voluntariosamente provocador, Nietzsche escreve:

Forma de considerao anloga acostumou os alemes a falar

do processo do mundo e a justificar a sua prpria poca

como o resultado necessrio desse processo [ ..

Com

escrnio,

chamou-se a essa histria, compreendida hegelianamente, o

caminhar

de

Deus sobre a terra; mas

um

Deus criado,

por

sua

vez, atravs da histria. Todavia, esse Deus tornou-se trans

parente e compreensvel para

si mesmo no interior da caixa

craniana de Hegel e saltou todos os degraus dialeticamente

possveis

do

seu vir a ser, at

sua autorrevelao: de modo

que, para Hegel, o ponto culminante e o ponto final do pro

cesso

do

mundo confundir-se-iam

com

a sua prpria existncia

berlinense

(NIETZSCHE,

2003 , 8).

Nietzsche compreende que, de certo modo, a divinizao

da

histria e a declarao hegeliana

da

sua finalizao encontram a

sua sano nos fatos (em certos fatos particulares: vitrias militares,

avanos

na

unificao nacional), mas compreende tambm que essa

mesma histria promulga a dignidade dos fatos (legitimidade das

vitrias, fundamento da unidade). E tudo isso de forma tal que o

consentimento dado dialtica historicista parece implicar o con

sentimento perante os fatos em geral, como se a potncia

da

hist

ria fosse o melhor aliado dos poderes de turno.

Contra

o arrivismo

generalizado e a impostura do orgulho nacional, que se traduzem

11


7/16

Mil r

I I

I III

\ ,

ou

se

escondem sob a sobrevalorizao

da

conscincia histrica, as

Consideraes

inatuais denunciam a estupidez dos fatos, assim como

a impossibilidade de extrair

um

saber,

uma

arte ou

uma

tica do

mero processo histrico.

A ideia de inatualidade implica um vnculo estreito - a

partir do seu contexto de criao

- , com

a crtica do historicismo.

Na

medida

em que as

Consideraes

passam muito especialmente

por uma

revalorizao ou transvalorao de

tudo

aquilo

em

que a

Alemanha

do sculo

XIX

se

compraz (comeando pela sua pretensa

cultura histrica), essa posio crtica constitui o sentido mais ime

diato

da

noo de inatualidade. Nietzsche (2003, Prefiicio escreve:

Esta considerao

tambm

inatual porque procuro compre

ender aqui, pela primeira vez, como um mal, como um preju

zo, como uma deficincia, algo de que a poca se ufana a justo

ttulo, a saber, a sua cultura histrica, porque creio que todos

padecemos de uma ardente febre histrica.

A aposta de Nietzsche de natureza difcil, no s por

que implica um desafio aberto a

um

estado de fato

empenhado

na

sua reproduo, mas

tambm

porque o prprio Nietzsche

se

formou

na

filologia e

na

tradio clssica humanista. A sua no

uma

luta

contra a sua poca sem ser

tambm

uma

luta contra

si

prprio e

sua prpria formao. Crtica imanente, portanto, que no apela a

um distanciamento ideal, e

na

qual se confunde a transvalorao do

objeto

da

crtica com a transmutao do sujeito que a realiza.

Ou,

melhor, a inadequao essencial do sujeito

da

crtica, que no difere

da

identidade de seu tempo sem diferir, por sua vez, de sua prpria

identidade. Ponto de vista a partir do qual, renegando o seu nome ("o

pretenso filho de seu tempo no seno

um

bastardo"), Nietzsche

denuncia a pretensa solidez do presente histrico ("a falsa soldadura

do atual"). Relao no dialtica entre o prprio e o alheio, entre

o adquirido e o espontneo, que implica de

alguma

maneira um

sujeito

atravessado

por uma

diferena irredutvel

sua fundao

na

histria, e que constitui o segundo sentido da inatualidade.

12

I I II

II

( L , I di Il II>

l'\Iil'll lh ' 01, n lama assim um herosmo que no seja

mais

t

t

( I ( do t

'mpu. essa vontade de contrariar a tendncia

hegemnica da cllltura alem

da

sua poca,

em

todo o caso -

cultura

da

qual, em princpio, faz parte

- ,

que estimula e motiva a vocao

mais

profunda

das Consideraes. Vontade crtica que concorre com

o desejo, absolutamente positivo,

de

redefinir a filosofia dum

ponto

de vista problemtico, "capaz de elevar algum acima das carncias

do

tempo presente e ensinar de novo a ser

simples

e

honesto

no pen

samento e

na

vida, e ento inatual no sentido mais profundo

da

palavra" (NIETZSCHE, 1990b, 2).

Terceiro sentido

da

inatualidade (elevar-se acima do

tempo

presente, a busca de uma honestidade superior), cujo corolrio nos

abre a

uma quarta

determinao do inatual enquanto coragem de

dizer o que

ningum

se atreve a dizer, de dizer a verdade,

ou

de

comprometer-se

na

sua (re)criao: "Faz

muito

tempo que

inatualo

que sempre pertenceu

atualidade, aquilo do qual, hoje mais

do

que

nunca

, temos necessidade: que

se

diga a verdade"

(NIETZSCHE,

1990, I 12).

Nietzsche sonha nas

Consideraes com

biografias exem

plares que,

em

lugar de

se

intitularem "Fulano de tal e sua poca",

levem na capa

uma

inscrio mais belicosa, do tipo um guerreiro

contra o seu tempo", e n o desconheam que a "ptria dos inatuais"

se encontra alm

do

tempo

presente. Esperana de

uma

Bayreuth

que, para alm

da ruptura

com

Wagner, Nietzsche manter viva

como estrutura ideal de resistncia ao presente.

Ao menos assim falar

Zaratustra

.

certo que Nietzsche

ainda

no

se

interna

no

deserto

quando

publica

as Consideraes

(ainda ocupa a sua ctedra universitria

em

Basel, vem da filologia e

formou-se em

cultura

clssica), mas no menos certo que j invoca

para

si

essa atitude crtica, poltica e vital, que define o essencial

de todo o pensamento que

se

queira intempestivo, extemporneo,

inatual. Isto

,

na acepo de maior alcance

e

de maior fama) do

conceito, "atuar contra o tempo,

e, com

isso, no tempo, e oxal, a

favor de um tempo

por

vir" (NIETZSCHE, 2003).

13


8/16

Mil cenrios

O carter polmico da inatualidade no deve ocultar-nos

a dimenso temporal ou metafsica que

comporta

o conceito nos

textos nietzschianos. Para alm de estabelecer claramente uma posi

o poltica a respeito desse movimento que o historicismo alemo

do sculo

XIX,

Nietzsche procura, ain da que mais no seja progra

maticamente, assentar

as

bases de

uma

teoria alternativa do tempo,

do passado e da histria. E ainda que Nietzsche no aprofunde a

questo nos textos, ou seja, ainda que no desenvolva os conceitos

temporais de forma satisfatria, nem tematize com sistematicidade

uma filosofia da histria, podemos afirmar que h nas Consideraes

(especialmente na segunda) uma espcie de assentamento das bases

ou das exigncias que uma metafsica do intempestivo deveria ter

em conta.

A filosofia

da

histria prpria do historicismo caracteriza

-se pela ideia de que o fim ou o sentido

da

existncia se encontram

inscritos na histria, com tudo o que isso tem de conformista e de

conservador. Variante de um cristianismo secularizado, tende a pen

sar o devir histrico co mo realizao de um fim, como a progressiva

realizao de um ideal (em princpio, no caso do historicismo alemo

do sculo

XIX,

a revelao do esprito na nao alem, mas tambm,

como

aponta Maresca, maior felicidde para o maior nmero, paz

perptua, reconciliao universal, sociedade sem classes). Como assi

nala Nietzsche, o historicismo tem o olhar posto no passado, mas

essa contemplao

impele para o futuro, acende a coragem para manter-se por

mais tempo

com

vida,

inflama

a esperana de que a justia

ainda est por vir, de que a felicidade se encontra detrs da

montanha

para a qual se dirige. Esses homens histricos acre

ditam

que o sentido

da ex

istncia se iluminar no decorrer de

um

processo. Assim, s olham para trs com o fim de compre

ender o presente e aprender a desejar o futuro impetuosamente

NIETZSCHE,

2003,

1).

Nietzsche chama aos partidrios desta filosofia

da

histria

os fanticos do processo , na medida em que o historicismo ava

lia de tal

modo

o devir histrico,

na

promessa de uma significao

I ,

II I > , I, 11

:1

I

da eXIstencia, que acaba, como

as

religies fundamentalistas, por

alienar o pensamento individual e coletivo num estado de fato san

cionado pela histria (ou,

se se

prefere,

numa

histria promovida

por um

estado de fato). O homem do historicismo deixa tudo his

tria; toda a responsabilidade, toda a iniciativa

e

isso com todas as

submisses ao poder que uma abstrao semelhante tende a ocul

tar): no precisa de fazer na da para alm d e continuar a viver como

viveu, continuar a amar o que amou e a

odiar

o que odiou, a ler os

jornais que leu, porque

para

ele,

s h

um nico pecado - viver de

maneira diferente da que sempre viveu

NIETZSCHE,

2003, 9).

Convertida

em

palavra hegemnica,

em

cincia pura e sobe

rana, a histria aparece como concluso

da

vida e conta da existn

cia. Balano final,

em

todo o caso, que projeta, como uma sombra,

a crena de que chegamos atrasados histria, de que constitumos

algo assim como a

coda

do rond histrico-mundial,

[ .. ]

ltima

prole empalidecida de geraes mais poderosas

e mais felizes [ ..) que deve ser interpretada pela profecia de

Hesodo segundo a qual

os

homens

um

dia nasceriam j

com

cabelos brancos e Zeus exterminaria essa gerao assim que

esse sinal se tornasse visvel. A cultura histrica tambm,

realmente,

uma

espcie de encanecimento inato e aqueles

que trazem consigo o seu sinal desde a infncia precisam de

chegar, certamente, crena instintiva no

envelhecimento da

humanidade,

mas por esse envelhecimento paga-se agora com

uma

ocupao senil, a saber,

olhar

para ([s, acertar contas,

encerrar-se, procurar um consolo no que foi , nas lembranas,

em suma, na cultura histrica NIETZSCHE, 2003, 8).

Uma alternativa a essa considerao historicista da histria,

que, no obstante, talvez no constitua propriamente

uma

filosofia

da histria, o que Nietzsche denomina de ponto de vista supra-his

trico, que, apesar de ser tratado

com

certo apuro nas Consideraes

sinalizava j O nascimento da tragdia. Para alm

da

histria, o

ponto

de vista supra-histrico faz um apelo s realizaes individuais, que

parecem escapar ao domnio do fluxo temporal, atravs de

uma

fora extraordinria, do gnio, ou

da f:

15


9/16

Mil

cenrios

Se algum estivesse em condies de inalar e respirar em in

meros casos essa atmosfera a-hisrrica na qual surgiram rodos

os grandes acontecimentos histricos, ento talvez lhe fosse

possvel, enquanto ser cognoscente, elevar-se a um ponto de

visra

supra histrico NIETZSCHE,

2003, 1).

Nietzsche cita Niebuhr, que redescobre, nesse modo de

considerar a histria, a presena fundamental da contingncia, cuja

ao pe a lgica do processo hisroricista em questo. Nesse sen

tido, o ponto de vista supra-histrico parece constituir um verda

deiro antdoto contra o veneno do historicismo a expresso de

Nietzsche), na medida em que desvia o olhar do devir, dirigindo-o

ao que d existncia

s

maiores realizaes da histria, e isso, justa

mente, na medida em que essas realizaes a superam e parecem ter

algo de eterno. Nietzsche (2003, 1) diz que

algum que assumisse tal pOnto de vista no poderia mais

sentir-se seduzido a conrinuar vivendo e colaborando com o

rrabalho da histria, uma vez que reconhec e

ri

a a condio de

rodo o acontecimento, aquela cegueira e injusria na alma

do

agente; esse esta ria curado, a partir de ento, do risco de levar

a histria exage rada mente a srio.

Esse deslocamento da perspectiva, portanto, desperta no

homem a conscincia de que a salvao no se encontra no processo,

ao mesmo tempo em que abre uma possibilidade de transcendncia

nos grandes exemplos

da

histria, na medida em que so alcanveis

em intensidade, em cada instante, sem considerao da sua posi

o na histria - do ponto de vista supra-histrico, o passado e o

presente so

um

e o mesmo, isto , em toda a sua multiplicidade,

tipicamente iguais: enquanto omnipresena de tipos imperecveis,

d-se inerte a composio de

um

valor igualmente imperecvel e eter

namente igual na sua significao NIETZSCHE, 2003,

1).

Se o Nietzsche das onsideraes pe de lado o supra-hist

rico - com o seu fastio e a sua sabedoria - porque, numa medida

anloga necessidade da lgica do processo historicista, a conscin

cia da contingncia radical em qualquer grande realizao, conduz

inao. O que no significa que no lhe reconhea algum valor.

16

duardo Pellcjf IC

Porque o ponto de vista supra-histrico serve a Nietzsche para recu

perar, contra o historicismo, um discurso sobre uma dimenso no

histrica da existncia.

Essa dimenso no histrica, contudo, pode adotar uma

forma diferente da adotada pela perspectiva supra-histrica, guar

dando

assim um lugar para o pensamento, para a arte, para a ao.

No

fundo, a perspectiva das

onsideraes

no nem a do histrico

nem a do a-histrico, mas a do inatual, do intempestivo, do extem

porneo. Perspectiva metafsica que dobra problematicamente o pro

grama poltico nietzschiano. Ponto de vista onde a filosofia encontra

um espao de pensamento

por

conquistar, contra a poca, certo,

mas sempre a partir da poca (de que outro lugar podi a ser?), espera

de outra poca, se possvel (mas ser por acaso possvel?), por vir.

A inatualidade como programa

Quando

falamos de

uma

aproximao obra de Deleuze

a partir de uma redefinio da filosofia da perspectiva da inatuali

dade, procuramos certamente deslocar a ateno para um conceito

secundarizado pela crtica na reconstruo do sistema deleuziano.

Pretendemos, assim, escapar sobredeterminao da sua obra pela

proliferao imoderada de comentrios de que foi vtima nos ltimos

dez anos. Mas no desconhecemos que a perspectiva da inatuali

dade j foi instrumentalizada por outros projetos contemporneos,

na hora de inscrever um determinado exerccio da filosofia para alm

das tradies institudas, ou simplesmente disponveis, no momento

da sua emergncia.

Apesar dos elementos comuns que oportunamente teremos

oportunidade de assinalar, a recepo deleuziana das onsideraes

implica um tom idiossincrtico nico. Se por um lado, como acre

ditamos, toda a sua obra pode ler-se como uma das recepes mais

ajustadas e mais produtivas da ideia de inatualidade, deparamo-nos,

por outro, e

s

para comear, com uma secundarizao do trabalho

especfico sobre os textos propriamente ditos. Essa secundarizao

1/


10/16

Mil cenrios

tanto ou mais significativa tendo

em

conta que Deleuze dedicou

um

dos seus principais estudos monogrficos

leitura da obra niet

zschiana. O que encontramos, contudo, em Nietzsche et l philoso

phie?

No pode deixar de chamar a nossa ateno constatar que

se

registam apenas quatro referncias explcitas

Segunda Considerao

Inatual.

Em

primeiro lugar, no pargrafo

10

da segunda parte - La

hirarchie - abordando a crtica nietzschiana da adorao dos fatos

pelo positivismo, no contexto da Genealogia da moral, Deleuze cita,

para reforar a ideia, um pequeno fragmento do pargrafo 8 que,

em Da utilidade e dos inconvenientes dos estudos histricos para a

vida , aponta na mesma direo: o fato sempre estpido, e sempre

se pareceu mais a

um

boi que a

um

deus (NIETZSCHE, 2003,

8).

Em seguida, no pargrafo 15 da terceira parte - Nouvelle

image du pense

-,

onde o texto de referncia a

Terceira Considerao

Inatual

(sem dvida a mais presente

no

livro

de

Deleuze), faz-se alu

so ao prefcio

da

Segunda, em razo

da

caracterizao da tempora

lidade propriamente filosfica como inatualidade.

Em terceiro lugar, na quarta seo, no pargrafo 5 - Est-il

bon? Est-il mchant? - Deleuze regressa ao tema do esquecimento

como faculdade vital, positiva, criativa, combinando o texto do pri

meiro pargrafo

da

Segunda Inatua l com alguns textos

da

Genealogia

da moral.

O esquecimento no aparece ento como

um

vis

iner

tiae,

mas como uma faculdade de entorpecimento, um aparato de

amortecimento,

uma

fora plstica regenerativa e curativa, sem o

qual

nenhuma

felicidade,

nenhuma

esperana,

nenhum

orgulho,

nenhum

gozo do estado presente poderia existir o homem

em

quem

essa faculdade de esquecimento est deteriorada comparado a um

dispptico: no consegue acabar nada) .

.-

inalmente, ainda na quarta seo, no pargrafo 13 - La

culture envisage

du

point de vue historique - , analisando a relao

aparentemente essencial que liga o homem histria, Deleuze assi

nala a possibilidade de uma linha de fuga nos elementos a-histricos

J8

, Lili, II ) u ' , I

e supra-histricos, fazendo referncia aos pargrafos 8 e 10 (quando

seria muito mais razovel apontar o pargrafo

1)

.

Isso tudo? Digamos que, no que respeita

referncia

direta ao texto, no muito mais. Haver que procurar noutros

textos para encontrar ecos da leitura efetiva de Deleuze. Ainda de

um modo explcito, por exemplo, encontraremos alguns livros que

retomam a imagem de

uma

atmosfera no histrica na ausncia

da

qual seria impossvel a vida, a arte e o pensamento. Rapidamente,

podemos assinalar:

1) uma

entrevista de 1990,

na

qual Deleuze traz memria

que Nietzsche dizia que nada importa nte se faz sem

uma

'nuvem

no histrica' (DELEUZE, 1990, p. 231);

2) a citao textual do primeiro pargrafo da

Segunda

Inatual, onde Nietzsche compara o no histrico com uma espcie

de atmosfera ambiente ,

na

dcima variao de Mille Plateaux, enri

quecendo a discusso do conceito de devir (por oposio

histria)

(DELEUZE; GUATTARI, 1980, p. 362-364);

3)

a repetio quase literal

da

citao desse mesmo frag

mento em Qu'est-ce que

l

philosophie?, onde podemos ler: O ele

mento no histrico , diz Nietzsche, assemelha-se a uma atmosfera

ambiente na qual s

p o ~

engendrar-se a vida, que desaparece de

novo quando esta atmosfera se aniquila . como um momento

de graa, e onde existem atos que o homem te nha realizado sem

que

se

tenha abrigado previamente nessa nebulosa no. histrica?

(DELEUZE;

GUATTARI,

1991,

p,

92);

4) por fim, chega-nos uma referncia verdadeiramente

i mportante, to explcita como inesperada, sobre uma das ques

tcs

da

Segunda Inatual que, central

na

leitura de Foucault, no

('Ilcontrava lugar

na

monografia dedicada por Deleuze a Nietzsche.

( :oncretamente, refiro-me a L mage-mouvement, onde, no final do

pri lIleiro pargrafo do captulo nove - T mage-action: la grande

lunlle - , abordando

os

filmes histricos (sobretudo no que respeita

19


11/16

Mil

cenrios

a Griffith e Cecil B. de Mille), Deleuze equipara essas concepes

hol1ywoodianas

da

histria aos mais srios pontos de vista do sculo

XIX. Pontos de vista como

os

que Nietzsche cunha na Segunda

Inatual atravs da tripla tipologia da histria monumental, a his

tria antiquria e a histria crtica: Esse texto - comenta Deleuze

em

nota

- sobre a histria na

Alemanha

no sculo XIX, parece-nos

guardar

plenamente o seu valor na atualidade, e aplicar-se notavel

mente a toda

uma

categoria de filmes histricos, do

peplum

italiano

ao cinema americano (DELEUZE, 1983, p. 206). A meno no

se limita simples referncia ilustrativa, mas antes, associao dos

tipos nietzschianos aos diversos tipos de filmes histricos; comporta

elementos de uma anlise concreta (sobre o texto propriamente dito:

pargrafos segundo e terceiro), que abarca quase quatro pginas.

Deleuze aproxima-se

da

tematizao

da

histria no cinema, efetiva

mente, segundo um esquema que segue,

ponto

por ponto, a tipolo

gia das Consideraes. Assim, enquanto que a histria

monumental

favorece

os

grandes momentos (cumes) da humanidade, fazendo-os

comunicar, por distantes que sejam, atravs de paralelos e analogias

no esprito do espetador, a histria antiquria ocupa-se dos indiv

duos, do incomparvel, do singular, substituindo em certo sentido

o monumental, e conservando, para alm da sua universalidade,

os

pequenos detalhes que fazem os grandes momentos. A histria cr

tica, por fim, vem a constituir, segundo Deleuze, uma espcie de

imagem tica que determ ina as tarefas dos outros dois modo s da

histria a

partir

de uma avaliao necessria e fundamental, que pre

cede todo o exerccio histrico.

Isso no que respeita a

uma

leitura estritamente analtica

das Consideraes. O que no significa que esteja

tudo

dito. Porque

ao reflexo explcito, literal dessa leitura, vem somar-se muito parti

cularmente a apropriao criativa do conceito de inatualidade por

parte

de Deleuze, assim como um uso liberal

da

definio progra

mtica da inatualidade na redefinio da filosofia que atravessa

toda a sua obra.

20

I

r

II

I li I I

) I

I

,

IJ' 1

Recurso figura do intempestivo, portanto, que volta con

tinuamente, como

um

leitmotiv ao iongo de to da a obra de Deleuze.

Desde Diffrence et rptition ( Seguindo Nietzsche, descobrimos o

intempestivo como algo mais profundo que o tempo e que a eter

nidade: a filosofia no nem filosofia da histria,

nem

filosofia do

eterno, mas intempestividade, simples e

contnua

intempestividade,

ou seja, contra o tempo, e a favor, espero, de

um

tempo

por

vir

(DELEUZE,

1968, p.

3

at

Mille Plateaux

( Nietzsche ope a

histria, no ao eterno, mas ao sub-histrico ou ao supra-histrico:

o Intempestivo

(DELEUZE;

GUATTARI, 1980, p. 502)), pas

sando

por uma

srie de conferncias sobre Nietzsche ( Conclusions

sur la volont de puissance et l'eternel retour , Teclat de rire de

Nietzsche ), a associao pontual a

um

tema especfico (redefinio

da temporalidade, por exemplo, nos Dialogues e o repertrio de arti

gos dedicados a Foucault ( Sur

les

principaux concepts de Michel

Foucault , Qu'est-ce

qu un

dispositif? ), onde a inatualidade se

denomina atualidade ( A atualidade o que interessa a Foucault,

tambm o que Nietzsche chamava o inatual ou o intempestivo

(DELEUZE, 1990, p. 130).

Como veremos, Da utilidade e dos inconvenientes dos

estudos histricos para a vida marca muito mais

profundamente

o

pensamento de Deleuze d o q ue a escassa preocupao pelo com en-

trio do texto deixar supor. E, mesmo que no contemos - como

no caso de Foucault - com uma leitura estratgica do texto para

pr a sua empresa sob o signo das Consideraes, no nos resultar

difcil provar que o essencial

da

redefinio deleuzianada filosofia

pode ser produtivamente lido como

uma

reformulao dos princi

pais problemas e conceitos das Consideraes, isto

,

como uma ela

borao

da

perspectiva metafsica e histrica, filosfica e poltica,

da

inatualidade.

A importncia da inatualidade na obra de Deleuze no

passou de todo desp9tcebida

crtica. E, se no provocou uma lei

tura sistemtica a partir desta particular perspectiva nietzschiana,

21

Mil . . 1 l l u ~

I r li < II I ) I , J

I

( I r


12/16

certamente no deixou de ser tida em conta nas principais aproxi

maes sua obra.

Sem pretender ser exaustivo, assinalaria algumas das

alternativas mais importantes para a nossa tentativa de leitura.

Respeitando uma ordem vagamente cronolgica, ento, deveramos

ter em conta:

1)

O reconhecimento de

um

denominador

comum

na

redefinio do pensamento como experimentao ou produo do

novo, do qual, em 1990, d conta Jean Lacoste, na ocasio da publi

cao de Pourparlers: pensar experimentar, falar em nome prprio,

tomar o nascente, o novo, o atual, isso mesmo a que Nietzsche cha

mava, ao contrrio, de inat ual' (LACOSTE, 1997, p. 216).

2) A sugesto - a primeira sugesto - de extrapolar a ideia

de inatualidade totalidade da obra de Deleuze, que a partir de um

horizonte de leitura diferente faz Roberto Machado, em cujo livro

Deleuze e a filosofia

publicado ainda durante 1990, podia ler-se:

Essa referncia ao intempestivo nietzschiano [ ..] aparece em vrios

livros. Nietzsche t la philosophie defende que o filsofo forma con

ceitos que no so nem eternos nem histricos, mas intempestivos e

inatuais.

Diffrence

t

rptition

desclassifica a alternativa temporal

-intemporal, histrico-eterno, particular-universal, considerando

o intempestivo mais profundo que o tempo e a eternidade. Mille

Plateaux identifica claramente o geogrfico ao intempestivo, procu

rando dar a

partir

deste termo

um

sentido oposio da geografia

histria

(MACHADO,

1990, p. 13).

3)

A postulao anloga de

um

princpio de sistematiza

o que, quatro anos mais tarde, em 1994, praticada por Philippe

Mengue, quem assinala o carcter intempestivo da obra de Deleuze.

Provavelmente Mengue leva a apropriao deleuziana da inatuali

dade mais longe que ningum. Em princpio, vendo na inatualidade

uma linha de fuga com respeito aos problemas que

as

filosofias da

histria ainda faziam pesar sobre o pensamento francs: Inovadora,

[a

filosofia] intempestiva, inatual, dirigida contra este tempo com

22

v iSI a :1

11111 l l l p

n

P '

v

II.

{

:0

111 1

kkuze,

essa inocncia criadora,

juvenil,

Ill'rt ada dl'

Nielzsche, escapa-se, em todo o caso, ao tema

da morte (begcliau:l, heideggeriana etc.) da filosofia

(MENGUE,

1994,

p. 9).

Em seguida, explicando apoiado na inatualidade

as

incurses de Deleuze na histria da filosofia, como transvalora

o dos critrios a partir do ponto de vista da criao: Deleuze, que

comentou tambm

os

grandes filsofos (Plato,

Hume,

Nietzsche,

Kant, Leibniz, Bergson .. ), deve ser considerado

um

grande filsofo

porque

se

serviu da histria em proveito de outra coisa. E,

por

fim,

o que ainda mais significativo para ns, reconhecendo na inatu

alidade o princpio da politizao deleuziana da filosofia

2

, mesmo

quando deixe j entrever que essa filiao constitui o calcanhar de

Aquiles

da

mesma, tese que retomar quase dez anos depois, com

propsitos assumidamente crticos, ora referindo a filosofia poltica

deleuziana a uma modernidade superada, ora remetendo-a tica,

ora reduzindo-a inefetividade

3

4) O pequeno artigo sobre a especificidade

da

historio

grafia deleuziana que,

um

ano mais tarde, publica Pierre Zaoui no

nmero 47 de Philosophie - '''La grande identit' Nietzsche-Spinoza.

Quelle identit? - ,

no

qual a inatualidade aparece j caracterizada

seguindo

as

trs linhas da segunda das Consideraes que, em diversa

medida, vo ser retomadas por Deleuze. Em primeiro lugar, como

conceito metafisico alternativo s filosofias do histrico e do eterno.

Em segundo lugar, como

ponto de vista historiogrfico an-histrico

oposto ao da cincia histrica. E, em terceiro lugar, enquanto atitude

crtica radical

a respeito da poca

(ZAOUI,

1995,

p.

43).

2 Intempestiva, a filosofia dirige-se

contra tudo

o que poderia

fundar um

acordo,

um

repouso,

uma

paz conceptual. O modelo nietzschiano do

fil

sofo aventureiro e guerreiro, que rejeita a inrcia do 'verdadeiro', ento, est

sempre vivo (MENGUE, 1994,

p.

9).

3 O intempestivo, ora est condenado ao i s o l m e n t o ~ o trabalho de reflexo

[ ..] e perde qualquer lao direto com a prtica poltica, ora sai do campo

intel ectual [ .. ] e resolve ligar-se aos grup os que efetivamente travam uma

luta

(MENGUE,

2003, p. 153).

23


13/16

il

enrios

5)

A assimilao da filosofia deleuziana ao programa bsico

da inatualidade, que pratica, em 1988, Alberto Gualandi: h algo

que faz a filosofia de Deleuze quase intempestiva e inatual, compro

metida num desafio com um tempo que est fora do tempo, e tudo

se passa como

se,

imerso no nosso tempo, tentasse arrancar-lhe um

fragmento de eternidade (GUALAN DI, 1998, p. 12).

6) A reavaliao

da

importncia

da

inatualidade

na

elabo

rao

da

filosofia deleuziana que, entre 1998 e 1999, novamente no

Brasil, Peter Pl Pelbart

faz

jogar marginalmente em O tempo no

reconciliado e, j em lugar central, numa comunicao que se inti

tulava Deleuze, um pensador intempestivo . Pelbart inscreve, por

uma parte, a lgica do acontecimento como alternativa ao temporal

e ao intemporal, na linha do Nietzsche das Consideraes: dois polos

temporais ganham destaque: o instante (que afirma) e o futuro (que

afirmado). A interface entre ambos o Intempestivo (PELBART,

1998, p. 173). E, por ourra,

num

desenvolvimento interessantssimo

da

sugesto que Machado fazia anos antes, estende a recepo deleu

ziana da inatualidade a certos conceitos que no deixavam prev-lo.

O inatual, o intempestivo, aparece ento, para alm da sua dimenso

rigorosamente metafsica, associado a uma redefinio

da

filosofia

que passa pela repetio dos temas nietzschianos: ficamos surpre

endidos ao constatar at que ponto a presena [das

Consideraes]

marcante

na

obra de Deleuze. Tudo o que se nomeou aqui foi

retomado por Deleuze, de uma maneira ou de outra, ao longo do

seu percurso: a tarefa da filosofia, a relao entre pensamento e vida,

a funo vital

da

interpretao, o paradigma esttico ( criador ),

a insistncia em desprender-se do crculo

da

memria, o privilgio

do instante, a injustia e a impiedade do novo, a tica do futuro, a

raa do porvir, a crtica ao efeito esterilizante do balano histrico

daquilo que apenas est em vias de nascer, a diferena entre Histria

e Acontecimento (ou Histria e Devir), a suspeita com relao

Histria, ou dialtica que pressupe,

ou

prioridade

da

Histria

sobre a vida etc. (PELBART,

1999,

p. 69).

24

7) Tendo em conta a importncia

dada

inatualidade

nessas duas leituras, h que lamentar o lugar secundrio que lhe

concedido

na

crtica posterior. o que acontece muito especial

mente quand o confrontamos o livro que, em

1999,

publica Manola

Antonioli, de cujo ttulo - eleuze et

la

histoire da philosophie

-

se

esperava, ao menos, uma considerao da influncia que a Segunda

Inatual poderia ter exercido sobre a historiografia deleuziana. Nada

disso temos. Apenas a recursividade do

leitmotiv

das

Consideraes

(sem referncias concretas aos textos de Deleuze) e uma vaga assimi

lao do m smo na descrio do exerccio da filosofia: A estupidez

e a baixeza tm uma histria e a filosofia que as combate tem

uma

relao essencial com o tempo:

o

filsofo forma conceitos que no

so nem eternos nem histricos, mas intempestivos e inatuais . A

atualidade da filosofia sempre intempestiva, esfora-se por criar,

por inventar verdades que superem as verdades histricas, sem ser

eternas. por isso que a histria da filosofia no uma cadeia inin

terrupta nem uma cadeia eterna, mas

uma

linha quebrada, descon

tnua, inscrita

numa

temporalidade atpica: a filosofia no

nem

eterna, nem histrica, mas sempre por vir, intempestiva e inatual

(ANTONIOLI,

1999,

p. 47).

8) Tambm no muito o que somam os comentrios em

lngua inglesa. Destaquemos, contudo, o reconhecimento do tema

por Keith Ansell Pearson, enquanto tonalidade essencial do momento

crtico, na linha da dialtica negativa de Adorno (PEARS ON, 1999,

p. 19); a referncia de John Rajchman apropriao do conceito em

iffrence et rptition como crena que no se preocupa com as

regularidades do presente

ou

as

indeterminaes do passado, mas

antes com o futuro ou o que est por vir (RAJCHMAN, 2002,

p. 148); e, muito especialmente, a nfase posta por Paul Panon no

carter inatual da redefinio deleuziana

da

filosofia como ativi

dade inerentemente poltica - Deleuze e Guattari dividem com

Marx, Nietzsche e muitos outros a convico de que a tarefa dos

filsofos a de ajudar a fazer o futuro diferente do passado. Por

(ssa

razo, abordam a filosofia com uma explcita vocao poltica,

25

Mil cenrios

I

l 1 ) I , l q 1 /11

IL IC'


14/16

definindo-a como criao "intempestiva" de conceitos" PATTON,

2000,

p.

132).

Em todo o caso, digamos, antes de seguir, que para alm

do assinalado, a presena de Nietzsche em geral, e da perspectiva da

inatualidade em particular, sem lugar para dvidas imediatamente

sensvel ao longo de toda a obra de Deleuze (incluindo, muito espe

cialmente, a paJ1ite da mesma que tem a sua origem na colaborao

com Guattari).

Como

assina laya ,Fou-cauIt

numa

entrevista de 1983,

o assombroso no caso de Deleuze a seriedade com a qual toma

Nietzsche. Mesmo se, para alm da notria ausncia de referncias

explcitas, no estamos to convencidos de que Deleuze no levante

a bandeira do seu nome programaticamente, para efeitos de retrica,

de sano terica ou poltica, na hora de legitimar o exerccio efetivo

da

sua filosofia (FOUCAULT, 1994, v.

IV, p.

444).

inatualidade e a redefinio da filosofia

Na

introduo a Qu est-ce que la philosophie?, Deleuze e

Guattari escrevem que provavelmente no possvel colocar a per

gunta sobre a essncia da filosofia seno quando j no resta nada

mais por perguntar. "Momento de graa", "quando todos os gatos

so pardos", e no qual o pensador encontra a "liberdade soberana" e

a necessria "sobriedade" para questionar o que significa fazer filo

sofia - "Simplesmente nos chegou a hora de perguntar o que a

filosofia" (DELEUZE; GUATTARI, 1991,

p. 8 .

o que no significa, certamente, que a pergunta no atra

vesse a obra conjunta de Deleuze e Guattar i, nem que desconhea um

lugar - e um lugar de excepo - na obra "individual" de Deleuze.

O problema da definio da filosofia praticamente

uma

obsesso

do pensamento deleuziano, ao mesmo tempo que

um

territrio de

variaes, de filtraes e de fugas, onde

as

figuras da historiografia

propriamente filosfica aparecem continuamente transbordadas e

26

r 'coI1juga

das

a pa

J

t i dos l '1I

'olllros

com a psicanlise, a lit eratura, a

poltica c a cillcia .

Nesse sentido, se no certo que Deleuze tenha esperado a

velhice para formular a pergunta, ainda menos certo que a resposta

no varie ao longo da sua obra. Sempre se poder dizer que a inven

'to ou construo de conceitos faz o essencial da obra deleuziana

(conceito de diferena, conceito de repetio, conceito de agencia

mento, conceito de dobra), mesmo quando tal no parece claro do

ponto de vista programtico. Mas a verdade que nisso se esconde

uma espcie de iluso retrospectiva.

Evidentemente, j em Nietzsche et la philosophie, sob a

forma de um estudo monogrfico, Deleuze abordava explicitamente

a questo da filosofia, mas ento a redefinio passava menos pela

revalorizao do conceito que pela in troduo das noes de sentido

e de valor. E ainda, se em Diffrence et rptition e em Logique du

sem a crtica da imagem do pensamento e a pergunta pelo sentido

da

filosofia encontravam certa complementaridade, a resposta pare

cia implicar um deslocamento do trabalho filosfico da elaborao

de conceitos determinao de problemas (ou da representao de

conceitos dramatizao de ideias). Por fim, nos Dialogues, Deleuze

chega a abordar a questo da filosofia a partir de uma perspectiva

radical, enquanto disciplina sem especificidade alguma, isto

,

sem

necessidade intrnseca, da qual necessrio fugir, sair, se que se

quer produzir qualquer coisa. O projeto de redefinio atravessa a

obra de Deleuze de uma ponta outra, mas no um pOnto de vista

to especfico

ou

estreito, como o de

Qu est-ce que la philosophie?

que

vai permitir-nos a aproximao empresa no seu conjunto, isto

,

na sua continuidade superficial e nas suas variaes profundas. A

crtica das filosofias da histria, o exerccio de certa historiografia

no convencional, o distanciamento a respeito das concepes meto

dolgicas tradicionais, o posicionamento no seio da atualidade e a

politizao do pensamento, do conta de

uma

viso mais alargada

da atividade filosfica que,

se

nas suas diversas dimenses d conta

27

M '

I I

duardo Pellejero


15/16

Je uma relao mais

ou

menos estreita com o conceito, no se reduz

ao conceito sem mais.

Da mesma forma, no nos parece que uma noo genrica

como

a de criao baste

para

dar conta

da

peculiaridade da empresa

deleuziana. Porque se a ideia de criao parece capaz de abarcar a

totalidade das tentativas de Deleuze no que respeita a determinar

a natureza do exerccio

da

filosofia criao de valores, criao de

modos de existncia, criao de problemas, criao de linhas de fuga,

criao -

por

fim - de conceitos), a amplitude do seu

campo

semn

tico torna difcil, se no impossvel, a determinao da sua especi

ficidade, no que

se

distingue de outras prticas criativas, como a

arte, a cincia, a poltica (e o mesmo haveria que dizer, certamente,

da

noo

de

crtica; porque

se

a filosofia diz o melhor

de

si como

crtica , no diz tudo).

A especificidade da filosofia, a problematizao das suas

prticas na obra de Deleuze, em todo o caso, tem que conjugar todas

estas coisas numa perspectiva consistente. o que parece fazer o

prprio Deleuze, por uma vez explicitamente, numa carta de 1984

dirigida a Arnaud Villani, na qual sujeita a existncia de um livro a

trs requisitos fundamentai s ou condies sine qu non

1)

a crtica

ou o combate do institudo;

2)

a redeterminao do que impor

tante como reparao de

um

esquecimento; e 3) a criao de con

ceitos DELEUZE pud VILLANI, 1999, p. 56). Trs elementos

bsicos, mas essenciais, que com diferentes matizes e diversas fun

es parecem concorrer sempre na procura deleuziana da definio

de

um

exerccio efetivo

da

filosofia. Trs elementos,

por

outra parte,

que Deleuze encontra na ideia nietzschiana de inatualidade, onde a

reavaliao crtica) e a transvalorao problematizao) concorrem

com a inveno do novo criao).

Praticar uma aproximao redefinio

da

filosofia que

atravessa a obra de Deleuze a partir da perspectiva da inatualidade,

portan to, significa privilegiar a recorrncia de certas estruturas , cer

tos motivos e certo

tom

na crtica,

na

problematizao e na cria

o de conceitos, sobre a elevao a critrio de leitura de alguma

28

definio particular.

No

implica a destituio total do valor dessas

definies, mas desloca o princpio de sistematizao para um

ponto

de

vista que permite a sntese no necessariamente convergente) das

mesmas. A inatualidade, nesse sentido, desempenha o papel de um

plano privilegiado, sobre o qual se situa Deleuze na hora de proble

matizar a natureza, o objeto, a funo e os fins

da

filosofia. Plano

de variao, sobre o qual se conjugam diversamente

os

diferentes

pontos de vista, mas

tambm

plano de consistncia, sobre o qual se

articulam as diferentes linh as do pensamento deleuziano na expec

tativa, claro est, de que no diste demasiado do desejado plano de

imanncia sobre o qual seria possvel pensar tudo

isso de um

modo

absoluto).

Vimos como essa perspectiva no s no arbitrria, mas

inclusive slida e fatvel, a partir do triplo ponto de vista da pro-

venincia relao da inatualidade nietzschiana com o problema da

redefinio da filosofia), do surgimento presena dos motivos da ina

tualidade nietzschiana

na

problematizao deleuziana

da

filosofia), e

da sedimentao importncia concedid a filiao e ao conceito pela

crtica especializada). Fica,

para

ns, o desafio de levar a mesma

para

alm da sua sobredeterminao por

um

exerccio demasiado restrito

da histria da filosofia. Isto , no nos limitarmos simplesmente a

procurar uma correspondncia entre as determinaes nietzschianas

da inatu alida de historiogrfica, metafsica e poltica) e a

sua

apro

priao deleuziana, mas valermo-nos do que de novo e revolucion

rio tem o ponto de vista de Nietzsche ruptura com as filosofias

da

histria, proposio de um certo perspectivismo, politizao do p en

samento)

em

ordem a propiciar

uma

abertura

de certos problemas e

conceitos da filosofia de Deleuze.

De

certo modo, ento, a

pergunta

de antes, agora e sempre:

o que a filosofia? vem a ser: o que a inatualidade? Ou melhor: 1)

de que modo constitui a inatualidade

uma

alternativa s filosofias

da

histria?;

2)

em que medida e segundo que princpios implica

uma

revisitao dos critrios historiogrficos?; 3) quais so as suas conse

quncias metodolgicas do ponto d e vista

da

forma, mas tambm do

M l ;e

nurim

duardo Pellejero


16/16

da potncia?; 4) como se inscreve na ordem da atualidade?; 5 que

concepo da ao poltica tem por resultado?, e 6) em que sentido,

um programa filosfico, histrico e poltico semelhante,

fundado

sobre a inatualidade, pode produzir efeitos, j no

s

sobre o pensa

mento, mas diret amente sobre a sociedade?

Questes que, por fim, repetindo o gesto subversivo da

apropriao foucaultiana das perguntas crticas fundamentais, bem

poderamos r eformular da seguinte forma: 1 que posso conhecer,

ou

de que invenes somos capazes?; 2 que devo fazer,

ou

por qu e para

quem escrever?; e 3 que me da do esperar, ou, mais claramente, de

que ordem so

as

mudanas

s

quais ainda podemos aspirar?

No estou convencido de que uma obra como a de Deleuze,

que sistematicamente prope conceitos contra todas

as

formas de

totalizao, possa ser totalizvel

alguma

vez, de

alguma

maneira.

e

todos os modos, procurei trabalhar os conceitos e os temas do seu

pensamento dando-lhes o mx imo de consistncia possvel. E se no

posso afirmar taxativamente que os diversos problemas e

as

diver

sas linhas de desenvolvimento que pus em jogo sejam por completo

compatveis isto , no s no contraditrias, mas tambm compos

sveis), a verdade que tentei dar

conta

das divergncias intrnsecas

obra cada vez que me pareceram de alguma importncia quer

remetendo-as ao contexto de criao, quer pondo de relevo as suas

variantes valorativas ou conceituais).

Ao mesmo tempo, procurei ocasionalmente expor os con

ceitos deleuzianos a encontros com figuras literrias, polticas, arts

ticas e filosficas, que a inscrio histrica do seu pensamento coibia

ou, pelo menos, no deixava prever. Pretendi somar assim, ao tra

tamento crtico da obra avaliao das suas pretenses e determi

nao do seu alcance), a abertura problemtica dos seus conceitos

variao).

o resultado menos

uma

determinao completa d ideia

deleuziana da filosofia a partir do conceito nietzschiano de inatu

alidade, que a abertura

ou

a recapitulao de alguns conceitos que

30

parecem prolongar essa perspectiva, e cuja fecundidade poderia levar

mais longe que nunca a determinao

da

filosofia como exerccio

efetivo de um pensament o ativo.

Um

conjunto, po r fim, pa ra retomar a frmula de

Mallarm

popularizada por Derrida, sem outra novidade que

um

espaamento

da

leitura.

II

Eduardo Pellejero, Mil Cenários - Deleuze e a Inatualidade Da Filosofia(Introdução)

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