Carlos Monteiro Junior Filosofia, Retórica e Educação no ... · obtenção do título de Doutor...

Carlos Monteiro Junior

Filosofia, Retrica e Educao no Pensamento

de Iscrates

Tese de Doutorado

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em Filosofia da PUC-Rio como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Filosofia.

Orientador: Prof. Irley Franco

Rio de Janeiro

Setembro de 2016

DBDPUC-Rio - Certificao Digital N 1212441/CA


Filosofia, Retrica e Educao no Pensamento

de Iscrates

Tese apresentada como requisito parcial para obteno do grau de Doutor pelo Programa de Ps-graduao em Filosofia do Departamento de Filosofia do Centro de Teologia e Cincas Humanas da PUC-Rio. Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo assinada.

Prof. Irley Franco

Orientadora Departamento de Filosofia - PUC-Rio

Prof. Luisa Severo Buarque de Holanda

Departamento de Filosofia - PUC-Rio

Prof. Maria Ins Senra Anachoretta Departamento de Filosofia - PUC-Rio

Prof. Aldo Lopes Dinucci

Universidade Federal de Sergipe-UFS

Prof. Luis Felipe Bellintani Ribeiro Universidade Federal Fluminense-UFF

Prof. Monah Winograd Coordenadora Setorial do Centro de Teologia

e Cincias de Humanas PUC-Rio

Rio de Janeiro, 12 de setembro de 2016


Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou

parcial do trabalho sem autorizao da universidade, do autor

e do orientador.


Possui graduao em Filosofia pela Universidade Federal do

Rio de Janeiro (2008) e mestrado na mesma rea pela

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (2011).

Atua pesquisando principalmente nos seguintes temas:

Filosofia Grega, Linguagem, Retrica, Sofstica, Plato e

Educao. Desde 2009, exerce atividades junto ao Ncleo de

Estudos de Filosofia Antiga (NUFA) da PUC-Rio. Atua

tambm como professor de Filosofia no Ensino Mdio.

Ficha Catalogrfica

CDD: 100

Monteiro Junior, Carlos Filosofia, Retrica e Educao no Pensamento de Iscrates / Carlos Monteiro Junior ; orientador: Irley Franco. 2016. 176 f. ; 30 cm Tese (doutorado)Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Departamento de Filosofia, 2016. Inclui bibliografia 1. Filosofia Teses. 2. Iscrates. 3. Retrica. 4. Sofstica. I. Franco, Irley. II. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Filosofia. III. Ttulo.


Agradecimentos

CAPES e ao Departamento de Filosofia da Puc-Rio, pelos auxlios concedidos,

sem os quais este trabalho no poderia ter sido realizado.

Aos meus pais, familiares, amigos e Amanda pelo apoio, amor, companheirismo

e carinho.

professora Irley Franco, pela orientao e pelas aulas, que contriburam bastante

no desenvolvimento deste trabalho.

Aos professores Aldo Dinucci e Luis Felipe Bellintani, pela participao na

defesa, e s professoras Luisa Severo Buarque de Holanda e Maria Ins

Anachoretta, pelo apoio, incentivo e comentrios desde o exame de qualificao.

A todos os professores e alunos do NUFA, pelas discusses, trocas de

informaes e colaboraes.


Resumo

Junior, Carlos Monteiro; Franco, Irley. Filosofia, Retrica e Educao no

Pensamento de Iscrates. Rio de Janeiro, 2016. 176p. Tese de Doutorado

Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de

Janeiro.

A presente tese pretende analisar o modo como a educao filosfica era

identificada, pensada e discutida na Atenas do sculo IV a.C., especificamente em

sua interseo com a retrica. Para isso, optamos por utilizar os textos e o

pensamento de Iscrates como principal referncia, destacando neles os

movimentos existentes de identificao da filosofia e de sua educao. Um dos

objetivos centrais desta tese destacar a importncia de Iscrates nesse processo

de formao da filosofia grega, ressaltando o grande valor dos textos desse

autor na anlise arqueolgica da educao filosfica. A partir desse tema,

chegaremos a uma discusso sobre o papel do filsofo na formao dos cidados,

tema que se tornou bastante frequente nas universidades brasileiras nas ltimas

dcadas aps a obrigao legal que inseriu a disciplina filosofia na Educao

Bsica em todo o pas. Acreditamos que analisar esse perodo embrionrio da

filosofia, no qual ela foi pensada como um instrumento imprescindvel para a

formao cvica dos cidados, pode estimular reflexes e inquietaes acerca do

papel dado ao pensamento filosfico na formao dos jovens atualmente, mesmo

que sejam outros os valores propostos e o contexto cultural em questo.

Palavras-chave

Iscrates; Retrica; Sofstica.


Abstract

Junior, Carlos Monteiro; Franco, Irley (advisor). Philosophy, Rhetoric

and Education in Isocrates. Rio de Janeiro, 2016. 176p. Doctoral Thesis

Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de

Janeiro.

This thesis aims to analyze how the philosophical education was

identified, considered and discussed in IV century BC Athens, specifically at its

intersection with the rhetoric. For this, we chose to use the texts and the thought

of Isocrates as the main reference, highlighting the flows identification of

philosophy and their education. A central objective of this thesis is to underline

the importance of Isocrates in this formation process of Greek philosophy,

emphasizing the great value of the texts of this author in the archaeological

analysis of philosophical education. From this issue, we will come to a discussion

of the philosopher's role in the education of citizens, an issue that has become

quite common in Brazilian universities in recent decades after the legal obligation

that entered the philosophy discipline in basic education throughout the country.

We believe that analyzing this embryonic period of philosophy, in which it was

conceived as an essential tool for civic education of citizens, can stimulate

reflections and concerns about the role given to philosophical thought in the

formation of young people today, even if the values and cultural context in

question are others.

Keywords

Isocrates; Rhetoric; Sophistic.


Sumrio

1. Introduo 8

2 . Por que Iscrates? 19

3 . A filodoxia de Iscrates 37

4 . Retrica, tcnica e escrita no pensamento isocrtico 66

5 . A educao filosfica em Iscrates 108

6 . Consideraes finais 143

7 . Referncias bibliogrficas 153

8 . Apndice Contra os sofistas de Iscrates - Traduo 165


1

Introduo

Polis andra didaskei1

Quando aos dois de junho de 2008 e at mesmo antes dessa data foi

aprovada a alterao do artigo 36 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao

Nacional (LDB) que tornou obrigatrio o ensino de filosofia e sociologia nas

escolas pblicas e privadas em todo o Brasil, muitos debates foram promovidos

para se pensar sobre as bases e consequncias dessa obrigatoriedade2. Dentre estes

debates, possvel citar, por exemplo, a necessidade de reviso do currculo das

universidades e a intensificao da valorizao das licenciaturas3, a fim de suprir

essa nova demanda de profissionais capazes de incentivar a reflexo filosfica

principalmente nos adolescentes, mas tambm na educao de jovens e adultos4.

Alm disso, se fez necessria tambm a discusso sobre a seleo dos contedos

filosficos, a metodologia de ensino, as prticas pedaggicas e os materiais

didticos coerentes com esta etapa da educao, levando em conta, igualmente, a

heterogeneidade dos aspectos sociais, cognitivos, emocionais e culturais presentes

no ambiente escolar. Assim como, por fim, uma discusso mais abrangente sobre

o papel do filsofo na formao dos cidados, e ainda, debates sobre o que

entendemos por filosofia no sculo XXI e como ela pode contribuir para o

1 A cidade educa o cidado Frag. 23 Simnides.

2 Como a rea de concentrao desta tese se limita filosofia, a discusso se desenvolver,

exclusivamente, em torno do ensino da filosofia. No dia 23 de Setembro de 2016 o Governo

Federal publicou no Dirio Oficial da Unio uma polmica Medida Provisria (476) que altera a

organizao do Ensino Mdio, com a proposta de tornar seu currculo obrigatrio mais flexvel e

atrativo, sendo apenas as disciplinas portugus e matemtica obrigatrias nos trs anos dessa etapa

final da Educao Bsica. Com isso, foi alterado o artigo que estabelecia a filosofia e a sociologia

como disciplinas obrigatrias em todo Brasil nas trs sries do Ensino Mdio, cabendo s

instituies de ensino decidir quando e como ofertar essas disciplinas. 3 Que ainda vista por alguns acadmicos como algo menos importante, ou at mesmo,

menos filosfico. 4 Denominado de EJA, dedicada aos que no completaram o ensino regular na idade

apropriada. E ainda mais, com essa obrigao legal abriu-se espao para aulas de filosofia, na

educao formal, em escolas indgenas, no sistema prisional, escolas tcnicas, entre outros.


9

desenvolvimento dos valores tidos como imprescindveis para o mundo

contemporneo.

No o principal interesse desta tese investigar as recentes questes sobre o

ensino de filosofia na Educao Bsica no Brasil5. Se as citamos porque

percebemos um dilogo possvel entre esse tpico e a reflexo sobre a construo

identitria da filosofia (o que ela ? Quem o filsofo? E o que o filosofar?) em

seu momento originrio. Nosso objetivo investigar o modo como a prtica

filosfica era identificada, pensada e discutida na Atenas do sculo IV a.C., mais

especificamente em sua interseo com a retrica. bastante comentada a relao

entre a filosofia e a retrica nesse perodo, comumente supondo a existncia de

dois modelos educacionais conflitantes, um filosfico, possuindo pretenses de

alcanar a verdade e o fundamento da realidade, e outro puramente retrico, com

pretenses exclusivamente instrumentais, isto , sem nenhum tipo de pretenso

verdade, cada qual reivindicando para si o lugar de melhor educador, de gerador

da vida feliz. Contudo, nossa opinio que, embora houvesse sim um ambiente

conflituoso ou agonstico entre diferentes vertentes educacionais da poca,

prticas filosficas que pretendiam direcionar as aes e os pensamentos de seus

seguidores, reduzir esse ambiente complexo a apenas duas grandes disciplinas ou

perspectivas educacionais parece-nos ser uma maneira meramente didtica

(artificial) de compreenso do contexto em questo. Ora, tal simplificao pode

ser benfica quando queremos ter do pensamento filosfico um panorama geral.

Porm, quando se trata de compreender o sentido originrio desse pensamento, o

modo como se formaram os sentidos dos termos philosophia (filosofia),

philosophos (filsofo) e philosophein (filosofar), muitas vezes em oposio ou em

comparao a termos tais como paideutes (educador), politikos (poltico), sophos

5 Sobre isso, crescente o nmero de publicaes, simpsios e grupos de pesquisa que

discutem esse tema. Poderamos citar, por exemplo, o Instituto de Filosofia e Educao para o

Pensar (IFEP), o Grupo Paideia, o Ncleo de Estudos Filosficos da Infncia da Uerj, a Filosofia

na sala de Aula da UNIRIO, o Encontro Nacional Prodocncia de Filosofia da UFRJ e a recente

programao da ANPOF-Ensino Mdio sobre o ensino de filosofia, que ir neste ano de 2016 para

a sua terceira edio. Importante citar tambm a recente criao do mestrado profissional em

ensino de filosofia que visa estreitar relaes entre o ambiente acadmico e a prtica do ensino de

filosofia. Vale tambm ressaltar a importncia e relevncia de projetos como o Pibid (Programa

Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia) que pretende criar um vnculo maior entre as

universidades e as escolas.


10

(sbio), sophistes (sofista), retor (orador), etc., nos damos conta de que, ainda em

estado de crislida, toda essa terminologia est interligada e por isso no

encontramos identidades fixas e prticas j estabelecidas. s vezes, at mesmo em

um nico autor encontramos variaes sobre a identificao da natureza da

filosofia.

Por todas essas razes, no temos, nem poderamos ter, a pretenso de com

nossas reflexes alcanar uma interpretao verdadeira. Ao contrrio,

pretendemos, a partir da anlise de textos da poca, reviver as discusses que se

travaram acerca dos diferentes modos como a filosofia e a retrica foram

apresentadas ou identificadas em sua origem. A grande dificuldade que

enfrentamos a escassez de textos preservados e a forte influncia das verses

platnica e aristotlica, que opem retrica e filosofia, e que foram amplamente

aceitas pela posteridade. comum encontrarmos, tambm, uma oposio entre

filsofos e sofistas, ou entre uma educao filosfica e outra sofstica. Todavia,

como j foi apresentado por alguns comentadores6, falar em movimento sofstico

ou em sofistas problemtico, porque fazendo isso, passamos a impresso de que

houve uma uniformidade ou unidade entre os diferentes sofistas de pocas

distintas, o que realmente no existia. Alm disso, possvel perceber diferentes

critrios que foram utilizados na delimitao do territrio da filosofia e da

sofstica.

Nesse contexto, os dilogos de Plato tm obviamente um papel de destaque

e entendemos que um dos principais objetivos dos escritos platnicos seja

6 Como diz Marie-Pierre Nol em seu artigo Lectures, relectures et mlectures des

sophistes: "Num sentido inverso, os estudos sobre a sofstica sempre examinam os 'sofistas

individuais ', que expem teorias, em geral, muito diferentes, para no dizer inconciliveis. O

elemento unificador , ento, a palavra "sofista", que apenas ela parece garantir uma unidade

que se esvai" (En sens inverse, les tudes sur la sophistique examinent toujours les sophistes

individuels, dont elles exposent les thories, en general trs diffrentes pour ne ps dire

difficilement conciliables. Llment fdrateur est alors le terme sophiste qui, lui Seul, semble

garantir une unit qui se drobe., p.21). Segundo essa autora, Plato formou a distino entre o

filsofo e o sofista a partir de uma perspectiva filosfica e no histrica, assim a separao entre

filsofos e sofistas no se sustenta historicamente (p.35). E essa separao platnica serviu de base

para quase todos os comentrios realizados pelos filsofos posteriores acerca desses pensadores,

inclusive para aqueles, como Aristteles, que tiveram acesso aos textos e pensamentos dos autores

classificados como sofistas. Esse tema tambm abordado por Didier Bigou no artigo 'Diversit

des sophistes, unit de la sophiste' que trata da dificuldade, j apontada por outros comentadores

como Grote, de dar unidade sofstica e dos critrios utilizados para pensar essa unidade.


11

exatamente delimitar a fronteira entre o filsofo e o sofista. Como o prprio

Plato percebeu, essa no era uma tarefa fcil. A morte de Scrates levou Plato,

assim como outros socrticos, a construir uma imagem positiva do seu mestre.

Mais do que isso, Plato quis construir a imortalidade da imagem de Scrates. E

esse Scrates heri de Plato colocado como o verdadeiro paradigma de

filsofo, que se preocupava em utilizar um mtodo de argumentao e

pensamento rigorosos a fim de encontrar as verdadeiras definies e as verdades

sobre as coisas do mundo. Seguindo o carter competitivo ou agonstico da

cultura grega, esse heri platnico precisou de um inimigo ou antagonista. Da

aparece a figura do sofista, presente em quase todos os dilogos platnicos e

capaz de ganhar diversas formas ou aparncias, mas na maioria das situaes visto

como professor que cobra para ensinar a argumentar ou discursar de maneira

persuasiva e vencedora. O prprio Plato destacou a diversidade de identidades

que os sofistas podem ter e como difcil encontrar uma unidade nessa ampla teia

de possibilidades. A morte de Scrates e outros processos contra os

sofistas/filsofos, e tambm, a mais antiga fonte dos ensinamentos socrticos (e

sofsticos) que temos, As nuvens de Aristfanes, revelam no s que a fronteira

entre o filsofo e o sofista no era to ntida, como tambm que havia no senso

comum da poca um mal-estar com relao a esse personagem ou mesmo com

relao prpria filosofia. A ideia divulgada por entre os conservadores da poca

era de que as constantes conversas filosficas estavam desvirtuando a juventude

ateniense e levando essa cidade degradao.

A fim de analisar esse contexto de construo identitria da filosofia e sua

educao, pareceu-nos que Iscrates seria a figura ideal, pois os textos dele e de

Plato no s compartilhavam de um mesmo ambiente, como podemos perceber

em ambos pensadores o movimento de construo de uma imagem positiva para a

filosofia, destacando sua importncia para a educao da cidade. A ideia realizar

uma arqueologia nos textos isocrticos com o objetivo de reconstituir o ambiente

intelectual ateniense do sculo IV a.C, destacando a importncia de Iscrates

nesse processo de formao da filosofia grega. Dito de outro modo, analisaremos,

a partir dos textos de Iscrates, os movimentos existentes de identificao da

filosofia e do filosofar, ressaltando a diversidade de caracterizaes presentes no


12

corpus isocrtico e a complexidade de suas interaes com outras prticas.

Entendemos, como j foi dito, que na poca de Plato e Iscrates ocorreram, como

em vrios outros momentos da histria da filosofia, movimentos diversos de

construo da identidade da filosofia, onde foram construdas diferentes imagens

para ela. Empregamos essa palavra porque acreditamos que ela pode expressar

melhor esse ambiente diverso e heterogneo de demarcaes da atividade

filosfica. O conceito de imagem no significa aqui simulacro ou falsa percepo

de algo, pelo contrrio, damos a essa palavra um valor positivo, ao ser capaz

destacar as diferenas entre os modos de apresentao da filosofia, no havendo

uma imagem (ou modelo) mais verdadeira do que outra. Colocando, assim, em

evidncia a dificuldade de apresentar a filosofia de maneira unitria ou binria,

reconhecendo diferentes perspectivas ou modos de ser da filosofia, e no apenas

um modelo ou padro.

A partir do que foi dito at agora, uma pergunta deve ser formulada: por que

iniciar uma tese sobre um contexto to longnquo da histria da filosofia

relacionando-a s atuais discusses sobre o ensino de filosofia no Brasil?

Pensamos que essa aproximao pode ser proveitosa e isto que pretendemos

esclarecer a seguir.

Podemos afirmar que o que levou Iscrates a formular uma prtica

educacional foi a necessidade de pensar um novo tipo de formao (paideia) para

os cidados, que fosse coerente com as nascentes necessidades surgidas na polis

grega da poca. Isto , notamos em Iscrates, como igualmente em outros

pensadores de sua gerao, como Plato, e tambm da gerao anterior (Scrates,

Protgoras e Grgias), a formulao de uma nova paideia que teria como base um

original cdigo de valores, distante das virtudes propagadas pela cultura arcaica

atravs da poesia pica e da religio, e que poderia livrar Atenas de um futuro

decadente. H aqui a compreenso de que a educao uma tcnica coletiva onde

ocorre o processo de iniciao da juventude nos valores e prticas que identificam

o modo de ser e de pensar de cada civilizao e cultura. Esse foi o motivo que

levou Iscrates e Plato a competirem pelo papel de destaque na formao dos

cidados e, por conta disso, nota-se uma primeira aproximao entre os dois


13

pensadores: ambos propuseram mudanas e reformas na educao grega,

entendendo que assim poderiam produzir um porvir melhor para a sociedade

ateniense. Mais ainda, esses dois pensadores entenderam que a filosofia, mesmo

com ideias distintas do que ela seja, um agente fundamental para que mudanas

polticas e sociais possam ser realizadas. Acreditamos, ento, que analisar esse

perodo embrionrio da filosofia, no qual ela foi pensada como um instrumento

imprescindvel para a formao poltica dos cidados, mesmo que sejam outros os

valores propostos e o contexto cultural em questo, pode estimular a reflexo e

desenvolver o entendimento acerca do papel dado ao pensamento filosfico na

formao dos estudantes atualmente. Assim como hoje encontramos argumentos

contrrios insero da filosofia7 no currculo escolar obrigatrio, pautados

principalmente na sua inutilidade e em seu uso poltico, tambm no sculo IV a.C

havia um certo descrdito com relao ao pensamento filosfico. Muitas vezes

tratada de maneira cmica8, ressaltando-se na filosofia a sua inutilidade para

solucionar problemas prticos. E o que tanto Plato quanto Iscrates fizeram foi

exatamente destacar a importncia e relevncia da filosofia, do filsofo e da

atividade do filosofar na educao. Alm disso, acreditamos que as temticas

presentes nos textos isocrticos, assim como as compreenses da atividade

filosfica existentes na cultura grega, podem servir de inspirao para a

elaborao de prticas didtico-pedaggicas de filosofia para o Ensino Mdio,

principalmente em discusses sobre linguagem, retrica, poltica e democracia.

Hoje percebemos um movimento, por parte dos tericos do ensino da

filosofia, que pretende revelar sociedade a importncia das habilidades e

7 Por exemplo, h alguns artigos do colunista poltico da revista Veja Reinaldo Azevedo

onde ele aborda a questo, entre estes um intitulado: O Brasil precisa de menos filsofos e

socilogos e de mais engenheiros que se expressem com clareza. H ainda o Projeto de Lei (PL n

6.003/2013), de autoria do deputado federal Izalci Lucas Ferreira (PSDB-DF), que pretende

eliminar a obrigatoriedade de que filosofia e sociologia sejam tratadas como disciplinas

obrigatrias nos currculos escolares. E no atual contexto poltico-social altamente polarizado,

encontramos quem acuse principalmente os professores das Cincias Humanas de proselitismo

poltico, fazendo surgir pautas em diversas instncias do poder executivo que pretendem

normatizar as prticas e contedos escolares, do tipo Escola Sem Partido (PL n 867/2015) e com

conceitos como assdio ideolgico, principalmente em discusses sobre gnero, religio e poltica. 8 No artigo O Filsofo e o comediante, Jacyntho Lins Brando analisa a formao da

atividade do filsofo e sua relao com a comdia. Sobre as anedotas da antiguidade, e suas

repercusses na atualidade, que tinham o objetivo demonstrar a falta de utilidade prtica do

filsofo e da filosofia, ver MARCONDES, Danilo & FRANCO, Irley, A filosofia o que ? Para

que Serve?, pginas 27-29.


14

competncias9 que as aulas de filosofia podem gerar em seus estudantes,

objetivando formar um pensamento mais crtico e autnomo. Paralelo a isso,

encontramos, tambm, a constante luta dos professores da disciplina, frente aos

alunos e responsveis, contra a imagem negativa da filosofia, s vezes tratada

como uma disciplina intil, repleta de divagaes delirantes e distantes da

realidade concreta. Notamos, ento, que mesmo com o distanciamento temporal e

as diferenas no contexto histrico e social, produtivo fazer uma aproximao

entre as atuais discusses sobre o ensino de filosofia e os embates entre as

educaes filosficas existentes na cultura grega clssica.

Voltando questo inicial da obrigatoriedade do ensino de filosofia. Foi

colocada em questo a necessidade de rever os currculos nas faculdades de

filosofia no Brasil, levando em considerao essa nova demanda de profissionais

aptos a trabalhar os contedos filosficos no Ensino Mdio, sem com isso perder a

profundidade e rigor inerentes a essa matria. As universidades agora tm que

estar preparadas para no apenas formar especialistas em determinados perodos

ou pensadores da histria da filosofia, que se dedicaro carreira acadmica no

Ensino Superior. preciso tambm gerar um espao de investigao sobre como

apresentar a filosofia no Ensino Mdio e cumprir os objetivos propostos para essa

disciplina. Para isso, necessrio tanto um conhecimento da estrutura educacional

de nosso pas, quanto do arcabouo terico e legal que fundamentam essa

estrutura, passando, tambm, pelos debates sobre a seleo dos contedos, as

possveis conexes interdisciplinares, atividades em sala, material didtico, entre

outras coisas. Antes da obrigatoriedade do ensino de filosofia, j existiam cursos

de licenciatura em filosofia, assim como o seu ensino em algumas escolas.

Contudo, com a obrigao se fez necessrio repensar a estrutura dos cursos j

9 Segundo as Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio (2006), as competncias e as

habilidades previstas para a filosofia podem ser dividas em trs grupos. 1) Representao e

comunicao: ler textos filosficos de modo significativo; ler de modo filosfico textos de

diferentes estruturas e registros; elaborar por escrito o que foi apropriado de modo reflexivo;

debater, tomando uma posio, defendendo-a argumentativamente e mudando de posio em face

de argumentos mais consistentes. 2) Investigao e compreenso: articular conhecimentos

filosficos e diferentes contedos e modos discursivos nas cincias naturais e humanas, nas artes e

em outras produes culturais. 3) Contextualizao sociocultural: contextualizar conhecimentos

filosficos, tanto no plano de sua origem especfica quanto em outros planos: o pessoal-biogrfico;

o entorno scio-poltico, histrico e cultural; o horizonte da sociedade cientfico-tecnolgica.


15

existentes e abrir novos cursos para suprir a demanda de professores de filosofia,

uma vez que os filsofos ganharam um importante espao de atuao em nossa

sociedade e, consequentemente, as reflexes filosofias ganharam grande

visibilidade. Para que esse espao no seja desperdiado e para revelarmos a

importncia da filosofia na formao dos estudantes, preciso a elaborao de

reflexes e debates para tornarmos as aulas de filosofia mais proveitosas,

conseguindo promover, o mximo possvel, o exerccio da cidadania10

e o

aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formao tica e

o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crtico;11

como

prev a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.

As outras consequncias citadas na primeira pgina desta introduo,

articulam-se diretamente com esse primeiro ponto abordado. Uma das principais

dificuldades encontradas pelos professores de filosofia est na organizao do

planejamento curricular e na seleo dos contedos que sero trabalhos em suas

aulas a fim de estimular o pensamento crtico e autnomo.12

Com a formao

especializada dos estudantes de filosofia e diante dessas dificuldades, os

professores encontraram um porto seguro nos contedos clssicos da filosofia, e

muitas vezes as aulas dessa disciplina no Ensino Mdio se tornam uma aula de

histria da filosofia, onde os alunos atuam como receptores passivos (ou

depsitos) de conceitos e ideias j pensadas. Ao ser inserida nas escolas, a

filosofia foi submetida tambm a um modelo educacional tradicionalmente

tecnicista, padronizante e massificado, dividido em disciplinas que pouco

dialogam, focado em avaliaes e contedos sem conexo com a realidade. Com

isso, na perspectiva do aluno, a filosofia seria mais uma disciplina obrigatria

(chata) que ele deve decorar algumas coisas para conseguir a aprovao. Cabe aos

filsofos questionarem isso, dentro de seus limites, e levarem os alunos tambm a

fazerem esse questionamento, apresentando as aulas de filosofia como um espao

10

LDB, artigo 36 inciso III. 11

LDB, artigo 35 inciso III. 12

A partir de debates nas faculdades de filosofia e com os professores da disciplina, foram

elaborados, no mbito nacional, os Parmetros Curriculares Nacionais e no mbito estadual, os

Currculos Mnimos, que pretendem orientar os professores no planejamento dos contedos.

Atualmente, est sendo desenvolvida, de maneira preliminar para anlises de todos agentes

envolvidos na educao, a Base Nacional Curricular Comum, que pretende nortear os currculos de

todas as disciplinas, da Educao Bsica, para todo o Brasil.


16

para discusso, debate e trocas de conhecimento, ou citando a provocao do

filsofo contemporneo Jacques Rancire, um espao de transmisso de

ignorncias:

[...] a filosofia pode ser, na instituio, este lugar onde se reverta o fundamento da

autoridade do saber, onde o sentimento justo da ignorncia aparea como a

verdadeira superioridade do mestre: o mestre no aquele que sabe e transmite; ele

aquele que aprende e faz aprender, aquele que, para falar a linguagem dos tempos

humanistas, faz seu estudo e determina cada um a fazer por sua conta. A filosofia

pode ocupar este ponto de reverso porque ela o lugar de uma verdadeira

ignorncia. Todos sabem que, desde o comeo da filosofia, os filsofos no sabem

nada, no por falta de estudos ou de experincias, mas por falta de identificao.

Tambm o ensino da filosofia pode ser este lugar onde a transmisso dos

conhecimentos se autoriza a passar a algo mais srio: a transmisso do sentimento

de ignorncia.13

.

claro que inconcebvel qualquer ensino de filosofia que no passe pelas

teorias filosficas tradicionais, mas deve-se sempre contextualiz-las, fazendo

com que os alunos percorram junto com os filsofos o trajeto seguido na

elaborao de suas teorias e conceitos, tentando sempre sensibiliz-los na

apresentao dos problemas filosficos e na soluo apresentada por cada

pensador. E o mais importante, relacionar os problemas clssicos da filosofia com

o mundo contemporneo e fazer da filosofia um instrumento ou meio que

possibilite ao aluno interpretar, de maneira crtica e autnoma, o mundo atual,

tendo como base as teorias j pensadas. Ou seja, preciso encontrar um meio

termo entre a filosofia entendida como postura ou atitude e a histria do

pensamento filosfico, que de nenhuma forma pode ser eliminado das aulas de

filosofia.

Por fim, quando os filsofos, obrigatoriamente, passaram a ter espao nas

escolas pblicas e privadas, renasceu a necessidade de se responder pergunta

mais frequente nas aulas de filosofia: afinal, o que a filosofia e para que ela

serve? Mais uma vez foi necessria a discusso sobre o que entendemos por

filosofia hoje14

, em plena poca tecnolgica e ciberntica, e qual o papel do

13

In: DERRIDA et al, 1986, p. 119-120, apud GALLO, S. e GENIS, A., Filosofia da

educao, exerccios espirituais e arte de existncia, 2015, p. 109. 14

Vale citar o polmico Projeto de Lei (PL 2533/2011) do deputado Giovani Cherini (PDT-

RS) que pretende regulamentar a profisso de filsofo e suas competncias. Entre outras

justificativas para tal projeto, h a seguinte: Assim, parece-nos evidente que o Estado pode e deve

agir no sentido de regular o exerccio da profisso de Filsofo no Pas, estipulando as condies


17

filsofo na sociedade contempornea. Segundo o relatrio para a UNESCO da

Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI, conhecido como

Relatrio Delors15

, h quatro pilares fundamentais na educao em nosso milnio.

So eles: aprender a conhecer (estimular a organizao de pensamentos e

conhecimentos), aprender a fazer (estimular a competncia de enfrentar diversas

situaes e a trabalhar em equipe), aprender a ser (estimular o senso crtico, a

capacidade de deciso, autonomia e responsabilidade social) e aprender a viver

(estimular as capacidades de argumentao e escolha, lidar com risco e a

incerteza). No h apenas interesse nos processos cognitivos, mas sim tambm no

desenvolvimento psicossocial, e a filosofia, com seus questionamentos e

reflexes, tem muito a contribuir no estabelecimento e desenvolvimento desses

pilares a fim de promover uma educao que v alm do treinamento e da

instruo, possibilitando aos estudantes o desenvolvimento de aptides para a

tomada de decises e para o pensamento crtico. Com tudo isso, surgiu a

necessidade de colocar, ou at mesmo resgatar, o tema da educao filosfica

como uma questo filosfica, isto , como um tema que merece ateno ou

investigao dos filsofos acadmicos. O que muitas vezes no acontece pois se

entende que a experincia filosfica no Ensino Mdio algo menor, menos

filosfica. Acreditamos que um caminho possvel para o desenvolvimento de

prticas efetivas, sem um exagero iluminista ou positivista, no ensino de filosofia

o incremento de pesquisas acadmicas que investiguem o lugar e atuao da

filosofia na Educao Bsica. Algo que est em curso nos ltimos anos, pois

atualmente encontramos diversos grupos ou ncleos de pesquisa, espalhados em

vrios departamentos pelo Brasil, que realizam atividades centradas no ensino de

filosofia, tanto no nvel da graduao como na ps-graduao, promovendo assim

seminrios, palestras, cursos, entre outros.

Para concluir, nos prximos captulos centraremos nossa anlise e

investigao no pensamento de Iscrates e nas discusses suscitadas por esse

de habilitao e as exigncias legais para o regular exerccio da mesma, alm de seu mbito de

competncia. Tal medida de suma importncia, pois se de um lado retirar do mercado de

trabalho as pessoas no habilitadas, de outro presta justo reconhecimento do Estado a esta

milenar profisso; em benefcio de toda a sociedade brasileira.. 15

Educao: um tesouro a descobrir. Relatrio para a UNESCO da Comisso

Internacional sobre educao para o sculo XXI. Jacques Delors. 1996.


18

autor. No primeiro captulo, faremos algumas consideraes acerca do

pensamento e dos textos de Iscrates, a fim revelar o papel deles na histria do

pensamento. Ainda no primeiro captulo, apresentaremos o discurso Contra os

sofistas que ser o texto que orientar esta investigao sobre a filosofia

isocrtica. A diviso temtica extrada desse discurso servir de base tanto para a

excurso no corpus isocrtico como para a organizao dos captulos desta tese.

Dividiremos o Contra os sofistas em duas partes, uma negativa ou crtica (1-14 e

19-20) onde Iscrates revela os seus adversrios, aqueles que tambm se

dedicam a educar os jovens, mas que fracassam, seja por exagerar na divulgao

das capacidades de sua tcnica seja por ensinar algo que no til para alcanar a

virtude e a felicidade. Nessa parte negativa, Iscrates nos oferece um panorama do

cenrio educacional na Atenas do sculo IV a.C, dos tipos de prticas existentes e

suas falhas. Depois de criticar, Iscrates apresenta a sua filosofia, dando incio a

parte positiva ou propositiva do texto (14-18 e 21-22) onde ele expe os limites

e objetivos de sua educao, na tentativa de melhorar a imagem dos novos

educadores e exortar os jovens filosofia. Analisaremos cada um desses dois

momentos e deles extrairemos as temticas discutidas nos prximos captulos, a

partir da seguinte diviso: iniciando pela crtica aos ersticos, realizaremos

comentrios sobre a presena da oposio entre os conceitos de doxa e episteme

no pensamento isocrtico, apresentando a sua filodoxia (Captulo 2 A filodoxia

de Iscrates). J a partir da crtica aos professores de discursos polticos e aos

escritores de manuais retricos, analisaremos a compreenso que Iscrates tem do

que hoje chamamos de retrica e sua possibilidade tcnica (Captulo 3 Retrica,

tcnica e escrita no pensamento de Iscrates). Por fim, percorrendo a parte

positiva do Contra os sofistas, apresentaremos a composio da imagem da

filosofia isocrtica que podemos extrair da leitura dos seus discursos e cartas

(Captulo 4 A educao filosfica em Iscrates).


2

Por que Iscrates?

Seja marginal, seja heri. 16

A pergunta que serve de ttulo para este captulo foi alvo de inmeras

reflexes ao longo da pesquisa sobre esse pensador. Dito de outra forma: Iscrates

realmente merece ateno dentro de uma investigao sobre a filosofia grega? Ou

mais diretamente, Iscrates um filsofo? E como o pensamento dele pode

contribuir nesta arqueologia da identidade do filsofo e da filosofia na Grcia

antiga? Estas so algumas das questes e temas que abordaremos neste captulo.

Com o objetivo de analisar as interaes entre a filosofia e a retrica,

buscamos fontes para alm dos dilogos platnicos a fim de perceber como outros

autores desse perodo traaram as identidades desses dois personagens. Ou seja,

investigamos se possvel perceber e como ela se d a distino entre o

filsofo e o sofista fora dos dilogos platnicos. Em Iscrates, encontramos uma

possibilidade de diversificao dessa questo, principalmente por dois motivos:

tradicionalmente, Iscrates foi classificado como sendo um representante do

movimento sofstico, de uma gerao posterior dos grandes sofistas como

Grgias, Protgoras e Hpias. Alm disso, vrios textos isocrticos foram

preservados, sendo ento uma rica fonte de acesso s discusses e problemticas

da poca. Teramos, ento, em Iscrates um possvel terico e herdeiro do

movimento sofstico, alm de um defensor da educao retrica. O outro motivo

o tradicional agon17

entre Iscrates e Plato. bastante relatada a rivalidade entre

esses autores, entre suas escolas e perspectivas filosficas, uma vez que os dois

pensadores atenienses viveram em um mesmo perodo histrico e compartilharam

16

Obra (1968) de Hlio Oiticica que marcou o movimento artstico conhecido como

marginlia ou cultura marginal. 17

Em seu artigo Philosophy, rhetoric, and cultural memory, Ekaterina V. Haskins trata da

rivalidade entre Plato e Iscrates ao longo da histria da filosofia. Esta rivalidade foi tratada,

entre outros, por Jaeger e Marrou.


20

as discusses, temas e conflitos em voga na poca. Haveria, portanto, entre eles

uma disputa pelo ttulo de grande educador ateniense, sendo Plato e Iscrates

rivais em relao paideia grega.

Sobre o primeiro ponto, a classificao de um pensador como sofista

artificial e pode ter vrias motivaes. Pode ser feita para menosprezar o seu

pensamento, aplicando o carter pejorativo do termo. Ou pode acontecer para

delimitar o campo de atuao desse pensador, como, por exemplo, orador ou

professor de retrica. Ou mais, faz-se essa classificao vinculando um autor

determinada figura tradicionalmente identificada como sofista, nesse caso est em

questo a filiao de um determinado pensador. E foi isto que aconteceu com

Iscrates, apesar de em diversos momentos se identificar como filsofo e entender

a sua ocupao como uma atividade filosfica, a tradio o classificou como

sofista. E por que isso aconteceu? Talvez porque Iscrates, como

problematizaremos ao longo da tese, apresenta a sua filosofia como uma atividade

ou educao centrada na criao e anlises de discursos, ressaltando a necessidade

de entender a prtica filosfica como um exerccio deliberativo. Sendo a sua

educao uma preparao para a vida pblica, a como pensar, agir e deliberar

bem, a fim de realizar aes virtuosas no mbito particular e, principalmente, no

mbito pblico. H nos textos de Iscrates uma preocupao com a prxis poltica

e tica, e certo menosprezo em relao s questes metafsicas ou ontolgicas.

Como essas questes foram tradicionalmente definidas como sendo as verdadeiras

e genunas questes filosficas, por influncia do pensamento platnico-

aristotlico, Iscrates e seus textos em diversos momentos foram vistos como

possuindo pouco contedo filosfico, classificados como exerccios retricos ou

exibies de suas habilidades oratrias. Consequentemente, os seus textos

passaram a ter pouca importncia na anlise do desenvolvimento da filosofia e sua

atuao na cultura grega. E o fato de Iscrates ter denominado a sua atividade de

filosofia no foi o suficiente para a tradio identific-lo como filsofo, revelando,

assim, que a classificao de Iscrates como sofista usou conceitos de filosofia e

sofstica exteriores ao seu prprio pensamento, uma vez que essa distino no

feita pelo autor. Ressaltando, mais uma vez, a artificialidade dessas

denominaes.


21

Em muitos momentos, Iscrates foi identificado como sofista pelo fato de

ter sido discpulo de Grgias e ter frequentado outros ambientes sofsticos.

Contudo, as notcias que temos sobre isto vm de uma tradio posterior ao

contexto grego clssico, presente no perodo romano e mais de trs sculos depois

da existncia dos autores em questo, o que torna a fonte pouco confivel. 18

Alm

disso, temos indicaes tambm que Iscrates foi fortemente influenciado por

crculo socrtico19

. Revela-se assim a pouca segurana que temos para classificar

Iscrates como um sofista a partir da vinculao ou filiao aos grandes sofistas

da gerao anterior.

Podemos discutir sobre as vantagens e desvantagens de classificar Iscrates

como sofista ou filsofo, e isto depende obviamente dos sentidos que dermos a

essas palavras. Classific-lo como sofista, com uma conotao pejorativa, como

no sentido platnico, parece-nos desvantajoso se quisermos com isso

simplesmente dizer que a nica preocupao de Iscrates era enriquecer a partir

do ensino de estratgias de persuaso e controle do logos. Porm, pode ser

vantajoso se dermos um valor mais positivo ao termo e com isso quisermos

relacion-lo ao movimento sofstico e suas reflexes filosficas, pedaggicas,

ticas e polticas. Por sua vez, classific-lo como filsofo tem a vantagem de se

colocar o pensamento isocrtico entre os grandes pensadores gregos e dar uma

boa repercusso aos seus textos, e a nica desvantagem que conseguimos pensar

ao classificar Iscrates como filsofo poderia ser o risco de com isso identificar o

seu pensamento com a tradio metafsica da filosofia, da qual ele pretendia se

afastar. Mas percebemos, obviamente, que a filosofia no se resume a isso, ainda

mais nesse contexto grego onde a filosofia era entendida como um modo de vida,

um cuidado da alma ou exerccio espiritual.20

No nos parece muito produtivo

18

No apndice 1 do seu livro The rhetoric of identity in Isocrates text, power, pedagogy,

Yun Lee Too trata da relao entre Iscrates e Grgias. 19

O professor Marcos Sidnei Pagotto-Euzebio (FE- USP) em seu artigo Iscrates, Retor

Socrtico trata dessa influncia do socratismo na formulao da filosofia isocrtica. Na nota 1

desse artigo, ele cita autores da antiguidade que indicaram essa influncia. 20

Como notaram Hadot e Foucault em suas investigaes sobre a filosofia grega. Em

Hadot: A verdadeira filosofia , ento, na Antiguidade, exerccio espiritual. As teorias filosficas

so, ou postas explicitamente ao servio da prtica espiritual, como o caso do estoicismo e do

epicurismo, ou ento tomadas como objetos de exerccios espirituais, isto , uma prtica da vida

contemplativa que no ela mesma, ao final, outra coisa que um exerccio espiritual. No , pois,

possvel compreender as teorias filosficas da Antiguidade sem ter em conta esta perspectiva


22

continuar nesse tipo de questionamento e tentar definir qual seria a verdadeira

classificao de Iscrates, filsofo ou sofista, talvez os seus textos e ideias estejam

para alm dessas denominaes. O que nos interessa aqui que ele produziu um

pensamento e uma prtica, denominada de filosofia por ele, que estava atrelada ao

contexto intelectual da poca e que teve bastante influncia na histria do

pensamento ocidental. Percebemos, enfim, que poderamos realizar escavaes

nos textos de Iscrates nesta arqueologia acerca da formao da identidade do

filsofo e suas interaes com a retrica.

A figura de Iscrates se fez importante nesta pesquisa tambm porque ele

viveu, como j foi destacado, em um momento marcante da cidade de Atenas,

frequentou e teve acesso, assim como Plato, aos importantes pensadores da

gerao anterior como Scrates e Grgias, participando ativamente da vida da

cidade, de seus momentos de crise e mudana. H muita discusso, como j

apontamos brevemente acima, sobre quem foi realmente o mestre de Iscrates e

esses debates ocorrem principalmente porque Iscrates, em nenhuma de suas

obras, trata do assunto, e porque tambm no sabemos muito bem como essa

questo de filiao acontecia nessa poca. O que importa que, tendo sido ou no

discpulo de Scrates ou Grgias, Iscrates no s teve acesso aos pensamentos e

prticas desses e outros autores, como tambm viveu a repercusso de tais

pensamentos no ambiente intelectual ateniense. Dizendo de outra forma, o que

interessa aqui que tanto Iscrates quanto Plato compartilharam de um mesmo

ambiente intelectual, social e poltico. E mais ainda, apesar de percebermos

diferenas entre as teorias desses pensadores, possvel visualizar uma importante

semelhana ou uma mesma motivao: a descrena frente ao modelo poltico

ateniense da poca e a necessidade de reformulaes, que tem como base

principal, uma mudana pedaggica ou educacional.

Apesar de ser pouco lembrado nas histrias da filosofia, quando lanamos

um olhar para as histrias da educao e da retrica, Iscrates passa a ganhar

concreta que lhes d sua verdadeira significao.. apud GALLO, S. e GENIS, A., Filosofia da

educao, exerccios espirituais e arte de existncia, 2015, p. 101.


23

bastante destaque, sendo conhecido, inclusive como o Fdias da retrica.21

As

obras do autor foram bastante lidas durante toda a antiguidade e renascimento,

sendo destacadas por grandes nomes como Ccero, por exemplo. Porm, durante a

modernidade a presena do pensamento isocrtico no foi muito marcante,

principalmente porque nessa poca os interesses de Iscrates foram vistos como

sendo unicamente de ordem estilstica e no como uma teoria filosfica ou

pedaggica. Dizendo de outro modo, no pensamento isocrtico encontraramos

mais forma do que contedo, sendo ele mais retrico do que filsofo. E isto se

deve tambm desvalorizao da retrica ao longo da histria do pensamento,

principalmente na modernidade. Como recentemente houve um movimento de se

repensar a retrica e suas funes na sociedade22

, estando a linguagem e a

argumentao no centro temtico da filosofia contempornea, consequentemente

houve um aumento do interesse por Iscrates. Isso pode ser percebido no nmero

de livros, artigos e pesquisas sobre ele hoje em dia, com o objetivo de no s

recuperar23

a imagem desse pensador e o valor de seu pensamento para a histria

da filosofia e da pedagogia, como, tambm, us-lo como referncia para estimular

reflexes acerca das atuais discusses sobre a educao e os valores que a

sociedade quer transmitir a partir dela.

Um fato que ainda pode ser destacado para ressaltar a boa repercusso do

pensamento isocrtico na histria do pensamento a preservao de diversos

textos desse pensador, demonstrando o grande interesse que teve em vrios

momentos. Basicamente podemos dividir24

o corpus isocrtico em dois grupos:

so vinte e um discursos e nove cartas. Principalmente com relao aos discursos,

h vrios modos de agrup-los, seja cronologicamente ou tematicamente. Pelas

informaes que temos, Iscrates teria, em um primeiro momento, se dedicado

elaborao de discursos ou defesas para serem proferidos por outras pessoas, ou

21

Jaeger, p.1073. 22

Podemos citar as reflexes de Nietzsche em seus cursos sobre retrica, Roland Barthes,

Foucault, Perelman e Ricouer. 23

Podemos citar, por exemplo, o artigo Is our history of educational philosophy mostly

wrong? The case of Isocrates, onde James R. Muir trata do que ele entende como engano dos

pensadores e filsofos da educao (historiadores e classicistas) em relao influncia do

pensamento educacional de Iscrates na histria da educao. 24

Entre as pginas 13 e 18 de seu livro, Yun Lee Too apresenta diferentes organizaes que

corpus isocrtico recebeu ao longo da histria.


24

seja, num primeiro momento Iscrates teria sido um loggrafo. Depois, Iscrates

deu incio a sua carreira de educador, abrindo a sua escola em 390 a.C e

elaborando discursos que serviram de modelo para os seus discpulos, no s

formalmente, mas sim tambm pelo carter deliberativo e o vis poltico de seus

textos. Sabe-se, a partir dos dados biogrficos fornecidos pelo prprio pensador,

que Iscrates no teve nenhum cargo pblico de general ou poltico, como tiveram

alguns dos chamados sofistas. Tradicionalmente se diz que o motivo disso seria

uma voz fraca (mikrophonia) ou timidez perante o pblico, citada pelo prprio em

alguns textos para justificar a sua ausncia nos servios pblicos, porm,

acreditamos que isso se deve a j aludida descrena que Iscrates sentia em

relao ao modelo poltico vigente.25

Essa postura de Iscrates lembra tambm a

postura socrtica com relao s questes polticas de sua poca e, mais uma vez,

seria possvel perceber a influncia da postura socrtica em Iscrates.

Entre os textos mais conhecidos est o Contra os sofistas, que datado entre

os primeiros discursos isocrticos, logo aps a abertura de sua escola, onde ele

critica a postura de alguns educadores e lana as bases de seu pensamento

pedaggico. J o Antdosis ou Troca de riquezas uma das ltimas obras de

Iscrates, escrito em uma idade j avanada e funcionando como uma prestao

de contas do pensador sociedade ateniense com relao aos anos dedicados ao

magistrio e formao dos jovens. O discurso considerado26

uma das primeiras

autobiografias (filosfica) da literatura ocidental e nele Iscrates transcreve partes

de seus principais textos, explicando o contexto e as motivaes para sua

elaborao. Esse ltimo discurso tem como ponto de partida uma acusao fictcia

de que a educao isocrtica corromperia a juventude, tal qual o processo de

Scrates, mas o processo real foi motivado pela reivindicao de um cidado de

que Iscrates, e no ele, deveria ficar responsvel pelo pagamento do imposto

para despesas na manuteno de barcos de guerra, uma vez que o educador tinha

uma renda maior. Concretamente, Iscrates no Antdosis queria esclarecer que sua

25

Como diz Yun Lee Too: "Ele (Iscrates) constri sua identidade contra o destacado

contexto da agressividade verbal e poltica dos novos polticos do sculo V a.C. (He

constructs his identity against the alleged background of the verbal and political aggressiveness of

the new politicians of the fifth century. p.112) Tambm possvel perceber nos textos

isocrticos uma agorafobia comum na poca. 26

Jaeger, Paideia, p.1179.


25

riqueza foi conquistada de modo ntegro e honesto, devido a sua dedicao

filosofia, percebendo por trs desse processo uma crtica velada sua educao.

H ainda textos que expressam a perspectiva isocrtica sobre as questes politicas

da poca, dois endereados aos atenienses, o Sobre a Paz e o Panatenaico, e o

Panegrico onde Iscrates escreve para todos os gregos. Temos ainda os textos

que podem ser classificados como elogios ou encmios e que tratam de figuras

mticas, Busiris e Elogio de Helena, e os textos conhecidos como Cipriotas,

dirigidos aos governantes do Chipre, so eles: A Ncocles Ncocles e Evgoras,

onde so expostas tanto reflexes sobre as organizaes polticas quanto

conselhos aos governantes, semelhante ao estilo do Prncipe de Maquiavel. H

tambm as nove cartas que parecem endereadas a importantes figuras polticas

(reis, prncipes, legisladores e chefes militares) da poca, onde num geral

encontramos aconselhamentos polticos, elogios educao filosfica e anlises

da situao poltica grega. Por exemplo, temos a carta I dirigida a Dionsio, o

ancio, tirano de Siracusa, as cartas II e III, por sua vez, foram endereadas a

Felipe, rei da Macednia e a carta V foi escrita para o ainda jovem Alexandre, o

grande.27

Analisando, ainda, os textos de Iscrates, vemo-nos inseridos tanto na

tradio de elaborao dos discursos retricos quanto na tradio epistolar, dois

gneros discursivos ainda em formao naquele contexto. Apesar de no estarem

presentes entre os tradicionais gneros do pensamento filosfico, os discursos ou

oraes retricas foram importantes no pensamento grego, no s no campo

jurdico, mas tambm na poltica e em outros ambientes sociais. Gnero

posteriormente solidificado por conta dos grandes oradores ticos, entre eles

27

Personagens que tambm tinham envolvimento com Plato e Aristteles.

Especificamente em relao carta ao jovem Alexandre, provavelmente, como indica Larue Van

Hook (ISOCRATES, V. III, Loeb, 1945) na introduo a essa carta, a motivao de Iscrates para

escrever essa carta teria sido a escolha de Aristteles como tutor dessa importante figura poltica,

apresentando nela tanto uma crtica erstica quanto um elogio de sua prpria educao. Na

introduo do Protrptico de Aristteles, Carlos Rodrgues (Madrid: Abada Editores, 2006), cita

que essa obra aristotlica foi dirigida corte do Chipre, que por sua vez, tinha grande

envolvimento com Iscrates, criando assim um dilogo entre as obras de Aristteles e Iscrates. A

partir disso, poderamos afirmar que esse campo agonstico da educao filosfica visvel

tambm na produo epistolar da poca, onde as cartas se tornaram uma forma literria de

divulgao e expanso das ideias dos educadores. Sobre o gnero epistolar na cultura grega e seu

envolvimento com a filosofia, indicamos a leitura da introduo de Claudia Mrsico (Buenos

Aires: Miluno, 2012) s cartas de Scrates e dos socrticos.


26

Demstenes e Licurgo. O modus operandi dos discursos retricos teve muita

repercusso na cultura grega, por conta principalmente dos chamados sofistas, e

acabou influenciando outros gneros literrios como a comdia e tragdia, sendo

tambm uma referncia para os dilogos platnicos.28

Do outro lado, temos as

epstolas que, por sua vez, so tradicionalmente tidas como um gnero da escrita

filosfica, aparecendo bastante ao longo da histria da filosofia29

.

Voltando um pouco na discusso sobre a classificao de Iscrates como

sofista, o fato de seu corpus ser formado por discursos e cartas pode ter sido

tambm um fator que contribuiu para no reconhec-lo como filsofo. O que seria

um equvoco, uma vez que nesse contexto, com a filosofia ainda formando suas

identidades, no h um gnero exclusivo como hoje ainda no h para o

pensamento filosfico. Muito se discute sobre as caractersticas literrias dos

dilogos platnicos, que so uma miscelnea de diversos gneros (tragdia,

comdia, pica), e sua formao como gnero propcio reflexo filosfica, ou

seja, podemos afirmar que a construo identitria da filosofia platnica est

diretamente associada ao gnero literrio escolhido para expor suas ideias. Como

veremos, em Iscrates teremos uma outra imagem da filosofia e,

consequentemente, uma outra expresso literria ser utilizada, mais coerente com

a natureza da atividade filosfica pensada por esse autor. Acreditamos, ento, que

no haja na filosofia uma aleatoriedade em relao forma e ao contedo, entre a

essncia de uma ideia filosfica e a sua expresso literria, h sim uma vinculao

direta ou uma preocupao retrica na apresentao dos contedos filosficos. Os

diferentes cursos da construo das imagens da filosofia passam necessariamente

por uma definio da identidade do texto filosfico. Cada filsofo tem uma

imagem especfica do que a filosofia, produzindo uma escrita filosfica tambm

distinta, exigindo do leitor diferentes ferramentas hermenuticas para se

aproximar do texto e analisar as ideias. Ler um dilogo de Plato e um discurso de

28

Como no Menxeno, onde se dialoga sobre as oraes fnebres, alm do Fedro e do

Banquete, s para citar alguns exemplos. 29

As cartas so fontes importantes para a histria da filosofia e tambm uma forma de

expresso de ideias filosficas, normalmente associada a uma escrita mais pessoalizada ou

biogrfica, de tom mais informal, onde as dvidas so esclarecidas e debates realizados. Na

antiguidade, podemos citar as cartas de Plato e dos socrticos menores, passando tambm por

Agostinho e, na modernidade, Descartes.


27

Iscrates exigem cuidados especficos, pois em seus textos so projetas imagens

distintas do pensar e do agir filosfico.30

J sobre o possvel ambiente de confronto31

entre os ensinamentos de Plato

e de Iscrates, esse agon filosfico (educacional) nos levou a refletir sobre as

relaes, agonsticas talvez, entre a retrica e a filosofia. Encontramos em vrias

fontes relatos do antagonismo entre Plato e Iscrates, apesar de encontrarmos

poucas passagens nos textos desses pensadores onde esse tema seja tratado. Em

Plato, h no Fedro uma rpida meno ao nome de Iscrates e no final do

Eutidemo surge um personagem misterioso que muitas vezes foi identificado

como sendo Iscrates. As passagens so as seguintes:

Sobre estes tambm eu ia agora mesmo falar. Pois estes so, Crton, aqueles que

Prdico chamava de fronteira entre um filsofo e um poltico, mas que creem ser

os mais sbios de todos os homens e, alm de ser, que tambm so assim

considerados junto maioria. De modo que, a fazer-lhe obstculos para gozar de

boa reputao junto a todos, no h outros seno os homens que se ocupam de

filosofia.32

...em virtude dos seus dotes naturais, ser capaz de vir a fazer melhor do que

discursos maneira de Lsias. Por outro lado, o seu carter muito mais nobre. Por

isso, no ser de admirar que Iscrates, medida que se tornar maduro, venha a

distingui-se na arte da eloquncia em que agora se exercita, de tal maneira que

todos os que se dedicam retrica paream aprendizes ao p dele. Mas pode

acontecer que no se sinta satisfeito com isso e venha dedicar-se, por inspirao

divina, assuntos mais elevados, pois o seu esprito notavelmente propenso

filosofia! Em nome dos deuses que regem este lugar, ser esta mensagem que

transmitirei ao bem amado Iscrates, assim como tu dirs a Lsias o que h pouco

te expus!33

No primeiro fragmento, Plato apresenta uma personagem que, aps assistir

aos debates entre Scrates e os irmos ersticos, faz uma crtica postura deles e

da imagem de filosofia promovida nesses debates ersticos, preocupados apenas

30

Sobre anlise da literatua filosfica, ver o livro Elementos para a leitura dos textos

filosficos de Frdric Cossutta e Lembrar, escrever, esquecer de Jeanne Marie Gagnebin,

especialmente o ltimo captulo As formas literrias da filosofia. 31

Algumas datas da histria grega podem ser teis para melhor compreender essa relao

entre os atenienses Plato (427-347) e Iscrates (436-338): ambos pensadores so de uma gerao

posterior ao governo de Pricles (que governou Atenas entre os anos de 449 e 429), viveram o

governo dos Trinta Tiranos (404) e a restaurao de democracia em Atenas, que condenou

Scrates no ano de 399. As suas escolas foram fundadas em perodos prximos, sendo verossmil

o testemunho que Plato teria idealizado sua Academia (fundada em 387) como uma resposta

fundao da escola isocrtica, que segundo a tradio, teria sido aberta entre os anos de 392 e 390. 32

Eutidemo, 305d. 33

Fedro, 279 a-b


28

com as armadilhas discursivas, no produzindo nada de til e prtico. Esse

personagem mesmo annimo comumente identificado como sendo Iscrates,

pois, como veremos, desse mesmo modo que ele encaminhar a crtica erstica

em seus discursos, identificada, tradicionalmente, como uma tcnica promovida

por alguns educadores de influncia socrtica, como Antstenes, por exemplo. Na

passagem citada, Plato apresenta a resposta de Scrates, afirmando o carter

fronteirio e enigmtico desse personagem, ficando entre o territrio da filosofia e

do poltico, numa posio de marginalidade e no pertencimento, no sendo

propriamente nem filsofo e nem poltico, mas pretendendo ser considerado como

tal. E foi desse modo que muitas vezes Iscrates foi analisado, um autor de difcil

classificao, estranho, um intermedirio entre o filsofo e o orador (poltico).

Para Plato, essa uma estratgia desse personagem, que manipula sua identidade

de acordo com as situaes, buscando fama ou reconhecimento pblico a qualquer

custo, sempre. O Eutidemo trata diretamente do ambiente agonstico da educao

filosfica e a reputao dessa frente aos cidados comuns, motes frequentes nos

textos isocrticos e que revelam o ambiente de competio ao ttulo de sbio e

verdadeiro (autntico) educador da cidade de Atenas.

J na segunda passagem, encontramos Scrates, ao final do dilogo com

Fedro acerca dos discursos de Lsias que proporcionaram reflexes sobre a

retrica, transmitindo um recado ao ento jovem e promissor Iscrates, de acordo

com a data dramtica do dilogo. Nesse aparente elogio irnico ao carter nobre

de Iscrates, Plato pretendia revelar que a retrica inferior em relao s

investigaes filosficas, afirmando que Iscrates, ao amadurecer, abandonar as

preocupaes com a eloquncia e tratar de assuntos mais srios ou filosficos.

Aqui se acentua a topografia dessa batalha territorial da filosofia e sua fronteira

com a retrica. Iscrates faz algo parecido34

com isso quando diz que as

investigaes ersticas, pensando provavelmente em Plato e em outros socrticos,

so produtivas na juventude, servindo como preparao para uma filosofia prtica

ou deliberativa. Mas que se dedicar a essas questes ao longo de toda a vida

algo intil e pouco digno. H, no trecho acima, uma meno tambm ao dote

34

Antdosis, 266-270.


29

natural (physis) de Iscrates, que um conceito importante, como veremos mais

frente, na pedagogia desse autor, unido a outros conceitos como educao

(paideia) e prtica (empeiria).35

Esses seriam alguns indcios que mostram o

quanto Plato queria polemizar com Iscrates, com suas ideias e com a imagem de

filosofia construda por esse autor. Por fim, percebemos que ambos os textos de

Plato revelam o seu esforo de demarcar o territrio da filosofia, suas fronteiras e

seus habitantes, sendo Iscrates um estrangeiro, um outro, que por vezes tenta se

passar por filsofo.

Essa possvel rivalidade entre Iscrates e Plato nos estimulou a investigar

os textos isocrticos para melhor entendermos tal contexto, compreendendo que

ao nos aproximarmos dos textos isocrticos poderamos reconstituir esse ambiente

e perceber como a filosofia e a educao retrica se relacionavam, apesar da muita

desvalorizao dada ao pensamento de Iscrates quando comparado ao

pensamento de Plato. Podemos perceber isso, por exemplo, na seguinte

passagem de um clssico livro sobre educao na antiguidade:

Tratar de Iscrates depois de se haver tratado de Plato implica, necessariamente,

em deix-lo em m situao e em sacrific-lo, at certo ponto, a seu brilhante rival.

Qualquer que seja ponto de vista em que nos situemos: poder de seduo, fulgor da

personalidade, riqueza do temperamento, profundidade de pensamento, e, mesmo,

senso artstico, Iscrates no poderia ser lanado ao mesmo plano de Plato; sua

obra parece ch e montona, sua influncia superficial e perniciosa.. 36

Compreendemos a perspectiva de Marrou, o que ele falou com relao a

Iscrates poderia ser ampliado para qualquer autor da antiguidade. Plato, sem

dvida, o grande escritor e pensador da antiguidade e qualquer um se tornaria

mera nota de rodap dentro dos textos platnicos, parafraseando a clebre

sentena de Alfred Whitehead. Analisando as obras de Iscrates, no faremos

qualquer juzo de valor com relao ao seu pensamento, a partir dele mesmo ou

comparando com outros pensadores. Entendemos que o mais importante que as

obras desse autor nos do acesso etapa originria de formao do pensamento

filosfico. Sendo assim, desconsiderar suas obras nesta investigao sobre a

identidade da filosofia seria um grande equvoco. No queremos com isso exaltar

35

No artigo Isocrates reaction to the Phaedrus (in: Mnemosyne 6, 1953: 39-45), G.J. De

Vries aborda essa relao entre os textos de Plato e Iscrates. 36

Henri I. Marrou, Histria da Educao na Antiguidade.


30

a genialidade de Iscrates e sua grandeza em relao a outros pensadores,

defendemos sim que os textos desse autor so fundamentais, sendo uma leitura

obrigatria, para a anlise da formao identitria da filosofia na cultura grega.

Ainda sobre o agon entre Iscrates e Plato, h comentadores que tentam,

inclusive, criar uma sequncia entre os textos de ambos os pensadores a fim de

perceber um dilogo textual entre eles, num jogo de rplicas e trplicas. o caso,

por exemplo, de Juan Signes que em sua introduo aos discursos de Iscrates,

afirma o seguinte:

"No entanto, uma comparao entre as obras dos dois autores nos permite

reconstruir o debate entre ambos. Provou-se que em certos dilogos platnicos

encontramos rplicas de argumentos desenvolvidos por Iscrates em suas obras.

Assim, o Timeu de Plato responde ao Busiris isocrtico, o Menexno ao

Panegrico ou o Teeteto aos discursos cipriotas, para no mencionar apenas alguns

casos."37

Apesar de ser interessante e estimulante essa tentativa de vinculao ou de

comunicao entre os textos de Iscrates e Plato problemtica, artificial em

alguns casos, e de difcil realizao, principalmente por questes cronolgicas e

pelo fato de raras vezes os seus nomes e ideias serem citados de modo explcito.

Contudo, por participarem de um mesmo contexto social, poltico e histrico,

muitos dos temas tratados por esses pensadores eram os temas da poca, que

demandavam reflexes. Assim, eles compartilhavam essas temticas38

e, por

apresentarem perspectivas distintas, talvez possamos pensar nessa lgica de

rplicas, sendo at mesmo um recurso produtivo na interpretao desses

pensadores. Ainda mais se pensarmos no carter agonistico ou polemista da

cultura grega, amantes dos embates, presentes em vrios ambientes (artstico,

poltico, esportivo, jurdico) e que marcou o desenvolvimento da filosofia,

destacando uma das suas principais caractersticas: a divergncia argumentativa, o

conflito de ideias e o exerccio de se pensar sobre um mesmo tpico a partir de

37

Pese a todo, una comparacin de las obras de los dos autores permite reconstruir el

debate entre ambos. Se ha podido comprobar as cmo en determinados dilogos platnicos se da

rplica a argumentos avanzados por Iscrates en sus obras. As el Timeo platnico responde al

Busiris isocrtico, el Menxeno al Panegrico o el Teeteto a los discursos chipriotas, por no citar

ms que algunos casos. (Biblioteca Bsica Gredos, introduo p. XXVI) 38

Questes como: a virtude poder ser ensinada, a retrica ou no uma tcnica, a relao

entre doxa e episteme, se a democracia a melhor forma de organizao poltica, entre outros

tpicos.


31

diferentes perspectivas. Algo importante hoje em dia, basta perceber que muitas

das habilidades e competncias previstas especificamente para a filosofia, no

Ensino Mdio, esto relacionadas ao saber lidar com a diferena, a alteridade e a

oposio de ideias, to importantes para o exerccio da cidadania nas sociedades

democrticas.39

Contudo, optamos por no reconstituir esse agon entre Iscrates e

Plato a partir de uma oposio direta de seus textos, preferimos centrar nossas

anlises nos textos de Iscrates para termos acesso a esse conflituoso ambiente

educativo e filosfico. Aceitamos que tenha ocorrido um conflito entre Plato e

Iscrates, e entre outros pensadores da poca, porm acreditamos no ser correto

afirmar que esse agon represente um embate maior entre filosofia e retrica.

Vemos sim dois movimentos distintos, por vezes opostos, de construo da

identidade da filosofia. Entendemos que entre Plato e Iscrates haja,

principalmente, um conflito sobre a natureza da filosofia e sua educao.

Contra os sofistas: o manifesto de Iscrates pela filosofia

Nesta investigao sobre o pensamento isocrtico, optamos por utilizar o

discurso Contra os sofistas como fio condutor ou eixo norteador. Os captulos que

se seguem e as discusses que faremos tero o citado texto como guia e ser a

partir dos temas apresentados nele que iremos nos debruar em outros textos e

autores. Procurando, em alguns momentos, conexes agonsticas com trechos de

dilogos platnicos, assim como de outros autores pertencentes ao mesmo

contexto cultural de Iscrates. Optamos por assim faz-lo porque nesse discurso

que Iscrates apresenta as particularidades da sua educao filosfica, lanando as

bases e os fundamentos de sua filosofia que sero desenvolvidos ou revisados ao

longo dos outros textos. Com isso, no pretendemos dar uma uniformidade ou

unicidade a todos os textos de Iscrates e afirmar que h um mesmo modo de

pensar em todo o seu corpus. Tema bastante controverso, no s em Iscrates

como tambm em Plato e em outros importantes pensadores da histria da

39

Por isso, constantemente so indicadas atividades didticas, como por exemplo jri

simulado ou roda de controvrsias, para aulas de filosofia, pois essas estimulam a capacidade

argumentativa dos alunos, exercitando a capacidade de ouvir e discordar, trabalhando com

consensos e dissensos.


32

filosofia. Pelo contrrio, apresentaremos uma perspectiva do pensamento

isocrtico que est mais prxima de uma filosofia da multiplicidade, diferena ou

diversidade, do que uma perspectiva sistmica ou unitarista. Por isso mesmo,

optamos por trabalhar com o conceito de imagem para melhor express-lo,

possibilitando assim uma reflexo a partir de diferentes perspectivas na

construo identitria da filosofia. Como veremos, em Iscrates encontramos

diferentes imagens para a filosofia, com algumas constncias, mas sem a

pretenso de formular uma perspectiva sistmica.

Seguimos, alis, uma indicao dada pelo prprio Iscrates na j citada

defesa fictcia de sua filosofia, o Antdosis. Um dos mtodos utilizados40

por

Iscrates nesse discurso para se defender da acusao de que sua filosofia

corromperia a juventude, foi a anlise de trechos de seus discursos passados, a fim

de destacar a real inteno deles, vendo as conexes entre seus temas, com a ideia

de que essa anlise apresentaria a coerncia de sua maneira de pensar e agir. Uma

vez que esses discursos so as verdadeiras imagens do seu modo de ser e de sua

educao. Alm do Contra os sofistas, Iscrates cita e analisa passagens do

Panegrico, Sobre a paz e A Nicocles. Esses ltimos tm em comum o mote

poltico, a deliberao sobre a paz e a guerra, ou, a exposio de ideias de como

um poltico deve governar. Utilizaremos esse mesmo mtodo apresentado por

Iscrates e analisaremos fragmentos dos seus textos, destacando suas as

articulaes e conexes, a fim de tentar apresentar a imagem ou imagens da

filosofia por trs deles.

O Contra os Sofistas uma das primeiras obras escritas pelo pensador,

segundo afirma o prprio Iscrates no Antdosis41

e marca o incio de sua carreira

como educador. Por essa razo, podemos dizer que o texto exerce o papel de

projeto poltico-pedaggico da sua escola, apesar ser breve e estar incompleto

para alguns.42

Nele, Iscrates no s lana as bases de seu pensamento

40

54. 41

195. 42

Na pgina 163 de seu livro sobre o pensamento de Iscrates, Yun Lee trata sobre a

possvel interrupo (ou incompletude) no Contra os sofistas e lista comentadores e interpretaes

sobre o assunto. Basicamente, h quem defenda que o texto teria como complemento um manual

retrico perdido - produzido pelo prprio pensador, e outros que defendem a existncia de uma


33

pedaggico, delimitando a sua compreenso de filosofia, como tambm pretende

destacar a diferena entre sua prtica educacional e a realizada por outros

representantes da paideia grega. Por isso, o Contra os sofistas uma importante

fonte para nossa pesquisa, uma vez que, ao fazer essa distino entre vrias

prticas educacionais, Iscrates nos fornece algumas caracterizaes dos

diferentes tipos de sofistas ou educadores. E qual o valor que Iscrates d a esse

termo (sofista)? Como veremos, no parece que tenha aqui um sentido pejorativo,

mesmo ele sendo alvo de crticas. O sofista no tratado por Iscrates como o

inimigo do filsofo (ou o seu simulacro), ou melhor, diferentemente do projeto

platnico que pretendia demarcar a diferena entre o sofista e o filsofo, Iscrates

parece no se preocupar com essa distino, e a palavra sofista, ao longo do texto,

est relacionada com a atividade de educar, s vezes se confundindo com a

filosofia.

Esse texto se enquadra dentro do gnero exortativo ou protrptico43

, comum

na poca entre aqueles que se ocupavam da educao dos jovens, atuando como

um manifesto contra determinados educadores e uma tentativa de se afastar da

doutrina no-escrita, transmitida exclusivamente de forma oral, projetada tambm para o

pensamento platnico. Too, por sua vez, entende essa interrupo como um silncio pensado, ou

seja, como um recurso retrico. Tendemos a concordar com essa ltima interpretao, mas no

entendemos ser crucial determinar se o texto est completo ou no, ainda mais que no temos

acesso s fontes necessrias para ter certeza sobre isso. Acreditamos ser importante tentar extrair

do material que temos algumas indicaes sobre a compreenso de Iscrates acerca da educao

filosfica, articulando com outros textos do pensador a fim de encontrar uma unidade, um

pensamento de Iscrates. 43

O outro exemplo que temos o de Alcdamas (420-360 a.C.), igualmente classificado

como sofista. Basicamente, o que ele faz nesse texto algo que tambm encontramos no texto de

Iscrates, uma crtica queles que se dedicam a escrever discursos escritos e resumem a retrica a

um conjunto de tcnicas que podem ser memorizadas e aplicadas por qualquer pessoa.

Analisaremos algumas partes desse texto de Alcdamas no captulo 3. O Protrptico de Aristteles,

assim como alguns dilogos de Plato, podem ser igualmente classificados como textos

exortativos, onde pretende-se fazer um elogio a determinada prtica educativa, revelando, mais

uma vez, o ambiente agonstico da educao grega. Para mais informaes sobre o gnero

protrptico, ver livro Exortations to philosophy The Protreptics of Plato, Isocrates, and Aristotle

de James Henderson Collins (New York: Oxford University Press, 2015.). Na introduo, o autor

afirma o seguinte: "Defendo que os filsofos do sculo IV a.C utilizaram discurso protrptico para

comercializar prticas filosficas e para definir e legitimar uma nova instituio cultural: a

escola de ensino superior (o primeiro na histria ocidental) [...] Eles pretendiam introduzir e

promover as suas novas escolas e definir a nova disciplina profissionalizada da "filosofia". ( I argue that the fourth-century philosophers used protreptic discourse to market philosophical

practices and to define and legitimize a new cultural institution: the school of higher learning (the

first in Western history) [...] They aimed to introduce and promote their new schools and define

the new professionalized discipline of philosophy. p.1)


34

imagem negativa que esses personagens tinham nesse perodo. Mais do que isso,

esse gnero literrio tinha como principal objetivo a converso, ou seja,

influenciar o leitor a aceitar e seguir o modelo educativo proposto. A invaso

desses personagens, em sua grande maioria estrangeiros, estava associada,

segundo uma perspectiva conservadora, decadncia da antiga moral e um

desvirtuamento da juventude ateniense e, como consequncia, levando runa a

cidade de Atenas. Em diversas de suas comdias, Aristfanes narra situaes onde

so destacados os perigos que esses ensinamentos divulgados pelos novos sbios

podem gerar. Isso parecia ser senso comum, e todos os educadores desse perodo

queriam se afastar desses grupos de professores, proliferando assim diversos

textos de ataque contra os chamados sofistas.

Encontramos tambm em diversos dilogos platnicos cenas que nos

apresentam o ambiente de confronto (agon) em relao educao dos jovens,

onde professores ou sbios querem revelar seus conhecimentos, divulgar sua

tcnica e angariar discpulos. Podemos citar o cenrio apresentado por Plato no

Eutidemo, Protgoras e Grgias, onde h em comum a situao de encontrarmos

sofistas expondo suas habilidades perante jovens e Scrates dialogando com eles a

fim de revelar a fraqueza da sabedoria deles. A genialidade de Plato e sua

habilidade literria revelam, com riqueza de detalhes, a admirao dos jovens

frente a esses sbios e a postura crtica de Scrates.

O primeiro pargrafo do Contra os sofistas ilustra bem o carter agressivo

desse texto de Iscrates e revela seu principal objetivo: afastar a sua escola e

concepo de educao da imagem negativa j existente da educao sofstica. Ou

melhor, Iscrates pretendia, com esse e outros textos, criar uma imagem positiva

do estudo sobre o logos, o que ele chama de filosofia. Parece que havia na poca

uma tendncia a classificar como sofista todo e qualquer professor ou

representante do novo ideal de educao que pretendia transformar os jovens em

cidados virtuosos. E o que Plato e Iscrates fizeram em seus textos foi uma

distino entre as diversas posturas e perspectivas educacionais, a fim de revelar,

aos cidados comuns, que h professores dignos de confiana e que no querem

simplesmente enriquecer ou ter fama por suas habilidades, nem tampouco


35

transformar os jovens em cidados injustos. Por isso, acreditamos que os

discursos de Iscrates e os dilogos platnicos (principalmente os da chamada

fase socrtica) tinham como pblico-alvo os cidados comuns e pretendiam criar

uma imagem positiva do filsofo e revelar sua importncia para a polis,

desmascarando os pssimos educadores responsveis pela construo dessa

imagem negativa.

Por tudo que foi dito, assim como poderamos classificar vrios dos

dilogos platnicos como manifestos pela filosofia44

, acreditamos que o Contra os

sofistas de Iscrates tambm pode ser lido como um manifesto pela filosofia. do

seguinte modo que Iscrates abre seu manifesto:

Se todos os que pretendem educar quisessem falar a verdade e no fizessem

grandes promessas, as quais no conseguem cumprir, no seriam mal falados pelos

homens comuns. Porm, agora, os que tm a grande audcia de fazer impensadas

promessas, passam a impresso que os indolentes deliberam melhor do que aqueles

que se dedicam filosofia.45

No pargrafo citado acima, Iscrates nos apresenta o diagnstico da situao

da filosofia no contexto de seu pensamento e o que gerou essa situao, dando

incio parte negativa ou crtica de seu texto. O diagnstico o seguinte: aqueles

que pretendem educar esto sendo difamados pelos cidados comuns e o mais

preocupante que esses consideram que as melhores deliberaes no so feitas

pelos que se dedicam filosofia, mas sim pelos que so indolentes. J aqui se

destaca algo que expomos anteriormente, a imagem negativa da educao

desenvolvida pelos novos sbios, os filsofos e os sofistas.46

Para Iscrates, isso

se deve, principalmente, a uma falta de franqueza, poderamos dizer falta de

parrhesia, dos educadores ao venderem uma moeda falsa, quando prometem

44

Como faz Charles Kahn, em relao ao Grgias, no seu livro Plato and the Socratic

Dialogue The Philosophical Use of a Lliterary Form. 45

Como no encontramos nenhuma traduo publicada em portugus desse texto de

Iscrates, apresentaremos uma traduo prpria a partir do cotejamento das tradues em

espanhol, ingls, portugus (dissertao de Ticiano Curvelo Estrela de Lacerda, apresentada ao

departamento de letras clssicas e vernculas da USP em 2011) e italiano, assim como da anlise

do prprio grego. A ntegra da traduo encontra-se no Apndice I desta tese. Todas as outras

citaes que faremos dos textos de Iscrates sero retiradas da edio, em ingls, da Loeb de suas

obras completas. 46

Em outros momentos do corpus isocrticos, encontramos esta imagem negativa da

filosofia: Ncocles, 1; Busiris, 49; Antdosis, 170, 175-176, 195, 209, 243, 312; Contra

os sofistas, 1.


36

ensinar algo que no conseguem cumprir. O que est em jogo aqui no pouca

coisa, mas sim a virtude e a felicidade, o que todos os homens almejam. O fato de

os cidados comuns terem percebido que vrios dos novos sbios no

conseguiram realizar aquilo que prometeram, transformar qualquer jovem em um

homem virtuoso e feliz, gerou um movimento de ojeriza a esses sbios.

Feito isso, Iscrates realiza um mapeamento das personagens que

frequentavam os ambientes educacionais (os representantes da paideia) e que so

os responsveis por esse descrdito da filosofia, fornecendo assim um rico terreno

para a arqueologia das identidades do filsofo e do sofista. E mais, a partir das

crticas que sero apresentadas, conseguiremos identificar as caractersticas do

pensamento isocrtico para aos poucos reconstituirmos a imagem da filosofia em

Iscrates. Podemos resumir em trs os personagens apresentados por Iscrates,

que nos do, consequentemente, trs facetas do sofista: 1) os ersticos ou aqueles

que se dedicam s disputas verbais (eridas); 2) os professores de discursos

polticos (politikous logous); e 3) os que escreveram as chamadas Artes ou

manuais retricos (technas grapsai).

Realizados estes comentrios, podemos passar para a anlise dos temas

abordados por Iscrates no Contra os sofistas e desenvolvidos em outras obras do

seu corpus.

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Carlos Monteiro Junior Filosofia, Retórica e Educação no ... · obtenção do título de Doutor...

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