Fichamento do livro GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A Retrica da Perda: os

discursos do patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; IPHAN, 1996. O livro traz uma leitura crtica s estruturas narrativas que concebem os patrimnios nacionais,

em especial o caso Brasileiro. Utilizando-se da ideologia da perda, os historiadores criam o

patrimnios nacionais, num processo que tambm pode ser entendido como contraditrio,

porque a perda tambm ocorre atravs de seus discursos (atravs da homogeneizao das

culturas e do passado). Terminologias como alegoria, objetificao, apropriao e

autenticidade, extradas de discursos extra-nacionais so aplicadas no contexto brasileiro, em

especial na atuao de dois historiadores do SPHAN, Rodrigo Melo Franco de Andrade e

Alosio Magalhes, a fim de entender o processo de brasilidade.

Obs: grifos (verde): grifo sobre minhas observaes

Grifos (cinza): grifo sobre observaes relevantes do autor

1. Patrimnio Cultural e Narrativas Nacionais

1.1. Narrativas Nacionais 1.2. Objetivao Cultural

A partir de Whorf, Handler entende a objetivao como ...uma tendncia da lgica

cultural ocidental a imaginar fenmenos no-materiais (como o tempo) como se fossem

corporalizados, objetos fsicos existentes (1984:55). A objetivao determinada por uma

lgica embutida nas lnguas e culturas ocidentais. Por esse vis, ela tenderia a ser vista como

um processo que ocorreria independentemente de aes humanas contingentes e dotadas de

propsito. (p. 13)

Em verdade, estou tomando como ponto de partida o pressuposto antropolgico

segundo o qual os indivduos, assim como seus propsitos, aes e contextos, so

culturalmente moldados. (p. 14)

1.3. Histria, cultura e nao como narrativas

Histria como enredo:

O enredo torna possvel a apresentao dos eventos histricos como um todo coerente

interconectado, sendo que habilita o historiador a apresentar o que White chama de

acontecimentos caticos e arbitrrios como uma totalidade significativa. Os historiadores

impes sobre tais acontecimentos uma estrutura ficcional que os re-(a)presenta como se

possussem em si mesmos atributos de coerncia e objetividade. (p. 16)

A moderna crena segundo a qual os historiadores descrevem ou deveriam descrever

os fatos como eles realmente ocorrem produzida por meio de uma estratgia onde o

historiador define a autoridade da narrativa como a autoridade da prpria realidade (White

1980:19). (p. 19)

Segundo Clifford, na medida em que essa autoridade narrativa, partilhada por autores e

leitores de etnografias, no questionada, as culturas ou sociedades estudadas pelos

antroplogos so apresentadas nos textos etnogrficos como se fossem entidades pr-

existentes, concretas e coerentes, esperando para serem representadas pelos etngrafos. O

papel dos antroplogos no processo de inveno das culturas (...) tende a ser desvalorizado.

Do mesmo modo que o historiador, o antroplogo apareceria como um narrador no situado,

cujo papel serio o de descrever e analisar fatos etnogrficos independentes de qualquer

interpretao. (p. 119)

Historiadores e antroplogos fazem prosa:(...) evidentemente, no significa afirmar que

o que historiadores e antroplogos tm produzido e continuam a produzir seja invlido, mas que

seus textos podem ser avaliados tambm a partir de um outro padro complementar.

Historiadores e antroplogos recebem o convite para que percebam o que sempre fizeram:

prosa, ou um certo gnero de prosa.

Nao como objeto de desejo: Enquanto um objeto de desejo, a nao experimentada

por meio de sua ausncia. No entanto, essa distncia ou ausncia nada mais que o efeito do

desvio diferencial entre coerncia e incoerncia, desejo e objeto desejado, ambos existindo

como parte integrante dos discursos nacionais. (...)

Essa estrutura do desejo, para Stewart, paralela formulao lacaniana segundo a

qual o smbolo manifesta-se, fundamentalmente atravs do assassinato do objeto que

desejado e que essa morte constitui no sujeito a eternizao do seu desejo (1984:143) (p. 21-

25)

o distanciamento mesmo desses bens culturais no tempo e no espao, atravs da

retrica da perda, que os transforma em objetos de desejo, objetos autnticos (...).(p.111)

1.4. O patrimnio cultural como apropriao e perda

A idia da perda: A Histria aparece como um processo inexorvel de destruio, em que

valores, instituies e objetos associados a uma cultura, tradio, identidade ou memria

nacional tendem a se perder.(...)O efeito dessa viso desenhar um enquadramento mtico

para o processo histrico, que equacionado, de modo absoluto, destruio e

homogeneizao do passado e das culturas.

(p. 22)

O discurso tambm provoca destruio !!!:No entanto, este discurso, que se ope

vigorosamente quele processo de destruio, o mesmo que, paradoxalmente, o produz. (...)

No mesmo movimento produzem-se, transformados em colaes e patrimnio culturais, os

objetos que esto sendo destrudos e dispersados. Esses objetos so concebidos nos termos

de uma imaginria e originria unidade, onde estariam presentes atributos tais como coerncia,

continuidade, totalidade e autenticidade.(...)

Embora haja um lamento constante em relao a esse processo de fragmentao e perda, ele,

na verdade no apenas um fato exterior ao discurso, mas algo que coexiste com o esforo de

preservao tal como aparece nos discursos sobre patrimnio cultural. (p. 25)

Desejo de autenticidade = perda: (...) Susan Stewart (1984) afirma que o

distanciamento dos objetos no tempo e no espao que os transforma em objetos de desejo:

objetos autnticos, que merecem ser buscados resgatados como parte representativa de um

patrimnio cultural ou de uma tradio.(...) As prticas de apropriao, restaurao e

preservao desses objetos so estruturalmente articuladas por um desejo permanente e

insacivel pela autenticidade, uma autenticidade que o efeito de sua prpria perda.(...)

A estrutura de desejo descrita por Stewart est presente nas narrativas nacionais sobre

patrimnios culturais. por intermdio dessa estrutura que a nao retirada da histria e da

contingncia e transformada num objeto de desejo, numa entidade estvel e permanente,

dotada de coerncia e continuidade. (p. 25-26)

1.5. Redeno: o patrimnio como alegoria Definio de alegoria: De acordo com os especialistas em teoria literria, a alegoria um

gnero literrio que pode ser entendido como uma estria narrada sobre uma situao histrica

presente, na qual existe um forte sentimento de perda, transitoriedade, ao mesmo tempo em

que existe um desejo permanente e insacivel pelo resgate de um passado histrico ou mtico,

alm de uma permanente esperana de um futuro redimido (Benjamin 1977; De Man 1979;

1981; Greenblatt 1981; Jameson 1981; Lavie 1989).(...) elas [as alegorias] no somente

expressam um desejo por um passado glorioso e autntico; elas, simultaneamente, expem o

seu desaparecimento.

Patrimnio como alegoria: Desse modo, pode ser analiticamente produtivo pensar os

patrimnios culturais como alegorias por meio das quais idias e valores classificados como

nacionais vm a ser visualmente ilustrados na forma de objetos, colees, monumentos,

cidades histricas e estruturas similares. (p. 28)

Processo de objetificao:(...) o que Barthes vai chamar de iluso referencial ou efeito

de real. (...) o detalhe concreto na narrativa realista, assim como nas narrativas nacionais

sobre patrimnio culturais, desempenha estruturalmente a funo de realizar uma mediao

simblica entre linguagem e experincia, entre o passado e ou a identidade nacional e os

indivduos que compem a nao. E o fazem enquanto se configuram como a prpria categoria

do real. No entanto, para que cada um desses pormenores desempenhe essa funo

mediadora eles devem estar, de certo modo, marcados pela ambigidade: esto, ao mesmo

tempo, na narrativa e fora dela; representam a realidade e, ao mesmo tempo, so a realidade;

so parte das narrativas e, ao mesmo tempo, so suprfluos, uma vez que elas poderiam

continuar sem eles (...).(p. 29)

1.6. As narrativas sobre patrimnio cultural como alegorias da formao nacional

Justificativa para a defesa do patrimnio nacional: A histria, de certo modo, vista

como um processo destrutivo.(...)Nesse sentido, a nao, ou seu patrimnio cultural,

construda por oposio a seu prprio processo de destruio. (p. 32)

Mas, Quem tem autoridade para dizer o que e o que no o patrimnio cultural

brasileiro? Quem tem autoridade para preserv-lo? Como essa autoridade culturalmente

constituda? (p. 33)

Para isso, explora as vises de Rodrigo Melo Franco de Andrade e Alosio Magalhes:

No discurso de cada um deles o Brasil objetificado de certo modo e segundo determinados

propsitos. Exploro contrasticamente as estratgias atravs das quais esses intelectuais, por

meio de narrativas diversas, inventam o patrimnio cultural, a nao brasileira e a eles prprios,

enquanto guardies desse patrimnio. (p. 33)

2. A identificao do Brasil 2.1. A busca da identidade nacional

1937- 1970: Rodrigo Melo Franco de Andrade e o antigo SPHAN (Secretaria de

Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) poltica hegemnica. Perodo herico.

1979-1982: Alosio Magalhes e o processo de renovao do ideolgica e institucional

da poltica oficial de patrimnio cultural (...).(p. 37)

2.2. Narrando a cultura Brasileira 2.3. Rodrigo, os anos trinta e o SPHAN: o Brasil como civilizao e tradio

-Contexto histrico:

Esse projeto era implementado por uma nova elite de bases urbanas em oposio s

velhas elites agrrias que veio a dirigir o pas sob orientao de uma ideologia nacionalista,

autoritria e modernizadora, aps a revoluo de trinta. (p. 39)

Ideologia: (...) uma nova nao, atravs da modernizao das estruturas econmicas,

poltico-administrativas e culturais.

1937: golpe de Estado, regime poltico autoritrio.

1937: o SPHAN foi criado por decreto presidencial, subordinada ao Ministrio da Cultura e

Sade, dirigido por Gustavo Capanema. Este convidou Rodrigo Melo Franco de Andrade,

intelectual mineiro, para dirigir o SPHAN.

Identidade Nacional: Desde os ltimos anos do imprio e desde a instaurao do regime

republicano, em 1889, as discusses sobre esse tema centraram-se na idia de raa

(Skidmore 1974; Schwartz 1993). Ao longo da segunda e terceira dcada do sculo XX, o

problema veio a ser discutido, no mais em termos raciais, mas culturais, como uma busca da

brasilidade, de uma essncia, alma ou simplesmente identidade da nao brasileira. (p.

41)

Discurso de Rodrigo:

Alm de 1500: (...) o patrimnio brasileiro pensado como parte de um patrimnio

universal.

Ao mesmo tempo, ele situa as origens da cultura brasileira na tradio singular

produzida pelas contribuies da populaes indgenas, africanas e europias no Brasil.(...)

uma sntese de valores primitivos e exticos. (p. 44-45)

Tradio: Segundo Rodrigo, uma tradio brasileira veio a ser criada e estabelecida

com base nesse processo de combinao cultural. Em sua narrativa, as diferenas entre

essas heranas no so enfatizadas e um quadro unificado e singular da identidade cultural

brasileira ganha o primeiro plano. (p. 46)

Molda o Brasil e a si mesmo: possvel dizer que, em certo sentido, Rodrigo, durante

determinado perodo, modela o patrimnio cultural brasileiro, ao mesmo tempo que o patrimnio

o modela, enquanto persona pblica. (p. 47)

-Causa do patrimnio: A palavra causa freqentemente usada por funcionrios e

tcnicos da SPHAN especialmente os mais antigos. Um de meus informantes, um antigo e

altamente qualificado tcnico daquela instituio, disse-me que trabalhar na SPHAN como

trabalhar por uma causa. As pessoas trabalham porque gostam ou simplesmente no

trabalham. uma causa. As pessoas trabalham porque gostam. O trabalho duro e no se

ganha bem.. (... trabalhar para o Patrimnio supostamente requer mais que profissionalismo,

uma dedicao pessoal causa da cultura brasileira. (p. 48)

Conscientizao da preservao: (...) as pessoas tinham de ser persuadidas at mesmo

da existncia de um patrimnio histrico e artstico brasileiro (...).(p. 50)

2.4. Alosio e os anos setenta: o Brasil como uma nao jovem, culturalmente diversa

e em desenvolvimento

Alosio Magalhes assume a direo do SPHAN e d incio a uma nova poltica para o

patrimnio cultural brasileiro.

-Contexto histrico:

- anos finais do regime poltico autoritrio que vigorava no Brasil desde o golpe militar de

1964.)

-abertura poltica;

Mudanas:

(..) Alosio substitui o patrimnio histrico e artstico de Rodrigo pela noo de bens

culturais (Magalhes [1979] 1984:40-44). Quando usa a noo de cultura brasileira, ele

enfatiza mais o presente do que o passado.(...)Enfatiza, ainda, a diversidade cultural no

contexto da sociedade brasileira. No entanto, acredita que, alm dessa diversidade, existe uma

cultura brasileira que pe integrada, contnua e regular. (p. 52)

Desenvolvimentismo: Seu propsito identificar e preservar o carter nacional

brasileiro de forma que o processo de desenvolvimento econmico e tecnolgico possa

prosseguir sem que isso represente uma perda de autonomia cultural frente aos pases do

primeiro mundo. (p. 53)

Bens Culturais: Eles so pensados no como objetos fixos, exemplares, mas no

processo mesmo de criao e recriao que lhes d realidade (Magalhes 1984; 1985). (p. 55)

Discurso de Alosio:

-Aproximao com as idias do projeto original de Mrio de Andrade, de 1936, que segundo

Alosio no foram seguidas pela instituio at ento. O Projeto de Mrio de Andrade bastante

abrangente.

-Diferentes formas de cultura popular;

-autntica identidade nacional (cultura popular);

-viso pluralista e, de certo modo, antropolgica do Brasil;

-patrimnio tambm pensado como uma causa (p. 56)

2.5. Cultura nacional como estratgia de autenticao Rodrigo: Rodrigo autentica sua posio opondo-a a um discurso no cientfico, no profissional

sobre a cultura brasileira.(p.61)

Alosio: por sua vez, autentica sua prpria posio desafiando a de Rodrigo. Sua estratgia a

de narrar a cultura nacional brasileira, no necessariamente de um ponto de vista distante e

impessoal, mas, aproximadamente, valorizando o que (...) chamamos de ponto de vista

narrativo. (p.62)

Aproximaes: Em ambas as narrativas a nao objetificada como uma busca pela

identidade. (p.62)

3. A apropriao da cultura nacional

Uma nao concebida como legtima proprietria de sua cultura.(...)

Nesse processo, o que apropriado, quem se apropria e com quais propsitos so questes

que trazem diferentes respostas. (p.63-64)

Apropriaes diversas:

Rodrigo: seu propsito de apropriao era o de defender uma tradio para civilizar.

Alosio: para ele era necessrio preservar a heterogeneidade cultural para garantir o

desenvolvimento.

3.1. Em busca do tempo perdido: a poltica do SPHAN de 1937 a 1979

-Apropriao do passado

-Defesa dos monumentos como signos visuais de uma condio civilizada (p.65)

-Tombamento (o correspondente ao termo registration, em ingls, e ao termo classement, em

francs):

1) proposta de um bem cultural pelo dono ou outra pessoa 2) o bem identificado e avaliado por especialistas, que elaboram um relatrio tcnico 3)se recomendado o tombamento, as concluses so levadas ao Conselho Consultivo do SPHAN (este conselho tido como cargo de prestgio para a elite intelectual e poltica, sendo

que seus integrantes so indicados pelo Presidente da Repblica e exercem funo vitalcia;

eles no so pagos a fim de justificar a idia de causa do patrimnio)

4)Se aprovado pelo conselho, o bem inscrito em um dos Livros do Tombo 5)vrias restries ento so impostas ao proprietrio, como necessidade de autorizao oficial para realizar qualquer alterao ou venda do imvel, assim como para levar objetos de valor

histrico para fora do pas. Alm disso, na maioria dos casos o proprietrio do imvel no

recebe ajuda financeira para manter esse bem.

-Tombamento de Ouro Preto e defesa da arquitetura colonial. Justificativa: Rodrigo justificou

essa concentrao argumentando que, no sculo XVIII, mais que em qualquer outra regio do

pas, um nmero superior de monumentos e obras de arte com feio mais expressiva foi

produzido em Minas Gerais ([1969] 1987:73). (p.71)

-Ponto de Vista esttico

-Associaes de natureza cvica

-A religio, especificamente o catolicismo, desempenha um papel crucial na narrativa de

Rodrigo

3.2. Referncia Cultural e Produo Cultural Aproximao de Alosio com Mrio de Andrade: Para Alosio, a noo de patrimnio cultural

concebida por Mrio (de Andrade) estava muito prxima de uma concepo democrtica e

pluralista do que a veio a inspirar a poltica implementada por Rodrigo. (p.73)

Foco no passado, mas um passado concebido como um instrumento, uma referncia a ser

usada no processo de desenvolvimento econmico e cultural.

nfase nos bens culturais: uma categoria mais ampla que bens patrimoniais: Em seu

discurso, a nfase est naquela categoria de bens culturais considerados como parte

integrante da vida cotidiana de distintos seguimentos da sociedade brasileira.(...)

Eles so produzidos pelo povo e, nessa condio, so considerados como uma fonte de

autenticidade.(p.76)

Criao do CNRC (Centro Nacional de Referncia Cultural) com o objetivo de estudar e propor

uma poltica alternativa de patrimnio cultural, a fim de traar um sistema referencial bsico

para a descrio e anlise da dinmica cultural brasileira, tal como caracterizada na prtica

das diversas artes, cincias e tecnologias (Magalhes [1979] 1985:130).(p.77)

Apropriao: A estratgia de apropriao da cultura nacional pressuposta no discurso de

Alosio trazia como conseqncia uma representao da nao brasileira como uma totalidade

cultural diversificada e em permanente processo de transformao. (p.81)

3.3. Apropriao e o papel das metforas visuais Definio de Patrimnio relacionado propriedade: Etimologicamente, patrimnio vem do

latim patrimonium e est associado idia de uma propriedade herdade do pai ou de outro

ancestral. No contexto das narrativas nacionalistas de preservao histrica do Brasil,a palavra

usada para significar uma determinada espcie de propriedade nacional. Na verdade, esse

no um procedimento especfico do Brasil. Em um estudo sobre o nacionalismo e poltica

cultural em Qubec, Handler (1988), baseando-se em MacPherson (1962), sugere uma relao

entre as metforas de propriedade e o individualismo possessivo do sculo XVII. De acordo

dom essa ideologia, a propriedade o que define a pessoa. Em outras palavras, sou um

indivduo, no sentido moderno do termo, na medida em que sou proprietrio de algum bem.

Assim, as naes modernas, que so indivduos coletivos ou colees de indivduos

(Dumont 1970; 1985; 1992) individualizam-se ao assumirem suas propriedades,

particularmente, suas propriedades culturais, seus patrimnios.(...)

Em termos histrico-sociolgicos, essa estratgia narrativa coerente com o que Nobert Elias

chamou de processo civilizador (1990; 1993) e, particularmente, com o processo de

integrao territorial, social e simblica que caracteriza a formao das modernas sociedades

nacionais (1972). (p.81-82)

(...)o patrimnio uma vasta coleo de fragmentos, na medida em que seus componentes

so descontextualizados, retirados dos seus contextos originais, no passado ou no presente, e

reclassificados nas categorias das ideologias culturais que informam as polticas oficiais de

patrimnio. Sua integridade no presente e positiva, mas uma integridade necessariamente

perdida, situada numa dimenso distante no tempo ou no espao. Os fragmentos que o

compem so metonmias de uma totalidade temporal ou especialmente longnqua (...).(p.112)

Definio de Patrimnio Cultural e objetificao: A expresso patrimnio cultural usada para

designar objetos no sentido mais geral desse termo: prdios, obras de arte, monumentos,

lugares histricos, relquias, documentos; e diferentes modalidades de prticas sociais

objetificadas enquanto bens culturais: artesanato, rituais, festas populares, religies populares,

esportes, etc. Enquanto objetos ou prticas sociais objetificadas, so todos apropriados com o

propsito de serem exibidos e contemplados. nesse sentido que a metfora da apropriao

implica o uso de metforas visuais. Em termos gerais, o efeito da apropriao a cultura como

uma coisa (Handler 1988) ou como exibio (Mitchell 1989), implicando o uso de metforas

oculares. por meio da exibio desses objetos e prticas sociais objetificadas que produzido

o efeito de realidade (Barthes 1988: 141-148) no contexto das narrativas do patrimnio

cultural. Esses objetos e prticas objetificadas autenticam o real produzido por essas

narrativas. O que dizem : Ns somos reais, tanto quanto a realidade que apresentamos. Seu

propsito persuadir os expectadores da realidade daquilo que apresentam: a nao, em sua

inegvel concretude. (p.83)

Patrimnio como alegoria: O patrimnio cultural pode ser entendido como uma alegoria visual

em dois sentidos: pelo uso de meios visuais; mas, tambm porque, enquanto alegoria, ele

ilustra e reproduz o princpio epistemolgico do conhecimento como um produto do olho. (p.84)

Tradies: Na verdade todas as tradies so inventadas: no no sentido de que sejam

artificiais ou inautnticas, mas no sentido de que no existe qualquer significado sem

mediaes, qualquer significado primordial que delas possa ser resgatado. (p.86)