A EPÍSTOLA DE TIAGO -

TRADUÇÃO E COMENTÁRIO

A EPÍSTOLA DE TIAGO

TRADUÇÃO E COMENTÁRIO

W. C. TAYLOR

1942

CASA PUBLICADORA BATISTA

CAIXA 320 – Rio

À Memória de

Minha santa mãe

Crente durante setenta anos

Educadora de minha alma

Num lar um tanto

parecido com aquele

em que Tiago

foi educado na

Escritura e no temor

de

Deus

Dedico, com gratas

recordações, este

meu primeiro

comentário sobre

a

Escritura

ÍNDICE

Prefácio

Nota da Segunda Edição

Cap. I – A Saudação da Epístola

Cap. II – Sobre as Provas e Tentações

Cap. III – Sobre a Palavra de Deus e a Vida

Cap.IV – Imparcialidade e Democracia nos Cultos

Cap. V – A Fé-crença sem obras versus a Fé-confiança fruindo

em obras.

Cap. VI – O domínio da língua

Cap. VII – Das paixões humanas convertei-vos a Deus.

Cap. VIII – A avareza e suas conseqüências

Cap. IV – A paciência na aflição, na injustiça, na doença.

Como usar este livro em aulas.

PREFÁCIO

A primeira edição deste breve comentário foi preparada e

publicada no Recife, em 1926, para aulas noturnas populares no

“Colégio da Bíblia”, em conexão com o Seminário Teológico Batista do

Norte do Brasil. Daí sua forma resumida e simples e as perguntas no

fim do livro. E daí também o fato de não dar as devidas referências a

uma porção de autoridades citadas, sendo que tais livros estavam

completamente fora do alcance de estudantes de aulas noturnas que

não possuíam bibliotecas ou livros em língua estrangeira. Todavia, na

maioria dos casos, menciono o nome do livro citado e o lugar é fácil de

ser verificado por quem quiser consultá-lo. Preparo esta edição no meio

de múltiplas atividades. Portanto consinto que saia o livro para o uso de

classes e estudantes particulares na forma em que já foi abençoado.

W. C. Taylor.

Rio de Janeiro, 26 de março de 1942.

Nota da Segunda Edição

Nestes trechos da Introdução a palavra “convenção” não deve ser

entendida no sentido de haver em Atos 15 a narrativa de uma

organização no primeiro século cristão de espécie alguma senão as

igrejas. No referido livro dos Atos não há nem concílio nem convenção,

nem sínodo, nem coisa semelhante. Uma igreja livre consultava outra

igreja livre por meio de mensageiros. E todos estes consultam os

apóstolos, órgãos da revelação da verdade, sobre a primeira heresia.

O sentido de convenção no trecho citado é de uma reunião geral

de crentes de várias igrejas mas não de uma organização permanente.

Onde houve segunda reunião? Não houve nenhuma. Logo não era

organização geral nem coisa alguma permanente.

Sobre o fato de Tiago ser chamado alhures “pastor” e “bispo” da

Igreja de Jerusalém devemos nos lembrar que era uma igreja muito

grande. Declaradamente havia ali os doze apóstolos e também

presbíteros (Atos 14:23, 20:17,). Cada presbítero era bispo e pastor,

como se vê em Atos 20:17, 28; Tito 1:5,7, 1 Pedro 5:2-4, Filipenses 1:1.

O ministério dos apóstolos seria cada vez mais geral e estendido e

ficariam com menos trabalho local. Os presbíteros seriam também

bispos, como vemos em Filipenses 1:1 mas seriam de menos

experiência do que os apóstolos e os membros da família do Senhor

Jesus.

A assembleia teria um presidente e é esta a posição que cabia a

Tiago, se bem que em algumas ocasiões qualquer presbítero poderia

presidir. Os apóstolos viajavam muito. É natural que Tiago, pois,

presidisse, em geral, as reuniões e, por isso os séculos sucessivos,

acostumados a chamar tais presidentes “o bispo”, assim apelidaram

Tiago. E nós, acostumados a igrejas pequenas, com um só pastor, da

igreja. A igreja de Jerusalém, a primeira e mais vasta de todas as

igrejas, possuía numeroso ministério com tarefa local e deveres de

obreiros itinerantes. Entre os outros pastores, outros presbíteros, outros

bispos – três nomes bíblicos para um ofício bíblico – Tiago era quem

presidia mais as reuniões e gozava de mais estima no local. Foi o

primeiro a ser movido pelo Espírito e escrever uma epístola inspirada.

E sua orientação profética ia longe entre seus admiradores irmãos e

amigos na Dispersão.

PARTE 1

__________

CAPÍTULO 1

A IMPORTÂNCIA DO ESTUDO DA EPÍSTOLA

O propósito da Epístola de Tiago é doutrinar a consciência do povo

de Cristo. Seu ensino não é abstrato, não se faz num vácuo, mas

naturalmente torna-se prático quando de modo inteligente se relaciona

com os pensamentos, os problemas, as aspirações coletivas, os

pecados e as controvérsias do nosso ambiente e da atualidade. “A

controvérsia é a mãe da teologia.” O Novo Testamento, e, quanto a isso

grande parte do Velho Testamento também, é o fruto das controvérsias

sucessivas entre Deus e a humanidade depravada e enganada.

Agradou a Deus instruir a raça por seus próprios membros, inspirando

e iluminando suas mentes por seu Espírito Santo, daí resultando a

Bíblia. Esta rica fonte de educação moral e doutrinária mana livremente

para todos; sues princípios são eternos; porém os problemas e as

controvérsias mudam. Satanás tem um vestuário enorme e

variadíssimo e se transforma em anjo de luz, adornado à moda. Seu

interesse supremo é a religião, a religião contrafeita que visa substituir

a graça e a vontade de Deus. De sorte que as controvérsias religiosas

tornam sempre novo rumo; mudam-se os problemas da vida cristã.

Para doutrinar os crentes da atualidade é preciso desassociar os

princípios eternos da Bíblia das controvérsias mortas e esquecidas que

o diabo levantou nos tempos antigos, e aplicar estas verdades eternas

e imutáveis ao século XX, (e XXI) ao ambiente brasileiro, e aos

problemas atuais.

Embora tenha Satanás vestidura eclesiástica, teológica,

sociológica e filosófica que agrada todos os gostos. É sempre o mesmo

diabo. E a despeito do exterior variegado de suas tentações, há

somente duas questões fundamentais que ele levanta em religião. A

primeira é se o homem se salva a si mesmo ou se Deus é o Salvador.

O Evangelho proclama que Deus na pessoa de Seu Filho salva direta e

eternamente a pessoa do pecador que evangelicamente crê. O

embaixador por excelência desta mensagem foi Paulo. Ele proclamou

que a salvação é pela graça, não uma graça encanada por

sacramentos, ou igrejas, ou sacerdócio, ou mérito humano, com um

mediador falível e pecante, em pé junto à torneira para regular a

corrente conforme seus interesses ditarem ou conforme os pagamentos

do penitente, e para embargar quem lhe aprouver. Esse sistema

multiforme não conhece nem compreende a graça de Deus. Antes é

esta qual rio de vida, acessível, livre e abundante, como o irmão Paulo

diz na sua Epístola aos Romanos – graça que é inteiramente grátis.

Para este papel de educador da mente humana na verdade da graça

salvadora e purificadora de Cristo – pois Paulo também creu nas linhas.

“Tu não somente perdoas

Purificas também, ó Jesus.” –

Deus preparou e enviou o apóstolo e doutor dos gentios, e este

escreveu a metade do Novo Testamento.

Porém, o fenômeno mais estranho da história cristã é o eclipse

quase completo da mensagem distinta de Paulo por quinze séculos.

Parece que a geração logo depois do apóstolo perdeu suas ideias

vagarosamente antes de formar-se a coleção dos escritos do Novo

Testamento, e nunca foram descobertas in totum até os tempos

modernos. Lutero, qual Balboa denodado, descobriu para si a

existência deste oceano de vida, mas nunca soube a vasta extensão de

suas águas. Aliás a graça luterana é mais parecida com a dos papas do

que com a graça de Cristo. Porém, o mundo deve muito a Lutero por

descobrir para a multidão este oceano de verdade no qual navegamos

hoje em dia com segurança e conforto. Desde seus dias Paulo é

restaurado ao seu lugar de doutor dos gentios.

Nossa geração de estudantes da Bíblia amanhece com Paulo,

almoça com Paulo, janta com Paulo e quase desconhece os outros

membros do círculo apostólico. É tempo para a descoberta de João e

Tiago. Eles também tem sua contribuição inspirada para a raça

humana. Há outras doutrinas além da justificação pela fé.

Especialmente desde a Guerra, é mister uma Reforma que se baseie

na Epístola de Tiago. O fracasso parcial da Reforma de Lutero foi por

que ele desprezou a mensagem de Tiago, chamando-a “uma epístola

de palha”. A este primeiro bispo da primeira igreja de Cristo coube

salvaguardar a verdade no tocante à segunda grande questão religiosa.

Pergunta-se em todas as religiões: “Pode um homem ser religioso sem

ser moral?” e a resposta é quase sempre afirmativa. Deus pôs Tiago no

caminho dos peregrinos para ser uma voz que proclama: “Não! A

verdadeira religião e a moral verdadeira são inseparáveis”.

Feliz o povo que saiba responder a ambas estas perguntas do

coração humano, e pela fé apostar sua vidas, seu trabalho e seu destino

na certeza de sua resposta. O homem é salvo na graça de Deus em

Cristo, independentemente de igrejas, sacerdotes, sacramentos,

moralidades ou qualquer outra atividade, virtude, esforço ou progresso

humano. E é igualmente certo e indispensável que o homem assim

salvo há de querer ser moral, fatalmente há de procurar saber e fazer a

vontade de Seu Salvador. Pela graça divina e a natureza regenerada

ele é propositadamente santo, e as Escrituras e o ministério foram

dados por Jesus Cristo para instruir e orientar na vontade de Deus

essas consciências renovadas.

E não há paradoxo nisto, para quem conheça sua Bíblia. O homem

não pode ser espiritualmente moral sem ser primeiramente salvo, nem

pode ser salvo, sem experimentar novas energias morais na sua vida.

A ordem e a inseparabilidade destes fatos é a quintessência do

Evangelho comum de Paulo e Tiago. O que é inseparável, porém, na

experiência é capaz de análise lógica e exame abstrato de suas partes

componentes. Paulo faz esta análise; Tiago insiste na unidade e

totalidade da experiência, a união da fé e moral na vida regenerada.

Paulo insiste em que a experiência de salvação é impossível sem a

graça de Deus e a fé do penitente como causa; Tiago insiste em que a

mesma experiência é uma impossibilidade sem a moral cristã como

resultado. Graça; Salvação; Moral – eis a ordem lógica do Novo

Testamento. Porém, na experiência tudo isto está unido e simultâneo

no seu início, progressivo na sua manifestação. “Porque o pecado não

terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da

graça.” (Romanos 6:14). “Todavia o fundamento de Deus fica firme,

tendo este selo: O Senhor conhece os que são seus, e qualquer que

profere o nome de Cristo aparte-se da iniqüidade.” (2 Timóteo 2:19).

“Porque não há boa árvore que dê mau fruto, nem má árvore que dê

bom fruto. Porque cada árvore se conhece pelo seu próprio fruto; pois

não se colhem figos dos espinheiros, nem se vindimam uvas dos

abrolhos. O homem bom, do bom tesouro do seu coração tira o bem, e

o homem mau, do mau tesouro do seu coração tira o mal, porque da

abundância do seu coração fala a boca. E por que me chamais,

SENHOR, Senhor, e não fazeis o que eu digo?” (Lucas 6:43-46).

As religiões da humanidade se têm flagelado com dogmas parciais

desta verdade. Um procura ser tão somente salvo; outro ficaria

contente se pudesse ser moral. Um deseja acertar com a árvore,

ignorando a doçura do fruto; outro forceja produzir o fruto sem a árvore.

Ambos sonham quimeras. Ambos ficam desiludidos e pessimistas.

Ambos são enganados e enganadores. “Eu sou a verdadeira videira e

meu Pai é o viticultor. Toda a vara em mim que não dá fruto, ele o corta,

e toda a vara que dá fruto ele a limpa para que dê mais abundante. Vós

já estais limpos, pela palavra que vos tenho falado. Eu sou a videira;

vós sois as varas. Sem mim nada podeis fazer!” Graça, salvação pela

fé, moralidade conseqüente – videira, varas, fruto obrigatório e

inevitável – é o único Evangelho de Cristo, ao qual seguem unidos

Paulo e Tiago.

Os que conheçam bem os princípios evangélicos e tenham a

experiência que professam, sabem e zelam por ambos estes lados do

evangelho. Atualmente, porém, hás muitos cuja crença não é simétrica,

e é o lado de Tiago que está fraco. Multidões estão se convertendo a

Cristo e seu Evangelho. Há nestas novas multidões de crentes, às

vezes, elemento enganado e espúrio, e sempre quase todos são

crianças em Cristo. Para estas crianças espirituais, seu curso primário

na educação da consciência é o Sermão da Montanha e a Epístola de

Tiago, esta o primeiro escrito da biblioteca que chamamos o Novo

Testamento, aquele que a primeira instrução dada por Jesus Cristo aos

novos discípulos. Paulo e Hebreus e o Apocalipse são os cursos

superiores, carne para os maduros, não leite para os recém nascidos.

Restauraremos à Epístola de Tiago sua primazia na educação da

consciência do crente.

Será nosso alvo expor os problemas e a situação dos leitores e do

autor da Epístola, deduzir daí os princípios inspirados da vida cristã, e

aplicar estes princípios aos mesmos problemas, nas formas modernas.

Seguirão primeiramente alguns estudos introdutórios, depois uma

tradução nova acompanhada por uma paráfrase e os melhores

comentários que conhecemos sobre o texto.

Não há nesta obra que agora iniciamos nada de original.

Estudamos a Epístola no original e em muitas versões, lendo-a muitas

e muitas vezes. Depois passamos ao exame minucioso, palavra por

palavra, frase por frase, à luz das definições dos grandes lexicógrafos

e gramáticos. Lemos ainda, com cuidado e amplas notas, os

comentários e livros de introdução e teologia sobre as referências e

assuntos de que o autor trata. E por muitos meses pregamos

constantemente sobre seus versos. Os comentários que publicamos

consistem na nata destas citações, que procuramos por ao alcance dos

estudantes da Bíblia que só conhecem o português. Não pretendemos

embaraçar o leitor apressado com as citações destas autoridades, pois

escrevemos principalmente para estudantes que não tenham à mão as

obras citadas.

CAPITULO II

O CARÁTER DE TIAGO

A Bíblia nunca diz que os seus autores foram inspirados, mas que

as Escrituras são inspiradas, que elas, como a alma humana na

primeira criação, são o “fôlego de Deus”. A experiência de seus autores

foi um crescimento gradual na graça e no conhecimento do Senhor

Jesus como nós outros somos santificados. Os apóstolos não foram

mais infalíveis do que os pastores de hoje, pelo contrário, tinham ideias

mais elementares e menos sistemáticas da verdade do que a nossa

geração. Sua missão foi preservar a sagrada história e a interpretação

de seus fatos que foi dada por Cristo e seu Espírito. Mas eles mesmos

foram homens sujeitos às mesmas paixões que nós. A sistematização

e aplicação destes princípios e verdades é a tarefa de cada geração

para si. Porém Jesus, e o Espírito Santo, naquele século miraculoso,

enquanto os fatos da redenção eram novos e seus historiadores

contemporâneos, enquanto sinais, dons, milagres, línguas, curas,

ressurreições, manifestações do Salvador ressuscitado,

transfigurações e visões eram a ordem do dia, dotou a nova religião de

Novas Escrituras, um Novo Testamento cujo autor é o infalível Espírito

de Deus por intermédio de homens falíveis e imperfeitos. Ele não

transformou arbitrariamente os apóstolos em homens incapazes de

errar, mas superintendeu sua produção da biblioteca da nossa religião,

produzindo uma obra perfeita nos seus ensinos. Criou por meio de suas

experiências e seus processos mentais a Palavra escrita e inspirada,

da mesma maneira que criou no ventre de uma virgem santa, mas não

imaculada, o imaculado Verbo de Deus. A Palavra inspirada e a Palavra

encarnada ambas têm uma origem humana falível. Sua infalibilidade é

a obra direta do Espírito Santo, Criador do universo, do corpo humano

do Salvador, da Igreja e da Bíblia.

Ao nosso ver, este fato é de suma importância e torna-se um

grande estímulo ao estudo da experiência dos autores da Bíblia, porque

esta experiência é o molde das verdades eternas. Do mesmo modo que

o menino Jesus crescia, assim gradualmente a Bíblia crescia na

experiência dos apóstolos por todo aquele século que era o século mais

repleto da revelação na história humana. Contemplai, pois, o caráter de

Tiago. As verdades que Tiago escreveu não são meros vocábulos

ditados a uma máquina: são verdades eternas que nasceram pelas

mesmas dores de parto que deram à luz a experiência cristã deste

irmão de Jesus Cristo. Esta verdade e este experiência são gêmeas,

geradas pelo mesmo Espírito.

O eminente intérprete Schofield insiste na distinção entre os

característicos das Escrituras e de seus autores. Cada qual foi

escolhido por ser adaptado a externar revelações de origem divina que

se tinham encarnado na sua vida cristã. O homem Tiago, diz o dr.

Schofield, “foi austero, legal, cerimonial, ascético”. O dr. A. T. Robertson

o chama de um judeu ao fundo, expoente ideal da norma ética do

cristianismo primitivo. Seus contemporâneos o chamaram “o justo”,

compreendendo no termo não mera moralidade, mas uma

conformidade notável com todo o Velho Testamento.

“Quão nobre é o varão que nos fala nesta Epístola! Paciência

profunda e inquebrantável no sofrimento” Grandeza na penúria! Como

ele deseja a ação! Ação, não palavras, não mera crença morta! (Farrar)

James Moffatt compara a Epístola de Tiago aos grandes canhões

de alto calibre de um vaso de guerra.

“nos 108 versículos se pode contar 54 imperativos. Estes se

encontram ao lado com trechos de profunda simpatia, mas de louvor

não há nenhuma sílaba. O autor tem sido chamado de Jeremias do

Novo Testamento, porém, suas afinidades estão mais com o realismo

obstinado e pungente de um profeta como Amós.”

“É o Sermão na Montanha entre as Epístolas”. É o escrito mais

judaico do Novo Testamento, Mateus, Hebreus, Apocalipse e Judas

todos têm mais do elemento distintivamente cristão. Porém, se

eliminarmos duas ou três passagens que se referem a Cristo, a Epístola

inteira tem lugar no Canon do Velho Testamento. Tão bem quanto cabe

no Novo Testamento., quanto à substância de sua doutrina e conteúdo;

não há menção da encarnação, da ressurreição, do Evangelho, da

vinda do Messias, ou da redenção por Ele. a Epístola se ocupa

principalmente com a vida ativa e pública e esta vida que é

representada é a de um judeu informado com o Espírito de Cristo. João

Batista não foi o último profeta da velha dispensação. O escritor desta

Epístola está na extremidade da linha profética, e é maior do que João

Batista. “Hegésipo nos informa que ele era santo desde o ventre de sua

mãe. Ele não bebeu vinho ou bebida forte, não comeu carne. Somente

a ele foi permitido entrar com os sacerdotes no lugar santo e ali podia

ser encontrado muitas vezes implorando o perdão da iniquidade do seu

povo. Seus joelhos se tornaram duros como os do camelo em

consequência de estarem constantemente dobrados na adoração de

Deus e na súplica pelo perdão do seu povo. Este judeu, fiel na

observação de tudo que os judeus consideravam sagrado, e mais

devoto ao culto no templo do que os mais poderosos entre eles, foi

escolha ótima para cabeça da igreja cristã. O sangue de Davi estava

nas suas veias. Tinha todo o orgulho dos judeus nos privilégios

especiais da raça escolhida. Os judeus o respeitavam e os cristãos o

reverenciavam e nenhum homem na população inteira gozou de tão

grande estima quanto Tiago. Tanto judeus como cristãos comentaram

que imediatamente depois de sua morte trágica Vespasiano sitiou

Jerusalém. A epístola é mais um apelo profético do que uma carta

pessoal.” (D. A. Hayes, in International Bible Encyclopedia)

Disse Rui Barbosa (1849-1923): “Os que buscam vincular a Pedro

a soberania do papa começam esquecendo a primeira manifestação

coletiva da igreja cristã, o concílio de Jerusalém, tipo necessário de

todos os outros, no qual a preponderância na definição do ponto

controvertido coube, não ao apelidado príncipe dos apóstolos, mas a

Tiago, bispo da cidade, irmão do Senhor”.

No meu discurso diante da undécima Convenção Batista Brasileira,

reunida em Vitória, disse: “Naquela primeira Convenção em Jerusalém

a voz que predominou não foi a de nenhum missionário, de Paulo, nem

de Pedro ou João. Quem moveu aquela convenção a uma atividade

decisiva foi Tiago, pastor nativo nazareno, a quem Paulo mesmo

chamou uma coluna do cristianismo primitivo, um nome reverenciado

pelo mundo cristão apostólico.” Esta primazia lhe coube, é escusado

adicionar, não porque Tiago se vestia à moda ou se movia entre os

mensageiros com uma politicagem para seus próprios interesses

egoístas, mas por causa de sua capacidade de dar solução aos

problemas contemporâneos à luz das Escrituras, e por motivo de sua

perseverança em oração e santidade de vida.

O imortal Frederico Robertson assim fala do lugar de Tiago no

desenvolvimento da verdade cristã. “Foi dado a São Paulo proclamar o

Cristianismo como a lei espiritual da liberdade e exibir a fé como o

princípio mais ativo dentro do seio humano. Foi missão de São João

declarar que a qualidade mais profunda no seio da deidade é o amor, e

asseverar que a vida de Deus no homem é o amor. Foi o ofício de São

Tiago afirmar a necessidade imperiosa da retidão moral: seu nome

mesmo o marcou peculiarmente o justo, a integridade foi seu

característico supremo. Um homem singularmente honesto, genuíno,

real! Portanto se quiserdes ler esta Epístola inteira, encontrareis nela,

do princípio ao fim, uma vindicação contínua dos princípios

fundamentais da moral contra as formalidades exteriores da religião”.

Ele protestou contra o espírito de censura que se achava ligado

com as pretensões de sentimentos religiosos. “Se alguém entre vós

cuida ser religioso, e não refreia a sua língua, antes engana o seu

coração, a religião do tal é vã”. Protestou contra o fatalismo

sentimental que levou os pecadores a lançar sobre Deus a culpa de

seus crimes e paixões: “Toda a boa dádiva e todo o dom perfeito

vem do alto, e desce do Pai das luzes, em quem não há mudança

nem sombra de variação.” Protestou contra o espírito que entrara de

soslaio na irmandade cristã, de curvar-se diante dos ricos e desprezar

os pobres: “Porém, se fazeis acepção de pessoas, cometeis

pecado”. Protestou contra a religião artificial de excitamento que

reduziu o zelo da verdadeira religião: “E sede obradores da palavra,

e não somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos”.

Protestou contra aquela confiança cega na correta doutrina teológica

que ao mesmo tempo menosprezou o cultivo de caráter: “Meus

irmãos, que aproveita se alguém disser que tem fé, e não tiver as

obras? Porventura a fé (essa ociosa crença ortodoxa) pode salvá-

lo?” Lede a Epístola de Tiago do princípio ao fim; este é o espírito que

respira através dela toda; toda esta FALA a respeito da religião e da

espiritualidade – palavras, palavras, mero palavrório! Não! Tenhamos

realidades” (Sermões de Robertson)

CAPÍTULO III

TIAGO FOI MEIO IRMÃO DE CRISTO

A esta conclusão a erudição quase unânime chegou nas eras

modernas do emprego histórico na interpretação das Escrituras. Para

estudantes sem preconceitos medievais ou racionalistas é a única

hipótese sustentável.

Os fatos são tais que todos podem tirar suas próprias conclusões.

O homem mais ignorante no mundo é tão perito para julgar o que

significa o único testemunho que possuímos quanto é o filósofo ou

teólogo mais sabedor de teorias e tradições pós-apostólicas e

medievais. Citamos para nossos leitores tudo que se sabe pelo Novo

Testamento:

“Chegando à sua terra, ensinava o povo na sinagoga, de modo

que muitos se admiravam e diziam: Donde lhe vem esta sabedoria,

e estes milagres? Não é este o filho do carpinteiro? Sua mãe não

se chama Maria, e seus irmãos não são Tiago, José, Simão e

Judas? Não vivem entre nós todas as suas irmãs? Donde lhe vem,

pois tudo isso: - Mateus 13:54-56

Vide Marcos 3:31-35 e Lucas 8:9-21

“Tendo Jesus saído dali, foi para a sua terra, e seus discípulos

acompanharam-no. Chegando o sábado, começou a ensinar na

sinagoga; e muitos ao ouvi-lo, se admiravam dizendo: Donde lhe

vêem estas coisas, e que sabedoria é esta que lhe é dada? Que

significavam tais milagres operados pela sua mão? Não é este o

carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, de José, de Judas e de

Simão? e suas irmãs não está aqui entre nós? Ele lhes serviu de

pedra de tropeço. Jesus lhes disse: Um profeta não deixa de

receber honra senão na sua terra, entre os seus parentes e na sua

casa.” – Marcos 6:1-4 (Notai que Jesus incluiu a “sua casa” na lista

de incrédulos.)

“Depois disto desceu a Capernaum, com sua mãe, seus

irmãos, e seus discípulos; e não ficaram ali muitos dias.” – João

2:12 (Notai que os irmãos de Cristo e os discípulos não são as mesmas

pessoas.)

“Ora, a festa dos judeus, que é a dos tabernáculos, estava

próxima. Disseram-lhe então seus irmãos: ‘Sai daqui, e vai para a

Judéia, a fim de que também seus discípulos vejam as obras que

fazes, porque ninguém faz coisa alguma em oculto, quando

procura ser conhecido. Já que fazes estas coisas, manifesta-te ao

mundo. Pois nem seus irmãos criam nele” João 7:2-5

Paulo descrevendo suas visitas a Jerusalém assim falou a Tiago:

“Mas dos apóstolos não vi a nenhum, senão a Tiago, irmão

do Senhor.” - Gálatas 1:19. “E conhecendo a graça que me foi

dada, Tiago, Cefas e João, que pareciam ser colunas, deram a mim

e Barnabé as destras de comunhão, para que nós fôssemos aos

gentios.” – Gálatas 2:9. “Pois antes de chegarem alguns da parte

de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando eles vieram,

subtraía-se e separava-se, temendo os que erma da circuncisão. –

Gálatas 2:12. “Porventura não temos o direito de levar conosco

uma crente como esposa, como também os outros apóstolos, e os

irmãos do Senhor, e Cefas?” – 1 Coríntios 9:5. “Depois apareceu a

Tiago” – 1 Coríntios 15:7.

Quem pode ler este testemunho sem voltas ou desvios e crer em

outra hipótese a não ser a de ser Tiago filho do justo José e Maria,

bem-aventurada mãe de Jesus Cristo. Quando este primogênito

nasceu, a virgem nazarena teria talvez 15 anos. A afirmação repetida

do Novo Testamento é que o fruto de sua maternidade santa era a

numerosa família cujos nomes, pelo menos dos homens, são dados

pelos evangelistas inspirados. Que do casamento de José e Maria não

resultaram filhos é uma invenção desnatural de uma época que chegou

a adotar a ideia anti-bíblica do celibato do ministério e da superioridade

moral da virgindade à maternidade. Os ensinos das Escrituras são o

oposto, dizendo-nos o mesmo capítulo que narra o nascimento de

Jesus que o casamento sem filhos era considerado não uma marca de

santidade, mas um castigo divino e um “opróbrio entre os homens” –

Lucas 1:25. O dogma da perpétua virgindade de Maria é mera

superstição, com tendência idólatra, sem um único fato na história para

o substanciar e com o repetido testemunho do Novo Testamento em

contrário.

Pois bem. Este Tiago, o mais velho dos meio-irmãos de Cristo,

era a principal das colunas do cristianismo judaico, o presidente da

conferência em Jerusalém, entre os representantes da Igreja de

Antioquia e a Igreja de Jerusalém, entre os missionários aos gentios.

Era o autor da carta daquela conferência para as igrejas gentias, que

foi o primeiro documento cristão na história, homem que o próprio

Pedro, temia mais do que à própria consciência, Gálatas 2:11-12, e cujo

apoio Paulo considerava de tanto valor que uma vez lhe expôs

particularmente o Evangelho que pregava, “para que de maneira

alguma não corresse ou não tivesse corrido em vão” – Gálatas 2:1-2, e

outra vez, na sua casa, “contou-lhes por miúdo o que por seu ministério

Deus fizera entre os gentios”; e ainda para ter seu apoio entre os

crentes de Jerusalém, raspou a cabeça e entrou no templo e ofereceu

sacrifícios exigidos pela lei levítica. - Atos 21:18-26. Havia conflito

concernente à autoridade de Paulo e Pedro e de João no cristianismo

primitivo. Mas houve um cuja santidade e cuja inspiração todos em toda

a parte aceitaram. E nada mais natural do que fosse este o “irmão do

Senhor”, convertido depois da ressurreição pelo seu irmão glorificado

de quem doravante era o discípulo mais exaltado na estima da

irmandade na Palestina. “Nesta epístola não encontramos nenhuma

ênfase sobre o parentesco ou os privilégios especiais do autor e sim

uma consciência imperturbável do direito a ser ouvido e acatado.

Controvérsia não há sobre o lugar deste no cristianismo apostólico”.

É significativo que a literatura do século sub-apostólico não erra

no seu emprego dos termos de parentesco de Tiago. Diaz Alfred

Plummer (1841-1926) (Expositor’s Bible): “Não há nenhum caso na

literatura grega onde irmão (adelphos) signifique ‘primo’. A língua grega

tem uma palavra para expressar a ideia de primo (anepsios), a qual

achamos em Colossenses 4:10 e é notável que a antiga tradição

preservada por Hegésipo (mais ou menos 170 AD) estabelece uma

distinção entre Tiago, o primeiro bispo da Igreja de Jerusalém, como o

‘irmão’ do Senhor (Eusébio, História Eclesiástica, II 28:1), e seu

sucessor, Simeão, como o ‘primo do Senhor’ (IV 22:4). Podia Hegésipo

ter escrito assim se Tiago fosse realmente primo do Senhor? Além

disso, se um termo vago como parente (suggenes) fosse desejado,

também estava à mão, pois se encontra em Lucas 1:36, 58; 2:44”.

Sendo este primeiro pastor cristão criado no mesmo lar com

Jesus Cristo, o qual depois da morte de José provavelmente se tornou

cabeça da família, seu caráter oferece para nós um estudo proveitoso.

1º Seu conhecimento do Velho Testamento confirma o que o

cântico da virgem Maria mostra, que a família estava saturada com o

espírito e as palavras do Velho Testamento. Nesta breve epístola Mayor

nota 6 referências ao livro de Jó, 10 aos Provérbios, e 20 a a outra

literatura dos provérbios do seu povo. Farrar contou 10 referências ao

Sermão da Montanha, podemos imaginar aquela família de Maria,

Jesus, Tiago, José, Judas e Simão e as irmãs dividindo seu tempo entre

os misteres da sua faina humilde e o estudo do Velho Testamento. É no

molde do concerto antigo, da ética dos profetas, da comunhão com

Deus pelos Salmos que tais caracteres se formam.

2º Devemos elevar nosso pensamento da cultura daquele lar, pois

Tiago escreveu grego com um estilo e vocabulário que poucos dos

apóstolos podiam igualar. Thayer diz: “Na sua perícia em empregar a

língua grega este autor não é inferior a nenhum outro autor do Novo

Testamento”. Deissmann classifica a epístola como “um produto da

literatura popular grega”. E o dr. A. T. Robertson cointa 73 palavras que

não ocorrem no resto do Novo Testamento, sendo alguns vocábulos

eruditos que somente escritores cultos usavam e que evidenciam um

conhecimento da melhor literatura grega do seu tempo. Diz Mayor: “A

Galiléia era cercada de cidades gregas e estava ao alcance de qualquer

galileu adquirir conhecimento da língua grega. Podemos supor que o

autor não teve escrúpulo em tomar vantagem destas oportunidades e

aprender algo da filosofia grega. Isto seria natural, mesmo se

pensarmos em Tiago como impulsionado tão somente pelo desejo de

ganhar sabedoria para si; mas se avaliarmos o fato de ser ele o instrutor

principal dos crentes judaicos, dos quais muitos eram helenistas,

instruídos na sabedoria de Alexandria, então esta oportunidade tomará

o aspecto de um dever sagrado. Tiago será um estudante do grego para

ser o instrutor eficiente do seu próprio povo.” O Espírito Santo escolheu

como primeiro pastor cristão um estudante eminente cujos estudos

foram batizados na intercessão pelo seu povo.

3º A linguagem de Jesus Cristo e Tiago têm o aroma dos campos

e suas figuras e símiles são muito parecidos e testificam a íntima

comunhão com a natureza que os dois irmãos gozaram na sua

mocidade. Paulo é um homem da cidade e suas figuras são do

mercado, do quartel, dos jogos atléticos e da assembleia grega. Mas a

linguagem de Tiago e de Jesus Cristo cheira ao campo.

“Ele usa fenômenos naturais da sua terra para esclarecer seu

pensamento a cada passo: a flor do campo que murcha, 1:10, o

incêndio na floresta que varre a montanha e ilumina a vizinhança toda,

3:5, as fontes doces e salgadas, 3:11, a figueira, a oliveira e a videira,

3:12, a sementeira e a colheita, 3:18, o vapor matutino que tão

rapidamente desaparece, 4:14, as chuvas temporãs e serôdia, 5:7. Há

mais da apreciação da natureza nesta curta epístola do que em todos

os escritos de Paulo.” D. A. Hayes, na obra já citada.

4º O mesmo autor comenta a semelhança entre as palavras de

Tiago e Jesus, estabelecendo no Sermão da Montanha um paralelo

com 18 das sentenças mais características da Epístola de Tiago. “Estas

lembranças dos dizeres do Mestre nos encontram em cada página da

Epístola. Talvez haja muitas outras que nós não discernimos. Porém,

seu número é já bastante grande para nos demonstrar que Tiago é

saturado com as verdades ensinadas por Jesus, e que tanto sua

substância como sua própria fraseologia ficam na memória... Tiago fala

menos a respeito do Mestre do que qualquer outro do Novo Testamento

mas sua linguagem é mais parecida com a do Mestre do que a

linguagem de qualquer um deles. Jesus e Tiago tinham a mesma mãe.

Dela tinham uma herança comum. Até onde reproduziram em si os

característicos da mãe, eram parecidos. Tinham a mesma educação no

lar. É notável nesta conexão que José é chamado no Evangelho “um

homem justo”, e que Tiago chegou a ser conhecido na era primitiva

como Tiago, o justo, e que nesta epístola ele dá este título ao seu irmão,

Jesus. José era justo e Tiago era justo e Jesus era justo. Os irmãos

eram parecidos e estavam como o pai neste sentido. Os dois irmãos

pareciam pensar do mesmo modo e falar da mesma maneira

maravilhosamente. Eles representam o mesmo ambiente doméstico e

humano, a mesma educação religiosa e os mesmos característicos

hereditários. Certamente, pois, tudo que aprendemos concernente a

Tiago nos ajudará a compreender melhor a Jesus”.

5º O fato do autor ser meio-irmão do Senhor enaltece seu

testemunho à sua deidade. O eminente Warfield diz: “Entre as epístolas

um interesse peculiar pertence às de Tiago e Judas por serem escritas

por parentes do Senhor Jesus Cristo segundo a carne, que aliás não

creram nele durante a sua manifestação terrestre, João 5:5; ainda se

adiciona o fato no caso da Epístola de Tiago, de ser esta escrita numa

data muito remota (45), uma data antecedente à de qualquer outro

escrito dos livros canônicos”. Então ele salienta o fato de Tiago se

considerar “Escravo” de Jesus e o colocar na mesma categoria com

Deus. O Pai.

CAPÍTULO IV

PARA QUEM ESCREVEU TIAGO

A epístola que estudamos foi escrita por um judeu intenso, a

judeus da Dispersão. “Tiago – às doze tribos da Dispersão”. Este judeu

era bispo de uma igreja de judeus na capital judaica. Provavelmente

muitos dos leitores tinham sido membros da mesma igreja e,

espalhados pela perseguição, ainda acatavam com afeto e reverência

o pastor cuja santidade lhes inspirara tanto respeito nos primeiros anos

de sua vida cristã, e este, por sua vez, seguiu com suas orações e

conselhos os que tinham sido objetos de sua caridade pastoral.

Portanto a Epístola, seu autor e seus leitores são judeus, e temos de

fazer o milagre intelectual de transformar-nos em judeus da Dispersão

do ano 45 DC, se quisermos, gentios do Ocidente que somos, apreciar

os problemas e a situação que o inspirado autor encarou nesta pastoral

circular.

“As doze tribos da Dispersão”. Diz o preclaro intérprete B. H.

Carrol: “Este povo visitou as grandes festas em Jerusalém. Estava

presente no dia de Pentecostes quando Tiago recebeu o batismo no

Espírito Santo. Ali foram das margens do Eufrates e do Tigre, da

Mesopotâmia, que quer dizer ‘Entre os rios’, e de todos os lugares da

Ásia Menor, do Sul da Grécia e de Roma e do Norte da África. E ali

ficaram até que foram dispersos pela dispersão mencionada em Atos

12. Depois de partires, Tiago lhes escreve. De sorte que minha opinião

do tempo é que foi no ano de 45 DC, correspondendo aos eventos

mencionados em Atos 12. Uma grande tribulação assolava os crentes.

Tiago, o filho de Zebedeu fora morto e Pedro fora preso. Os membros

daquela igreja foram espalhados sobre a terra. Esta tinha

provavelmente 100.000 membros. Podemos ver a ansiedade que ele

sentiria quando foram dispersos. É evidente pela carta que a linha de

demarcação entre os cristãos e os judeus estava muito indistinta. Os

cristãos ainda se reuniam nas sinagogas. Mais tarde se separaram e/ou

alugaram casas de culto ou edificaram templos, ou se reuniram em

casas particulares.”

“A significação da Diáspora é sem ambiguidade e não há motivo

para limitar seu alcance à Dispersão Oriental. Havia uma distinção entre

os judeus da Dispersão e os da Palestina. Estes eram, na sua maioria,

roceiros ou artífices, mas aqueles se congregavam nas cidades e se

ocupavam quase unicamente no comércio. Em ambos os casos havia

um círculo limitado de eruditos”. (“Expositor’s Greek Testament”).

“No tempo em que esta epístola foi escrita havia três principais

divisões da Dispersão – a de Babilônia, à qual foi concedida a primeira

importâncias, a de Síria e a egípcia”. Alfred Plummer. (Expositor’s

Bible).

O mesmo comentador cita o grande judeu Filon num apelo feito

ao imperador Caio por uma embaixada que foi à Roma no ano 40 para

obter isenção de um decreto que obrigava os judeus a adorar a imagem

do imperador: “Jerusalém é a metrópole, não somente do país da

Judéia, mas de quase todos os países, por causa das colônias que tem

enviado, segundo a oportunidade que se oferece, para as terras

vizinhas do Egito, da Fenícia, da Síria e da Coele Síria e países mais

distantes da Panfília e Cilícia, quase toda a Ásia, até Bitínia e os

recantos mais remotos de Pontos; outrossim à Europa, a Tessália, a

Beócia, a Macedônia, a Etólia, Ática, o Argos, o Corinto, juntamente

com as mais partes e as melhores partes da Grécia. E não somente os

continentes estão cheios de colonos judeus mas também as ilhas mais

notáveis – a Eubea, o Chipre, a Creta – para não mencionar as terras

além do Eufrates. Porque todas estas, com a exceção de uma pequena

parte de Babilônia e daquelas satrapias que constituem o terreno

excelente, em redor destas, contém habitantes judeus. De sorte que, se

meu povo obtiver uma parte na vossa clemência não seria uma cidade

que teria os benéficos resultados, mas dez mil outras, situadas em toda

parte do mundo habitado – a Europa, a Ásia, a Líbia, continental e

insular, das terras marítimas e do interior”. O mesmo sábio intérprete

julga que a Epístola foi distribuída principalmente na divisão siríaca da

Diáspora e diz: “A tremenda significação da Dispersão como

preparativa para o Cristianismo não deve ser ignorada. Um reino tornou-

se uma religião”. É para leitores nesta situação que o primeiro livro do

Novo Testamento foi escrito.

CAPÍTULO V

COMO CRENTES GENTIOS PODEM COMPREENDER AS

ESCRITURAS JUDAICAS

A Epístola de Tiago é uma peça de literatura de um hebreu de

hebreus, dirigida “às doze tribos que andam dispersas”. O culto se

efetua na sinagoga e todos os problemas são os da vida social e

comercial das colônias da Dispersão judaica. Para compreendermos o

ensino é preciso que nos coloquemos na situação do autor e dos

leitores, em outras palavras, que pela força de uma imaginação

santificada nos tornemos judeus do primeiro século.

Que diferença haveria em vossa vida religiosa, prezado leitor, se

fosseis um crente do ano 45 DC, membro de uma tribo de Israel

disperso?

1º. - Vosso culto seria efetuado na sinagoga e os presbíteros desta

sinagoga vos poderiam dar quarenta açoites menos um por qualquer

delito. Atos 9:20; 18:8; 19:8; Tiago 2:2; 2 Coríntios 11:24. Nesta

haveríeis de pagar aos apóstolos do sumo sacerdote em Jerusalém os

impostos para o sustento do templo, para onde faríeis romaria, pelo

menos uma vez na vida. Mateus 17:24-27. A vossa igreja teria suas

reuniões na sinagoga no primeiro dia da semana, mas assistiríeis ao

culto judaico no sábado. Atos 13:14, 42-44; 17:2; 18:4; 20:7; 1 Coríntios

16:1.

2º. - A vossa Bíblia seria unicamente o Velho Testamento e o culto judaico

consistiria na sua leitura e aplicação, e o culto cristão seria diferente

apenas na interpretação das passagens messiânicas à luz da vinda de

Cristo e da tradição oral cristã para o governo espiritual dos crentes,

com seus presbíteros e diáconos e os dois ritos do batismo e da ceia.

Em muitos casos a maioria ou a totalidade da colônia aceitaria Jesus

como Messias. Neste caso a sinagoga se transformaria gradualmente

numa igreja cristã. Atos 19:9; 13:5.

3º. – Vossos filhos seriam circuncidados no oitavo dia – pois é engano

que o batismo tivesse vindo em lugar da circuncisão – e vossa família

observaria a Páscoa, Pentecostes, o dia de Expiação e todas as festas

judaicas como os demais judeus, inclusive os sábados e luas novas,

etc. Atos 4:11; 11:2, Romanos 3:12; Gálatas 2:7-10; Colossenses 4:11;

Atos 21:21-26 (notai a isenção dos gentios de tudo isto); Atos 28:17; 1

Coríntios 16:8; Atos 20:16.

4º. – Ainda teríeis um crente gentio por imundo. De fato, na maioria dos

locais ainda não haveria crentes gentios. De modo que, encontrando-

vos com um gentio no mercado e tocando-o, seria necessário tomardes

banho, antes de comer, e cumprirdes toda a exigência levítica. Gálatas

2:12-14.

5º. – Veríeis com espanto o apostolado de Paulo iniciando igualdade

social entre judeus e gentios na fé cristã, e talvez ao princípio, como

Tiago, Pedro e Barnabé, não comeríeis a ceia do Senhor com os irmãos

gentios por medo de contaminação cerimonial.

6º. – Observaríeis as horas de oração do templo, orando como Daniel com

a janela aberta para abanda de Jerusalém, e ensinaríeis aos filhos a

língua da Terra Santa, e em todo o transe vos consideraríeis um colono

de Jerusalém, vossa capital civil e religiosa, e negaríeis estes privilégios

a quaisquer gentios que não se submetessem ao rito de circuncisão.

Atos 2:46; 3:1.

Este estado de coisas continuaria até que Paulo estabelecesse

igrejas separadas das sinagogas, e com a maioria dos membros

gentios, nas sete “províncias” de seus labores, sendo finalmente

abandonado com a queda de Jerusalém no ano 70.

Imaginemos uma situação igual. Se os crentes hoje em dia ainda

assistissem aos cultos e às festas nos templos católicos, tendo também

seu culto evangélico em outras horas nestes mesmos templos, se os

pastores tivessem o mesmo direito que os padres de subir ao púlpito

católico e pregar o evangelho e se o clero católico tivesse poder de

açoitar o crente por qualquer ofensa e se muitas comunidades católicas

aceitassem a nossa fé tornando seus templos casas de cultos

evangélicos, seria um paralelo. Realmente isto se deu nos tempos de

Lutero, Zwinglio, Calvino e Hubmaier. E devemos avaliar que o

cristianismo atravessou um período de transição. Em nossos dias se

um judeu ou um católico se converte ao evangelho, a mudança é quase

instantânea. Mas no princípio a separação era gradual. O próprio

Senhor Jesus fundou a igreja e continuou na sinagoga e no templo toda

a vida. Levou uma geração para os judeus e os romanos descobrirem

que o cristianismo não era mera seita do judaísmo, como os fariseus ou

os essênios. Começou a ser descoberto na Antioquia, mas Paulo,

quando chegou em Roma, ainda tinha entrada franca nos círculos

judaicos os quais, porém, lhe informaram com certa desconfiança que

“esta seita” era por toda a parte impugnada, Atos 28:22.

O motivo de tudo isto é simples. Israel era uma teocracia; e não

havia distinção entre a lei religiosa e a lei civil. Tudo era civil, tudo era

religioso, tudo era o regime mosaico. Se um judeu era um bom cidadoa

tinha de obedecer a lei levítica, pois era o código civil de sua pátria.

Portanto Jesus e Paulo e os demais judeus crentes sempre observaram

os ritos da lei até quando Israel deixou de ser um Estado, no ano 70. O

ponto da Epístola aos Gálatas é que nada disto se impõe na consciência

gentia, e mesmo para o judeu não foi meio de salvação. Mas quando

Tiago escreveu, este problema ainda não tinha surgido. Quase todos os

crentes fora de Palestina ainda eram “das doze tribos da Dispersão”.

PARTE II

TRADUÇÃO E COMENTÁRIO

__________

CAPÍTULO I

A SAUDAÇÃO DA EPÍSTOLA

TRADUÇÃO

1:1. Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, às doze

tribos que estão dispersas, saúde.

__________

PARÁFRASE

Tiago, irmão do Senhor, companheiro de sua vida humana,

convertido por sua ressurreição, primeiro presidente de sua primeira

igreja, herói da Cristandade e do judaísmo primitivo, escritor do primeiro

volume da biblioteca do Novo Testamento, moderador da conferência

pacificadora em Jerusalém, autor da pequena epístola que unificou as

igrejas judaicas, gentias e mistas numa comunhão universal, (Atos 15);

Tiago, primeira das três colunas da comunidade primitiva, (Gálatas

2), mestre de três línguas, recipiente de uma revelação especial do

Senhor ressuscitado, protagonista da santidade evangélica, profeta,

bispo, intercessor e mártir.

Tiago, o Justo, cujo lugar na estima universal de judeus, e cristãos,

é tão seguro que não precisa de argumento, ou defesa, com humildade

evangélica se introduz aos seus leitores como apenas “um servo”,

adorador obediente, de Deus Pai e de Jesus Cristo a quem também

cabe o nome de deidade – Senhor;

Tiago saúda seus irmãos das tribos de Israel, membros das

colônias da Diáspora; desde Babilônia até Roma, e desde Alexandria

até Filipos, enviando cópias desta carta-circular, no ano 45 da era cristã,

talvez pela mão de peregrinos que voltam das festas em Jerusalém, a

muitos destes grupos de israelitas no império romano, mormente em

Antioquia e outras partes da Síria, e admoestando o seu povo sobre sua

vida ética e espiritual, ministrando conselhos práticos às sinagogas, às

novéis igrejas, e aos núcleos informes de judeus crentes que neste

período de transição ainda se congregam nos cultos da sinagoga onde

há também judeus incrédulos nos cultos, a cujos auditórios mistos seria

lida esta epístola do mais eminente judeu cristão da atualidade, herói e

doutor de todos os seus patrícios.

COMENTÁRIO

“O propósito primacial da Epístola”: demonstrar que as obras

são a evidência e a prova da fé, e manifestar sua solicitude pela mais

elevada ética cristã.

O propósito secundário: manter a perfeita igualdade dos irmãos

nas comunidades cristãs, contra uma deferência vulgar e mundana à

riqueza e à posição social.

Versículos chaves: “Assim também a fé, se não tiver as obras,

é morta em si mesma.” 2:17; e “Aquele, pois, que sabe fazer o bem e

não o faz, comete pecado.” 4:17

Tema: A fé provada e aperfeiçoada pelas obras.

Palavras-chaves: “tentação” – a solicitação ao mal e a

provação pelo sofrimento; “obras” – muito mais do que uma

moralidade negativa; sim, o exercício do caráter Cristão; a paciência,

a fortaleza, a fé, a oração, a humildade, o amor, a benevolência e o

domínio próprio. – Schofield.

__________

Propósito: principalmente o avivamento de um estado religioso

desanimado, um formalismo morno e a correção das tendências

corruptas de uma condição decaída. Caíra a perseguição e não era

suportada com com fortaleza, paciência e fé. Esta palavra se encontra

no princípio da epístola, quase ao fim, e por todo o capítulo 2, e

expressa muito do propósito da epístola inteira. De vários modos São

Tiago trata a maneira de vida que procede de um sentimento de

confiança na presença de Deus, baseada numa compreensão de seu

caráter e propósito. – F. J. A. Hort.

__________

Uma instrução missionária dirigida aos convertidos, visando

também aos não-convertidos. – Lange

Páginas soltas de discursos proféticos de Tiago – Moffatt.

__________

Razões por que a Epístola foi escrita: 1º estes judeus dispersos

estavam sofrendo. 2º Muitos judeus aceitaram Cristo intelectualmente,

mas não foram regenerados. 3º Eram contenciosos. – Carroll.

__________

Uma Epístola que não é missionária ou evangelística, mas

disciplinante. – Denny.

__________

Exceto o autor, menção de qualquer pessoa contemporânea é

omitida, nem há notícia de qualquer evento histórico que acontecera

no próximo passado, nem referência a evento algum na vida do autor

ou dos leitores. Nada indica a residência do autor ou dos leitores.

Theodoro Zahn.

Mesmo sem decidir o exato significado da saudação, é

perfeitamente claro que a carta não foi preparada para uma só igreja,

mas para grande número de igrejas, largamente separadas. – Theodoro

Zahn.

__________

A diferença entre o autor e os leitores é que ele está na Palestina e

estes não, ele parece estar numa posição de autoridade, porém, estes

aparentemente são um povo humilde e sofredor. Há passagens que

visam judeus incrédulos, de soslaio, e talvez algumas que são

proferidas diretamente a eles. – A. Plummer.

__________

A famosa objeção de Lutero que o levou a chamá-la “epístola

de palha”: “A epístola não prega e urge a Cristo. Ela doutrina o povo

cristão, no entanto não menciona a Paixão, a Ressurreição, e o Espírito

de Cristo. O autor menciona Cristo poucas vezes, porém, não doutrina

coisa alguma a seu respeito, mas, fala apenas de uma fé geral em

Deus.” (Lutero enganou-se e contradisse o primeiro versículo quando

escreveu: “Ela doutrina o povo cristão”. É um espírito para auditórios

mistos, de judeus crentes e incrédulos. – W. C. T.)

__________

Lógica e cronologicamente o ensino de Tiago precede o de São

Paulo e São João.chamá-lo retrógrado, quando comparado com um ou

outro destes é chamar à criança retrógrada em comparação com o

homem. Todas as congregações a quem São Tiago endereçou esta

carta deviam estar num primitivo estado de desenvolvimento. Em certos

sentidos até a igreja-mãe em Jerusalém, de onde esta carta foi escrita,

nunca foi além destas primitivas fases de progresso. Antes que pudesse

superá-las, o centro da Cristandade se mudara de Jerusalém para

Antioquia e a Jerusalém nunca voltou. – A. Plummer.

__________

Servo: “adorador” – “não de duas potestades distintas e

coordenadas, como se fosse servo de dois Senhores. Ser servo de

Cristo é impossível sem ser servo de Deus. – Hort.

__________

Servo: Em geral, para o judeu, “servo”, quando usado em

referência a Deus significava “adorador”, e em referência a homens,

“escravo”. Sendo este sentido impossível aqui, “servo” deve ser

entendido como significando “adorador”, e a deidade de nosso Senhor

é distintamente implicada. – ““Expositor’s Greek Testament””.

__________

Servo: não devemos, no entanto, destacar as ideias ignóbeis de

escravatura em nosso modo de pensar moderno; inteira obediência é

tudo que é implicado. – Benjamim Warfield.

__________

Servo: “Expressou a absoluta devoção tanto a Deus como ao

Senhor Jesus Cristo. Era ligado a ambos igualmente, honrava ao Filho

como honrava ao Pai. Afirmou logo no princípio sua sujeição absoluta

a ambos, e era exatamente isto a maior necessidade dos israelitas a

quem escrevia. – W. Kelley.

__________

Dispersão: “Para judeus cristãos da Síria, especialmente na

Antioquia e na Babilônia.” – F. J. A. Hort.

__________

A estes restos da casa de Israel, cuja “rejeição “ (Rm 11:15) havia de

fruir na “reconciliação do mundo”; cuja “queda” foi a ocasião de nossa

“riqueza”; e cujo “abatimento” a fonte das riquezas dos gentios.

“Dispersos”, de verdade! Um “pasmo, por ditado, e por fábula, entre

todos os povos” (Deuteronômio 28:37). Um “espetáculo horrendo para

todos os reinos da terra”, uma “maldição, e um espanto, e um assobio,

e um opróbrio entre todas as nações” (Jeremias 29:18), para onde o

Senhor os tinha lançado. – Ellicott

__________

A significação de diáspora não é ambígua, e não há motivo de

limitá-la à dispersão oriental. – ““Expositor’s Greek Testament””.

__________

Podemos dizer sem hesitação que, quando Tiago fala das “doze

tribos que estão dispersas”, quer dizer os judeus que residem fora da

Palestina e não cristãos longe de sua pátria celestial. A. Plummer.

__________

O emprego do termo “doze tribos” é incompreensível se o escritor

quis dizer todos os crentes sem distinção. Ele não faz referência alguma

a conversos gentios nem tampouco a relação entre judeus e gentios

incorporados num corpo espiritual. – Davison.

Esboço de Schofield:

1. Prova da Fé, 1:2 – 2:26.

2. A Vida Íntima Provada pelas declarações da língua, 3:1-18.

3. Repreensão contra o mundanismo, 4:1-18.

4. Os ricos admoestados.5:1-6.

5. Exortações, 5:7-20.

Esboço de A. T. Robertson:

1. Introdução, 1:1.

2. Como tratar provações, 1:2-18.

3. Como tratar a Palavra de Deus, 1:19-27.

4. Como tratar os ricos e os pobres no culto, 2:1-13.

5. Como manifestar a nossa fé. 2:14-26.

6. Cautela contra a ambição de ser mestres, 3.

7. Várias exortações práticas, 4, 5.

O esboço da Vulgata, segundo Tischendorf:

I. Utile temptari. Sapientiam deum roga. Opes poreunt. Homo

delictgi, Deus boni auctor. Legem Audi ET fac. Linguam doma.

II. Ne posiponas divitibus pauperes. Diligendo proximum Lex tota

expletur. Fides probanda factis. Abraham et Raab.

III. Adversus docendi libidinem. Linguae usu dificilis. De vera

sapientia.

IV. Fugienda vana libido, adversus obtrectationmem et fiduciam sui.

V. Cohortatio ad divites. Patientia piorum. Non iurandum.

Aegrotorum cura, precum vis. De lapsis.

CAPÍTULO II

SOBRE PROVAS E TENTAÇÕES

TRADUÇÃO

1:2-19

“Meus irmãos, tende por motivo de suma alegria quando

fordes assaltados por várias provações, certos de que a prova da

vossa fé obra a constância. Contudo (vigiai) que essa constância

tenha sua obra aperfeiçoada, para que sejais maduros e íntegros,

em nada deficientes.

E se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que

a todos dá liberalmente e não lança em rosto, e ser-lhe-á dada. Mas

peça-a com fé, nada duvidando, porque o que duvida é semelhante

à vaga do mar, agitada e sublevada pelo vento. Não cuide, pois,

esse tal que alcançará do Senhor alguma coisa, homem de alma

vacilante, a cada passo instável.

Porém, o irmão de circunstâncias humildes se glorie na sua

exaltação, e o rico na sua humilhação, porque ele passará como a

flor da erva. Porque o sol rompe, acompanhado de um vento

abrasador, seca a erva, a flor cai, e a gala de seu aspecto perece!

Assim também o rico, no meio de seus afazeres, terá um fim

mísero.

Feliz o varão que sofre com firmeza a provação, porque

quando houver sido provado, receberá a coroa da vida que (Deus)

prometeu aos que o amam.

Ninguém, ao ser tentado, diga: “De Deus sou tentado”,

porque o nosso Deus é imune de tentação pelos males, e, quanto

a ele, a ninguém suscita a pecar. Pelo contrário, cada um é tentado

pela sua própria cobiça, sendo por ela seduzido e engodado.

Então, havendo a Cobiça concebido, dá à luz o Pecado, e o Pecado,

consumado que é, gera a Morte. Meus amados irmãos, não sejais

enganados! Tudo que nos é dado é bom e todos os nossos dotes

são excelentes, vêm de cima, descendo do Pai das luzes, em quem

não há mudança nem sombra de variação. De pura vontade sua é

que nos gerou pela palavra da verdade, afim de que sejamos umas

primícias de suas criaturas. Ficai certos disto, irmãos meus muito

amados.”

__________

PARÁFRASE

Meus irmãos, vítimas de atroz perseguição e ostracismo, longe

de desfalecerdes por causa destas aflições, considerai as multiformes

provações motivo de grande alegria, pois tendes a certeza de que

servem para dar têmpera ao caráter, fortaleza ao ânimo, firmeza ao

espírito, constância à vida cristã e perseverança na santa carreira que

encetastes. Porém, não queirais parar no meio do caminho! Vede que

essa constância de ânimo leve sua obra ao termo, produza um

resultado acabado, tenha seu fruto maduro e com todo o seu sabor,

afim de que chegueis à madureza de caráter e integridade de vida,

possuindo todos os dotes de um homem completo em Cristo, e tendo

estes dons desenvolvidos ao máximo grau de sua possibilidade, sem

defeitos e lacunas em fase alguma de vosso caráter.

Para este santo ideal qual de vós não sente sua insuficiência?

Quanta sabedoria não será precisa para quem deseja alcançar este

alvo? Peça a Deus, nosso generoso Deus, que não cansa de dar e

nunca lança em rosto! Peça a Deus o santo bom sendo, a prática

inteligência espiritual, para viver através deste transe tão agudo, de uma

maneira digna da fé que anima seu coração. Mas peça-a com a

confiança que venha de uma fé viva em Deus, não com dúvidas e

hesitações. Tamanha desconfiança, irresoluta, diante do infinito poder

do Eterno, só desperta em Deus o nojo. Ele contempla o suplicante de

ânimo dobre, indeciso, vacilante como o viajante enjoado encara a vaga

agitada do mar. Melhor não orarmos do que sermos inconstantes na

posição que tomamos perante o mundo na profissão de nossa fé. Não

pense tal suplicante que alcançará coisa alguma de Deus. Às suas

súplicas Deus é surdo!

E esta atitude é independente de circunstâncias. Tanto o pobre

como o rico, sejam firmes pela sabedoria concedida por Deus. O pobre

está no mesmo nível com o rico na comunhão do povo de Deus,

portanto, corajoso nas provações, regozije-se na sua posição exaltada

na irmandade. E o rico despreza suas perdas materiais e sociais,

reconhecendo nesta humilhação social sua exaltação ao maior dos

privilégios, o de membro da comunidade dos santos.

De fato, distinções materiais e sociais são efêmeras, a abastança

de hoje é a miséria de amanhã. Portanto deixai de considerar as coisas

que perecem e contemplai os valores que são eternos. A distinção

suprema, para rico ou pobre, é a coroa da vida, e esta é dada, não aos

que vacilam entre Deus e o mundo porque desejam amar e servir

ambos, mas será recebida por aqueles cuja vida é animada tão somente

pelos sentimentos de amor a Deus,

Longe de vós o fatalismo, a ideia fixa do fariseu! Deus não é o

culpado de vossos impulsos para o mal. Ele é incapaz de sentir o menor

impulso para o mal, portanto, não seria capaz da maior das iniquidades,

o ato de solicitar a outrem a pecar. Pelo contrário, o pecador é o autor

de sua própria tentação. Deus manda ou permite as circunstâncias

exteriores que nos provam, porém, o impulso para ceder e pecar

procede de dentro de nós mesmos. Nossa cobiça carnal é a meretriz

que nos seduz, é o pescador que primeiro nos abstrai do lugar de

segurança e inocência, depois nos engoda e facilmente nos apanha.

Esta tentadora que reside em nós, de sua união ilícita com a nossa

vontade concebe o Pecado. E este filho bastardo e malvado, num

incesto horrível com sua progenitora, gera a Morte, a segunda morte, a

eterna separação de Deus. Não! O impulso a pecar procede de nós

mesmos, não de Deus. A culpa cai unicamente sobre nossa cabeça.

Deus procura a nossa ruína?!? É de Deus que procede tudo que

é bom no universo, e apenas o bom. Todos os impulsos, todos os dotes

que herdamos por natureza são bons. Ele nunca colocou em nós

tendências para o mal. De sua iniciativa criadora e providencial procede

somente o bem. “Viu Deus tudo que fizera e eis que era muito bom”. O

Pai Criador das luzes que brilham em nosso firmamento é luz perfeita

sem mistura de trevas. O sol reveza o dia e a noite, a lua tem suas

fases, o sistema planetário seus eclipses, mas estas mudanças não têm

paralelo em o caráter de Deus. Nele não há variação, nem sombras ou

nuvens. Eternamente é luz inefável, procurando nosso bem. E a prova

suprema deste fato é seu propósito de redenção.. por sua voluntária

iniciativa e bondade nos revelou a Palavra do Evangelho, e por meio

deste gérmen da vida implantou em nós uma nova natureza, capaz,

pela sua graça, de combater o mal em nossa própria carne. Esta

natureza é sua segunda criação, e nela nós somos as primícias de uma

nova raça espiritual, aquela multidão que ninguém poderá contar, de

toda a nação e de todas as tribos, povos e línguas. Ficai cientes desta

suprema manifestação de sua bondade. Gravai-a na memória e na

consciência! Nunca sejais ludibriados pelo fatalismo, que paralisa toda

a atividade da alma! Deus é bom, e tudo no universo, no homem e na

experiência humana que dele procede é unicamente bom e bondoso!

COMENTÁRIO

2. Provações: A prova da fidelidade, inteireza, virtude e

constância. A solicitação para pecar. – Thayer.

__________

A inocência é deveras uma graça, todavia há uma fase mais

elevada da mesma virtude, isto é, a pureza que foi ganha por um conflito

longo e amargo com mil sugestões para o mal que venham de fora,

despertando a impureza natural dentro de nós. – Ellicott.

__________

... a palavra “fordes assaltados”, ou “cairdes”, que se usa

concernente à nossa experiência de provações, implica que aquilo com

que nos encontramos é-nos desagradável, inesperado, e não desejado.

Outrossim, implica que esta calamidade imprevista é bastante larga

para nos cercar e cobrir... o que S. Tiago tem em mira são provações

externas, tais como a pobreza do intelecto (v. 5) ou de bens (v. 9), ou

a perseguição (2:6,7). – A. Plummer.

__________

Razões dadas pelo mesmo autor para nos alegrarmos nas

provações: São oportunidades de praticar a virtude que não se pode

aprender sem exercício, nem se exercita sem oportunidades. (2) Elas

nos ensinam que,l aqui, não temos cidade permanente, pois um mundo

em que tais experiências nos sobrevêm não pode ser considerado

nosso lar para sempre. (3) Elas nos tornam mais parecidos com Cristo.

(4) Temos a certeza da graça divina, e a garantia de que nunca será

posto sobre nós mais do que podemos suportar. (5) Temos a confiança

em compensação abundante aqui e além túmulo.

__________

O apóstolo diz: tentações várias, mas o termo aqui não siginifica as

incitações ao pecado, porém, as aflições com que Deus costuma

experimentar os homens para que mostrem o que são. – Stier.

__________

Toda alegria: Isto não quer dizer a totalidade da alegria, como se

não houvesse alegria em outra coisa a não ser nas provações... Nem

diz S. Tiago que a provação é toda alegria; mas nos exosrta a assim

considerá-la, a contemplá-la do ponto de vista otimista, como sendo

uma experiência que possa ser transformada no mais alto bem para

nós que a suportamos. – Mayor.

__________

Provações: Talvez haja alusão ao massacre dos Judeus da

Diáspora oriental uns dez anos antes desta epístola ser escrita... O Dr.

Hatch, ao que nos parece, restringe demais a palavra uma qualidade

de provações, isto é, a aflição. As riquezas são tão verdadeiras

provação quanto é a pobreza, como se vê em v. 10 e 1 Tm. 6:9; e a

tentação de Cristo no deserto (Lc 4:13) não foi um apelo ao medo mas

sim à esperança e ambição. Até que ponto podemos generalizar estas

“várias provações”? além de dor e tristeza e temor, certamente,

abrangerãotoda a sorte de perplexidades, desapontamentos,

ansiedades e qualquer outra coisa que vos vexa ou perturba... A atitude

certa é considerar todas estas experiências como uma disciplina para o

céu, formando uma parte da cruz que tem de ser levada por todo cristão.

– Mayor.

__________

3. Fé: A confiança que ressalta de uma fé viva em Deus. – Thayer.

__________

S. Tiago interpretou a fé como significando, não somente o mero

reconhecimento ou confissão de Deus, mas confiança nele. – Cremer.

__________

Sabendo, certos: O verbo e o tempo indicam reconhecimento

progressivo e contínuos, pela experiência da vida diária. E isto nos

ensina que as provações não somente trazem à luz, mas criam, a

paciência, a fortaleza... No correr dos anos é muito mais fácil regozijar-

se nas tribulações, e ser grato por elas, do que meramente submeter-

se negativamente e estar resignado pacientemente. – A. Plummer.

__________

Constância: Constância, fortaleza, perseverança no Novo

Testamento é o característico de um homem que não pode ser desviado

do seu propósito e lealdade deliberada à fé e à santidade, mesmo pelas

maiores provações e sofrimentos. – Thayer.

__________

“Estabilidade, firmeza, tenacidade de propósito, um entusiasmo

inapagável”. – Ellicott.

__________

O termo está usado na literatura a respeito de pessoas num

combate, e significa a capacidade de conservar sua posição, sem

perder terreno; denota especialmente a decisão psicológica, a fixidez

da esperança messiânica no meio das contradições desta vida. –

Cremer.

__________

A peculiar clareza psicológica e atitude decidida que a esperança

adquire na economia da graça, em virtude de seu caráter que exclua

toda a vacilação, dúvida, e incerteza, e de conformidade com sua

disposição do asseverar sua fé no meio das contradições deste mundo.

– Cremer.

__________

Usado (1) para significar o ato de ficar firme, e (2) para a têmpera

de durabilidade. – Mayor.

__________

4. Maduros e íntregos: “Obra aperfeiçoada”, - acabada, nada

faltando para ser completa. “Sejais maduros”. De caráter bem

desenvolvido e varonil, tendo chegado à própria altura de virtude e

integridade. “Íntegros” – não faltando parte alguma, sendo tudo são,

sem falta ou mancha. – Thayer.

__________

No homem íntegro nenhuma graça que deve estar no caráter de

um homem cristão está faltando; no homem “maduro” nenhuma graça

está meramente nos seus fracos princípios, porém todas elas chegaram

a uma certa madureza e delicioso sabor. – Trench.

__________

Os maduros são idênticos com os espirituais. – Lightfoot.

__________

Não perfeitos no sentido exato desta palavra, “pois todos nós

tropeçamos em muitas coisas” (3:2), embora sejam todos admoestados

a procurar alcançar a perfeição, Mt 5:48; Ef 3:19; 4:13. O termo usado

é a respeito de animais que cresceram ao seu tamanho natural, e,

portanto, nesta passagem, a respeito de cristãos que chegaram à

madureza de caráter e entendimento. Assim torna-se quase sinônimo

de espiritual e sábio... Em Hb 2:10 é declarado que Cristo foi feito

perfeito, maduro pelo que sofreu. – Mayor.

__________

5. Sabedoria: O conhecimento e prática dos requisitos para uma vida

piedosa e reta. – Thayer.

__________

“Nenhum obreiro é desculpado de praticar asneiras repetidas. Se

lhe falta o bom sendo, peça-o a Deus”. – J. F. Love, no seu primeiro

discurso no Brasil, Rio de Janeiro, 1922.

__________

Sabedoria, o poder íntimo de tirar proveito das provações

exteriores não pode ser suprida pelas provações: pode ser obtida de

Deus gratuitamente por quem pedir: Ele a enviará diretamente ao

coração. – Hort.

__________

São Tiago usa a palavra para indicar a sabedoria prática que

supera o conhecimento intelectual porque não somente sabe a verdade,

mas age de acordo. – Farrar.

__________

O homem mais sábio não é aquele que sabe. A sabedoria é a

aplicação à vida do que se conhece. Saber o que fazer, saber

exatamente fazê-lo, e saber fazê-lo no momento oportuno, eis a

sabedoria... A maior parte das dificuldades que sobrevêm às igrejas

resulta de uma falta de sabedoria por parte do pastor. Não sabe tratar

com a devida delicadeza casos de disciplina na igreja. – Carroll.

__________

Como uma existe uma Mente mais alta do que a nossa, assim

existe um Coração maior do que nosso coração. Há uma vida infinita

de sentimento e afeto em Deus. Ele tem sensibilidade, e num grau

infinito. Porém, este sentimento sozinho não é o amor. O amor implica

tanto em dar como em receber , não somente a emoção mas a

comunicação de si mesmo. Igualmente o amor de Deus se expressa em

dar eternamente – o dar não é mero episódio na sua existência... é da

natureza divina. – Strong.

__________

Sabedoria: as leis do céu para a vida na terra – A. T. Pierson.

__________

8. Alma vacilante: Um homem que tem duas almas uma em conflito com

a outra: Comparai 1 Re 18:21; Sl 12:2. O Sr. Olhando-para-ambos-os-

lados, de Bunyan, e os espíritos neutros encheram o vestíbulo do

Inferno de Danmte. – Farrar.

__________

O homem que não confia em Deus não é digno da confiança dos

homens. – “Expositor’s Greek Testament”.

__________

9. Glorie: Hillel, o grande Rabi, é citado como dizendo: “Minha humildade

é a minha grandeza, e a minha grandeza, minha humilhação”.

__________

... A Palavra “gloriar” é usada por Paulo, geralmente num sentido

bom: o cristão se gloria em Deus (Rm 5:11), em Cristo, Rm 15:17, na

esperança de salvação, Rm 5:2; nos conversos Paulo se gloria, 2 Co

7:14, em aflições, Rm 5:3, em enfermidades, 2 Co 12:9. – Mayor.

__________

A prosperidade é a benção do Velho Testamento e a adversidade

a do Novo Testamento. – Bacon.

__________

As riquezas são sempre uma fonte de tentações. Sem exagerado

amor à mendicância, o irmão do Senhor aprendera que, embora a

riqueza não seja pecado, nem a pobreza uma virtude, no entanto a

pobreza humilde e contente é a verdadeira riqueza, e a riqueza soberba

e indulgente é a verdadeira pobreza. – Farrar.

__________

Coroa de vida: A felicidade eterna que será dada como galardão

aos servos genuínos de Deus e Cristo. – Thayer.

__________

A vida mesma é a coroa... perpetuidade, plenitude, e vividez

implicadas. – Hort.

__________

Vida verdadeira depois da ressurreição... vida real e genuína, “vita

quase sola vita nominanda”, (vida como só a vida é chamada)

(Cícero, De se Nec. 21,77) uma vida ativa, vigorosa, dedicada a Deus,

bem aventurada... é a porção mesmo nesta vida daqueles que confiam

em Cristo, porém depois da ressurreição será consumada por

acréscimo de valor, inclusive um corpo mais perfeito, e perdurará

eternamente. – Thayer.

__________

14. Seduzido: A figura é tirada da caça e da pesca. Como a caça

é aliciada de seu esconderijo, assim o homem é atraído do seu domínio

próprio para pecar. (A linguagem da caça parece ser transferida às

seduções de uma meretriz personificada pela Cobiça.) – Thayer.

__________

Em toda a passagem, São Tiago representa a Cobiça como

tomando parte da mulher de Potifar. – Plummer.

__________

Cobiça, no sentido mais lato do Desejo. – Hort.

__________

15. Morte: ... A perda da vida que vale a pena ser chamada vida, a

miséria da alma que resulta de seu pecado, principalmente na terra e

aumentando depois da morte do corpo. – Thayer.

__________

A morte principia aqui, chega ao seu ponto culminante além do

túmulo. – Strong.

__________

17. Pai das luzes: ... dos astros, dos luminares celestes... Nem dia,

nem noite, nem estações, nem variações na disposição generosa do

Pai e Criador das luzes. – Thayer.

__________

Sombra de variação... dia e noite, as fases obscuras da lua, as

sombras causadas pelas nuvens. – Hort.

__________

18. De pura vontade sua: De sua livre vontade nos gerou, não

sendo de acordo dizer, como dizem alguns, que estão tentados a pecar

por Deus. – Thayer.

__________

Novo Nascimento: A passagem que, do ponto do vista espiritual,

é a mais importante na Epístola, e impregnada da mais profunda

instrução.

__________

As lições mais profundas sobre o novo nascimento são:

(1) Sua causa: Desde que necessitamos de uma nova vida, Deus, por um

ato que resultou do livre propósito de sua própria vontade e escolha,

nô-la deu, por que lhe é natural abençoar. Sua vontade é amorosa, livre

e frutífera no máximo grau.

(2) O Ato: Deus nos deu o novo nascimento. Assim Bengel diz: “Deus é

para nós tanto Pai como mãe”. Deus é doador da nova vida, não o

Destino como diziam os Fariseus, nem nossos próprios esforços, como

diziam os Saduceus.

(3) A instrumentalidade: Como a causa do Novo Nascimento foi o

propósito de Deus, assim a instrumentalidade foi a Palavra da verdade,

a divina revelação de Deus aos homens.

(4) A Maneira: Deus nos gerou implantando, ou enxertando, esta Palavra

da verdade em nós. Pode ser uma referência à parábola do semeador,

na qual a semente semeada é identificada com o coração que a recebe.

(5) O Resultado: Somos umas primícias de suas criaturas. A) Somente

uma espécie de primícias, por assim dizer. Porque Cristo é as eternas

primícias, e depois, nós em Cristo. B) As primícias são o princípio de

uma grande oferta sacrificial. C) O fato de sermos primícias mostra a

esperança da seara daquela multidão que ninguém pode enumerar. D)

A palavra enxertada é a única fonte de segurança e força. É poderosa

para “salvar as nossas almas”.

Assim, numa breve sentença, São Tiago concentra muitas

verdades solenes, e até pelas palavras de sua vontade rejeita o

fatalismo dos Fariseus e a asserção arrogante dos Saduceus de que a

salvação está ao alcance de nosso poder, para efetuá-la. – Farrar

(adaptado).

CAPÍTULO III

SOBRE A PALAVRA DE DEUS E A VIDA

TRADUÇÃO

1:18-27

“De pura vontade sua é que nos gerou pela palavra da verdade,

afim de que sejamos umas primícias das suas criaturas. Ficai

certos disto, irmãos meus muito amados.

Mas seja todo homem pronto para ouvir, tardo para falar, e

custoso de se irar, porque a ira do homem não opera a justiça de

Deus. Pelo que, despindo toda a imoralidade e restos de malícia,

com mansidão acolhei a palavra em vós arraigada, a qual pode

salvar as vossas almas. E tornai-vos observadores da Palavra, e

não ouvintes tão somente, iludindo-vos a vós mesmos com

sofismas. Porque se alguém é ouvinte da palavra, porém não

praticante da mesma, é semelhante a um homem que contempla

ao espelho seu próprio rosto; porque se contemplou, e foi-se

embora, e imediatamente esqueceu-se de que tal era. Mas o que

atentar para uma lei perfeita, que é a da liberdade, e nela

perseverar, de modo algum feito ouvinte esquecido, porém

executor de obra, este será bem aventurado na sua obediência.

Se alguém se considera que é religioso, não refreando sua

língua, mas enganando a seu próprio coração, a religião deste é

fútil. Eis uma religião genuína e sem mácula diante de Deus Pai:

visitar órfãos e viúvas na sua tribulação, e guardar-se livre da

contaminação do mundo”.

__________

PARÁFRASE

Visto que tendes a plena certeza da imutável beneficência e

experimentais a suprema manifestação desta bondade deliberada, isto

é, a regeneração da alma pelo gérmen de vida eterna que é a Palavra

do Evangelho, atentai para esta Palavra com toda a diligência,

assimilando e manifestando na vida toda a verdade que ela contém.

Lembrai-vos de que esta Palavra não existe para a controvérsia e

as discussões e o ódio partidário que são tão comuns em vossas

sinagogas. Aliás estas paixões e ressentimentos mancham a alma e

não põem em execução aquela justiça que Deus exige e só Deus pode

operar na vida humana. Portanto daí lugar ao silêncio, à meditação, à

calma do espírito, ao ouvido atento e bem disposto.

Considerai a Palavra que ouvis uma planta tenra e preciosíssima,

na horta da vida diária, a ser cultivada assiduamente até saboreardes

sues frutos deliciosos e salutares.

Longe de vós, acreditar que a mera assistência aos ritos da vossa

religião, ou mesmo a reverente atenção, no momento de serem lidas as

Escrituras no culto, completam vosso dever para com a Palavra e Seu

divino Autor. Deus é o Deus da semana inteira, e não apenas das

breves horas sabáticas. Um relance neste espelho não basta. É preciso

que atenteis bem ao mal que ele revela em vossa vida e cuideis de ser

limpos. Não sofismeis vossas próprias almas imortais, chamando

escravidão esta obediência à lei de Cristo. É a única liberdade;

conhecereis a verdade e a verdade vos libertará, e encontrareis gozo e

alegria numa vida de obediência.

É bom manter o culto, como fazeis tão assiduamente. Porém, o

domínio da língua é um ato de culto a Deus. O silêncio é, às vezes, o

mais nobre louvor, sacrifício que Deus não despreza. Quem não refreia

sua língua, mas antes deixa-a solta para caluniar, praguejar, e manchar

a memória com anedotas imundas, pode ser um devoto muito fiel ao

ritual da casa de Deus, porém é um iludido, enganando sua própria

alma. Semelhante religião era a dos Fariseus, que devoravam as casas

das viúvas e por pretenso ritualismo faziam orações extensas. Religião

fútil e oca! O verdadeiro culta é uma vida de afeto social que abrange a

sorte da viúva e a do órfão, aliviando suas necessidades, e uma vida

que não segue a maioria mundana, a norma popular, conformando-se

com sua geração, mas renova a mente nas fontes límpidas da Palavra

da vida e prova qual é a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.

COMENTÁRIO

Versículo 18: Esta sentença marca a transição do assunto das

tentações para o da Palavra de Deus, portanto a repetimos neste trecho

da epístola. A resolução divina para nos gerar pela Palavra para a vida

e a salvação é a prova de que Deus não é o autor de nossas tentações.

E agora que o assunto é mencionado, Tiago manifesta o lugar da

Palavra arraigada, acatada e praticada, numa vida religiosa. -W.C.T.

__________

Três figuras da palavra de Deus: Tiago, como seu divino irmão,

era feliz na sua linguagem figurada.

I. A Palavra da Verdade é o gérmen da vida por meio do qual Deus

gera a nova criatura. O Espírito regenera o pecador que crê no

Evangelho, por meio desta mensagem vivificante.

II. A Palavra é uma semente, uma raiz, um enxerto. Sendo vitalmente

ligada com a nossa consciência pelo Espírito de Deus, ela vive em nós,

e com a nossa força e em nossa personalidade produz seus frutos

peculiares e santos, que em nós mesmos nunca teríamos a capacidade

de produzir.

III. A Palavra é um espelho, revelando-nos a nós mesmos para que nos

possamos concertar e purificar segundo seu ensino. – W.C.T.

__________

Ficai certos: Esta sentença cabe melhor no parágrafo anterior.

Tiago dá toda a ênfase à benévola resolução voluntária de Deus para

nos regenerar, em lugar de nos tentar para o mal, como os judeus

dispersos estavam quase dispostos a imaginar. Moulton traduz: “Podeis

ter plena certeza”. – W. C. T.

__________

19:20: Tiago muda de vocábulo ao passar do v. 19 para v. 20.

“Seja todo o homem, todo o gênero humano, pronto para ouvir.”

“porque a ira de um varão não obra o que Deus acha justo”. Por máscula

que seja a defesa da dignidade pessoal, ou por mais varonil que seja a

indignação contra as injusttiças, mesmo esta ira viril não consegue fazer

o bem ou agradar a Deus. – W; C. T.

__________

Justiça de Deus: a justiça que Deus exige. – Thayer.

__________

Tardo para falar: Francisco de Sales, o santo que o papa fez

padroeiro dos escritores católicos, disse uma vez: “Fala pouco e

gentilmente, pouco e bem, pouco e com simplicidade, pouco e

honestamente, pouco e amavelmente.”

__________

Ira de varão: A escolha de varão (enfaticamente masculino) em

lugar de homem (no sentido genérico), nesta conexão foi determinada

provavelmente pelos fatos do caso; os faladores seriam varões, e talvez

pensassem que havia algo de varonil em violência, em contraste com a

virtude da mansidão, estimada como característico feminino. – Mayor.

__________

Justiça de Deus: O que São Tiago entendeu pela frase foi, sem

dúvida, (1) a obediência perfeita à lei da liberdade contida no Sermão

da Montanha, em contraste com as formalidades exteriores que

constituem a justiça aos olhos humanos, e(2) o reconhecimento do fato

de que esta justiça é o dom de Deus, obrada em nós por Sua Palavra

recebida em nossos corações. – Mayor.

__________

21. Despindo toda a imoralidade e restos de malícia: “Pondo

de lado como se despe uma veste”. – Thayer.

Imundícia: a iniquidade, como moralmente manchando”. –

Thayer.

Resto de malícia: a iniquidade que ainda resta no cristão do seu

estado anterior à conversão. – Thayer.

Malícia: O que era considerada indignação santa, não passava

de malícia. – Hort.

Imoralidade: provavelmente significa imundícia no sentido de

impureza e cobiça carnal. – ““Expositor’s Greek Testament””.

Estas palavras deixam a impressão de que os leitores a quem

foram proferidas estas palavras ainda não podiam ser chamados

cristãos. – idem.

Restos: “Os cristãos visados já renunciaram o pecado, porém

este não é inteiramente conquistado neles”. – Mayor.

Despindo: Spitta pensa que se refere ao enfeite que o pecado se

traja. – idém.

Com mansidão: em posição enfática no original. – W.C.T.

__________

A palavra em vós arraigada: A doutrina implantada por vossos

mestres (ou por Deus) recebei como semente em solo bem preparado

– Thayer.

Hort nega que este verbo que traduzimos “arraigados” possa

significar “enxertada”.

Esta “palavra” seria às Escrituras lidas nas sinagogas. –

““Expositor’s Greek Testament””.

Nascida, natural em distinção de implantada ou enxertada de fora.

Moulton e Milligan, argumentando com o uso nos papiros.

A palavra se encontra somente aqui no Novo Testamento. Seu

uso geral significa inata, porém o contexto aqui proíbe esta significação.

Portanto, precisamos tomá-la no sentido da “palavra em vós arraigada”,

isto é, uma palavra cuja natureza é arraigar-se no coração qual

semente. Comparai Mt 13:2-23, especialmente o verso 21, “mas não

tem raiz em si”. – Mayor.

__________

As vossas almas: A alma humana, constituída de tal forma que

pelo uso dos meios que lhe são oferecidos por Deus, pode alcançar

seus fins mais elevados e conseguir a bem-aventurança eterna, a alma

considerada com um ser moral designado para a vida eterna.

__________

22. Tornai-vos: Há uma mudança, no original, nos tempos dosa

verbos que é digna de nota. Tiago diz: Despi, de vez, os restos da

iniquidade da velha vida e, numa decisão definitiva, recebei a Palavra

cuja natureza é arraigar-se em vós e que é poderosa para salvar a alma.

É um mandamento da ordem: “dito e feito”. É a iniciação da obra da

Palavra na vida. Porém o verbo, em seguida, dá atitude contínua e

estável da alma para com a palavra. Sede obradores perpetuamente da

Palavra que recebestes na conversão. Tendes recebido a Palavra uma

vez para sempre no coração e fostes salvos por ela. Agora perseverai

no seu ensino: manifestai sua mensagem santa nos atos; encarnai em

vós a Palavra. São as fases instantâneas, regeneradoras, vivificantes

da Palavra na alma, seguidas pela sua manifestação resultante e

perpétua. – W. C. T.

__________

Tornai-vos: Mostrai-vos cada vez observadores da palavra. –

Mayor.

“Rabi Chananiah costumava dizer: Aquele cujas obras são em

excesso de sua sabedoria, sua sabedoria vinga; porém não vinga a

sabedoria daquele cuja sabedoria está em excesso de suas obras”.

__________

“A religião não consiste em conhecer e crer mesmo a verdade

fundamental, antes em sermos conduzidos para uma certa têmpera e

maneira de viver!. – (Butler), ou como diz São João, “Quem obra justiça

é justo” – A verdadeira prática cristã cresce, é o fruto de progresso – o

“observador|” da Palavra se torna tal por profissão e exercício; a frase

implica um hábito – Os judeus têm um provérbio que diz: “Quem ouve

sem fazer é como o lavrador que semeia e cultiva, mas nunca ceifa”. –

A. Plummer.

__________

Disse o Rabi Shimeon, filho de Gamaliel: “Há quatro caracteres

de discípulos: Pronto para ouvir e pronto a se esquecer – seu ganho é

cancelado pela sua perda. Tardo para ouvir e tardo para esquecer – sua

perda é cancelada pelo seu ganho. Pronto para ouvir e tardo para se

esquecer – este é sábio. Tardo para ouvir e pronto para se esquecer –

sua sorte é má”.

__________

Iludindo-vos a vós mesmos com sofismas: O original sugere

que o homem leva sua própria alma à parte, para uma palestra íntima

e a catequiza com sofismas ao partido do mal e da ilusão. – W. C. T.

__________

23. Outyra vez o vocábulo homem é enfaticamente másculo. É

um homem que estuda suas feições ao espelho. A vaidade não é mais

feminina do que masculina.

O espelho de que Tiago pensa é de metal polido, dando um

reflexo assaz imperfeito, como Paulo disse: “Em enigma”.

O rosto de sua “Gênesis”, ou rosto nativo, ou natural, é a frase de

Tiago. Mayor pensa que se refere a esta existência terrena e

passageira, em contraste com o caráter que se reflete no espelho da

Palavra, caráter que se está moldando para a eternidade. Porém

achamos mais natural traduzir “seu próprio rosto“. – W. C. T.

__________

24. Outra vez Tiago, no original, usa seus verbos vividamente.

Muda o tempo para o “aoristo gnômico”. O dr. A. T. Robertson diz:

“Tiago viu o homem. Foi-se embora”. Um relance para o espelho, partiu

incontinente e não ligou mais import~^anciã. É assim com o ouvinte

esquecido da Palavra. Porém, a figura do cumpridor da Palavra é única.

Este atentou, baixou-se como João e Maria quando olharam para o

túmulo vazio de Jesus – é o mesmo verbo – e assim se estudou ao

espelhjo da Palavra, e se corrigiu. – W. C. T.

__________

25. Uma lei perfeita, que é a da liberdade: “a religião cristã” –

Thayer.

Sua própria frase peculiar, em contraste propositado com a letra

e sua escravatura. Pressupõe a vida nova que a graça de Deus dá ao

pecador, e que encontra seu prazer nas coisas que lhe agradam

segundo são mostradas na Sua Palavra. – W. Kelley.

O ouvinte atento sente que a Palavra da Verdade é, e deve ser,

a lei de sua vida, embora seja uma lei da liberdade: é o ideal em que

seus olhos estão fixos, não um jugo pesado demais para sua cerviz.

Mesmo da lei mosaica o salmista diz que a Lei do Senhor é perfeita,

porém este é meramente rudimentar em comparação com a Lei de

Cristo (Gl 6:2), como é demonstrado no sermão da Montanha e na

Epístola aos Hebreus. Assim, Paulo se descreve como sendo “sob a lei

de Cristo”, (1 Co 9:21), e ainda descreve a nova lei como uma “lei da

fé” (Rm 3:27). É dela que o apóstolo fala, em linguagem que bem pode

servir de comentário sobre este texto de São Tiago: “A lei do Espírito da

vida em Cristo Jesus me livrou do pecado e da morte”. (Rm 8:2).

Jeremias profetizou desta lei (31:32) como uma nova aliança que

haveria de ser escrita no coração. Que induziu São Tiago a chamar o

Evangelho uma lei de liberdade aqui e em 2:12? Claramente porque é

uma lei de que não é forçada pela compulsão exterior, mas livremente

aceita como expressando o desejo e o alvo do súdito dela.

Esta obediência voluntária é até reconhecida no Velho

Testamento (Ex 35:5; Dt 28:47; Sl 1:2; 40:8; 54:6; 119:32-45; 97; 51:21).

Porém a fonte de onde, provavelmente, veio a ideia de Tiago foi sua

memória das palavras de Mt 5:17: “Não penseis que eu vim para

revogar a Lei ou os Profetas; não vim revogar, mas cumprir”, e de João

8:33: “Conhecereis a verdade e a verdade vos libertará”.

É outro ponto em que São Tiago nos lembra dos Estóicos.

Comparai o paradoxo deles. “Somente o mais sábio é livre,e todo o

néscio é escravo”, sobre o qual Cícero comenta: “Qui est libertas?

Potestas vivendi ut velis”. Comparai com Rabi Gamaliel que

costumava dizer|: “Faze Sua vontade como se fosse tua vontade”. –

Mayor.

__________

O grande lexicógrafo do Novo Testamento Grego, Thayer, assim

fala do vocábulo Lei, na Epístola de Tiago: “Embora os judeus não

fizessem distinção entre os preceitos morais, cerimoniais e civis da Lei,

no entanto, no Novo Testamento a Lei é mencionada, às vezes, de tal

forma que mostra que o escritor tem em mira somente a sua fase ética,

como de importância principal, e de validade perpétua entre cristãos,

porém despreza as partes cerimoniais e civis como sendo escritas

somente para judeus. Gl 5:14; Rm 13:8-10; 2:26; 7:21-25; Mt 5:18 e

assim muitas vezes. Na Epístola de Tiago ‘a Lei’ significa, unicamente,

as partes da Lei ética que foram confirmadas pela religião cristã”

__________

A perfeita lei da liberdade e a “lei real” ambas referem à Lei como

foi aperfeiçoada pelo “Rei dos Judeus” – ““Expositor’s Greek

Testament””.

__________

O cristianismo como o cumprimento ética da Lei. A lei que Tiago

tem em vista sempre é a Lei como foi exemplificada na vida de Jesus,

a qual seus amigos amam e gostam de cumprir. Marcus Dods.

__________

E nela persevera: Ficar ali, e continuar a olhar atentamente até

que todas as manchas sejam lavadas e desapareçam. – Thayer.

A lei de Deus exige contemplação constante e aplicada, não mero

relance passageiro. O ouvinte pode ser iludido por falso raciocínio,

cheio de ignorância opiniática, repleto de uma infalibilidade bem

satisfeita consigo, dado ao dogmatismo, à conversa insistente, no

espírito intemperadamente contencioso, às denunciações de outros, e

no entanto pode considerar-se “religioso” por que se submete a repetir

um bom número de ordenações exteriores. Mas a verdadeira religião

não é um ritual extenso de cerimônias e abluções, as quais podem ser

perfeitamente consistentes com a hipocrisia farisaica fútil e a devoção

própria e, normalmente, tendem a degenerar ao ponto de não ter mais

valor. O ritual, para ter relação íntima com “a religião pura e imaculada”,

deve manifestar-se em obras de amor ativo, em ser “imaculado do

mundo”, livre da contaminação, da mancha do vagaroso contágio do

munod. O único ritual verdadeiro é o amor. – Farrar.

CAPÍTULO IV

IMPARCIALIDADE E DEMOCRIACIA NOS CULTOS

TRADUÇÃO

2:1-13

Meus amados irmãos, deixai de associar deferências a

pessoas gradas com a fé que tendes em nosso Senhor Jesus

Cristo, que é a Glória divinal. Pois se entrar em uma sinagoga

vossa algum varão que tenha anéis de ouro e trajes esplêndidos,

mas entrar também um pobre em roupa suja, e se tratardes com

deferência aquele que vista os trajes luxuosos, e disserdes: “Tu,

assenta-te aqui neste lugar de honra”, e ao pobre disserdes: “Fica

tu para lá em pé, ou senta-te abaixo do estrado dos meus pés”: não

haveis feito distinções entre vós mesmos e não vos tornastes

juízes de pensamentos perversos? Ouvi, meus irmãos amados.

Não escolheu Deus os que para o mundo são pobres para serem

ricos em fé e herdeiros do reino que ele prometeu aos que o

amam?

Vós, porém, menosprezastes o pobre. Os ricos não vos

tiranizam e não são eles os que vos arrastam perante os tribunais?

Acaso não são eles os que difamam o nobre Nome pelo qual sois

chamados? Se vós, contudo, observais a lei real segundo a

Escritura: “Amarás ao teu próximo como a ti mesmo”, fazeis bem;

mas se vos deixais levar por deferências a pessoas gradas,

cometeis um pecado, sendo convencidos pela lei como

transgressores. Pois quem guardar a lei toda, porém em um só

ponto tropeçar, é constituído réu de ter violado todos. Pois aquele

que disse: “Não cometerás adultério”, também disse: “Não

matarás”. Se, porém, não cometeres adultério, mas, és homicida,

estás feito transgressor da lei. Falai de tal sorte e de tal sorte

procedei como homens prestes a serem julgados pela lei da

liberdade. Pois o juízo será sem misericórdia para aquele que não

usou de misericórdia; a misericórdia triunfa sobre o juízo.

__________

PARÁFRASE

Meus irmãos em Cristo, reunidos nas sinagogas da Diáspora,

juntamente com vossos concidadãos das respectivas colônias de Israel,

deixai do costume, tão geral entre vós, de exercitar a fé em nosso

Senhor Jesus Cristo numa atmosfera mundana de respeitos humanos,

deferências prestadas a fidalgos, acompanhados pelo desprezo dos

pobres, atos a atitudes de parcialidade e distinções de classe, o

arbitrário acatamento dos homens pelo que têm e não pelo que são

diante de Deus. Não é assim que a fé em Cristo se transforma em vida.

Ele é nosso Senhor, é a Glória de Deus, é o próprio Jeová manifestado

na carne, como outrora se manifestava nas teofanias da dispensação

mosaica. Pois nós nos reunimos no dia do Senhor para acatar a esta

Glória inefável, e não para prestar homenagem servil às pequenas

distinções arbitrárias que existam, ou que finjam existir por aí entre os

homens. Curvemo-nos unicamente diante de Deus quando estamos na

sua casa, na qual todos são suas criaturas e devem ser seus

adoradores sem distinção.

Pois bem. Suponhamos que entre numa das vossas sinagogas

um homem com os dedos cobertos de anéis, e com a mais luxuosa

roupa, segundo a moda mais elegante, e entre também um pobre

mendigo maltrapilho e sujo. Que fazer? Se nos aproximarmos do rico

com toda a deferência e dissermos: “V. E. tenha a bondade de sentar-

se aqui neste bom lugar, que lhe compete, é um dos primeiros assentos;

muito nos honra a sua visita”, e para o mendigo nos mostrarmos

indiferentes, ou talvez até aborrecidos dizendo: “Vai para lá e te senta

no chão onde não impeças a vista ou o cômodo de alguém” em que

categoria de homens ficamos nós? Esqueçamo-nos do rico, dos anéis,

do luxo, e também dos farrapos e mau cheiro do pobre, e examinemos

nossa própria consciência. Diante de Deusa caímos na categoria de

réu, de transgressores processados, convictos, e confessos, segundo a

Lei que encontramos em nossa Escritura. Salientando os ricos no culto

divino desonramos os pobres, fazemos afronta ao nosso Senhor cuja

glória apaga as insignificantes distinções entre os homens que se

reúnem na sua presença, condenamos a nossa própria alma como

transgressores que somos, e ao mesmo tempo jamais ganhamos o rico,

pois a adulação nunca converte o pecador, antes o confirma no seu

pecado.

Ouvi-me, pois, sobre os ricos. Lá no mundo eles vos tiranizam.

Vêm com a polícia e vos arrastam perante os tribunais. Até na sinagoga

conseguem que às vezes sejais açoitados com bárbara crueldade. E

por toda a parte difamam e injuriam o nome de Cristo que vós tendes

por nobre e divino, e pelo qual sois chamados. Que adiante, pois, vossa

atitude pusilânime nas sinagogas? E vós tratais os pobres como os ricos

vos tratam? Então não sois melhores do que estes. Ai da igreja que

despreze o pobre e se humilhe em adulação do rico e poderoso.

A lei real, suprema, o resumo de toda lei é “Amarás ao teu próximo

como a ti mesmo”. Ambos os que entram na sinagoga – o rico e o

mendigo, o elegante e o sujo – são vossos próximos, portanto ambos

merecem ser tratados como gostaríeis de ser tratados. Não há lugar

para deferências para um e desprezo para no outro. Isto é tornar

negativa a lei real. É esquecer-nos de que todos são nossos próximos.

E o pecado que assim cometestes não é venial. Todo o pecado é

pecado da mesma essência. A lei é uma, há perfeitas solidariedade

entre seus mandamentos. A alma parcial e lisonjeira é transgressora

como é o adúltero e o homicida. A lei se quebra tão realmente com tua

falta de democracia como pelo derramamento de sangue ou a

vergonhosa carnalidade.

Nosso regime é outro. É um reino de liberdade do qual nos

fazemos parte. Sua lei nos liberta, e sendo todos livres não há lugar

para distinções arbitrárias como existem num regime de tiranos e

escravos. Havemos de ser julgados por este regime de liberdade.

Tenhamos misericórdia, pois, daquele maltrapilho e esta misericórdia

mostrará que somos filhos do reino e triunfará sobre o juízo. Mas se

somos duros de coração, não somos do reino de Deus e para nós não

há misericórdia. Atendei, pois, a estes fatos e assim vos orientai em

palavra e em prática.

__________

COMENTÁRIO

V. 1 Este tempo do verbo grego, quando usado com a

partículas negativa quer dizer: “Deixai de fazer o que estais fazendo”.

Evidentemente estas congregações de judeus a quem a epístola foi

enviada estavam mostrando nos seus cultos respeito de pessoas. Tiago

começou sua exortação: “Deixai...” – W. C. T.

__________

1. “Acepção de pessoas”. – A falta daquele que em

galardoar, ou administrar juízo, toma em consideração as

circunstâncias exteriores dos homens e não seus méritos intrínsecos,

assim dando a preferência, como ao mais digno àquele que é rico, de

nobre estirpe, ou poderoso, e desprezando outro que é destituído

destes dotes. – Thayer. Rm 2:11; Ef 6:9; 3:25.

__________

1. “Acepções” de pessoas (plural no grego). Em atos de

acepção de pessoas -Hort – Referem-se às várias ocasiões e maneiras

em que esta falta se manifesta. – Thayer. Todas elas são proibidas pelo

Evangelho.

__________

1. “A fé”. A fé da qual o Senhor é o objeto. – Denny.

__________

1. “A fé”. A frase evidentemente significa a nova religião

que Cristo deu ao mundo. – “Expositor’s Greek Testament”.

__________

1. A fé do Senhor Jesus Cristo tem de ser exercida sem

respeito de pessoas, isto é, a conduta de um crente para com outro tem

de levar em conta os direitos da humanidade comum e de uma salvação

comum, desconsiderando as distinções baseadas na raça, na

nacionalidade, na tribo, na casta, no sexo, nos títulos, nos honras, na

posição social, na riqueza, ou na\ pobreza. (Comparai Lc 22:24-27; At

10:34; Gl 3:28; Cl 3:10,11). – Carroll.

__________

1. “O Senhor”. Jesus como Messias é Senhor, visto que

adquiriu por meio de sua morte um senhorio especial da humanidade e

depois de sua ressurreição foi exaltada a uma posição de sócio da

administração divina. – Thayer.

__________

1. “Senhor”. Este termo significa muito mais aqui do que

significava para os discípulos durante o ministério terrestre de Jesus. –

Hort.

1. “Glória”. Majestade, a excelência absoluta, perfeita,

íntima, pessoal de Cristo. Este fato quando abraçado pela fé, nivela

todos os seres humanos. Como o arauto do monarca ignora todas as

mesquinhas distinções numa vila oriental, assim o primeiro bispo cristão

diante da majestade de seu Soberano considerou insignificantes as

distinções entre os homens. “Pensai magnificamente de Cristo” e

pensareis com mais democracia concernente aos homens. – W. C. T.

__________

1. “Glória”. O Senhor, a Glória. Em aposição. Duas

concepções eram comuns aos Targuns – Palavra e Shekinah (a

manifestação da glória de Jeová entre os querubins sobre a arca no

lugar santíssimo.) Jesus é tanto a Palavra de Deus como a Glória que

outrora se manifestava nas teofanias da velha dispensação. A força do

título aqui é que a fé em Cristo como a Glória estava peculiarmente

contraria a este favoritismo manifestado aos ricos, visto que aquele que

representava a própria Glória dos céus foi notável pela sua humildade

e pobreza. Comparai Fl 2:5-11; 2 Co 8:9. Como Tiago (3:9) condena o

hábito de amaldiçoar os homens que são criados à imagem de Deus,

assim aqui censura o hábito de tratar com desdém os pobres, que são

da mesma classe em que foi encarnado aquele que era a Glória de

Deus. – Hort.

__________

1. “Glória”. Não podemos ter certeza do que o autor quer

dizer pela palavra glória. Pode estar em aposição com “nosso Senhor

Jesus Cristo”, o qual, nesta hipótese, seria Glória, a Majestade de

santidade e do amor de Deus; ou, como a versão inglesa traduz, e como

parece mais provável, pode ser entendida como descrição do Senhor

Jesus Cristo como Senhor da glória. Isto seria referência à sua posição

exaltada revelada no termo Senhor, e tem paralelo exato em 1 Co 2:8.

Seja como for, é importante notar que a relação do crente com o Senhor

Jesus Cristo deve determinar tudo na sua conduta; aquilo que é

incoerente com esta relação – como os respeitos humanos – é em si

mesmo censurável. – Denney.

__________

1. “Glória”. A “Shekinah” significava a visível presença de

Deus habitando entre os homens. Há outras referências do Novo

Testamento a esta ideia, fora desta passagem: Lc 2:9; At 7:2; Rm 9:4;

Hb 9:5. O mesmo pensamento é contido na frase “O resplendor de sua

glória”. Hb 1:3. As palavras são uma declaração da deidade de Jesus

Cristo. – “Expositor’s Greek Testament”.

__________

1. “Glória”, “A Glória” parece ficar em aposição com o nome

“nosso Senhor Jesus Cristo” , dando ainda outra definição de sua

Majestade. Chegamos perto do que está implicado quando lemos de

Jesus ser “Senhor da Glória”, 1 Co 2:8, isto é, aquele a quem pertence

glória como sua característica natural; ou quando ele está descrito como

o “resplendor da glória de Deus”, Hb 1:3. O pensamento do escritor

parece estar fixo naquelas passagens no Velho Testamento nas quais

Jeová está descrito como a “Glória”; “Pois eu, diz Jeová, serei um muro

de fogo ao redor, e serei a glória no meio dele”. Zc 2:5. No Senhor Jesus

Cristo, Tiago vê o cumprimento destas promessas; ele é Jeová que

chegou para habitar com seu povo, e quando peregrinou entre os

mortais viram a sua glória. Ele é, numa palavra, a Glória de Deus, a

“Shekinah”, Deus manifestado aos homens. É assim que Tiago pensava

e falava de seu próprio irmão que morreu uma morte violenta e

vergonhosa, quando ainda na sua mocidade. Certamente temos nisto

um fenômeno que deve despertar investigação. – Benjamin Warfield.

__________

2. “Sinagoga”. O proeminente expositor Hort chegou à

conclusão de que sinagoga nesta epístola quer dizer casa de culto e

igreja a assembleia dos santos que nela se reunia.

__________

2. Por longos anos, um quarto de século, os cristãos não

deixaram de frequentar os cultos do templo. – A. H. Strong.

__________

2. Visto que a Epístola foi enviada às doze tribos da

Dispersão, nenhuma sinagoga especial está na mente do autor, é uma

instrução geral. No Novo Testamento, sinagoga era sempre usada

como um lugar judaico de culto. - "Expositor’s Greek Testament"

__________

2. O escritor menciona que os leitores mantêm culto numa

sinagoga. Isto pode significar que do mesmo modo que os apóstolos

continuaram a assistir os cultos no tempo depois da Ascensão, assim

estes leitores assistem os cultos na sinagoga depois da sua conversão.

Porém ao menos se prova pelo emprego do termo nesta passagem que

o autor continuou a usar uma palavra “sinagoga” que tinha, e continua

a ter, associações distintamente judaicas, em preferência a uma palavra

(igreja) que do princípio do cristianismo foi promovida da sua velha

esfera política para indicar as congregações e a própria natureza da

igreja cristã. A. Plummer.

__________

2. São Tiago em escrever aos cristãos dificilmente falaria de

uma casa de culto judaica como sendo “vossa sinagoga”, nem teria

censurado os crentes pelos costumes de tratarem com várias classes

de pessoas na sinagoga dos judeus. – A. Plummer.

__________

2. Concluímos que Tiago enviou sua epístola às igrejas que

estavam ligadas com as sinagogas, de um modo ou outro. Algumas

estavam ainda reunindo-se nos domingos, pacificamente, e assistindo

os cultos nos sábados sob a direção dos judeus. Outras sinagogas

tinham passado para o lado do cristianismo, aceitando Jesus como

Messias. Em outros casos grupos de crentes e seus amigos na

sinagoga receberiam esta carta, e seriam censurados os males da vida

e culto na sinagoga por Tiago que era um homem universalmente

acatado, mesmo pelos judeus incrédulos. Assim a sinagoga era o velho

lugar judaico de culto, às vezes usado pelas reuniões cristãs e judaicas,

às vezes significando uma igreja formada na Dispersão que ainda se

reunia na sinagoga dos judeus. W. C. T.

__________

2. “Pobre”. O termo sempre possuía um significado mau até

que ficou enobrecido nos Evangelhos. A etimologia é de um verbo que

significa curvar-se, esconder-se com medo. Thayer.

__________

2. “Anel de ouro”. Provavelmente uma porção de anéis. –

Hort.

__________

2. O poeta latino Marcial cinicamente refere a homens no seu

tempo que usavam seis anéis em cada dedos; outros mudavam os

anéis conforme as estações do ano, usando anéis pesados no inverno

e leves no verão. – Ellicott.

__________

3. “Senta-te aqui HONROSAMENTE” – Thayer.

__________

3. Os fariseus no tempo de Jesus gostavam “das primeiras

cadeiras nas sinagogas”. Mt 23:6.

__________

4. “Juízes de maus pensamentos”. Isto é, juízes que

seguem opiniões perversas e repreensíveis. – Thayer.

__________

4. “Não sois divididos entre vós?” Distinções de classe

assim observadas teriam o efeito de gerar ciúmes, contendas e assim

divisões. – “Expositor’s Greek Testament”.

__________

5. “Escolheu”. Separar da multidão ímpia como preciosos

para si e como feitos, pela fé em Cristo, cidadãos no reino messiânico.

– Thayer.

__________

5. “Herdeiros do reino”. Herdeiro me o que recebeu suas

possessões em virtude de ser filho. – Thayer.

__________

5. A referência é devida, provavelmente, à maneira especial

em que Jesus Cristo mesmo pregava aos pobres. O Evangelho não foi

limitado a eles, porém eram os primeiros e principais recipientes, e os

que melhor podiam mostrar seu verdadeiro caráter: “Bem aventurados

os pobres”. É um eco do Sermão do Monte. “Os pobres são

evangelizados” é a prova culminante de que Cristo é o verdadeiro

Messias, Lc 4:17. – Hort.

__________

5. “Ricos” Ricos em virtude de sua fé; sua própria fé os

constituiu tanto poderosos, capazes de remover montanhas, como

ricos, 2 Co 65:8, 10; 8:9; Ap 2:9; 3:18; 1 Pe 1:7. O uso e gozo de

riquezas contêm dois elementos: a coisa gozada e o poder íntimo de

usá-la e gozá-la. Este poder íntimo é tão intensificado e multiplicado por

uma fé forte e simples em Deus, que tira mais da pobreza exterior do

que sem ele se podia tirar de grandes riquezas exteriores. – Hort.

__________

5. “Ricos na fé”. Uma fé mais forte ou, em outras palavras,

maior espiritualidade de mente, nos mostraria o pouco valor das

distinções sociais e terrenas. – Weymouth.

__________

5. “Fé”. Notai os diversos sentidos desta palavra nos diversos

contextos da Epístola. “Aqui significa confiança, em contraste com o seu

uso em 2:1.” – "Expositor's Greek Testament"

__________

5. “Pobres”. A Epístola foi escrita numa época quando

poucos dos judeus mais abastados eram cristãos; os membros das

igrejas vieram das classes pobres, principalmente (2:5), e os ricos estão

descritos como réus de avareza e opressão. Se os ricos de 5:1 não são

cristãos mas sim judeus, e se estes visitantes ao culto cristão entraram

como hóspedes ou expectadores, e não como camaradas no culto,

então esta relação dos crentes judaicos para com a população judaica

é do período quando os cristãos eram ainda uma seita na comunidade

judaica... Ainda o lugar da reunião cristã é a sinagoga, ou a sinagoga

judaica mesmo, ou em todo o caso tão distintamente judaico que seria

natural chamá-lo sinagoga. Os oficiais das igrejas cristãs ainda são

presbíteros e não há menção de um bispo. – Dods.

__________

6. “Tribunais”. Perseguições judiciais. – Hort.

__________

6. “Vós desprezastes aquele mendigo”. Refere-se ao

versículo 2. Blass.

__________

6. “Tribunais”. Parece significar que os judeus incrédulos

processavam seus irmãos cristãos pobres perante o tribunal da

sinagoga do mesmo modo que Paulo tinha feito quando Saulo, o

perseguidor. – Plummer.

__________

6. “Tribunais”. Provavelmente os tribunais judaicos,

frequentemente realizados nas sinagogas. O governo romano deixava

aos judeus o privilégio de consideráveis poderes de jurisdição sobre seu

próprio, tanto na esfera puramente eclesiástica como também nas

coisas civis. A Lei mosaica penetrava em quase todas as relações da

vida e no tocante a esta Lei era para um judeu intolerável ser

processado perante um tribunal gentio. Por isto, os romanos

descobriram que seu domínio sobre os judeus era mais seguro e

provocava menos espírito de rebelião, quando permitiam aos judeus

que tivessem grande medida de governo próprio. Isto se aplicava tanto

à Palestina como a todos os lugares onde havia grandes colônias de

judeus.- A. Plummer. At 9:2; 26:11; 2 Co 11:24;. Leia o incidente de

Gálio e Paulo em Corinto.

__________

7. “Bom nome”. Os de “Cristo”. Um nome é chamado sobre

alguém, isto é, ele é chamado pelo nome, ou declarado ser dedicado a

alguém. – Thayer.

__________

7. “Bom nome”. O Nome sob cuja proteção ficavam e ao qual

pertenciam. Igual ao significado da marca do ferrete em gado. –

"Expositor's Greek Testament".

__________

8. “Lei Real”. “A Lei principal”, Hort e Thayer. “Escritura” é o

Velho Testamento. – Thayer.

__________

8. “Real” Necessariamente se refere a Deus. A Versão

Siríaca (Peshitta) lê “A Lei de Deus”.- "Expositor's Greek Testament".

__________

8. Os dez mandamentos foram duas vezes gravados em

tábuas de pedra por Deus; este fato parece separá-los como princípios

éticos de eterno valor em comparação com o código em geral de muitos

dos elementos do qual eram cerimoniais e temporais, e indicar sua

peculiar obrigação, supremacia e permanência. – A. T. Pierson.

__________

8. “Real”. Deissmann descobriu uma lei do tempo de Trajano

preservada com uma sub-inscrição num monumento em Pérgamo,

dizendo que algum rei de Pérgamo tinha estabelecido uma “lei real”

visando certos fins. Aqui a descrição da Lei como sendo real indica sua

origem divina. – Moulton e Milligan.

__________

9. Se respeitardes as circunstâncias exteriores de um

homem... convictos sois, reputados, envergonhados... réus, violadores

da Lei. – Thayer.

__________

9. A força desta expressão visa lembrar os leitores que serão

réus de pecado deliberado, inteligentemente propositado, se mostraram

respeito de pessoas por causa de sua riqueza. – "Expositor's Greek

Testament".

__________

10. “Tropeça”. Queda incipiente. – Hort.

__________

10. Quebrar uma lei é quebrar toda a lei, pois viola o princípio

de obediência à Lei. Uma roupa está rasgada se for rota apenas num

lugar; a música está desafinada se houver somente uma voz em

desarmonia. – Farrar.

__________

10. “Culpados de todos”. Visto que desrespeita a autoridade

atrás da Lei tão realmente embora não tão intensamente, como se cada

regulamento fosse quebrado. – Robins.

__________

10. Dr. Carroll comenta a solidariedade da Lei. Me uma coisa

em que realmente existe solidariedade, porque não se pode quebrá-la

sem afetar a majestade de todas as suas partes.

__________

10. O universo moral é uno, em virtude de um Legislador,

onipresente, de modo que a=justar-se a ele em parte envolver ajustar-

se a ele em todas as demais partes e em tudo. – Robins.

__________

12. “Lei da Liberdade”, Não a Lei mosaica, mas outra. – Blass.

12. “Lei da Liberdade”. Porque corresponde completamente

aos instintos espontâneos de nossa verdadeira natureza. – Moffatt.

13. Comparai Jo 8:32; Rm 8:21; 1 Co 10:29; 2 Co 3:17; Gl 2:4;

5:1, 13; 1 Pe 2:16.

18. “A misericórdia triunfa do juízo”. Cheia de confiança

alegre, não tem medo do juízo. – Thayer.

CAPÍTULO V

A FÉ-CRENÇA SEM OBRAS VERSUS A FÉ-CONFIANÇA

FRUINDO EM OBRAS

TRADUÇÃO

2:14-26

Que proveito há, meus irmãos, se alguém disser que tem fé

mas não tiver obras? Acaso pode essa fé salvá-lo? Se um irmão

ou uma irmã estiverem nus e necessitados do alimento quotidiano,

e lhes disser algum de vós: “Ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos”,

porém não lhes derdes as coisas necessárias para o corpo, quão

o proveito? Assim também a fé, se não tiver obras, por si só está

morta.

Todavia alguém dirá: “Tu tens fé, e eu tenho obras; mostra-

me a tua fé em separado das obras, e eu te mostrarei por meio das

minhas obras (o que seja) a fé. Crês tu que Deus é um só? Fazes

bem; os demônios também o crêem e tremem”.

Mas, queres saber, ó homem insensato, que a fé em separado

das obras é ociosa? Abraão, nosso pai, não foi justificado por

obras, oferecendo Isaac, seu filho, sobre o altar? Já vês que a fé

cooperava com as suas obras e por meio das obras a fé foi

consumada, e cumpriu-se a Escritura que diz: “E Abraão creu em

Deus, e foi lhe imputado para justiça, e veio a ser chamado amigo

de Deus”.

Vedes que de obras um homem é justificado, e não de fé

somente.

E da mesma forma também, Raab, a meretriz, não foi

justificada por meio de obras, acolhendo os espias e fazendo-os

partir por outro caminho? Porque assim como o corpo em

separado do espírito está morto, também a fé à parte de obras está

morta.

__________

PARÁFRASE

Já vistes que ouvir sem obedecer é iludir-se a si mesmo. Já

aprendestes que uma religião que consiste tão somente em cerimônias

e palavras, sem o domínio da língua, sem a sociabilidade caridosa e

sem a boa moral, é vã. Outrossim, convençamo-nos agora que, da

mesma forma, uma fé religiosa que consista unicamente de crenças do

intelecto, sem vida santa e ativa que corresponda, é ociosa, insensata,

hipócrita e nenhum valor tem perante Deus para tornar justa à sua vista

essa alma que é tão ortodoxa no seu monoteísmo – tão ortodoxa, haja

vista, quando são ortodoxos os demônios no inferno, e tão longe da

salvação!

Pois, que adianta ter fé, nesse sentido de crença em dogmas, se

não tiver obras de santidade e boa moral? Pode essa fé salvar alguém?

Essa fé é da mesma categoria da caridade de lábios que diz a um irmão

nu e hirto de frio, ou mesmo a uma irmã paupérrima: “Adeus. Passa

bem. Conserva-te sempre bem vestido, bem alimentado, e durante o

inverno rigoroso, aquecido por um bom fogo, numa residência

confortável”; e, no entanto, não lhe dá nem bocado de pão nem carvão

nem capa ou cobertor nem hospitalidade. Igual é a vossa fé que julga

que a mera divisa “Deus é um só” vos abrirá as portas do paraíso. Não.

Essa fé já é universal no inferno. Os demônios tanto crêem nisto como

ficam arrepiados ao pensar no fato porém, como vós, não se convertem

ao Deus em cuja existência e unidade acreditam com temor e tremor.

O homem comum há de desprezar essa tua fé, da qual os

demônios também participam . ele te dirá, rudemente, ao contemplar

tua hipocrisia ortodoxa, “Tu tens fé, hein! Pois eu tenho algo que é mais

sólido. Eu tenho obras. Não é que me falte a fé. Porém, te mostrarei a

força de minha fé pelas obras que ela produz. Agora lanço-te as luvas

para me provar, em separado de obras de bem, que a tua fé existe e é

genuína. Uma fé na terra que não é superior, moralmente mais eficaz,

do que a fé que é comum entre os próprios demônios, não merece o

meu respeito, nem a tua confiança”.

E este critério tem razão, ó insensato alardeador monoteísta! Pois

tu queres ter a certeza de um fato? É isto: a fé em separado de obras é

uma fé vadia, fugitiva de responsabilidade, estéril, preguiçosa.

És judeu e te glorias no fato. Pois, toma o caso de Abraão e te

convence.

A fé de Abraão estava em separado de obras e de obediência e

de sacrifício pelo amor de seu Deus? Basta contemplar o caso de Isaac,

oferecido em Moriá, e verás a obediência, o sacrifício, o amor, a morte

do egoísmo de que a fé de nosso pai Abraão era capaz. Se és filho de

Abraão e pensas em ser justificado pela fé, é esta a qualidade de fé que

justificou a Abraão diante de Deus. Uma fé que cooperava com as obras

e por sua vez se desenvolveu, se amadureceu, se robusteceu pelo

exercício em uma vida de obediência, sacrifício e generosidade. A vida

perante Deus é uma. A fé e a prática não se separam na realidade. O

homem que Deus considera justificado tanto crê como trabalha,

procurando fazer a vontade de Deus. Tudo mais é mortífero, é fatal à

religião e ao Evangelho. Crença sem a vida santa é apenas o cadáver

de religião. A atividade abnegada é a alma da religião.

Mas alguém dirá: “Porém, eu sou prosélito, gentio. Não raça de

Abraão. Essa vida tão exigente, essa fé tão heróica não é para tais

como eu.” Engano teu, irmão. Toma o caso de Raab. Que visão de fé,

que audácia de confiança no Deus de seus inimigos, que discernimento

desse coração gentio, coração crente, que vitória sobre os impulsos

naturais do nacionalismo, que confiança no êxito da promessa de Deus!

Acolheu os mensageiros. Mensageiros de Deus foram, para a sua alma,

para a sua casa. Sua fé saltou para abraçar a verdade, a oportunidade

de servir ao Deus vivo e ao seu povo, e abraçou a salvação. Seja Raab,

salva a despeito de ser meretriz, salva a despeito de ser gentia, salva a

despeito de uma nova religião e repudiar a religião de seus pais, salva

por uma fé heróica, cheia de recursos, enérgica, pronta, seja ela,

juntamente com Abraão, prova e exemplo para vós outros do que seja

a verdadeira fé”.

COMENTÁRIO

14. Fé. A fé aqui significa tão somente a crença na unidade de

Deus. Sendo que a fé é usada no sentido restrito, como uma coisa que

tanto os demônios como os homens possuem, é claro que o assunto é

diferente daqueles que é tratado pelo apóstolo Paulo em a Epístola aos

Romanos. – "Expositor's Greek Testament".

__________

14. Fé. A fé no sentido paulino não podia existir sem produzir o

que Tiago chama de “obras”. A fé, no pensar de Paulo, era um poder,

não meramente uma qualidade ou característico. A fé impulsionava o

homem para agir. A fé governava o homem. “Já não sou que vivo, mas

Cristo vive em mim.” Todo o homem que possui fé verdadeira poderia

dizer por si estas palavras de Paulo. Cristo está vivo e opera. Porém,

era inteiramente possível aplicar as palavras “fé” e “crença” a uma

apreciação puramente intelectual da verdade, ou uma apreciação da

verdade tão fraca na sua qualidade moral que seria impotente para

refazer a natureza humana. Paulo teria recusado a reconhecer como fé

legítima esta qualidade, teria lhe recusado o nome de “fé”. – Sir William

Ramsay.

__________

14. Já tivemos (1:22) o ouvir sem o praticar. Já tivemos uma

religião espúria. A profissão de fé já foi pressuposta em 2:1 onde São

Tiago implica que a verdadeira fé em Cristo estava faltando ou

deficiente. – Hort.

__________

14. “Essa fé”. Essa fé! Uma fé que seja compatível com a

ausência de obras. – Hort.

__________

14.. “Essa fé”. Muito mal tem feito a negligência do notar a

presença do artigo no original. Pode essa fé – essa estéril verbosidade

da profissão, atitude farisaica do ufanar-se de uma crença teoricamente

ortodoxa – pode essa fé salvá-lo? S. Paulo nunca teve a ideia de tal

coisa como “fé” que fosse tão somente fala, e cerimônia, e dogma. S.

Tiago aqui usa a palavra “fé” a respeito de uma profissão estéril: S.

Paulo do princípio íntimo da vida espiritual. Crença sem obras é mera

ortodoxia; obras sem fé, mera justiça legalista. S. Tiago está pensando

nos fariseus dogmáticos e sua oca jactância (preservada no Talmud)

que invariavelmente dependia do monoteísmo, da circuncisão, do

externalismo e da vantagem que sua herança nacion AL lhes deu pelo

suposto favoritismo de Deus, para a salvação. – Farrar.

__________

15. Irmão ou irmã. Há um sentido verdadeiro em que se aplica a

toda a humanidade, mas naqueles dias quando a pequena comunidade

estava cercada de uma população mais ou menos hostil, o sentido

especialmente cristão teve força peculiar.

__________

15. O que está implicado aqui não é uma pobreza por acaso e de

momento, mas pobreza habitual. – Thayer.

__________

15. Pão cotidiano. O pão de cada dia... O caso é da pior e mais

dolorosa necessidade... Talvez uma cena na sua própria experiência

durante a fome predita por Ágabo. – Ellicott.

__________

15. A menção aqui de uma “irmã” é digna de nota. É o único ponto

nesta passagem que indica influência distintamente cristã. Este é o

único lugar na Bíblia onde uma “irmã” é mencionada nesta conexão.

"Expositor's Greek Testament".

__________

16. Aquentai-vos... Saciai-vos. Os tempos no original indicam

que a sugestão é: sempre, permanentemente, agora e para sempre,

adquiri vosso alimento e vestido. – Hort.

__________

16. Passe bem. Sempre conserve-se bem vestido e bem

alimentado. Os tempos do grego implicam mais de um privilégio de

aquecer-se e mais de uma refeição. – Weymouth.

__________

16. Nunca lemos de uma coleta entre os crentes da Dispersão a

favor dos santos pobres da Judéia. Talvez a falta de caridade

denunciada nesta Epístola explique o silêncio do Novo Testamento a

este respeito.

__________

17. Assim também. Que é o ponto de comparação? Que é nos

versículos 15 e 16 que é comparado com a fé sendo igualmente morto?

Aparentemente se comparam essas palavras proferidas ao pobre. Eram

palavras mortas, sem efeito ou resultado. Assim, a fé em

consideração... Não é questão entre fé e obras, mas a questão é se é

realmente fé uma crença que não seja acompanhada de obras. – Hort.

__________

17. Se estar estéril entre as mulheres era considerado uma

maldição em Israel, ficar estéril na família das graças de Deus é a

condenação dessa fé, no cristianismo. – Ellicott.

__________

17. Paulo mostra como o pecador é justificado perante Deus;

Tiago, como o santo é justificado perante os homens. A justificação na

Epístola aos Romanos significa a justiça imputada, reconciliando um

pecador a Deus; a justificação, em Tiago, significa real justiça, retidão,

provando que a fé é genuína, e reconciliando a profissão de fé com a

coerência de conduta. Paulo estava censurando e refutando a justiça

própria e formalismo dos fariseus; Tiago, a licenciosidade anti-moral e

anárquica. Eis na totalidade do testemunho da Escritura é que nós nos

salvamos tanto do perigo do legalismo, de um lado, como da liberdade

que é apenas a licença de pecar, do outro lado. – A. T. Pierson.

__________

18. “Mas alguém dirá”. Todos com quem vos encontrardes farão

o mesmo criticismo e dirão: “Vós tendes fé, eu tenho obras. Eu posso

por minhas obras demonstrar a minha fé. Mas podeis vós me mostrar a

vossa fé sem obras? Eu quero alguma prova da existência da vossa fé.

Preciso de algo que posso ver e apreciar, antes de aceitar vossa fé

como genuína. Não posso aceitá-la fiada, meramente porque falais de

maneira tão fina a respeito dela.” Eis o simples fato da vida. Tal é o rude

bom senso do homem comum. – Sir William Ramsay.

__________

19. Credere illi est credere vera qua esse loquitur; credere illum

credere quod ipse sit Deus; credere in illum est diligere illum. –

Agostinho.

__________

19. Tremem. Tomados do extremo temor, arrepiar, sentir horror.

– Thayer.

__________

19. Até os demônios são teístas ortodoxos, quanto a isto. –

Robins.

__________

19. Tremem. Expressa horror físico, especialmente na maneira

familiar em que afeta o cabelo... Este horror é bastante evidência de

uma sorte de fé, mas pode uma fé desta sorte salva?... Sem cair no erro

de supor que demônios aqui quer dizer endemoninhados, podemos

imaginar quão facilmente alguém que tinha presenciado as cenas

historiadas nos Evangelhos bem podia atribuir aos demônios as

expressões de horror que tinha ouvido nas palavras e visto nos rostos

daqueles que eram possessos de demônios. – A. Plummer.

__________

20. Homem insensato. Homem destituído de riqueza espiritual.

A despeito de sua ufania de sua fé como uma possessão

transcendental, todavia está sem obras, estéril, ociosa, receiando labor

que deve experimentar. – Thayer.

__________

20. Homem insensato. Ignorante. "Expositor's Greek

Testament".

__________

20. Homem vão. Homem vazio, homem de cabeça oca, de mão

vazia, de coração vazio. Homem de cabeça vazia, porque é tão iludido

que pensa que uma fé morta pode salvar; homem de mãos vazias,

porque é destituído das verdadeiras riquezas; homem de coração vazio,

porque não tem amor real para com Deus ou para com os homens... o

epíteto parece com o termo Raca, o vocábulo de desprezo citado por

nosso Senhor como a expressão daquele espírito irascível que é

parente do homicídio (Mt 5:22). Seu emprego por S. Tiago pode servir

para mostrar-nos que os primitivos cristãos entenderam que os

mandamentos do Sermão da Montanha não são regras para ser

literalmente obedecidas, mas são ilustrações de princípios. – A.

Plummer.

__________

20. Ociosa. Quer dizer que a fé é inútil, preguiçosa improdutiva,

(Mt 20:2,6; 1 Tm 5:13; Tito 1:12; 2 Pe 1:8). Aristóteles pergunta porque

cada órgão no corpo de um homem tendo uma função para

desempenhar o mesmo homem esteja sem função, sem propósito na

vida. Teria a natureza produzido semelhante perda e contradição?

Poderiam reproduzir o espírito da pergunta de Tiago nesta forma: “A fé

sem frutos é infrutífera”. – A. Plummer.

__________

21. “E não apareceu Abraão justo à vista de Deus por causa das

suas obras”. Hort.

__________

21. O caso de Abraão, que Paulo usou para provar a inutilidade

de obras de lei em comparação com uma fé viva, é usado também por

Tiago para provar a inutilidade de uma fé morta, sem obras, em

comparação com as obras de amor que são evidência de que existe

atrás delas uma fé viva. Paulo apela para a fé de Abraão quando creu

que teria um filho de Sara. Tendo ele 100 anos e Sara, 90 anos de idade

(Rm 4:19). Tiago apela para a fé de Abraão em oferecer a Deus Isaac

em sacrifício, quando não parecia haver possibilidade da promessa ser

cumprida se Isaac fosse morto. Esta experiência exigia mais fé, e foi

muito mais distintamente um ato de fé, uma obra, uma série de obras,

que nunca teriam sido efetuadas a não ser que uma fé muito vigorosa

existisse para inspirar e sustentar o que as praticava. O resultado foi

que Abraão foi justificado, isto é, foi considerado justo, e o galardão de

sua fé foi lhe prometido ainda com maior solenidade e plenitude do que

na primeira ocasião. (Gn 15:4,6). “Por mim mesmo jurei, diz Jeová,

porque fizeste isto e não me negaste teu filho, que deveras te

abençoarei e multiplicarei a tua descendência como as estrelas do céu

e como a areia que está na praia do mar”... – A, Plummer.

__________

22. “Fé cooperava com obras”... “pelas obras a fé consumada”.

Uma figura audaciosa. Não apela S. Tiago por fé e obras; mas por uma

fé que obra, uma fé operosa, viva, ativa em si, independente de

quaisquer considerações de interesse. Enquanto a fé não estava sendo

exercitada, estava de alguma maneira imperfeita. Ganhou madureza e

perfeição por ser plenamente exercida. As obras receberam a

cooperação de uma fé viva; a fé recebeu a perfeição e o acabamento

manifestadas nas obras em que fruiu. – Hort.

__________

22. Gl 5:6 diz: “Pois em Cristo Jesus nem a circuncisão vale coisa

alguma nem a incircuncisão; mas a fé que opera por amor”. Tiago 2:22

diz: “Vês que fa fé cooperou com as obras e a fé foi consumada.”

Constituem a ponte que atravessa o abismo que parece separar a

linguagem de Paulo da linguagem de Tiago. Ambos afirmam um

princípio de energia ativa, em oposição a uma teoria estéril e passiva.

É evidente que o termo é usado no sentido mais elevado, de uma

possessão dada por Deus, não de mera atitude mental. – "Expositor's

Greek Testament".

__________

24. Ele nunca nega a justificação pela fé, senão essa justificação

teórica, especulativa, sem atos de amor que correspondam. – Ellicott.

__________

24. “Eles (Tiago e Paulo) são como dois homens que se vêem na

dura necessidade de enfrentar dois ladrões, ficam com seus rostos em

direções opostas, cada um tendo diante de si um inimigo diferente.” –

W. M. Taylor.

__________

24. Nunca teria havido controvérsia sobre esta passagem se

Tiago não tivesse usado o vocábulo “justificar” num sentido peculiar, do

mesmo modo que usou o termo “tentação”. “Justificar” pode ter o

significado legal, forense – um termo dos tribunais e advogados. Porém

nosso Senhor usa o termo num sentido muito diferente. Ele diz “por tuas

palavras serás justificado”. Tiago toma em consideração um cristão,

não um pecador, e mostra que as obras cristãs justificam a profissão

cristã. Do mesmo modo nosso Senhor disse: “Os publicanos e as

meretrizes justificaram a Deus sendo batizados, com o batismo de

João.”. isto não quer dizer que livraram de culpa a Deus, porém que

vindicaram a Deus sendo batizados com o batismo de João... Ele

(Abraão) creu em Jeová, e quando creu foi convertido. Quarenta anos

depois, este crente, Abraão, fez o que Deus se agradou de vê-lo fazer

no caso de Isaac, e esta obra o justificou... no sentido de vindicar a

profissão que fizera. Ele diz que 40 anos depois da conversão de

Abraão ele fez o que Deus lhe mandou fazer, e então foi cumprida a

Escritura que diz: “Creu em Deus, isto lhe foi imputado por justiça”.

Todas as vezes na sua vida depois disto quando ele obedeceu a Deus

como um crente ele cumpriu a Escritura que testifica sua conversão. Em

outras palavras, foi a verificação, o cumprimento – como naquela

passagem em Timóteo, onde Paulo diz que Cristo foi justificado no

Espírito Santo – vindicou a profissão de Cristo de que ele era o Filho de

Deus – B. H. Carroll.

__________

Dificuldades da interpretação do Dr. Carroll. É a saída mais

fácil da dificuldade, porém nem sempre a saída mais fácil é a

verdadeira. Os fatos parecem não justificar todos os pontos de Dr.

Carroll, embora há sugestões de valor nas suas notas. 1. Parece

incontestável que em v. 15 se trata de salvação, e não de provas da

realidade de salvação. Pode “essa fé salvá-lo?” 2. Além de Abraão se

cita o caso de Raab, que não tinha longo período de prova de sua fé. O

caso de Raab não se presta tão facilmente para esta interpretação

quanto o caso de Abraão. Nossa teoria tem de satisfazer ambos os

casos, tem de aplicar-se tão facilmente ao caso da meretriz como ao do

patriarca. 3. A Escritura citada por Tiago sobre a justificação é a mesma

citada por Paulo, portanto não é provável que um desse ao vocábulo

justificar significado diferente do outro. 4. Esta teoria parece perder o

ponto de vista de Tiago. O ponto onde ele é diferente de Paulo está na

qualidade de fé que está discutindo – mera crença na existência de um

só Deus. É a palavra fé que tem dois sentidos no caso, não a palavra

justificar.

Acho, pois, que justificar tem a mesmíssima significação nos dois

grupos de passagens. A palavra grega nunca tem no Novo Testamento

a ideia da etimologia latina de justificar, isto é, de tornar justo. Tal

ideia não está no horizonte do Novo Testamento. A doutrina bíblica da

santificação indica esse progresso na moral e na espiritualidade, e a

doutrina da glorificação afinal faz do crente que morre um “justo

aperfeiçoado”.

A palavra justificar, quer nesta Epístola, quer nas Epístolas de

Paulo, significa declarar justo. Ora, é fato que quando declaramos que

Deus é justo, ou que Cristo é justo, nós os vindicamos. Não é

necessário que tivessem sido injustos para serem declarados justos.

Vindicar é, de fato, como diz o dr. Carroll, a ideia resultante de tais

passagens. E é a mesma nas passagens que ensinam a justificação

pelas obras. Estas vindicam a profissão do crente, declaram que ele é

justo e apresentam suas obras, sua vida, sua santidade, sua justiça

moral em evidência. Suas ações “falam mais alto” do que sua

profissão de fé – quando essa fala é dirigida aos seus

contemporâneos aqui no mundo. Demonstram mesmo perante Deus a

realidade da fé. A Abraão, depois do quase-sacrifício de Isaac, Deus

diz: “Agora eu sei”. Pode ser antropomórfica a frase, mas o é neste

sentido da palavra justificar. A submissão de Abraão, e do

perfeitamente disciplinado Isaac, ao mandamento divino, declarou até

aos altos céus: estes homens são justos. Sua fé é demonstrada em uma

obra que seria para os dois o supremo sacrifício, a mais abnegada

devoção.

Assim, igualmente, é o caso de Jó. Provado tão duramente ele

vindicou sua fé tão viva, tão submissa, capaz de jurar: “Ainda que ele

me mate, nele confiarei”. É fé-confiança que anima Jó, fé salvadora.

Deus a prova. Então as boas obras sacrificiais, a fidelidade máxima,

vindicam o crente Jó, “declaram-no justo” de fato, apresentam as

evidências de vida em apoio à profissão de fé. Não é diferente o sentido

do verbo nesses casos – ainda quer dizer declara justo. As obras do

crente falam; quando é provado, dão uma demonstração de sua

natureza regenerada e justificada; dizem em alto e bom som que ele é

um justo perante Deus, um justo que vive pela fé. As obras “declaram

justo” Deus, Cristo, o homem salvo...

O sentido do verbo é o mesmo quando se usa a respeito do início

da salvação, a doutrina do Evangelho e a experiência da graça, que

chamamos a justificação pela fé. A fé-confiança é o meio por Deus

determinado para declarar justo perante sua face aquele que crê

evangelicamente em Jesus crucificado e ressuscitado. Juridicamente,

do ponto de vista forense, o crente que com fia no Redentor levantado

no Calvário é aceito por Deus, declarado justo aos seus olhos, livrado

da condenação da lei divina e arrolado na família de Deus. “Todos vós

sois filhos de Deus mediante a fé”. “Nada de condenação há para os

que estão em Cristo Jesus”.

Assim foi justificado, “declarado justo”, o publicano que batia no

peito e clamava, “Deus seja propício a mim, o pecador”. “O pecador”

desceu para sua casa “declarado justo”, aceito por Deus como justo.

Assim o salteador crucificado no Calvário, e a pecadora a quem

declarou: “A tua fé te salvou”. Assim, Zaqueu a quem Jesus disse: “Hoje

entrou a salvação nesta casa”. Assim o caso de Abraão, Paulo, nós e

os demais salvos. Deus “declara justo” o ímpio, Rm 4:5. Esta fase de

justificação é para “aquele que não trabalha”, Rm 4:5, isto é, aquele que

não tem pretensão de acumular mérito sacramental ou moralista, não

negocia com Deus para comprar a salvação no balcão eclesiástico, e

não confia na justiça própria. É a fase instantânea, de vez, eterna,

jurídica, da salvação. Pela consideração unicamente da obra de Cristo

no Calvário, a qual sua ressurreição demonstrou como aceita por Deus

para os fins eficazes da salvação eterna outorgada ao crente, este

crente é declarado justo de vez e para sempre. Cristo foi feito pecado

em lugar dele na cruz. Agora é feito justiça para ele perante o tribunal

divino. A sentença jurídica divina é: justo, livre de condenação, salvo

pela graça expiatória de Cristo, mediante a fé-confiança salvadora.

A Bíblia nos diz que o crente é justificado, “declarado justo”, pela

graça (Rm 3:24; Ti 3:8); pelo sangue (Rm 5:9), oi sangue do Calvário,

por Cristo (Gl 2:17), pela fé (Rm 3:26, 30; Rm 5:1; At 13:39; Gl 3:24), no

Espírito Santo )1 Co 6:11; Gl 3:1-3) e “pelas obras” (Tiago 2:21, 24, 25).

Temos de considerar, também, para formular a doutrina total

sobre o assunto, que Paulo categoricamente afirma que não somos

justificados pelas obras (Rm 3:28; 4:2; Gl 2:16). Nenhum intérprete

sincero deseja fazer de sua Bíblia um acervo de contradições incríveis.

Logo a afirmação da exclusão de obras e a afirmação do valor das obras

tem de ser interpretadas como não se referindo ao mesmo assunto. É

a solução do caso. Na justificação pela fé, a fase jurídica da salvação,

as obras não entram em conta. A graça divina, concretizada em Cristo

crucificado, é a fonte da justificação. O sangue do Calvário é a base

jurídica, a causa eficaz e objetiva da justificação. O agente da

justificação é Cristo – “por um só homem” (Jesus) e “por um só ato de

justiça” (o Calvário, consumado e demonstrado na ressurreição) “a

graça de Deus e o dom pela graça” vieram “para a justificação da vida”

(Rm 5:15, 18). A parte humana no julgamento, a fé-confiança, é

experimentada “no Espírito Santo” que ao mesmo tempo regenera e

santifica inicialmente o crente – separa-o para ser de Cristo. Todas

essas frases descrevem “o julgamento” forense (Rm 5:18), a salvação

judicial perante Deus, a fase instantânea, eterna, objetiva da salvação.

Categórica e repetidamente a Bíblia nos proíbe de associar obras com

essa fase da salvação.

A outra verdade – e verdade importante é – do crente ser

justificado pelas obras, pois, tem de referir-se à fase progressiva da

salvação, a santificação gradual que torna o homem progressivamente

moral, justo, santo, consagrado. O sentido do verbo é o mesmo. As

obras que vão aparecendo “declaram”, sim, demonstram, que esse

crente professo é crente real, é justo na vida. A árvore se conhece pelo

fruto. O fruto justifica a árvore, vindica seu rótulo aí na horta, demonstra

a realidade da natureza professada e possuída antes de aparecerem os

frutos. Somos salvos sem boas obras por uma fé que produz as boas

obras. Se a “fé” for mera crença ortodoxa e não houver boas obras

então sabemos que é uma fé nati-morta, fé espúria, fé ao par da fé-

crença dos demônios no inferno, um cadáver de fé – destituído, desde

a eternidade e para a eternidade, da vida eterna, da salvação.

Ora, essa interpretação de justificação pelas obras, depois de

uma fé genuína e salvadora, estabelece perfeita harmonia em nossas

Bíblias entre Paulo e Tiago e os demais escritores que concordam com

estes dois e Cristo, nosso Mestre, que concorda com ambos. Preserva

a salvação pela graça e a santidade em boas obras, a justificação e a

santificação, a justiça objetiva e a justiça subjetiva, a vida e o fruto, o

manancial infinito e o rio caudaloso, Deus e o homem unidos, mas

unidos como Deus determinou.

Outrossim, essa interpretação concorda com a experiência tanto

de Abraão como de Raab. A justificação pela fé, unicamente pela fé,

veio no caso de Abraão, antes do nascimento de Isaac. Era fé na graça

sobrenatural de Deus que havia de cumprir a promessa. Igualmente, no

caso de Raab, veio na sua decisão íntima, aliando-se com os

mensageiros do Deus vivo e verdadeiro, recebendo-os, crendo na sua

palavra nua e inverificável. Depois da fé nascer, ainda ela tinha tempo

para entregar os representantes do Deus em que havia crido. Mas as

obras comprovam a fé. Agiu como crente.

A justificação de Abrão pelas obras veio décadas depois da sua

justificação pela fé. Nada de justificação por uma mistura de fé e obras

na mesma ocasião ou numa continuidade rápida. Décadas passam

entre a justificação pela fé e a subsequente justificação cabal por uma

obra tão notável. Isaac nasce e já é homem. Obedece livremente.

Compartilha da fé, da submissão, da obediência, do sacrifício de si

próprio. A justificação inicial, salvador, tendo a graça como a fonte, o

sangue de Jesus como a causa eterna e única, a fé-confiança como seu

meio recipiente, Cristo como Autor e o Espírito como o meio-ambiente,

- essa justificação se deu décadas antes do sacrifício de Isaac. Este

sacrifício, não nenhuma cerimônia, décadas depois da salvação do

patriarca, o “declarou justo”, demonstrando justo, por uma obra tão

maravilhosa que deu também seu “filho unigênito”, na fé viva de que

Deus o ressuscitaria para cumprir a promessa. Essa obra é única com

a fé, é o exterior da santidade da qual a fé é o interior, o âmago. Fé com

obras demonstram a salvação. Mas a fé só (do lado humano), unindo-

nos vital e eternamente ao Calvário, ao Senhor vivo, ao Espírito Santo,

nos justifica perante Deus. Todos os fatores caem em seu lugar e sua

ordem bíblica. Uma Escritura assim não é jogada por exploradores ou

incompetentes contra as demais Escrituras. – W. C. Taylor.

__________

25. “Raab, a meretriz”. Ela foi justificada em virtude de sua fé no

verdadeiro Deus e arriscou tudo nesta fé. – Hort

__________

Porém o contraste entre Abrão e Rahab é tão notável quanto é a

similaridade. Ele é o amigo de Deus, ela é de uma nação pagã e vil, e

é meretriz. O grande ato de fé de Abraão é exercido para com Deus, e

o de Raab para com os homens. O ato dele é o auge de sua experiência

espiritual, o dela é o primeiro sinal de que ela crê. Ele é o santo

encanecido, ela mera congregada. Porém, segundo a luz que possuía

ela “fez o que pode” e foi isto aceito.

Estes contrastes têm o seu lugar no argumento como as

similaridades. Os leitores da Epístola poderiam pensar, “Atos heróicos

eram muito naturais em Abraão, porém nós não somos uns Abraãos, e

temos de contentar-nos em participar de sua crença no verdadeiro

Deus: nem podemos nem carecemos imitar seus atos”. “Porém”, diz S.

Tiago, “lá está o caso de Raab, a pagã, vós podeis imitar a Raab.”. e

para os cristãos dos círculos judaicos de então o argumento teria

bastante força, pelo exemplo dado por esta mulher. Ela recebeu e creu

nos mensageiros, os quais estavam sendo perseguidos por seus

patrícios, e teriam sido mortos. Ela se separou de seu povo incrédulo e

hostil e aliou-se com uma causa desprezada e em nada popular. Ela

salvou os pregadores com uma mensagem desagradável a fim de

cumprir a missão divina com que os mensageiros tinham sido

responsabilizados. Substituamos pelos espias os apóstolos e a mesma

coisa é a verdade a respeito dos judeus crentes naquela época

apostólica. E S. Tiago, como querendo usar do paralelo, não fala dos

moços como Josué (6:23), nem dos espias como Hb 11:31, mas de

mensageiros, termo que se aplicava igualmente aos que foram

enviados por Jesus Cristo ou por Josué. – A. Plummer.

__________

26. “A fé sem obras é morta”. A fé no Senhor Jesus Cristo, a

Glória, é uma coisa morta se estiver separada de obras, ou em outras

palavras, de energia operosa. – Hort.

__________

Uma fé inativa é o cadáver da religião. – Mayor.

__________

Tiago quer santidade moral em contraste com crenças corretas.

– Ellicott.

__________

Se considerarmos o motivo, ele foi justificado pela fé; se

considerarmos o resultado, ele foi justificado pelas obras. – Ellicott.

__________

26. Tiago é contrário à noção de que basta terem os homens

emoções religiosas, falarem linguagem religiosa, possuírem

conhecimentos religiosos e professarem uma crença religiosa, sem a

prática diária de deveres religiosos e da devoção da vida religiosa. –

Ellicott.

__________

Fé o corpo, a soma e substância da vida cristã; obras (obediência)

o movimento e vida desse corpo. – Alford.

__________

O que Tiago chama “obras”, Paulo descreve como “frutos do

Espírito”, Gl 5:22. Para Paulo “obras” são “obras da lei” e ele opõe-lhes

a fé. – Mofatt.

__________

Tiago e Paulo não se entendem ao supormos que um está

atacando o outro. Seu acordo em Jerusalém, e a mão fraternas de

parceria dada ali, proíbe esta suposição. Porém, devem ser

interpretados à luz dos males que estão combatendo, males

inteiramente diferentes: uma fé (crença) ortodoxa, ritualística, estéril,

meramente intelectual versus um sistema legalista, nacionalista,

farisaico e igualmente estéril, de salvação pelas obras, especialmente

pela circuncisão. Tanto Paulo como Tiago são necessários como

antídoto do farisaísmo ou do romanismo. – Ellicott.

__________

Tiago versus Paulo. Ele (Tiago) não negou coisa alguma que

Paulo tivesse afirmado, ou que qualquer discípulo de Paulo teria desejo

de afirmar. Em comparar a linguagem de Paulo com a de Tiago, todas

as expressões distintivas daquele estão ausentes da linguagem deste.

A tese de S. Paulo é que o homem é justificado, não pelas obras da lei

mas pela fé em Jesus Cristo. Tiago fala tão somente de obras sem

nenhuma menção da lei, e fé sem menção de Jesus Cristo. A qualidade

da fé que ele considera consiste meramente na crença de que há um

só Deus. Em outras palavras Tiago está escrevendo, não no interesse

do judaísmo mas da moral. Paulo ensinou que a fé em Jesus Cristo era

poderosa para justificar um homem incircunciso e não observador das

ordenanças mosaicas. Para este ensino Tiago não tem nenhuma

palavra de oposição, como não dá sinal de ter ouvido mesmo da

controvérsia. – Salmon.

__________

Lutero, comentando a Epístola aos Romanos: “Mas a fé é uma

obra divina dentro de nós, que nos transforma e nos regenera da parte

de Deus (João 1:13), e mata o homem velho, tornando-nos inteiramente

outros homens no íntimo, no coração, na coragem, na mente, e na

força, e traz consigo o Espírito Santo. Oh! É uma coisa viva, ativa,

enérgica, e poderosa, está fé, de modo que é impossível que não venha

operar aquilo que é bom sem interrupção. Nem pergunta se deve fazer

boas obras, porém antes de perguntarmos eis que ela já as operou... A

fé uma confiança viva, deliberada na graça de Deus, tão certa e segura

que morreria mil mortes por sua confiança. E tal confiança e experiência

da graça divina tornam um homem hilariante, ousado, e alegre para com

Deus e todas as criaturas... Portanto é impossível separar as obras da

fé; sim tão impossível quanto seria separar do fogo seu brilho e calor.”

– "Expositor's Greek Testament".

CAPÍTULO VI

O DOMÍNIO DA LINGUA

3:1-18

TRADUÇÃO

Meus irmãos, deixai de estar vos tornando, muitos de vós,

mestres, certos de que (nós que somos mestres) seremos

expostos a uma condenação mais severa. Porque em muitos

sentidos todos nós erramos; se alguém não erra por palavra, este

é varão perfeito, poderoso é para também trazer sob freio o corpo

todo.

Com efeito, se pomos os freios na boca dos cavalos, para

que eles nos obedeçam, logo lhes governamos o corpo todo. Eis

que também as naus, embora sejam tão grandes, e levadas de

ventos impetuosos, se viram com um leme bem pequeno para

onde quiser o capricho do piloto. Assim também a língua pequeno

membro é, e se gaba de grandes coisas.

Eis quão pequeno fogo incendeia toa grande bosque! E a

língua é fogo; qual mundo de iniquidade a língua está colocada

entre nossos membros, maculando o corpo todo, pondo em

chamas o círculo da vida e sendo inflamada pelo inferno.

Porque toda espécie tanto de feras como aves e serpentes e

criaturas marinhas se doma, e tem sido domada pela espécie

humana, mas nenhum dos homens pode domar a língua; mal

inquieta, está cheia de veneno mortal. Com ela louvamos nosso

Senhor e Pai: e com amaldiçoamos aos homens, que são feitos à

semelhança de Deus. Da mesma boca saem benção e maldição.

Não convém, meus irmãos, que estas coisas continuem assim.

Porventura uma fonte lança da mesma bica água doce e água

amargosa. Acaso, meus irmãos, pode uma figueira dar azeitonas,

ou uma vide, figos? Nem tão pouco pode (uma nascente de) água

salgada dar água doce.

Quem entre vós é sábio e experiente? Mostre por sua vida

nobre, com a modéstia da sabedoria, as suas obras. Mas se tendes

em vosso coração inveja amargurada e o espírito partidário, deixai

de vos gabar e de mentir contra a verdade. Pois esta não é a

sabedoria que vem lá do alto, mas é terrena, sensual, diabólica.

Pois onde há inveja e espírito partidário, aí há confusão e toda obra

vil. A sabedoria que vem do alto, é, primeiramente, pura, depois

pacífica, moderada, tratável, cheia de misericórdia e bons frutos,

franca e sem fingimento. E para os que promovem a paz, está

sendo semeada em paz (a semente) cujo fruto é a justiça.

__________

PARÁFRASE

Meus irmãos, membros de igrejas congregacionais, onde

prevalecem a democracia e a eleição popular dos presbíteros das

igrejas, no gozo da democracia vos preveni contra seus perigos. Sua

principal fraqueza é que onde todos têm o direito a ser candidatos para

posição oficial, todos querem a liderança, e fazem campanhas

partidárias a fim de vencer nas urnas. Assim de democratas passareis

a ser demagogos. A cadeira de mestre não é para muitos, e embora a

igreja eleja sues oficiais, é o Espírito Santo que os escolhe, e a igreja

apenas procura descobrir sua divina escolha. Portanto deixai de

candidatar-vos para posição oficial. Se entrardes sem vocação divina

nesta santa carreira, sereis tão somente condenados com tanto mais

severidade quanto foi sacrílega a vossa presunção.

Aliás, a facilidade em falar não é sinal de chamada para o

ministério. Antes é motivo de maior cautela no domínio da língua.

Nenhuma perfectibilidade humana existe nesta vida, mormente no falar.

Pelo contrário eis aí o ponto de maior fraqueza e tentação. Se alguém

pudesse ser perfeito em palavras, os outros elementos de perfeição não

tardariam a manifestar-se nele.

Achai o governo da língua dever insignificante, por ser ela tão

pequena? Olhai o perigo. Freio é coisa pequena, mas sem ele o cavalo

é solto. Leme é pequeno, mas sem ele resulta o naufrágio. A brasa que

principia o incêndio na floresta é pequena, mas quão devastadora! E a

língua é um fogo que começa no eixo da vida e consome toda a roda

da existência.

E que fenômeno monstruoso se vê entre vós. Línguas quais feras

ou répteis. Línguas quais fontes lançando água amarga, água salobra

e água doce da mesma bica. Línguas quais arvores mitológicas

capazes de produzir frutas de qualidades as mais diversas. Homens

celestes que têm línguas inflamadas pela própria Geena de fogo.

Deixai, meus irmãos, desta contradição na vida. Sede mais coerentes,

menos ambiciosos, presunçosos e insinceros.

Julgais que sois sábios? Há duas sabedorias. Uma é a astúcia do

demagogo, do demônio que, na luta sem lei, do inferno procura vencer

seu rival, do candidato mundano na campanha entre o eleitorado. Esta

sabedoria não tem lugar nas igrejas. É carnal, é dos restos da natureza

não-regenerada. É da terra terrena e vil.

Porém a verdadeira sabedoria é sobrenatural, busca a paz, é

franca, e não pratica o fingimento e o dolo.

Se semeardes uma vida pacífica, não temais ser sempre vítimas

de injustiça. Não. Deus governa o mundo. E no fim, quando colhermos

o que temos semeado, aquele que procura a paz terá uma seara de

deliciosos frutos de justiça a fruir. Ele sentirá que sua vida pacífica não

foi em vão.

COMENTÁRIO

1. “Não... muitos... mestres”. Deixai de tronar-vos mestres em

tão grande número. Hoje em dia, queixam-se as igrejas da falta de

pastores. Naquele tempo se queixaram de uma superabundância de

mestres em seu seio. E deste costume, resultava muito pecado da

língua. Pensemos deste parágrafo como tendo principalmente em mira

o ministério, a pluralidade de presbíteros em cada igreja e as lutas entre

os ambiciosos pela honra. – W. C. T.

__________

1. “Mestres”. Aqueles nas assembléias cristãs que se

incumbiram da tarefa do ensino, com a especial do Espírito Santo, 1 Co

12:28; Ef 4:11; At 13:1 – Thayer.

__________

1. ”Mestres”. É pressuposto que para o bem da comunidade

deve haver mestres, desempenhando uma função especial (1 Co 12:29.

Comparai v. 28), e então Tiago deixa subentender que muitos se

propõem a ser mestres sem nenhum sentimento de responsabilidade,

porém de um espírito vaidoso ou censorio. – Hort.

__________

1. Todos nós tropeçamos e caímos debaixo do juízo, porém o

juízo é mais severo se assumimos ares de juízes de outrem. – Hort.

__________

1. “Mestre”. A negligência desta cautela são trouxe perplexidade

sobre a primitiva igreja tanto como sobre as mais recentes (Compare At

15:24; 1 Co 1:12; 14:26; Gl 2:12; 1 Co 3:11-15). – Ellicott

_________

1. “Mestres”. “Não sejais bispos de outros” é a tradução literal

de 1 Pe 4:15 (quem se intromete em negócios alheios). Evitai o espírito

do orgulho doutrinário, de demasiada confiança nas próprias opiniões

de infalibilidade, que sujeita alguém à coceira de ensinar. – Farrar.

__________

1. Irineu atribui a heresia de Taciano ao fato de que ele permitiu

seu orgulho de mestre desenvolver em si uma paixão pelas novidades.

– Moffatt.

__________

1. Não vos apresseis para ocupar o ofício de mestre visto que o

mestre é muito mais estritamente responsabilizado do que o discípulo.

O Dr. Broadus costumava dizer que o ministério exerce uma grande

atração para mentes fracas. E sem dúvida muitas mentalidades fracas

ambicionam exercer o ministério. Tiago deseja que a entrada no

ministério seja um passo cuidadoso, bem meditado em oração,

seriamente pensado. Este capítulo é um dos mais importantes do livro

de Tiago, e mesmo da Bíblia inteira, e seu valor é incalculável a jovens

pregadores. Por sua profissão tornam-se mestres da Palavra de Deus,

por isto nenhum outro capítulo deve ser para eles mais importante de

que este para lhes orientar na sua capacidade oficial.

Era o característico, a falta notável, de um judeu, no seu país ou

no estrangeiro, cobiçar a honra do ofício do mestre mais do que a

eficiência e serviço da carreira. A vaidade e o orgulho o levariam a

entrar onde os próprios anjos receariam penetrar. Quem se sente

movido a entrar no ministério por um espírito de vaidade mais do que

pelo desejo de trabalho perseverante é indigno da posição.

Há homens com uma aptidão natural para ensinar que são muito

ignorantes. E há homens cheios de informações sobre uma multidão de

assuntos que não têm o dom de ensinar coisa alguma. – B. H. Carroll

__________

1. É óbvio que os verdadeiros mestres sempre estarão na minoria.

Há algo de erro grave quando a maioria da comunidade ou mesmo um

número considerável, se apressa para ensinar os outros. Numa

sinagoga judaica, qualquer um que se sentia disposto podia chegar à

frente e ensinar, e S. Tiago escreve numa época quando a mesma

liberdade prevalecia nas congregações cristãs. (1 Co 14:26, 31). Porém

em ambos os casos esta liberdade demasiada fruiu em desordens

sérias. O desejo de ser chamado “Rabi, Rabi” teve sua influência tanto

entre judeus como entre os cristãos, e muitos foram zelosos expositores

que ainda faltavam aprender os rudimentos da verdadeira religião. – A.

Plummer.

__________

1. “Muitos mestres”. Nas “Casas de Aprender” judaicas havia

muito pouca restrição quanto aos que quanto aos que tinham o privilégio

de ensinar. Temos o exemplo disto no caso do nosso Senhor mesmo,

que nenhuma dificuldade encontrou em entrar e ensinas nas sinagogas

(Mt 12:9 em seguida; Mt 13:54; Mc 1:39; Lc 6:6) embora fosse

desagradável às autoridades sua presença ali em várias ocasiões e às

vezes mesmo os ouvintes tivessem inteiramente repudiado seu ensino

(por exemplo Jo 6:59-66). O mesmo se pode dizer de Pedro, João, e,

mais do que tudo, Paulo. “Mestres” tem de ser interpretado à luz do que

tem sido dito. A passagem é interessante em revelar os métodos de

controvérsia nas sinagogas da Diáspora; as paixões ficaram exaltadas,

julgando pelas severas palavras de repreensão que o autor se sente

obrigado a empregar. – "Expositor's Greek Testament".

__________

1. “Muitos mestres”. A introdução de costume da eleição dos

oficiais pela congregação era quase inevitável nas igrejas helenistas.

Nas cidades gregas o método grego de votar era praticado como o

termo grego (At 14:22) indica, embora a tradução esconda a natureza

do processo. A votação livre estimulou interesse público, e sem ela a

vida e o interesse não podiam ter sido conservados numa congregação

helenista. A educação livre helenista tinha esta tendência, por

considerar todos os homens iguais.

Graves perigos, no entanto, estavam envolvidos nesta sorte de

ação. O método implica haver candidato, e havendo candidatos há

rivalidade, e onde há rivalidade há ciúmes e disputas e facções e

divisões. Os candidatos rivais tinham sues amigos e partidários, e a

eleição dos oficiais das igrejas ficava maculada por contendas. Paulo

se refere a estes males e admoesta tanto aos gálatas como aos

coríntios contra os mesmos.

Tiago estava também a par desta fase da vida das igrejas. Porém,

o aspecto do caso que mais lhe desagradava era a paixão dos membros

das congregações do Ocidente pelo privilégio de falar e ensinar

publicamente. Todos queriam ensinar; todos almejavam recomendar-

se ao público. Poucos queriam ser ensinados, poucos almejavam ouvir.

Um número demasiadamente grande ambicionava posição oficial

pública, e estava se preparando para conservar-se perante os olhos do

povo como candidatos. Daí o peso do seu conselho aos leitores para

que sejam prontos para ouvir, tardios para falar (1:19), e agora ele

dedica um parágrafo ponderado a admoestá-los sobre sua falta

predileta. Não deviam ficar cobiçosos pela posição oficial de mestre, e

mesmo não deviam ser ambiciosos para mostrar como leigos sua

capacidade de ensinar. Se o mestre recebe mais respeito e maior

ordenado e goza mais influência, todavia mais se espera dele e será

julgado com juízo mais severo no que faltar. O único dever dos oficiais

da igreja a que Tiago se refere é o de ensinar. A Epístola pertence a um

período muito primitivo, quando o culto da igreja, e a sua doutrina e

serviço eram muito simples e quando o dever de ensinar, tanto para a

conversão dos pagãos como para a instrução dos conversos

inteiramente sobrepujava em importância os outros deveres e funções

dos oficiais das congregações. – Sir William Ramsay.

__________

1. “Mestre”. Aqui, ali, acolá existiam igrejas, muito tempo depois

do primeiro século, que não tinham um só oficial senão presbíteros e

mestres. Dionysius de Alexandria refere à igrejas nas vilas do Egito na

data do meado do terceiro século que estavam assim organizadas.-

Moffat.

__________

2. “Todos”. No original o termo empregado é o mais forte

possível. Absolutamente cada um de nós tropeça em muitas coisas. O

autor dá muita ênfase a esta declaração – A, Plummer. Esta sentença,

se não houvesse outra, acabaria com a teoria egoísta de

perfectibilidade do crente nesta vida. É o homem mais respeitado pela

sua santidade no cristianismo antigo que fala. – W. C. T.

__________

5. “Gaba”, parece significar qualquer espécie de linguagem

soberba, linguagem que fere e provoca aos outros e desperta

contendas. “Gaba” quer dizer no original estirar a cerviz, pavonear-se.

–Thayer.

__________

6. “Fogo”. A língua é chamada um “fogo”, como se estivesse

tanto incendiada como incendiadora de outras coisas, em parte por

causa do espírito fogoso que a governa, em parte pelo espírito

destrutivo que ela manifesta. – Thayer.

__________

6. “Mundo de iniquidade” A soma de todas as iniquidades.

Thayer.

__________

6. “Incendeia” Acende, opera destrutivamente, tem poder

pernicioso; no passivo, aquilo no que estão incendiadas influências

destruidoras. – Thayer.

__________

6. “Curso da vida”. Usado daquilo que segue a origem, a vida, a

existência; a “roda” da vida, isto é, o mecanismo da vida; porém outros

explicam como a roda da origem humana, que logo que o homem nasce

começa a rodar, isto é, o curso da vida. – Thayer.

__________

6. “Contamina”. A ação da língua pode ser considerada como

maculando a ação do corpo inteiro, a conduta total de que o corpo é o

órgão. – Hort.

__________

6. Três tentações para açoitar com a língua são especialmente

poderosas para o mal: como alívio na paixão ou zanga, como a

gratificação de malvados ou ciúme e como vingança. A primeira destas

tentações é experimentada por gente de gênio fogoso; a segunda, pelos

maliciosos; e a terceira se presta para os que estão fracos e sem

defesa. E todos nós nos achamos às vezes em cada uma destras

classes. 1 Pe 2:23, Os 14:2; Sl 109:28, 29. – Ellicott.

__________

6. “A língua... é colocada”, ou melhor, se constitui um mundo de

iniquidade, “a soma de iniquidade”. A língua não foi criada por Deus

para ser uma fonte perpétua de males... é pela sua própria carreira

indisciplinada e anárquica que se torna “mundo do iniquidade”, que se

constitui entre nossos membros aquele que contamina o corpo todo. A

religião pura consiste em refrear aquele membro que contamina o corpo

inteiro. Ora, a língua nos contamina de três maneiras: por sugestionar

em nós e em outros o pecado; por cometer o pecado em tantos casos

de mentira e blasfêmia; e por desculpar ou defender o pecado. – A.

Plummer.

__________

6. “O Curso da vida”. A língua é um centro de onde se irradia

malvadez: é o pensamento principal. Uma roda que pegou fogo no eixo

há de ser totalmente consumida pelo fogo afinal. Assim a sociedade. –

A. Plummer.

__________

7. “Toda a espécie”. Ela combina a ferocidade do tigre com a

frivolidade do macaco e a sutileza e veneno da cobra. – A. Plummer.

__________

8. A ordem no original é enfática. Toda natureza bestial pode ser

domada., tem sido domada e continua a ser domada pela natureza

humana; porém a língua não pode ser domada definitivamente, por

nenhum dos homens. Mas por Cristo pode. O domínio da língua é da

essência da religião de Cristo. Toda a ênfase está sobre a impotência

humana para dominar a língua, a despeito de sua soberania sobre as

demais feras. A situação é longe do desespero. – W. C. T.

__________

8. Quando eu era moço fiquei bastante impressionado pela vasta

soma de males que viesse de falar a má qualidade de fala, e descobri-

me a mim mesmo falando o que não devia, de modo que quando li este

capítulo determinei em mim mesmo descobrir um jeito pelo qual eu

pudesse evitar conversação má, especialmente a ira. Naturalmente sou

impulsivo, fogoso, propenso a sentir ofensa, pronto a ressentir e falar e

vendo em mim esta falta, determinei aprender um modo pelo qual

estando irado pudesse ficar calado. Resolvi não dizer coisa alguma.

Pois bem. Foi a coisa mais dura que jamais procurei fazer em toda a

vida. Porém eu venci. Ouvi minha filha dizer, quando ela tinha 21 anos:

“Papai, nunca te ouvi falar uma só palavra irada na minha vida”. – B. H.

Carroll.

__________

8. “Mal irrequieto”. É surpresa para nós ouvir a língua chamada

um “mal”, em lugar de ser considerada o abuso de um bem... O fato de

ser ela um mal procede de sua independência, isto é, de seu isolamento

da integridade humana. “Um mal desordeiro”. – Hort.

__________

8. “Veneno”. Dito de homens acostumados a vilificar e a caluniar

e injuriar a outros, assim os prejudicando. – Thayer.

__________

9. “Com ela...” Deveras ele está atacando uma falsa qualidade

de religião e não mero vício de língua. Ele está discutindo uma

tendência, de íntimo parentesco com aquela que combateu no fim do

Cap. 1, uma religiosidade sem amor, a combinação de devoção fingida

a Deus e indiferentismo e mesmo ódio aos homens. – Hort.

__________

9. “Criados à imagem de Deus”. O tempo do verbo grego

implica que os homens receberam na primeira criação esta imagem e

ainda a possuem. – Weymouth.

__________

9-12. Ele mostra o caos moral a que o cristão se vê reduzido

quando não tem domínio de sua língua. Ele se tem feito o canal de

influências infernais. Não pode, à vontade, tornar-se outra vez o canal

de influências celestiais, ou tornar-se ofertante de sacrifícios santos. Os

fogos de Pentecostes não descansam sobre um depósito dos fogos de

Geena. – A. Plummer.

__________

Um homem que amaldiçoa seu semelhante e então bendiz a

Deus é semelhante a um homem que professasse todo o respeito pelo

seu soberano, ao mesmo tempo, insultando e injuriando a família real,

jogasse lama sobre o retrato do rei e se mostrasse ostensivamente

desdenhoso da vontade real. – A. Plummer.

__________

Quem não tem visto o estrago que pode ser feito por uma única

palavra de zombaria, de soberba; quanta confusão não se opera pelo

exagero, insinuação ou mentira; quanto sofrimento não se causa por

sugestões e declarações caluniadoras; quantas carreiras de pecado

não se tem começado por meio de histórias impuras e gracejos

imundos?... Narrativas impuras, chistos imundos, sugestões lascivas,

mais do que blasfêmias e maldições, contaminam as almas daqueles

que as proferem e conduzem os ouvintes ao pecado. Tais hábitos

roubam todos quantos neles estão relacionados, quer seus autores,

quer seus ouvintes, roubam-nos de duas coisas que são a principal

proteção da virtude – o temor de Deus e o temor do pecado. Produzem

uma atmosfera na qual os homens pecam com os corações leves,

porque os pecados mais grosseiros parecem atraentes e fáceis, assim

como também engraçados. Não há ato mais diabólico do que o de fazer

acreditar a um ser humano que aquilo que é feio e perigoso em si

mesmo pareça “agradável aos olhos e bom para comer”... A palavra

queixosa que torna tudo motivo para a culpa, que procura mostrar que

quem fala está sempre sendo maltratado; a palavra mordaz, que visa

causar dor; a palavra carrancuda que lança sobre todos que a ouvem

uma nuvem de tristeza; a palavra provocante, que procura despertar a

briga; - de todas estas coisas tendemos a pensar levianamente demais

e necessitamos da severa admoestação de S. Tiago para nos despertar

a sua verdadeira natureza e suas consequências certas. – A. Plummer.

__________

No tocante a outros, tais palavras ferem corações tenros,

aumentam desnecessária e enormemente a infelicidade humana,

transformam a doçura em amargura, estrangulam bons impulsos, criam

e desenvolvem ressentimentos, e afligem toda a roda da vida diária.

No tocante a os mesmos, a indulgência em tal linguagem deturpa

e enfraquece nosso caráter, cega nossa simpatia, e mortifica nosso

amor aos homens, e, portanto, nosso amor a Deus. Foi dito uma vez

em desculpa de um homem que tinha sido criticado e condenado como

imprestável: “Ele é bom em tudo, menos no gênio”. A resposta foi:

“Menos no gênio! Como se o gênio não fosse nove décimos da religião”.

– A. Plummer.

__________

10. “Não convém”. Esta duplicidade no uso da língua é uma

coisa desnatural, monstruosa. – Hort.

__________

10. “Amaldiçoamos”. Esta palavra mostra que o pecado

especial de que aqui se trata não é calúnia, mentira ou injúria , porém

abuso pessoal, cara a cara, como resulta de perder o domínio numa

controvérsia. – "Expositor's Greek Testament".

__________

13. Sabedoria. Este trecho volta para o assunto do v. 1. A

desculpa destes que eram ambiciosos de ser mestres foi que possuíam

sabedoria, e portanto Tiago procede a considerar a verdadeira

sabedoria e a falsa. Em 1:21 a humildade, a mansidão é condição de

receptividade em o ouvinte; aqui é a indispensável condição de se

apresentar perante outros para a sua instrução. – Hort.

14. “Zelo”. Rivalidade ciumenta e contenciosa. – Thayer. Espírito

de contenda. Cobiça de distinção, desejo de mostrar-se e adiantar seus

interesses num sentido partidário que não dispensa métodos baixos, é

facciosidade. Fl 2:3; 1:15-17; 2 Co 12:20; Gl 5:20. – Thayer.

__________

“Glorieis”. Gabar-se, ao prejuízo de outros. – Thayer. Contra a

verdade – contra o que é verdadeiro no caso em consideração (oposto

ao que é fingido, falso). – Thayer.

__________

14. “Espírito de contenda”. Usado por Aristóteles de facções

políticas mordendo-se com táticas de demagogia, “a ambição pessoal

de lideres rivais”, o vício do líder de um partido que foi criado por

considerações do orgulho do dito líder. – Hort.

__________

14. A palavra traduzida “contenda” vem de mercenário, e daí

significa o espírito partidário. – "Expositor's Greek Testament".

__________

15. “Esta sabedoria”. A astúcia de homens ciumentos e

contenciosos. –Thayer.

__________

“Animal”. Governada pela alma, isto é, a natureza sensual,

sujeita aos apetites e paixões, uma sabedoria em harmonia com

desejos corruptos e os afetos que daí nascem. – Thayer.

__________

“Diabólico”. Semelhante a um demônio, procedendo dos

demônios. – Thayer.

__________

15. “Não mintais contra a verdade”. A doutrina implicada é um

paradoxo, mas é amplamente verificada pela experiência. A mera

possessão da verdade não é garantia de que ela será declarada; toda

a conversa tira suas cores e matizes do estado moral e espiritual de

quem fala, de tal modo que a verdade sai dos seus lábios como sendo

falsa à proporção que ele mesmo não está numa condição veraz. A

linguagem correta que ele profere pode levar uma mensagem de

falsidade e mal em virtude da amargura e egoísmo com que ele fala. No

fundo de sua alma tais pregadores só estimam a verdade como uma

possessão para seu próprio uso e defesa. – Hort.

__________

A origem e a esfera da sabedoria espúria é a terra, não o céu; sua

sede no homem é sua alma, não seu espírito; os seres com que ele tem

em comum esta sabedoria são os demônios, não os anjos; assim a

sabedoria que é comum aos homens e aos demônios, 2:19. –Hort.

__________

“Animal”. Não espiritual. Compare-se com Judas 19 –

Weymouth.

__________

15. “A sabedoria que vem de cima”. Argumentos astutos,

distinções sutis, controvérsia engenhosa, métodos da verdade pouco

importam contanto que seja ganha uma vantagem efêmera, discussão

hábil, ironia amarga, tanto mais apreciada quanto mais envenene e

enfureça o seio do adversário – enfim, todas estas tricas do

controversialista profissional, que não são menos dignas de desprezo

por ser bem feitas – isto era uma sabedoria de certa espécie... era

humana (isto é, seu domínio é na esfera onde tudo que é

essencialmente humano tem voga) no sentido de que ministrava ao

respeito próprio. Em nenhum outro versículo se manifesta mais

nitidamente o amplo conhecimento da natureza humana pelo autor. –

"Expositor's Greek Testament".

__________

15-17. O espírito de contenda e o espírito de mansidão, eis os

característicos que principalmente distinguem a sabedoria que vem do

céu e a que vem do inferno. Como nos comportamos em argumento e

em controvérsia? Somos serenos quanto ao resultado, em plena

confiança de que a verdade e o direito hão de prevalecer? Desejamos

que a verdade prevaleça, ainda que isto envolva colocar-nos na posição

de estarmos errados? Somos mansos e corteses para com os que

diferem de nós? Ou perdemos o domínio próprio e ficamos fogosos em

nossa oposição contra os antagonistas? Se for assim, temos razão de

duvidar se nossa sabedoria é da melhor sorte. Quem perde sua cabeça

num argumento já manifestou que pensa mais em si do que na verdade.

– A. Plummer.

__________

16. “Espírito de contenda”. Uma palavra que originalmente

significou trabalhar por salário, especialmente como tecelão, e daí

tornou-se usada para qualquer ocupação ignóbil, especialmente

controvérsia política, intriga, politicagem. Rm 2:8; Fl 1:15; 2:3; Gl 5:20.

– A. Plummer.

__________

Todo o cristianismo, para alguns, consiste tão somente em um

amargurado desdém pelos pecados dos pecadores, num espírito

soberbo e sem caridade, contencioso, lutando com o que se chama de

mundo perverso. – Stier.

__________

Do mesmo modo que há uma fé que é comum aos homens e aos

demônios, e uma língua que é inflamada pelo inferno, assim há uma

sabedoria que é demoníaca na sua atividade. – A. Plummer.

__________

Quando a alma se distingue, tanto da carne como do espírito, ela

representa uma parte de nossa natureza que é muito mais intimamente

ligada com aquela do que com este. “Natural” significa “sensual”. O

homem “natural” embora de uma categoria mais alta do que o homem

carnal, está muito abaixo do nível do homem espiritual, que está sob a

liderança do Espírito Santo. – A. Plummer.

__________

Terrena, feroz, diabólica – Purves.

__________

Foi imediatamente depois de haver uma contenda entre os

apóstolos sobre qual deles seria o maior que todos O abandonaram e

fugiram.

__________

17. “Sabedoria que vem de cima”. Pura. Livre de toda falta

imaculada. 2 Co 7:11; Fl 4:87; 1 Tm 5:22; 1 Pe 3:2. Pacífica. Amante

da paz. Moderada. Disposta à equidade, justa, mansa, Fácil de

conciliar. Tratável, disposta a obedecer. Bons frutos – usado de os

feitos dos homens como expoentes de seus corações. – Thayer.

17. “Fácil de se conciliar”. A sabedoria falsa havia de ser briosa,

imperiosa, dominadora; a verdadeira se manifesta em deferência

voluntária dentro de limites legítimos. – Hort.

__________

17. “Primeiro de tudo pura, então pacífica, cortês, não egoísta,

cheia de compaixão e ações bondosas, livre do favoritismo, e de toda a

insinceridade.” – Tradução de Weymouth.

__________

17. Temos um exemplo nobre deste espírito em algumas

passagens de introdução no tratado de Santo Agostinho contra a

chamada Carta Fundamental dos Maniqueus. Ele assim principia:

“Minha oração ao único verdadeiro Deus é para que, em refutar e

combater a heresia de vós maniqueus, à qual aderis talvez mais por

falta de pensar do que por mau propósito, seja-me dada uma mente

serena e tranquila, e que vise mais a vossa emenda do que a vossa

descompostura... Tem sido nosso esforço, portanto, preferir e escolher

a melhor parte, para que pudéssemos ter oportunidade para vos mudar,

não por contenda e luta e perseguição, mas em consolações

compassivas, afetuosas, exortação e discussão acima: como está

escrito “Ora, o servo do Senhor não deve brigar, mas deve ser

condescendente para com todos, capaz de ensinar, sofrido, que corrija

com mansidão os que se opõem... Que se enfureçam contra vós os que

não sabem com que labor a verdade se encontra, e quão difícil é evitar

erros... Que se enfureçam contra vós os que não sabem com que

grande dificuldade o olho do homem interior se sara, de modo a poder

encarar o Sol... Que se enfureça contra vós os que não sabem com que

gemidos e soluços se torna possível, mesmo num grau pequeno,

compreender a Deus. Afinal que se enfureçam contra vós aqueles que

nunca se viram enganados por um erro como agora vos percebem

enganados... Que nenhum de nós dia ao outro que já achou a verdade.

Que a busquemos como se nos fosse desconhecida. Porque ela pode

ser buscada, tão somente se não houver a pressuposição presunçosa

de que já foi encontrada”. – A. Plummer.

__________

17. “Sem parcialidade”. Purves traduz esta palavra “pensando

sem fingimento”. Das várias significações possíveis perante nós,

podemos com razão escolher “sem dúvidas”. A sabedoria que é de cima

é constante, invariável, de mente singela, não vacilante. – A. Plummer.

__________

18. “Fruto da justiça”. A utilidade, benefício, que consiste em

justiça. – Thayer.

__________

18. Semeada em paz. Uma paz que não é a mera cessação da

luta – tal paz pode ser, no íntimo, a amargura das derrota – mas uma

paz que tem no coração o gozo da vitória, a paz peculiar do seu vitorioso

Senhor. – Robins.

__________

18. “Fruto da justiça” é uma expressão paralela ao penhor do

Espírito 2 Co 1:22 (onde o Espírito é o penhor), “o santuário do seu

corpo”, Jo 2:21 (onde seu corpo é o santuário) Cl 3:24; 1 Ts 5:8. Quer

dizer: “E a paz para os que se esforçam pela paz, é a semente cuja

seara é a justiça”. – Weymouth.

__________

CAPÍTULO VII

DAS PAIXÕES MUNDANAS CONVERTEI-VOS A DEUS

4:1-12

TRADUÇÃO

Donde vêm guerras e donde vem batalhas entre vós? Não

vêm daqui, das vossas paixões pelos prazeres, que guerreiam

entre os vossos membros? Cobiçais, e não tendes; logo matais. E

ferveis com ódio e inveja, e não podeis alcançar vossa aspiração;

logo pleiteais e fazeis guerras.

Não tendes, porque não pedis. Pedis e não recebeis porque

pedis perversamente, a fim de o esbanjar na gratificação de vossas

paixões. Ó (vós que sois quais) esposas adúlteras, não sabeis que

a amizade do mundo é inimizade contra Deus? Pois quem quiser

ser amigo do mundo, se constitui inimigo de Deus. Ou cuidais vós

que baldadamente a Escritura diz: “Com ciúme anela (por nós) o

Espírito que ele fez habitar em nós?” Todavia, ele dá graça mais

abundante, pelo que também diz: “Deus resiste aos orgulhosos,

mas concede graça aos humildes.”

Portanto, sujeitai-vos a Deus. Mas resisti ao Diabo e ele fugirá

de vós. Chegai-vos para Deus, e ele se chegará para vós. Limpai

as mãos, pecadores! E purificai os corações, ó homens de

espíritos vacilantes! Afligi-vos, lamentai e chorai. O vosso riso

troque-se em pranto e a alegria em tristeza. Humilhai-vos na

presença do Senhor, e ele vos exaltará.

Deixai de falar mal uns contra os outros, irmãos. Aquele que

fala mal de um irmão, ou julga seu irmão, fala contra a Lei e julga a

Lei. Mas se julgas a Lei, não és observador da Lei, mas juiz. Um só

é Legislador e Juiz, o qual pode salvar e destruir. Mas tu quem és,

que julgas o teu próximo?

__________

PARÁFRASE

O estado de partidarismo em Israel, mesmo na Diáspora, chegou

quase à guerra civil. Lutas partidárias se prolongam numa guerrilha de

facções com inúmeras batalhas. Geralmente são batalhas de palavras,

porém às vezes cobiça, o ciúme e os ódios partidários chegam a tal

ponto que resultam no homicídio, e sempre os combates geram mais

combates e a luta parece infinda.

Qual o móvel de tudo isso? São vossas paixões. Quereis

prazeres, e se apetite insaciável sacrifica tudo no altar de seus desejos

carnais. Esquecendo-vos que toda boa dádiva vem de Deus,

abandonais a oração; e mesmo quando orais é com motivos perversos

visando esbanjar os dons na gratificação de vossa ambição de

prazeres.

E Israel se esquece que a nação, mesmo na Diáspora, se fez

Noiva de Jeová. Sim, os profetas casaram a pátria com o seu Deus.

Mas vós sois como esposas adúlteras, infiéis ao vosso divino Esposo e

Senhor. Fostes separados para Deus. Não sabeis que o namoro do

mundo é traição dos vossos votos para com o Senhor? Em lugar da

mais sagrada intimidade com Deus vós procurais colocar-vos na

categoria de seus inimigos. Ó insensata nação! Cuidais que é

baldadamente que a Escritura afirma que Deus é ciumento do amor do

seu povo e não tolera rivais nem corações divididos?

Contudo, como nos tempos dos profetas, Deus é longânimo.

Ainda sua graça é vos oferecida. Ele perdoará sua esposa infiel se tão

somente se converter. Sujeitai-vos, pois, a Deus. Resisti o Diabo, que

vos seduz. Chegai-vos a Deus. Limpai as mãos da corrupção e purificai

os corações desta divisão do afeto entre Deus e o mundo. A situação é

de luto nacional, pois a glória de Israel já se foi. Chorai bem alto.

Lamentai como sói entre vosso povo oriental. Convertei todo riso e

alegria em pranto e vergonhoso pesar. Então com este verdadeiro

arrependimento por vossa parte, Deus se chegará a vós, vos ouvirá,

concederá sua graça e seu perdão, e da vossa humilhação vos

exaltará. Porém o caminho é pela humildade. O orgulhoso só encontra

por parte de Deus uma coisa – resistência, resistência divina,

resistência onipotente, resistência castigadora.

Cortai este mal partidário pelas raízes. Ele começa por falardes

mal uns dos outros. Não sois juízes em Israel. Deixai dessa praxe, tão

destrutiva da fraternidade. É desprezo da Lei para o réu assumir ares e

usurpar funções de juiz. Um Legislador e um Juiz há para o povo de

Deus. Quem és tu que lhe roubas a função? Cuida da tua vida.

COMENTÁRIO

1. “Deleites” Prazeres e desejo de prazeres. – Thayer.

__________

1. Deleites que combatem nosso vosso membros. Representa-se

os prazeres como fazendo uma guerra contra os membros, isto é,

invadindo-lhe o território. –Hort.

__________

1. Estes versículos revelam um estado de depravação e

imoralidade nestas congregações da Diáspora que nos espanta;

contendas, carnalidade, cobiça, homicídio, avareza, adultério, ciúme,

soberba e calúnias são prevalecentes. "Expositor's Greek Testament".

__________

1. “Contendas...” Guerras. Guerras e batalhas. – "Expositor's

Greek Testament".

__________

1. A noção de que as igrejas da época apostólica estavam numa

condição de perfeição ideal é um sonho absolutamente sem

fundamento. – A. Plummer.

__________

1. “Que combatem”. Fala de paixões que inquietam a alma. –

Thayer.

__________

2. “Invejais”. Ser esquentados, ferver de ciúme, zanga, ódios. –

Thayer.

__________

2. “Contendeis”. Fala de contendas que terminam em litígios

perante os tribunais terrenos, sobre propriedades e privilégios. –

Thayer.

__________

2. Matais e vos tornais fanáticos. Sl 106:15; Ez 14:4.

__________

2. Guerras e facções e brigas não têm outra fonte senão o corpo

e suas cobiças. É para ganhar riqueza que todas as guerras surgem e

somos forçados a ganhar riquezas por causa de nossos corpos, de cujo

serviço somos escravos; em consequencia não temos tempo para a

filosofia por causa destas coisas. Já foi provado que se havemos de

gozar puro conhecimento de alguma coisa, temos de nos ver livres do

corpo, e com a alma isolada temos de ver as coisas isoladas, separadas

de sua utilidade para o corpo. Nesta vida nos aproximamos mais da

sabedoria se não tivermos relação alguma com o corpo, além daquilo

que é absolutamente indispensável, e assim não ficamos cheios de sua

natureza, mas permanecemos livres de suas manchas até Deus mesmo

nos livrar. – Platão: Phoedo.

__________

Platão e S. Tiago estão plenamente de acordo em crerem que as

guerras e contendas são causadas pelo corpo... Porém neste ponto o

acordo finda. A conclusão de Platão é que o filósofo precisa, tanto

quanto for possível, negligenciar e excomungar seu corpo, como fonte

intolerável de corrupção, anelando o dia da morte quando se verá livre

do peso de servir este obstáculo e empecilho entre sua alma e a

verdade. Platão não sonhou que o corpo pode ser santificado aqui e

glorificado além da morte. – A. Plummer.

__________

2. Cobiçais e não possuis; portanto matais: e invejais e não podeis

alcançar, portanto contendeis e fazeis guerra.

__________

Esta maneira de agrupar as cláusulas dá perfeita clareza e não

faz violência ao grego do original... Do mesmo modo que o pensamento

lascivo á adultério no coração (Mt 5:28), assim o ódio guardado no

espírito é homicídio no coração. – A. Plummer.

__________

3. “Despenderdes em vossos deleites”. Para gastardes,

dissipardes o que recebeis em luxo e indulgência da carne. – Thayer.

__________

4. “Adúlteras”. O original é feminino. É uma figura que indica

infidelidade a Deus, imundície, apostasia – Thayer. É fino sarcasmo,

baseado na concepção profética do povo como casado com Deus.

__________

4. “O mundo”. Afazeres mundanos, o agregado de bens,

riquezas, vantagens, prazeres, etc, etc., que, embora ocos, vãos e

passageiros, estimulam a cobiça e nos afastam de Deus e constituem

um obstáculo à causa de Cristo. – Thayer.

__________

4. “A amizade do mundo”. A amizade do mundo, (isto é, estando

numa posição de amizade com ele) naqueles dias significava, ou

envolvia, certa conformidade com o padrão de vida pagã. – Hort.

__________

“Deus é o Senhor e o esposo de toda alma que é dele.”

__________

5. Swete sugere que a citação vem de algum escrito cristão: O

Espírito de Cristo anela por nós, mas com ciúme, com um amor que

ressente toda força contrária, como por exemplo, à amizade do mundo.

Sua atitude para com semelhante antagonista não é mero zelo, é ciúme.

Seu direito ao afeto do coração humano não tolera rival. Há um ciúme

justo, que é digno de Deus e até a consequencia necessária da

grandeza do seu amor. A ideia falsa do caráter divino que poderia ser

sugerida à mente humana é evitada por uma outra citação. “Porém ele

dá maior graça”; portanto é dito: “Deus se opõe em oposição ao

valentão, mas ao humilde, dá graça” “É contra os que resistem a Deus

que Deus resiste e tão somente contra eles; os homens de coração

humilde não têm motivo de temer o ciúme divino, porém se verão

crescendo ao favor divino e nos dons do Espírito pelos quais este amor

é manifestado. Assim o sentido geral da passagem parece ser: Os

amigos de Deus não podem ser amigos do mundo também... O Espírito

que Deus implantou no crente anela pela devoção inteira dos corações

nele habitados, com um amor ciumento que não tolerará a invasão de

um rival. Porém este ciúme divino é consistente com uma generosidade

sempre crescente para com aqueles que se submetem ao domínio do

Espírito Santo que está neles. É a grandeza do amor de Deus para

conosco que resiste o pecado que se eleva contra ele e proíbe a

amizade com o mundo por parte de corações nos quais seu Espírito

habita. – Swete,

__________

4. “Adúlteras”. É preciso lembrar que este uso (de adultério

como figura de apostasia) é muito excepcional. De trinta e uma

passagens em que se fala de adultério, somente em cinco está usada

num sentido figurado... O estado depravado de moral a que todo este

trecho testifica deve ter sido pelo menos em parte causado pela

iniquidade e cooperação das mulheres, de sorte que nada há de

estranhar em elas estarem especificamente mencionadas em conexão

com aquela forma de pecado com que seriam mais particularmente

associadas. "Expositor's Greek Testament".

__________

4. É uma adaptação audaciosa da imagem profética aos que

estavam desleais a Deus, - Westcott.

__________

4. O termo (adúlteras) está usado no sentido comum vetero-

testamentário – o de adultério espiritual – infidelidade a Jeová

considerado como o esposo de seu povo. Ez 23:27; Os 2:2; Is 57; Mt

12:39; Mt 16:4; Mc 8:38; A. Plummer 2:22. O sexo da pessoa não afeta

a relação; cada alma que foi casada com Deus e depois transferiu seu

afeto e lealdade a outros seres é uma esposa adúltera. S. Tiago, com a

simplicidade, franqueza e singeleza que lhe caracterizam, indica-lhes o

fato com esta severa frase “Vós, adúlteras” – A. Plummer.

__________

4. “Inimizade contra Deus”. Se uma mulher repudia seu marido

e se casa com outro, comete adultério. Uma esposa que cultiva a

amizade de um homem que lhe procura seduzir torna-se inimiga de seu

marido. Todo o judeu cristão deve saber que a amizade do mundo é

inimizade contra Deus. – A. Plummer.

__________

4. “Mundo”, João nos afirma (e provavelmente as palavras não

são dele, mas sim de Cristo) que Deus amou o mundo (Jo 3:16). Porém

ele nos admoesta para não amarmos o mundo (1 Jo 2:15). E aqui Tiago

nos informa que sermos amigos do mundo é nos tornarmos inimigos de

Deus. Ora é claro que “o mundo” que Deus ama não é “o mundo” que

nós não devemos amar. “Mundo é um termo que tem várias

significações na Escritura, e erraremos se não as distinguirmos

nitidamente. Às vezes significa este planeta (Mt 4:8). Outrossim,

significa os habitantes da terra, como quando se diz que Cristo veio para

tirar o pecado do mundo, Jo 1:10; 1 Jo 4:14. E no último lugar, quer

dizer aqueles que estão alienados de Deus, - incrédulos , judeus e

cristãos apóstatas , especialmente a grande organização pagã de

Roma (Jo 8:23; 12:31). Assim o mundo que originalmente significava a

ordem natural a formosura da criação vem significar a desordem

desnatural e a feiúra das criaturas que se tenham rebelado contra Deus,

seu Criador. O mundo que o Pai ama é toda a raça humana. O mundo

que nós não devemos amar, é o que não nos permite amar ao Pai,

reciprocamente o mundo que é seu rival e seu inimigo. É deste mundo

que o homem verdadeiramente religioso se guarda imaculado (Tg 1:25).

Homens pecadores, com seus desejos iníquos, conservando-se numa

atitude permanente de deslealdade e hostilidade contra Deus, e

passando isto de um a outro, de uma geração a outra, como uma

tradição da vida – é isto que Paulo e Tiago e João consideram “o

mundo”. – A. Plummer.

__________

Do mesmo modo que há um Espírito de Deus, que nos guia em

toda a verdade, assim também há um espírito do mundo, que nos guia,

precisamente, no sentido oposto (1 Co 2:12). Este mundo com suas

concupiscências é passageiro, está perecendo (1 Jo 2:17). Até sua

própria tristeza gera a morte (2 Co 7:10). “O mundo é a natureza

humana, sacrificando o espiritual ao material, o futuro ao presente, o

invisível e eterno ao que satisfaça os sentidos e pereça com o uso. O

mundo é o medonho dilúvio de pensamentos, sentimentos, princípios

de conduta, preconceitos convencionais, desgostos, ódios, afetos, que

se têm acumulado em redor da vida humana, por séculos,

impregnando-a, impelindo-a, amoldando-a, degradando-a”. Liddon – A.

Plummer.

__________

5. “Com zelo anela por nós”. “Até ciúme”. Esta palavra tem

grande ênfase no original. Amizade com o mundo ou qualquer objeto

estranho não pode ser tolerada... Durante a Guerra Civil Norte-

Americana em 1861-1866, numas conferências entre representantes do

Sul e da União, os rebeldes ofereciam cada vez mais atraentes

propostas de quanto território devolveriam à União, contanto que fosse

reconhecida a independência do resto. Cada vez aumentava a parte

que cediam e restringiam a parte que exigiam para ser um país

independente. Afinal o Presidente Lincoln colocou sua mão sobre o

mapa de modo a cobrir todos os Estados do Sul que estavam em revolta

e disse seu ultimatum: “Senhores, este governo há de ser soberano

sobre a totalidade”. A constituição dos Estados Unidos teria terminado

se a mínima parte, por menor que fosse, tivesse sido reconhecida como

independente. Foi um princípio vital, que não admitiu exceções ou

graus. Ou tinha de ser conservado na sua inteireza ou estava

irreparavelmente dissolvido.

É precisamente uma exigência desta natureza que Deus,

operando pelo seu Espírito divino, faz de nós! Ele não consente em

dividir nossos afetos com o mundo por mais que lhe ofereçamos, por

mínima a parte que cedamos ao mundo. Se de alguma forma se admite

um rival a Deus já nos tornamos infiéis e rebeldes. Seu governo exige

a totalidade de nosso ser. – A. Plummer.

__________

5. S. Tiago quer alegar ciúmes de Deus, mas ciúmes no sentido

de que ele vê mal a amizade do seu povo dada ao mundo quando lhe

é devido e somente a ele. – Hort.

__________

5. Estas palavras testificam a verdade de que a terceira Pessoa

da Trindade habita em nossos corações, anelando obter de nós o

mesmo amor que ele nos dispensa. É uma passagem notável, que num

aspecto nos ensina o amor do Espírito, distinto do amor do Pai e do

Filho. Nesta conexão se deve ler Rm 8:26-28; Ef 4:30; 1 Ts 5:19.

CAPÍTULO VIII

A AVAREZA E SUAS CONSEQUENCIAS

4:13-5:6

TRADUÇÃO

Eis agora vós que dizeis: “Hoje, ou amanhã iremos a tal

cidade, e lá passaremos um ano e negociaremos e ganharemos”,

(vós que nem sabeis que sorte de vida será vossa no dia de

amanhã, pois, sois apenas um vapor que aparece por um pouco e

logo se desvanece) em vez de dizerdes: “Se o Senhor quiser, tanto

viveremos como também faremos isto ou aquilo”. Mas agora vos

gabais das vossas presunções. Toda jactância semelhante é ma.

Portanto se alguém sabe fazer o bem e não o faz, é para ele pecado.

Eis agora, vós ricos, chorai bem alto, dando urros pelas

misérias que hão de vir sobre vós. As vossas riquezas estão

apodrecidas, e as vossas vestes estão roídas pela traça, o vosso

ouro e prata estão cobertos de ferrugem, e a sua ferrugem será por

testemunho contra vós e comerá a vossa carne como fogo.

Acumulastes tesouros em dias (que talvez sejam os) últimos (da

dispensação)! Eis que o salário dos trabalhadores que ceifaram os

vossos campos, o qual tem sido defraudado por vós, está a clamar;

e as vozes dos ceifeiros têm penetrado até aos ouvidos do Senhor

dos exércitos. Tendes condenado e matado o justo; ele não vos

resiste.

__________

PARÁFRASE

Agora duas palavras aos devotos do dinheiro.

Sois admoestados no Sermão da Montanha contra a ansiedade:

eu vos previno contra demasiada confiança em vossos planos. O futuro

é mais incerto do que julgais. Essa finalidade de decisões e planos para

atividade comercial em outras cidades e pelos anos futuros, sem

consultardes a vontade de Deus e o propósito divino em vossa vida, é

loucura, visto que nem de amanhã tendes a certeza, mas antes a vossa

vida é qual vapor que sobe de um bule e se desvanece no ar.

Longe dessa brusca confiança, que cuida de negócios como se

esta vida fosse uma eternidade a gozar e explorar, nossa atitude deve

ser buscar a vontade de Deus, que é soberano em nosso destino. A

principal hipótese de todos os planos humanos é: “Se Deus assim tiver

proposto, eu continuarei a viver e farei o seguinte...” Não é que a

repetição vã das palavras valha coisa alguma. É a disposição que

procura, primeiramente, o reino Deus e considera tudo mais secundário.

A vida que fizer planos sem essa submissão aos planos divinos é

presunçosa, e seus planos e contratos comerciais são mera jactância

vã. E vós sabeis melhor do que viver assim. Portanto, sois pecadores,

de propósito, pois a essência do pecado é ter conhecimento do bem e

do dever e no entanto praticar o contrário, ou, ao menos, omitir de fazer

o bem cuja obrigação bem entendeis.

Ó colheita terrível e medonha que resulta da avareza! Posso, com

a visão profética, enxergar a vossa ruína. Ressoam em meus ouvidos

o vosso pranto e as estridentes lamentações orientais que hão de ser

ouvidas quando o dia do juízo divino surgir. Esse dia não tarda.

Manifestações dispensacionais do juízo profetizado de Deus

sobre Israel estão à porta. Vosso tesouro – metais preciosos cobertos

de ferrugem, vestes riquíssimas roídas pela traça, por longos anos de

acúmulo – será testemunha contra vossa alma provando que nem

amastes a Deus nem ao próximo.

E, juntamente com esta voz metálica, ouço também os roucos

gritos de protesto, e os gemidos de pobreza, dos ceifeiros que vos

deram pão pelo seu suor, porém, vós lhes defraudastes o pão pela

vossa opressão avara.

O Senhor, que é o General do exército celeste, ouve este

testemunho contra vós. Vê que vos estais cevando em glutonaria e luxo

qual rez na véspera da matança. E as vossas vítimas não vos resistem.

Mas... há quem resista! É Deus.

COMENTÁRIO

Este trecho foi proferido aos incrédulos; o qaue vem antes deste,

aos crentes. Mais ou menos como os profetas do Velho Testamento às

vezes pareciam desviar-se para profetizar contra Tiro e Sidon e as

demais nações pagãs. – A. Plummer.

__________

13. Os judeus da Dispersão desde o princípio tinham abandonado

a agricultura; visto que congregaram-se principalmente nas cidades.

Era o comércio que mais lhe interessava. O Egito era o principal centro

de atração, e muitos judeus ricos faziam parte da numerosa população

israelita de Alexandria; Filon fala de judeus que eram donos de navios

e negociantes, nesta cidade. Quando tais judeus abraçaram o

cristianismo, certamente não havia motivo de abandonar sua carreira...

Esta secção visava mais os judeus do que os judeus cristãos. –

"Expositor's Greek Testament".

__________

15. Tanto a vida como a ação dependem da vontade de Deus. –

"Expositor's Greek Testament".

__________

15. “Se o Senhor quiser”. Cautela! É fácil entender estas

palavras de tal maneira que se perca o espírito delas. É uma de muitas

passagens da Escritura que se toma segundo a letra, e não segundo o

espírito, sendo a letra de pouco valor. Como em muitos dos ensinos do

Sermão do Monte, temos um princípio anunciado na forma de uma

regra. As regras são para serem observadas literalmente. Princípios

são dados para serem aplicados inteligentemente e observador

segundo seu espírito: Não obedecemos a Cristo quando deixamos o

ladroa que já nos roubou um vestido levar outro também; nem

obedecemos S. Tiago quando dizemos: “Se Deus quiser” ou “Glória a

Deus” em todas as ocasiões... é possível guardar o preceito de Cristo

sem largar o segundo vestido, e de fato não devemos deixar o ladrão

levá-lo. E é também possível guardar o mandamento do irmão de Cristo

sem nunca pronunciar as palavras “Se Deus quiser”, o uso habitual das

quais certamente há de degenerar num formalismo vão e hipócrita em

nós, e igualmente provocaria criticismo desnecessário e zombaria

irreverente em outros. S. Tiago quer dizer que devemos sentir de

momento em momento que estamos absolutamente dependentes de

Deus. – A. Plummer.

__________

16. “Agora, porém”. Com as coisas no estado em que estão. –

"Expositor's Greek Testament" 5:2-3.

As vossas riquezas estão corruptas, as vossas vestes estão

roídas pela traça, o vosso ouro e a vossa prata estão enferrujados.

Temos três qualidades de possessões indicadas nesta passagem.

Primeiro, depósitos de varias sortes de mercadorias. Estas estão

corruptas: tornaram-se pobres e sem valor. Em segundo lugar, vestes

ricas era uma parte considerável da riqueza de um oriental. Têm sido

guardas com muito zelo e com tanto cuidado que os insetos comeram-

nas e ficaram arruinadas. E, em terceiro lugar, metais preciosos. Estes

se enferrujaram e ficaram descorados, por não terem sido usados. Em

todos estes casos a avareza tem sido tanto pecado como loucura.

Fracassou no seu propósito pecaminoso. Foi a ruína de suas

propriedades. Como a ferrugem e as traças comeram seus bens, assim

o fogo do juízo divino lhes comerá a carne. – A. Plummer.

__________

3. “Comerá a vossa carne como um fogo”. Torturar alguém

com as penas eternas. – Thayer.

__________

“Em todo o tempo de nossa riqueza, Bom Deus livra-nos”.

__________

4. “Últimos dias” – O tempo mais perto da volta de Cristo do céu.

– Thayer.

__________

4. “Vossos campos”. Implica terras extensas. Calvino sugere

que é especialmente iníquo que os que nos alimentam pelo seu trabalho

têm de sofrer fome. – A. Plummer.

__________

4. “Senhor dos exércitos”. Exércitos celestiais. – Green.

__________

4. Tanto o maltratar aos pobres como o salário que lhes foi

roubado pelo patrão avaro contrário à Lei misericordiosa (Lv 19:13) que

não permitiu demora alguma nos pagamentos (Jr 22:13; Ml 3:5). –

Ellicott.

__________

4. Demora e desonestidade em pagar salários eram pecados de

uso comum. Lv 19:13; Dt 24:14-15; Jó 24:10; Mq 3:10; Pv 3:26 –

“Expositor’s Greek Testament”.

__________

6. “Orgulhoso” Que se mostra superior a outros a seus próprios

olhos, proeminente, com demasiada estima de si, de seus bens ou de

seu próprio mérito, desprezando outros, até tratando-os com desdém.

– Thayer.

CAPÍTULO IX

A PACIENCIA NA AFLIÇÃO, NA INJUSTIÇA, NA DOENÇA

TRADUÇÃO

5:7-20

Sede, pois, pacientes, irmãos, até a vinda do Senhor. Vede

como o lavrador espera pelo precioso fruto da terra, aguardando-

o com paciência, até receber as primeiras e as últimas chuvas.

Sede vós também pacientes, e fortalecei os vossos corações,

porque a vinda do Senhor está próxima.

Deixai de queixar-vos, irmãos, uns contra os outros, para que

não sejais julgados. Olhai que o Juiz aí está diante da porta.

Irmãos, tomai como exemplo do sofrimento e da paciência os

profetas, que falaram em nome do Senhor. Eis que temos por bem

aventurados os que permaneceram firmes. Tendes ouvido da

constância de Jó, e tendes visto o sucesso da providência do

Senhor, que o Senhor é cheio de ternura e compassivo.

Mas sobretudo, meus irmãos, deixai de jurar, quer seja pelo

céu, quer seja pela terra, ou por qualquer juramento. Porém, seja

vossa (palavra) o “Sim, sim” e o “Não, não”, para não incorrerdes

no juízo.

Está aflito alguém entre vós? Ore. Está alguém de bom

ânimo? Cante louvores. Está doente alguém entre vós? Mande

chamar os presbíteros da igreja e dirijam (estes ) uma oração sobre

ele, ungindo-o com óleo em o nome do Senhor. E a oração (ditada)

pela fé há de restabelecer o doente, e o Senhor o levantará. E se

tiver cometido pecados, lhe serão perdoados.

Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros para que

sejais curados. Muito poderosa é a oração do justo se for do íntimo

do coração. Elias era homem de natureza semelhante à nossa, e

ele orou com instância para não haver chuva, e não choveu sobre

a terra durante três anos e seis meses. E de outra vez orou e o céu

deu a chuva, e a terra produziu o seu fruto.

Meus irmãos, se alguém entre vós for desviado da verdade e

alguém o converter, sabei que aquele que converte um pecador do

erro do seu caminho salvará uma alma da morte e cobrirá uma

multidão de pecados.

__________

PARÁFRASE

Suportai as aflições, as injustiças e as doenças com toda a

longanimidade e paciência. Sede quais lavradores que desprezam o

calor do sol e aguardam as chuvas do plantio e da ceifa a seu tempo,

confiantes na sagra. O fim de tudo na luta terrestre é a vinda de Jesus.

Como no caso de Jó, o sucesso operado pela providência de Deus será,

enfim, glorioso. Portanto, imitai as grandes almas pacientes da vossa

história nacional.

Emoções variadas surgem nestes transes. Não os aceiteis com o

praguejar e com palavras blasfemas. Este costume deveis abandonar.

Mas a intercessão e os cânticos são as maneiras lícitas e convenientes

de dar expressão às nossas emoções nas horas críticas da vida. E em

tudo, mantende a simplicidade de falar. Se quiserdes dar ênfase a uma

afirmação, repeti-a, mas sem palavras excessivas. Uma simples

palavra de afirmar, ou negar, tem mais força do que o exagero.

No caso de doença, não estais a sós. Vossa igreja vos ama e vos

cercará de carinho. Avisai vossos pastores e virão orar a Deus e o poder

divino vos curará.

Talvez seja o móvel dessa doença o castigo divino. Examinai-vos

e confessai, penitentes, esse pecado que trouxe sobre vós o castigo de

Deus. E assim a ocasião será duplamente abençoada na cura do corpo

e no perdão da alma. Nunca percais de vista o poder da oração. Elias

não foi excepcional. Nossos orações também, se surgem das veras da

alma justa, são poderosas.

Finalmente, sede evangelizadores. Salvai a Israel. Convertei

vosso povo, as ovelhas perdidas de Cristo, desviando-se como estão

do seu Messias e Pastor. E assim evangelizando conseguireis a

salvação de almas imortais, e os pecados dos convertidos serão

cobertos pelo sangue expiador de Jesus, eternamente expiados e

perdoados.

COMENTÁRIO

7. “Tende paciência”. Perseverar paciente e corajosamente em

suportar aflições e pobreza. – Thayer.

7. “A vinda do Senhor”. A volta futura, visível, gloriosa de Jesus,

o Messias, para ressuscitar os mortos, presidir o julgamento final e

estabelecer formal e gloriosamente o reino de Deus. – Thayer.

__________

7. “Primeiras e últimas chuvas”. As chuvas de outubro em

seguida, e as de março e abril. – Thayer.

__________

7. Poucas ideias são mais estranháveis e paradoxais do que as

que se combinam nas Escrituras. “O reino e paciência de Jesus Cristo”

em A. Plummer 1:9, por exemplo. Todos os cristãos são súditos de um

reino paciente. - Ellicott.

__________

7. Estes verbos no aoristo imperativo têm a forma de uma

chamada para abandonar um estado degenerado e soam 9 vezes

sucessivamente. – Hort.

__________

8. “Vós de espírito vacilante”. Divididos em interesse, isto é,

entre Deus e o mundo. – Thayer. Vós de coração morno para com Deus

– Weymouth.

__________

9. Deixai de suspirar, de murmurar. – Thayer.

__________

9. “O Juiz”. De Cristo, voltando a inaugurar o dia de juízo. – Hort.

__________

11. “Fim do Senhor”. O resultado, êxito, sorte final, a experiência

última de Jó conforme o propósito de Deus – Thayer.

__________

11. “Paciência de Jó”. Paciência inclui a virtude passiva e ativa,

e significa a persistência e continuação. – Green.

__________

11. “O Senhor é cheio de ternura”. De coração magnânimo. –

A. Plummer.

__________

11. “Faleis mal uns dos outros”. Não PE linguagem violenta ou

caluniadora que é condenada aqui, mas sim o amor de queixas. A

têmpera censória é absolutamente anti-cristã. Revela que demos muito

tempo ao estudo da conduta de outros que teria sido melhor empregado

sobre a nossa. E talvez seja ainda verdade que tenham dado tanta

atenção, não com o propósito de ajudar, porém a fim de criticar. – A.

Plummer.

__________

12. “Um só é o Legislador e o Juiz”. “Há uma e tão somente

uma Fonte de toda a lei e autoridade, e aquela Fonte é o próprio Deus.

Jesus Cristo afirmou a mesma doutrina quando replicou perante o

tribunal de Pilatos. “Não terias sobre mim poder algum, se ele não fosse

dado lá de cima”. João 19:11. Foi a última palavra de Cristo ao

procurador romano, uma declaração da supremacia de Deus no

governo do mundo, e um protesto contra a insinuação: “Eu tenho poder

para te livrar e tenho poder para te crucificar”, - alegação de uma

autoridade irresponsável. – A. Plummer.

__________

12. “Tu, porém, quem és?” “Quem és tu que julgas teu

próximo?” S. Tiago conclui esta breve seção contra o pecado censório

por um forte argumentum ad hominem. Concedamos, para este

argumento, que existem graves males na vida de algusn dos irmãos,

entre os quais viveis. Concedamos que estes males devem ser

corrigidos. És tu precisamente a pessoa melhor qualificada para fazer

isto? Ponto de parte a questão de autoridade, quais são as tuas

qualificações pessoas para o ofício de juiz e censor? Tens aquela vida

imaculada, aquela gravidade de conduta, aquela pureza de motivo,

aquele severo domínio da língua, aquela liberdade de contaminação do

mundo, aquela generosa caridade, que identifica um homem

verdadeiramente religioso? Para tal homem, tratar da falta de um irmão

é puro lucro. – A. Plummer.

__________

12. “Deixai de jurar”. O tempo (presente imperativo) indica que

este hábito prevalecia entre os crentes judaicos a quem esta carta foi

endereçada. – Veja-se Mt 6:31 e Lc 7:13. – Weytmouth.

__________

12. Havia muitas sutilezas e manhas nos juramentos judaicos e o

estrangeiro ingênuo que confiava num juramento que parecia firme e

singelo descobria depois seu engano. – Ellicott.

__________

12. O que acaba de ser dito tornará claro que estes mandamentos

eram bem práticos e necessários, que os apóstolos não guerreavam

contra moinhos de vento, mas contra pecados que com toda a certeza

apareciam nas comunidades cristãs, ou eram até então

imperfeitamente banidos. Os críticos que exageram as fraquezas entre

os conversos de missões modernas no estrangeiro na primeira geração

da obra, podiam também ter condenado os resultados de Paulo com

igual razão. Porem o tempo provou ser o trabalho dele genuíno. –

provará genuína a obra hoje em dia. – Moulton.

__________

12. Tiago não está falando do juramento que se faz num tribunal,

nem de votos a Deus, mas está discutindo a expressão de nossas

emoções quando estamos em aflição ou grande júbilo. Notai quão

comum é para os que estão aflitos o jurar e praguejar. O pensamento

de Tiago é o seguinte: Em grandes emoções que surgem nas

vicissitudes da vida, nunca deixeis que os juramentos frívolos e a

blasfêmia e irreverência sejam a expressão de vossa tristeza. – Carrol.

__________

12. “Sim, seja sim”. Seja veraz vossa afirmação. – Thayer.

__________

14. Há dois verbos gregos para ungir. Um se usa para unção

formal, oficial, de um rei ou sacerdote. Deste verbo vem o vocábulo

Cristo. O outro, que foi usado aqui, se usa para descrever unção em

ocasiões festivas (Lc 7:46), para saúde (Tg 5:14) e para sepultura (Mc

16:1). – Green.

__________

14. Óleo é recomendado como remédio por Fílon, Plínio e Galen.

– Weymouth.

__________

14. Falta de referência ao “bispo” torna provável a conclusão de

que nas igrejas primitivas o bispo era o mesmo que “ancião” ou

“presbítero”. – Weymouth.

__________

14. Doutrina de Extrema Unção? “Nosso Bendito Senhor e

Salvador Jesus Cristo, na sua terna solicitude pelos que remiu por seu

precioso sangue agradou-se em instituir um outro sacramento, para nos

ajudar naquela mais importante hora em que depende a eternidade - a

hora da morte. Este Sacramento se chama Extrema Unção, a última

unção. O sacerdote em ministrar este sacramento unge os cinco

principais sentidos do corpo – os olhos, os ouvidos, as narinas, os

lábios, as mãos e os pés – porque têm sido empregados durante a vida

em ofender a Deus. Em cada unção ele pronuncia as palavras: - “Que

o Senhor te perdoe todo o pecado quanto tenhas cometido pela vista,

pelo ouvido, etc...” Citado por Ellicott de um manual católico de devoção

– “The Crown of Jesus”.

__________

14. Quando o poder milagroso cessou na igreja é natural que a

unção cessasse também. – Ellicott.

__________

14. O óleo era um remédio comum no oriente (Is 1:6, Mc 6:13, Lc

10:34). Foi somente no século XIII que a extrema unção foi considerada

um sacramento. – Farrar.

__________

14. A unção com óleo não visava fazer do ministério médicos,

portanto seu uso foi simbólico. – Carroll.

__________

14. Cuidadosamente notai estas Escrituras: Atos 11:30, que é

antes do tempo da carta de Tiago, ATOS 14:23; 15:2, 6, 22; 16:4; 21:18.

Ninguém pode ler essas passagens a respeito dos presbíteros sem

notar que há uma distinção entre um leigo e um presbítero – este tem

um ofício, ocupa uma posição representativa. Bons comentadores

notam esta instrução que quando os presbíteros respondem a este

convite vêm numa capacidade oficial. É como se a própria igreja se

reunisse para orar a favor do homem doente... A única diferença eu vejo

entre as igrejas do Novo Testamento e as igrejas batistas de hoje em

dia neste respeito é que as igrejas batistas de hoje não prestam a

mínima consideração a um presbítero na igreja a não ser que ele seja

o pastor da referida igreja. Nas igrejas do Novo Testamento, os

presbíteros da igreja, seus membros que tinham sido consagrados ao

ministério de Deus, embora somente um fosse presidente do rebanho,

todos foram estimados como oficiais das igrejas de Deus e dignos de

consideração. – Carroll.

__________

14. Mc 16:10, 13. É evidentemente uma atestação milagrosa e

divina dos que operam o milagre. Tiago vive e escreve no meio da

época apostólica. É o primeiro escritor do Novo Testamento. Neste

tempo os apóstolos eram vivos e tinham a comissão de seu Senhor para

curar os doentes, e aquela comissão pelos apóstolos cabia à igreja.

Minha opinião é que Tiago fala de um sinal para atestar que a igreja é

de divina origem, e uma vez provado isto, creio que o sinal acabou.

Nunca senti a mínima obrigação sobre mim como presbítero de ir aos

doentes e ungi-los com óleo na esperança de que seriam

milagrosamente curados. – Carroll.

__________

14. Ele (o clero) inventa um sacramento para os moribundos:

Tiago ensina um mandamneto que visa o doente recupere sua saúde.

– Carroll.

__________

14. “Os presbíteros da igreja”. Prova a existência de uma

organização desenvolvida. – "Expositor's Greek Testament".

__________

14. No princípio encontramos com instruções sempre para cuidar

dos doentes, 1 Ts 5:14... Na oração da igreja, preservada na primeira

epístola de Clemente, há súplicas especialmente oferecidas pelos que

estão doentes em corpo ou alma. – Harnack.

__________

14. O antagonista de Lutero, o Cardeal Cajetan, no seu

comentário sobre este versículo negoui que tinha referência alguma ao

Sacramento da Extrema Unção: Textus non dicit “Infirmatur quis ad

mortem?” sed absolute “Infirmatur quis?” et effectum dicit infirmis

alleviationem, et de remissione peccatorum non nisi

conditionaliter loquitur.

Practer hoc quod Jacobus a ad unum aegrum multos

presbyteros Tum orantes Tum ungentes mandat vocari, quod ab

extrema unctione alienum est. – Mayor.

__________

14-20. O fim desta passagem é estimular os auxílios espirituais

mútuos dos cristãos como um dos grandes propósitos e privilégios da

instituição da igreja. O corpo devia sentir a sorte de seus membros. Se

um homem estava aflito, devia orar; se alegre, devia cantar hinos; em

nenhum dos dois casos fala o apóstolo da oração ou cântico

particulares, porém da parte da congregação cristã. Ali todo cristão

poderia encontrar o melhor alívio de suas tristezas, e a mais viva

compreensão da sua alegria. Porém se um homem estava doente e não

podia ir à congregação, todavia não era obrigado a perder o beneficio

de sua comunhão cristã com a mesma: poderia pedir-lhes que o

visitassem; e como a congregação inteira não podia ir, os presbíteros

haviam de comparecer como representantes da mesma e suas orações

estariam em lugar das orações da igreja toda... Ora, este mui divino

sistema de uma igreja viva, na qual cada um havia de ajudar aos outros,

na qual cada um podia desvelar seu coração a seu vizinho e receber o

auxílio de suas orações, na qual toda oração fervorosa que fosse

oferecida em nome de Cristo tinha grande promessa de benção – este

sistema divino já foi quase destruído pela noção de um sacerdócio que

exige que os homens confessem seus pecados ao clero, e a este não

como aos seus irmãos, mas como aos vigários de Deus; e limitando a

prometida benção de oração aos sacerdotes, na sua capacidade

sacerdotal, não na sua categoria de cristãos, nem como representantes

da igreja, este sacerdotalismo transformou a simpatia fraternal de uma

sociedade cristã no domínio de um clero e numa mistura de

indiferentismo e superstição entre os leigos. – Dr. Arnold.

__________

15. “Restabelecerá.” Isto é, de sua doença (Atos 9:34). Porém,

a despeito destas palavras, a “extrema unção” é proibida senão em

casos onde não há esperança de recuperar a saúde. Do mesmo modo

que não há necessidade em nossa terra de lavar os pés uns dos outros

(João 13:14) assim também não há conveniência para nós no costume

oriental de usar óleo na cabeça.

As coisas praticadas por Cristo e seus apóstolos são de obrigação

perpétua tão somente quando continuam a ser uteis para os propósitos

perpétuos que são uma necessidade perpétua. – Farrar.

__________

15. A oração da fé é o principal – a unção com óleo é incidental,

uma formalidade simbólica e subordinada. Quão diferente seria o

significado desta passagem se mudasse a ordem e dissesse: “Ungi-lo

com óleo, fazendo oração sobre ele” – A. T. Pierson.

__________

16. A oração e a confissão são mútuas. – Weymouth.

__________

16. Hooker, um católico inglês, disse: “Não era da doutrina e fé da

Igreja de Deus, como é do Papado atualmente – (1) que o único remédio

pelo pecado depois do batismo é a penitência sacramental. (2) Que

confissão auricular é parte essencial dela. (3) Que nem o próprio Deus

pode perdoar pecados sem um sacerdote. (4) Que devido à

necessidade do perdão concedido pelo sacerdote proceder da

confissão do pecador portanto a confissão a ele é de tal necessidade

que, não sendo feita, é excluído o pecador forçosamente de todo o

perdão, esta confissão é exigida e mandada nas Escrituras, embora

subentendida, em todos os lugares onde qualquer promessa de perdão

é feita. Não! Não! Estas opiniões têm o vigor da juventude nas suas

feições; a antiguidade nunca as conheceu, nem com elas sonhou”.

__________

16. O que Tiago quer dizer ´s isto: Se eu praticar uma injustiça

contra um irmão, devo confessar a ofensa. Se ele me ofende, deve por

sua vez confessar sua falta a mim. Se eu tiver ofendido a Deus devo

confessar isto a Deus. Pois bem. A confissão deve ser feita à pessoa

contra a qual a ofensa foi praticada. Às vezes um homem prejudica ou

injuria uma igreja. É réu de uma ofensa tão grave e pública que uma

confissão é devida à igreja. Como bebedice, por exemplo. Porém

suponhamos que eu somente tive pensamentos pecaminosos na minha

mente. Devo confessá-los à igreja? Confessai este mal a Deus, não à

igreja. – Carroll.

__________

16. Confessor estranho! Seu nome é: “Uns aos outros”. Lutero,

citado por D’Aubgné em “A Reforma”.

__________

20. Pecador. Proeminentemente pecaminoso, especialmente

iniquo. – Thayer.

__________

Morto. A morte eterna. – Thayer.

__________

20. Tiago não fala de errar em doutrina. Tiago não discute

doutrina, no sentido dogmático. Errar da verdade consiste em andar

desgarrado de Deus na religião prática. Carroll. Cobrir multidão de

pecados. – Salmo 32 e Romanos 4.

__________

20. “Pecados”. Em a Epístola de Tiago, 5:20, a expressão

parece ser usada a respeito dos pecados de outrem, porém no sentido

de sepultá-los da vista de Deus, apagando-os pelo arrependimento do

pecado. – Lightfoot.

__________

19-20. os “irmãos” deste trecho são os mesmos a quem a Epístola

é endereçada – os irmãos de Tiago “das doze tribos de Israel”, seus

irmãos na “Diáspora”, não em Cristo; seus irmãos perdidos, não salvos;

seus irmãos que jazem na “morte”, não irmãos que gozam a vida eterna;

seus irmãos “pecadores”, irmãos que necessitam de “conversão” para

“salvar suas almas”, irmãos cujos pecados ainda não foram “cobertos”.

Seu “desvio da verdade” é igual ao “erro do seu caminho”. A

verdade é prática, é um caminho de vida, revelado por Deus em Jesus

Cristo. Não se trata de dogma estabelecido por autoridades

eclesiásticas, mas sim, da revelação dada no Velho Testamento e

realizada em Jesus. Estes israelitas todos crêem, intelectualmente, no

Messias prometido aos seus pais. Seu perigo é desviar-se daquele que

é caminho e verdade, não reconhecendo em Jesus o Messias enviado

por Deus, e assim ficar sendo uma Dispersão, desiludida e

desesperada, “as ovelhas perdidas na Casa de Israel”.

A conversão contemplada é que um judeu que é crente ganhe seu

irmão judeu que não é crente, para a fé em Jesus como o Messias.

Os pecados a serem cobertos são daquele que fica convertido a

Jesus pelo esforço de seu irmão que já era crente em Jesus – pecados

do perdido, não do evangelizador. A linguagem é do Velho Testamento,

do ritual levítico, dos sacrifícios pelos quais o pecado do povo foi

expiado. Trata-se, inegavelmente, da remoção do pecado pelo sangue

de expiação derramado pelo sacrifício de Jesus Cristo na cruz, não do

acúmulo de méritos transferíveis dos santos. Tiago finda sua epístola

com a mesma grande ideia evangélica que Paulo cita dos salmos, na

Epístola aos Romanos: “Bem aventurados aqueles cujas iniquidades

são perdoadas, e cujos pecados são cobertos”. – W.C.T.

COMO USAR ESTE LIVRO EM AULAS

__________

Este opúsculo é fruto das aulas do antigo Colégio da Bíblia

(Pernambuco) e visa ser usado tanto em estudo particular como em

aulas bíblicas de Colégios, classes bíblicas das igrejas e institutos

bíblicos. A experiência em ensiná-lo nos leva a fazer as seguintes

sugestões:

1. Os estudos da introdução procuram servir de ponto pela qual

estudantes gentios do século XX possam passar, pelo auxílio da

imaginação santificada e refreada, ao ponto de vista de leitores judeus

de uma epístola judaica da primeira metade do século I.

2. Comparai a tradução com as versões Figueiredo, Almeida,

Brasileira e Franciscana, destacando quatro alunos para ler, versículo

por versículo o trecho da lição. Do estudo das versões da Bíblias nasce

luz sobre os problemas da tradução. Esta tradução procura dar o

sentido exato do grego do original, reconhecendo que nem sempre a

tradução mais literal é a mais exata.

3. Feito isto, estudai a paráfrase, que em adição às ideias

expressas no texto, combina os fatos das circunstâncias e os ensinos

já anunciados no contexto ou que são pressuposições comuns ao autor

e aos leitores, mas estranhas ao nosso modo de pensar.

A paráfrase procura dar-nos a impressão total que a epístola

visava fazer na mente, do seu primitivo leitor.

4. Seguem perguntas que estão enumeradas segundo as páginas

para a conveniência dos leitores:

1º. Qual o propósito da Epístola de Tiago?

2º. Como se pode tornar prático o ensino da Epístola?

3º. Citar o provérbio sobre a controvérsia.

4º. Qual a relação entre os escritos da Bíblia e as primitivas

controvérsias religiosas?

5. Como podemos doutrinar, seguramente, os crentes da

atualidade com Escrituras provocadas, em muitos casos por

controvérsias mortas, cuja natureza dificilmente compreendemos?

6. Quais as duas questões fundamentais na religião que surgem

em todas as épocas?

7. Que significa salvação “pela graça”?

8. Quem é o educador, por excelência, da mente humana nesta

verdade preciosa?

9. Descrever o eclipse de Paulo e sua mensagem nos séculos pós-

apostólicos?

10. Pode um homem ser salvo sem ser moral? (Não tema o aluno

em dar uma resposta firme e categórica de “Sim”, pois Cristo veio

buscar e salvar pecadores, homens imorais. A salvação é o primeiro

passo para a verdadeira moral e para a espiritualidade, que consiste em

amar a vontade de Deus).

11. Pode um homem ser cristã mente religioso sem ser moral?

(Também não tema em responder: Não, pois a moral evangélica é da

essência da religião pura. Ninguém é religioso, conforme Tiago, que não

refreie a língua, visite os necessitados, e se guarde da imoralidade e

mundanismo).

12. A que foi devido o fracasso parcial da Reforma?

13. Mostre a relação lógica entre a salvação e a moral.

14. Mostrar que no estudo abstrato de uma doutrina se pode

separar elementos e fatores que na experiência são inseparáveis. Qual

a influência deste fato na harmonia de Paulo e Tiago?

15. Qual a ordem dos grandes elementos da experiência cristã,

segundo Paulo e Tiago?

16. Citar Escrituras que provam que na experiência estes

elementos são unidos e simultâneos no seu início, e progressivos na

sua manifestação, seja qual for a sua ordem lógica.

17. Descrever o efeito sobre as religiões humanas de vistas

parciais destas verdades.

18. Qual o único Evangelho de Cristo, e a ordem evangélica de

seus elementos?

19. Qual destes elementos está fraco, atualmente, nos círculos

evangélicos? Porque?

20. No Novo Testamento quais os estudos do curso primário dos

discípulos de Cristo?

21. Qual a posição que cabe à Epístola de Tiago na educação da

consciência cristã?

22. Na linguagem bíblica são inspirados os autores das Escrituras,

ou as Escrituras mesmas são inspiradas?

23. Foram os autores que tiveram infalibilidade ou foram os escritos

por eles produzidos sob influência especial do Espírito Santo?

24. Comparar a Palavra encarnada e a Palavra inspirada, ambas

imaculadas e infalíveis, porém reveladas ao mundo por uma virgem que

não foi imaculada e por apóstolos que não foram infalíveis.

25. Citar de memória alguns casos onde os apóstolos não

mostraram infalibilidade (Gl 2; 2 Co 12:13; Jo 21:21-23; At 1:7; Tg 3:2;

etc).

26. Foram as Escrituras ditadas aos autores palavra por palavra

como a um taquígrafo ou a uma máquina?

27. Qual a relação entre as Escrituras e a experiência espiritual dos

autores?

28. De que é o Espírito Santo o Criador?

29. Comparar o crescimento do menino Jesus e a compreensão

progressiva da verdade inspirada que temos na Bíblia pela

instrumentalidade da experiência dos seus autores pela obra

sobrenatural do Espírito Santo.

30. Em que sentido são gêmeas a verdade anunciada por Tiago e

sua experiência?

31. Como adaptou o Espírito sua mensagem aos característicos de

cada autor, adaptando em turno cada autor à parte da verdade de cuja

revelação tinha de ser o vaso?

32. Que disse o Dr. Schofield do caráter de Tiago?

33. E o Dr. A. T. Robertson?

34. Analisar os elementos de nobreza no caráter deste varão.

35. Qual a comparação feita por Mofatt?

36. Quantos versículos no livro, e quantos imperativos nos

versículos? Quantas palavras de louvor?

37. Com quais dos profetas se compara Tiago?

38. Entre as Epístolas qual o lugar saliente da de Tiago?

39. Quais os escritos judaicos do Novo Testamento, e qual o mais

judaico?

40. Fazer uma lista dos versículos que, ao seu ver, seria necessário

eliminar para Tiago fazer parte do Canon do Velho Testamento.

41. Enumerar várias doutrinas cristãs fundamentais que não são

mencionadas na Epístola?

42. Comparar Tiago e João Batista como profetas.

43. Que informação obtemos de Hegésipo a respeito de Tiago?

44. Mostrar quão sábia foi a escolha divina deste judeu para sua

posição saliente no Cristianismo primitivo.

45. Que disse Rui Barbosa acerca de Tiago?

46. Compare este simples pastor com os apóstolos na influência

que gozava no chamado “Concílio de Jerusalém”.

47. Como distingue o célebre Frederick Robertson as respectivas

missões de Paulo, João e Tiago no Cristianismo?

48. Citar versículos chaves que constituem protestos contra aquilo

que é oco e hipócrita na religião.

49. Resumir a evidência de que Tiago foi meio irmão de Jesus.

50. Dar os nomes dos outros irmãos de Jesus.

51. Dizer na linguagem bíblica o que teria sido considerada a

“virgindade perpétua” de Maria no seu dia e entre seu povo (Lc 1:25).

52. De onde partiu esta ideia?

53. Descrever a posição de Tiago no Cristianismo primitivo, e o

respeito por sua pessoa manifestado pelos próprios apóstolos de

Cristo?

54. Ler a referências dadas.

55. Mostrar a distinção exata na história primitiva entre o irmão do

Senhor e seus primos que alcançaram posição saliente na Cristandade.

56. Que familiaridade com o Velho Testamento é notada nesta

Epístola, e que nos ensina este fato a respeito do lar em Nazaré.

57. Quantas alusões na Epístola ao Sermão da Montanha?

58. Como é que o estilo de Tiago nos obriga a elevar nosso

pensamento da cultura da família de José e Maria?

59. Que oportunidades para o conhecimento da língua e cultura

grega havia na Galiléia?

60. Que motivos levaria Tiago a aperfeiçoar seus conhecimentos

gregos?

61. Mostrar a similaridade entre as figuras e símiles de Tiago e de

Jesus, em contraste com as de Paulo.

62. Citar algumas destas figuras. Examinai as referências.

63. Que diz Hayes sobre a relação entre Tiago e Jesus, e sua

herança comum?

64. Dizer o valor especial do testemunho de Tiago à deidade de

Jesus.

65. Dizer o destino e a data da Epístola.

66. Que temos de fazer para podermos entender a Epístola?

67. Enumerar os lugares da Dispersão judaica que foram

representados no auditório de Pedro no dia de Pentecostes.

68. Até que número de membros chegou a Igreja de Jerusalém, na

opinião do Dr. Carroll, antes de serem espalhados sobre a terra pela

perseguição?

69. Qual a relação entre os cristãos e os judeus nas sinagogas,

nesta época?

70. Qual a significação de Diáspora, nesta Epístola?

71. Descrever os elementos da sociedade judaica da Diáspora.

72. Quais as principais divisões geográficas da Diáspora?

73. Dar o interessante testemunho de Fílon sobre a Diáspora no

ano 40.

74. Onde provavelmente foi esta Epístola mais distribuída?

75. Dizer a tremenda significação da Diáspora como preparativo

para o Cristianismo.

76. Ler cuidadosamente as referências bíblicas de páginas 14 -15.

(originalmente, no livro, 35-38)

77. Enumerar os pontos de distinção do estado de coisas atual do

Cristianismo e a situação em 45 A.D., antes da separação ser efetuada

entre o cristianismo e o templo e a sinagoga.

78. As transformações religiosas se efetuam repentina ou

gradualmente?

79. Como foi na Reforma?

80. Qual a data NE o evento que cristalizaram a cisão entre os

judeus e os cristãos?

81. Que disse Paulo em sua última visita a Jerusalém, e quando

chegou à Roma e reuniu os íderes dos judeus na sua casa, a respeito

de sua lealdade à Lei e aos ritos do seu povo?

82. Que significa o cristianismo ser chamado “seita” pelos judeus

em Roma? Seita de que?

83. Numa teocracia qual a função civil da lei religiosa? Qual a

obrigação civil de um judeu crente para observar, na palestina, os

sábados, as luas novas e outras ordenanças da lei levítica?

84. Distinguir entre a obrigação nacional dos judeus neste sentido,

a liberdade evangélica dos crentes gentios que nenhuma obrigação

nacional tinham com as ordenanças judaicas.

85. Estas obrigações, mesmo para os judeus da Palestina, foram

obrigações cuja observância era meio de salvação? (At 15:9).

86. O aluno leu as passagens, e avalia para si a tremenda diferença

entre a vida religiosa de Paulo e Tiago no templo e na sinagoga, suas

reais obrigações nacionais sob sua lei nacional, a Lei de Moisés, e a

liberdade que os crentes gentios gozavam, e gozam, deste “jugo” (At

15:10)? Também percebe que, a despeito da diferença na atitude para

com as ordenanças levíticas, o Evangelho e a experiência da salvação

era a mesma e nos mesmos termos para crentes judeus e gentios?

Pode haver idêntica experiência de salvação, e no entanto tremenda

diferença nos costumes religiosos, mesmo hoje em dia.

87. Notar que a paráfrase procura resumir o que o próprio vocábulo

“Tiago” havia de sugerir no pensamento das tribos dispersas de Israel.

Explicar nas próprias palavras o conteúdo da paráfrase.

88. Comparar com estas as outras traduções. Quais as diferenças.

89. Citar a opinião de Schofield e de Hort sobre os propósitos do

autor em escrever esta Epístola.

90. Quais as palavras chaves e sua significação?

91. Citar as opiniões de Lange. Moffatt, Denny e Zahn sobre a

natureza desta Epístola.

92. Que razões apresenta Carroll por que a Epístola foi escrita?

93. Foi enviada a muitas igrejas, ou a uma?

94. Qual a objeção de Lutero à Epístola e a resposta?

95. Comparar o ensino de Tiago com o de Paulo e João.

96. Dar o significado cristão de “servo” quando usado pelos autores

do Novo Testamento a respeito de si.

97. Citar as várias opiniões sobre a “Dispersão” visada neste

versículo.

98. Dos dois esboços dados de qual gosta mais?

99. Traduzir o esboço em latim de Tischendorf.

100. Comparar a versão desta obra entre as demais traduções.

101. Definir provações.

102. Qual é a graça mais nobre, a inocência ou a pureza?

103. Que implica “fordes assaltados” neste texto?

104. Mencionar alguns motivos para nos regozijar nas provações.

105. Que provações tinha havido na Diáspora?

106. Definir bem a “constância”.

107. Definir “maduros”, “íntegros”, “aperfeiçoada”.

108. Qual a diferença entre ser “íntegro” e ser “maduro”?

109. Que é sabedoria?

110. Por que não é desculpado nenhum obreiro cristão se pratica

tolices?

111. Mostrar a relação inevitável entre o amor e o dar.

112. Quais as palavras salientes nas mensagens de Tiago, Paulo,

João e Pedro?

113. Que quer dizer “alma vacilante” Qual a ilustração de Bunyan?

114. Distinguir a benção do Velho Testamento da do Novo.

115. Que quer dizer “coroa da vida”? Concorda com a interpretação

de Hort?

116. Explicar as várias figuras usadas sobre a tentação sedutora,

estudando de novo a Paráfrase sobre isto.

117. Que quer dizer fatalismo? Como tende o fatalismo a

manifestar-se na hora das tentações?

118. Como combateu Tiago o fatalismo?

119. Dar o esboço de Farrar sobre o Novo Nascimento.

120. Que luz sobre a tradução pode ser obtida da Paráfrase?

121. Dizer as três figuras da Palavra de Deus.

122. Que tentação neste contexto é especialmente masculina, e

como Tiago indica este fato?

123. Dar a divisa de Francisco de Sales.

124. Que quer dizer “justiça de Deus”?

125. Definir “imundícia”, “resto de malícia”, “imoralidade”, e dizer se

as pessoas aqui contempladas eram cristãs ou incrédulas, ao seu ver.

126. Como fica a Palavra “arraigada” em nós?

127. Explicar a diferença entre aceitar a Palavra de Deus, de vez,

na alma, e o dever perpétuo de observá-la.

128. Citar os três provérbios que se encontram nesta página,

especialmente sobre as classes de discípulos.

129. Em que consiste a religião?

130. Qual a sugestão na frase: “iludindo-vos a vós mesmos com

sofismas”?

131. É homem ou mulher que manifesta a vaidade de se contemplar

no espelho?

132. Que qualidade de espelhos havia naquele tempo?

133. Que quer dizer “lei da liberdade”? É o Pentateuco ou o

Evangelho? Em que sentido é lei da liberdade?

134. Que distinção tácita existe, conforme Thayer, entre a parte

cerimonial e a parte moral?

135. Distinguir entre religião e ritual.

136. Quais os três elementos de religião genuína que Tiago

menciona? (Refrear a língua, sociabilidade caridosa, boa moral).

137. Dizer a diferença entre a religião e a salvação. (A salvação é

o que Deus fez, e faz, e fará, para o pecador perdido, pela morte

redentora, ressurreição e intercessão de Cristo, e é alcançada mediante

o arrependimento e a fé; a religião do cristão é o que o pecador salvo

faz pelo amor e gratidão a Cristo em lhe adorar, servir e obedecer.)

138. Em que outra passagem do Novo Testamento estão as visitas

consideradas fazendo parte essencial da religião? (Mt 25:36, 43, onde

servem de base do juízo divino).

139. Como é a tradução esclarecida pela paráfrase? (aqui nas

páginas 29 e 30, originalmente, no livro, 67-71).

140. Qual é a natureza da falta censurada em v. 1?

141. Repetir a ilustração do Dr. Carroll sobre a igualdade dos

homens diante de Deus.

142. Que quer dizer “a fé” neste versículo e como pode ser exercida

sem respeitos pessoais?

143. À luz do Velho Testamento, interpretar o termo “gloria” em

conexão com Jesus.

144. Ler as referências nesta página (30, no original, 73)

145. Ler as referências das nesta página (original, página 74, aqui,

31)

146. Explicar “sinagoga” neste contexto.

147. Qual a conclusão a que chega o comentador sobre “a

sinagoga”?

148. Descrever os costumes de então mo uso de anéis.

149. Qual a significação etimológica de “pobre”?

150. Que cômodos havia nas sinagogas para os auditórios?

151. Que é um herdeiro?

152. Ler as referências sobre “ricos”. Em que sentido eram “ricos”?

153. Qual o sentido aqui usado de “fé”?

154. Qual a relação propositada do Evangelho com os pobres?

155. Que tribunais foram estes?

156. Qual o “bom nome” e quando foi chamado sobre eles?

157. Distinguir entre a lei levítica e os dez mandamentos.

158. Como pode o violador de um só preceito da Lei ser

considerado réu de todos os preceitos da Lei.?

159. Explicar a solidariedade da Lei.

160. Que quer dizer a “Lei da Liberdade”?

161. Que dizem as referências nesta página (79, originalmente, 34)

162. Que quer dizer: “A misericórdia triunfa do juízo”?

163. Comparar, trecho por trecho, as versões.

164. Que esclarecimento tira da Paráfrase? Originalmente, página

80 – 84)

165. Que significa “fé” neste contexto?

166. Discutir a tradução “essa fé”. Em que se baseia o que luz

derrama sobre a interpretação desta passagem?

167. Que significação tem aqui a menção de uma “irmã”?

168. Comparar a esterilidade física com a espiritual.

169. Que distinção faz o Dr. Pierson entre os pontos de vista de

Paulo e Tiago?

170. Como devemos interpretar a objeção “Mas alguém dirá”?

Quem é este alguém, e com quem ele fala?

171. Qual a ideia de “tremem”

172. Ler as referências bíblicas nestas páginas. (87 e 88 no original,

aqui. 50 e 51) Que dizem?

173. Descrever os três sentidos em que o homem mencionado é

“vão”.

174. Como pode ser a fé “ociosa”?

175. Estudar bem e narrar nitidamente os dois incidentes históricos

quando Abraão foi justificado pela fé e quando foi justificado pelas

obras. Quanto tempo se passou entre os dois incidentes?

176. Como se pode dizer que a fé coopera com as obras?

177. Explicar a figura dos dois homens enfrentando dois ladrões.

178. Estudar bem e explicar a teoria do Dr. Carroll sobre esta

passagem.

179. Dar as respostas do comentador. Explicar as várias fases da

doutrina da justificação analisadas pelo autor deste comentário.

180. Qual a significação de Raab em provar a justificação pelas

obras?

181. Qual o paralelo entre Raab e os crentes da Dispersão judaica

quanto à oposição nacionalista de seus patrícios?

182. Que é o “cadáver da religião”?

183. Na figura de corpo e espírito, qual dos dois é “fé” e qual

“obras”? Explicar a figura.

184. Provar que Tiago não está atacando a Paulo.

185. Que diz Salmon sobre a harmonia de Paulo e Tiago.

186. Que disse, em resumo, Lutero sobre a energia moral da fé?

187. Ler e comparar as versões, trecho por trecho.

188.+ Quem são os mestres aqui discutidos?

189. Ler as referências no comentário do capítulo VI. Que dizem?

190. Por que exerce o ministério “atração para mentes fracas”?

191. Ler as referências no comentário sobre “Muitos mestres” no

capítulo VI.

192. Como ilumina esta passagem a natureza congregacional das

igrejas primitivas?

193. Mostrar o perigo da liberdade de falar gozada nas sinagogas.

Que freio há para o abuso desta liberdade?

194. Dar o testemunho de Sir William Ramsay sobre a eleição

popular do ministério das igrejas e o costume de haver candidatos.

195. Até quando permaneceu, em alguns lugares, esta organização

primitiva?

196. Que prova há neste trecho contra ideia da perfectibilidade

humana?

197. Porque a língua se chama “um fogo”?

198. Que significa “curso da vida”?

199. Mencionar três tentações para pecar com a língua.

200. Há esperança de dominar a língua? Como?

201. Narrar a experiência do Dr. Carroll em dominar a língua.

202. Os homens ainda possuem em si a imagem de Deus?

203. Citar as ilustrações da língua usada nesta página.

204. Enumerar os estragos feitos pelo mau uso da língua.

205. Mostrar o efeito deste pecado sobre outros e sobre nós

mesmos.

206. Qual a relação do mal aqui condenado com a controvérsia?

207. Ler as referências nesta página. Que luz derramam sobre a

passagem?

208. Definir as palavras discutidas nesta página.

209. Explicar como se pode possuir a verdade e mentir contra ela.

210. Descrever a sabedoria indesejável.

211. Enumerar os elemento discutidos nesta página comentada do

capítulo VI.

212. Mostrar o caminho da sabedoria celeste na controvérsia.

213. Que figura está aqui usada sobre a politicagem? (Tecelão”. A

ideia não é de ser baixo o ofício de tecelão,mas que o politiqueiro tece

uma teia de intrigas como o tecelão os fios de sua fábrica).

214. Que elementos religiosos pode haver de comum entre os

homens e os demônios.

215. Distinguir a alma do espírito. Está sempre respeitada esta

distinção na Bíblia? Nossa natureza é dupla ou tríplice?

216. Citar o caso dos apóstolos como ilustração da sabedoria

terrena e suas consequências.

217. Definir os adjetivos que descrevem a sabedoria louvável e ler

as referências.

218. Dar a substância das palavras de Agostinho aos Maniqueus

sobre seu método de argumentar.

219. Definir os termos discutidos nesta página e dizer o que as

referências adiantam.

220. Comparar as versões e o que a Paráfrase esclarece.

221. Qual o estado moral das congregações na Diáspora revelado

nestes versículos?

222. Que sorte de contendas havia?

223. Que disse Platão sobre a origem das guerras?

224. Como discorda Tiago da ideia de Platão?

225. Discutir “adúlteras”, neste contexto.

226. Que quer dizer “mundo”, neste contexto?

227. Discutir o ciúme do Espírito, e as implicações da frase.

228. Ler as referências e discutir sua aplicação no assunto.

229. Dizer sua opinião se a referência em “adúlteras” é literal ou

figurada, e a que se refere na vida dos leitores.

230. Enumerar os vários sentidos de “mundo” (investigar as

referências).

231. Que quer dizer “espírito do mundo”?

232. Citar a ilustração de Lincoln.

233. Ler as referências e dizer o que ensinam sobre o amor da

Trindade para conosco.

234. Comparar versões e paráfrase do capítulo VIII.

235. Que diz Plummer sobre o destino deste trecho?

236. Descrever a vida comercial dos judeus da Diáspora.

237. Deve-se dizer “Se o Senhor quiser”?

238. Qual a diferença entre “princípio” e “regra”.

239. Mencionar as três classes de riquezas possuídas pelos

leitores.

240. Quantas frases figuradas nestas páginas? Explicar cada uma.

241. Que ensinam as referências?

242. Ler e comparar as versões e a Paráfrase do Capítulo IX?

243. Definir as frases discutidas nesta página.

244. Que virtudes são incluídas na paciência?

245. Que diz Plummer do amor de queixas?

246. Em que sentido podemos dizer que há “Um só Legislador”?

247. Ler as referências.

248. Descrever as manhas do juramento judaico.

249. Todo o juramento é condenado?

250. Comparar os dois verbos traduzidos por “ungir”.

251. Mencionar antigos médicos que recomendaram óleo como

remédio. É este seu intuito na unção recomendada nesta passagem?

252. Que governo das igrejas é indicado pela referência aos seus

oficiais?

253. Qual a doutrina a Igreja Católica Romana da Extrema Unção?

254. Ler as referências. Que informações dão.

255. Há distinção bíblica entre o leigo e o presbítero?

256. Foram estes casos de cura milagrosa?

257. Porque rejeitar a doutrina da Extrema Unção?

258. Citar o testemunho do Cardeal Cajetan.

259. Descrever o espírito de auxílio mútuo nas primitivas igrejas.

260. Quando são obrigatórias para nós as práticas dos apóstolos?

261. Que se pode dizer da confissão e a oração aqui exigida?

262. Citar o testemunho do eminente católica, Hooker.

263. Qual a confissão ensinada por Tiago?

264. A quem se refere o termo “pecador” nesta passagem?

265. Definir “morte” nesta passagem.

266. Qual a natureza dos “pecados” que Tiago tem em mente?

267. Dar a interpretação do comentador sobre esta passagem.

268. À luz destes estudos, lendo esta tradução da Epístola toda e

depois a Paráfrase toda, para ter a impressão cumulativa e total do

escrito.