VERDADEIRO INGOROSSI DA NAO ANGOLA

paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814Esse trnsito pelos vrios terreiros permite aos alabs o contato com as diferentes modalidades de rito (Ketu, Angola, Jeje...) possibilitando, por vezes, que os prprios pais-de-santo usufruam deste conhecimento genrico. Em algumas ocasies so os prprios ogs alabs, ao lado do pai-de-santo, que realizam cerimnias de repertrio especfico como o axex (rito funerrio).Tambm o crescente nmero de gravaes, em discos e fitas, de msicas rituais, tem respondido demanda por esse tipo de artigo como fonte de complementao de repertrio. Evidentemente essa demanda no se restringe aos alabs, mas so eles seus principais consumidores e, geralmente, produtores.Nesse contexto, conhecer a seqncia exata das cantigas apropriadas a cada momento, como "aquela que se canta pro Ogun danar com o mari" (folha de dendezeiro desfiada), sinal de prestgio e poder. Da as cantigas se converterem em verdadeira "moeda", com a qual se realiza a troca de conhecimento entre os membros do culto.Ritmos e RepertriosA msica ritual do candombl costuma ser chamada de "toada" ou "cantiga", sendo este o termo mais usado em So Paulo, atualmente."Em candombl a gente no chama "msica". Msica um nome vulgar, todo mundo fala. um...como se fosse um or(reza)...uma cantiga pro santo". (Jorge)Aqui, entenderemos "cantiga" como um poema musicado, ou seja, a sobreposio de letra a melodia. Desse modo podemos classificar as cantigas em dois grupos principais: aquelas destinadas s cerimnias privadas (de ronc), cuja letra (em portugus ou fragmentos de lnguas africanas) alude s etapas do rito e aquelas das cerimnias pblicas (de barraco), cuja distino em relao s primeiras se d pela referncia aos mitos e pela presena do ritmo, executado pelos atabaques. Entretanto, as mesmas cantigas cantadas no barraco podem, por vezes, serem ouvidas no "ronc", sem o ritmo caracterstico. Nos candombls ao tempo deArthur Ramos(1934:163), contudo, o ritmo acompanhava as cerimnias privadas.A presena do ritmo no barraco parece estar associada dana, que rememora os atributos mticos das divindades. Desse modo, um deus guerreiro, como Ogun, estabelece uma coreografia na qual os movimentos sero geis, rpidos e vigorosos, adequando-se ao ritmo executado, diferentemente dos passos lentos, fluidos e ondulantes de Oxum, uma deusa das guas."Eu vejo a msica como a...representao de expressar a dana do orix, o preceito, o que ele faz, como ele vive...Como se fosse eu falando da minha vida ou cantando alguma coisa para ele." (Jorge).Assim, com seus ritmos caractersticos, cada orix expressa, na linguagem musical e gestual, suas particularidades, criando uma atmosfera na qual estas se tornam inteligveis e plenas de sentido religioso. Da podermos falar dos ritmos mais freqentes no candombl em termos do que representam e de sua relao com as entidades s quais homenageiam.paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814Oadarrum o ritmo mais citado como caracterstico de Ogun. um ritmo "quente", rpido e contnuo, que pode ser executado sem canto, ou seja, apenas pelos atabaques. Pode, tambm, ser executado com o objetivo de propiciar o transe. O toque de bolar, por exemplo, se faz ao som do adarrum.Oaguer o ritmo de Oxssi. acelerado, cadenciado e exige agilidade na dana, do mesmo modo que a caa exige a agilidade do caador. O ritmo de Obalua o opanij, um ritmo pesado, "quebrado" (por pausas) e lento. Este ritmo lembra a circunspeo deste deus das epidemias, ligado terra.Obravum, embora no seja atribudo especialmente a algum orix, freqentemente escolhido para saudar Oxumar, Ew e Oxal. um ritmo relativamente rpido, bem dobrado e repicado. A dana preferida de Xang se faz ao som do aluj, um ritmo quente, rpido, que expressa fora e realeza recordando, atravs do dobrar vigoroso do Rum, os troves dos quais Xang o senhor.Ijex, o nico ritmo tocado com as mos no rito Ketu , por excelncia, o ritmo de Oxum. um ritmo calmo, balanceado, envolvente e sensual, como a deusa da gua doce, qual faz aluso. Ele tocado ainda para o orix filho de Oxum, Logun-Ed e, algumas vezes para Exu e para Oxal.Para Ians, divindade dos raios e dos ventos, toca-se oag,ilu, ouaguerde Ians, termos que designam um mesmo ritmo que, de to rpido, repicado e dobrado, tambm conhecido como "quebra-prato". o mais rpido ritmo do candombl, correspondendo personalidade agitada, contagiante e sensual desta deusa guerreira, senhora dos ventos e que tem poder de afastar os espritos dos mortos (eguns).Sat, um ritmo vagaroso e pesado, geralmente tocado para Nan, considerada a anci das iabs (orixs femininos).Obat, talvez um dos ritmos mais caractersticos do candombl, pode ser tocado em duas modalidades: bat lento e bat rpido, sendo o primeiro executado para os orixs cuja dana comedida denota certas caractersticas de suas personalidades, como a dana de Oxaluf, o deus arcado e velho que, com seu paxor (cajado), criou o mundo. Significativamente, o termo bat, designa tambm o tambor de duas membranas, afinadas por cordas, cujo uso nos candombls do Norte e Nordeste do Brasil to difundido que talvez por este motivo o ritmo tenha tomado seu nome, ainda quando no executado por este instrumento.paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814Vamunha um outro ritmo, tambm conhecido por: ramonha, vamonha, avamunha, avania ou avaninha, tocado para todos os orixs. um toque rpido, empolgado e tocado em situaes especficas como a entrada e sada dos filhos de santo no barraco e para a retirada do orix incorporado. nesse momento que o orix sada os pontos de ax da casa e se retira sob a aclamao dos presentes.paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814Todos os toques (ritmos) acima so caractersticos do rito Ketu e, conforme procuramos demonstrar, associam letra, melodia e dana que, integrados, "narram" a experincia arquetpica dos orixs, vividas em nvel individual e grupal e cujo pice o transe. Alguns destes ritmos so to personalizados dos orixs que podem dispensar as letras ou mesmo a dana como elemento de identificao. o caso doaluj, doopanije doag(quebra-prato), consagrados a Xang, Obalua e Ians, respectivamente.No rito Angola, o repertrio rtmico composto por trs polirritmos bsicos e algumas variaes sobre estes. So eles:cabula,congoebarravento(do qual a variao mais conhecida amuzenza). Todos so ritmos rpidos, bem "dobrados", repicados e tocados "na mo" (sem varinha). De modo geral, todas as divindades podem ser louvadas com cnticos ao som de qualquer dos trs: sejam os orixs, inkices, ou aquelas tidas como originrias dos cultos amerndios (caboclos ndios e boiadeiros). A prpria aceitao dos elementos nacionais sobrepostos s influncias africanas no candombl angola perceptvel, principalmente pelas letras das cantigas, cantadas em portugus e mescladas aos fragmentos das lnguas "bantu". No Ketu a tolerncia ao portugus mais restrita e as casas de Ketu que cultuam caboclos estabelecem uma "mediao" que intercala, na ordem doxir, o toque dos caboclos. Assim, para que o "xir Ketu" possa abrigar as toadas de caboclo preciso que ocorra uma "transio musical", na qual o toque "vira para Caboclo, no sem antes serem cantadas algumas cantigas de angola como esteingorossi(reza):paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814"Sequec di quan DandalundaSequec di quando eu and....(rito angola)Desse modo, vemos como os repertrios musicais referendam as sobreposies dos modelos angola e ketu, sendo um dos elementos principais para sua afirmao e identificao. No caso do candombl angola, inegvel que um repertrio cuja letra permite associaes com palavras em portugus, estabelea uma comunicao muito mais direta e fcil, inclusive entre a divindade e o interlocutor, tornando-se mais "inteligvel" e mais facilmente memorizvel. Eis um exemplo:paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814"Fala mameto caiangKicongo quando comeLemba di l .(cantiga de Obalua - rito Angola)"A seu kafunOmulu que belo ojA a seu Kafun"(idem)O mesmo acontece com as toadas ou "salvas" de caboclo (cantiga com que o caboclo se apresenta), cujas letras costumam ser em portugus e relatam acontecimentos relacionados a sua "vida" mtica, entre outras coisas. Como esta:"Eu vinha pelo rio de contasCaminhando por aquela ruaOlha que beleza!Sou boiadeiro do claro da lua"Ou ainda esta outra:"Campestre verde, meu Jesus (bis)Madalena chorava aos ps da cruzCom sete dias, minha me me deixou (bis)Me deixou numa clareira, Ossanha que me criou"Nesse sentido, os ritmos angola compartilham um repertrio musical muito mais prximo do modelo de msica popular brasileira, dentro da qual o samba a principal expresso. No de se estranhar que um toque de angola seja tambm chamado de "samba de angola", fazendo referncia no apenas semelhana dos ritmos, mas tambm alegria e descontrao da dana. Ao contrrio da coreografia Ketu, caracterizada pelas particularidades do orix e conduzida pelo ritmo, no angola um nmero bem menor de variaes rtmicas admite um leque maior de danas, incluindo a dos caboclos, que danam com maior inventividade. Por outro lado, alguns ritmos podem caracterizar situaes rituais precisas, que terminam por eles sendo denominadas. o caso do "barravento" que, sendo um toque rpido e propiciatrio ao transe (e portanto semelhante ao adarrum no Ketu), acaba denominando os movimentos que prenunciam o transe. Tambm o ritmo muzenza (uma "variao" do "barravento") pode designar a dana, curvada, caracterstica da primeira sada pblica de iniciao no angola, tambm chamada de "sada de muzenza", smbolo da humildade do iniciado.paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814De qualquer modo, atravs da msica ritual que as diferenas entre as "naes" so observadas, revelando a forma do culto no s pela maneira como se toca mas, tambm, como se canta, o que se canta, como se dana, para quem e em que ocasies. Entretanto, apesar de haver um repertrio bsico, compartilhado pelas diferentes casas de uma mesma "nao", a apropriao das cantigas se d de modo diferenciado. Certas cantigas como:"Ina, ina mojub Ina mojub"(rito Ketu)usualmente dedicada a Exu, tambm pode ser ouvida ao som do aluj, para Xang. Talvez pela referncia ao fogo (ina) ao qual ambos esto associados. Ainda a cantiga:"Xaxar bal con abal bal"(rito Ketu)pode ser ouvida para Ians ou para Obalua. No primeiro caso o elemento que adquire mais significado o termo bal (relativo casa dos mortos), ao qual Ians est associada, sendo inclusive chamada, em uma de suas "qualidades", por este nome: Ians de Bal. No segundo caso o termo privilegiado xaxar, a vassoura simblica de Obalua, com a qual este envia ou retira as pestes do mundo.Como cantar uma atitude onde se busca o contato com foras divinizadas, no importa tanto uma traduo literal resultante de uma ordenao sinttica (o que seria impossvel dado o vocabulrio residual das lnguas africanas aqui existente). Importa, antes, o significado atribudo e justificado pelo uso da "lngua" dos antepassados e o saber a eles atribudo. Como apontaYeda Pessoa de Castro, "importa saber, por exemplo, para que santo e em que momento deve ser cantada tal cantiga e no o que essa cantiga significa literalmente" (CASTRO, 1983:85).Dessa forma, o que realmente importa que a msica sempre far aluso, pela escolha de qualquer dos seus elementos, a momentos significativos do rito, no s ordenando-o mas, ao mesmo tempo, estabelecendo uma identidade entre aqueles que compartilham deste significado que "norteia" a relao do indivduo com seus deuses