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HVMANITAS

Vol.

XLVIII (1996)

MARIADO CU FIALHO

Universidadede Coimbra

DIPO EM COLONO : O

TESTAMENTO

POTICO

DE

SFOCLES*

Os grandes

epincios

silenciados, o peso arrastado de um sculo de

glria e de criao do esprito esboroado em guerras civis, misria e crise das

prprias razes, a cegueira reconhecida tarde demais desse perigoso

abismo de seduo do poder em que caiu.

esta

Atenas,

espectadora

do fim

de sculo, para quem o velho poeta lega, como ltima criao, a chegada a

uma Atenas mtica do derradeiro cansao de dipo, guiado pela frgil Ant-

gona, a ecoar a convico de valores dos gloriosos anos da pea homnima,

O silncio, o peso arrastado dos anos e de uma cegueira miservel

marcam a lentido de movimento na abertura do Coloneus. O cego parece

ter chegado ao limite das suas foras e anseia por um assento(,

9),

depoisdelongo eincerto

cam inho.

Aps a primeira fala de dipo e de Antgona est recortado, com

nitidez, o contraste entre a imagem de degradao fsica e sofrimento

humano e a fecundidade exuberante e fresca da natureza. Antes de qualquer

toponmia, esta paisagem

impe-se

e atrai, por uma espcie de fascnio,

como obviamente sagrada. Reconhece Antgona (16-18):

' ' , ,

,

,

.

' ' '

Que

este lugar onde estamos sagrado, bem visvel pela

profuso de loureiro, oliveira e vinha.

nele

se abriga umcoro

incan-

svel de rouxinis a entoar melodias.

Este trabalho corresponde a

um

desenvolvimento do texto que serviu de base

minha lio nas provas para obteno do ttulo de Professor Agregado,

em10.11.1995.

Cumpre-me e apraz-me deixar aqui bem patente o meu vivo reconhecimento a

um Mestre e Amigo a quem tanto devo desde o limiar da minha carreira univer

sitria o Professor Doutor Miguel Baptista Pereira.

s

indicaes bibliogrficas

que me forneceu, assim como, profundidade da sua reflexo filosfica que to

estimulante e generosamente sabe comunicar, muito ficou a dever este estudo.

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30

MARIA

DO

CEU FIALHO

s depois se situa pela identificao de uma referncia as mura

lhas de Atenas, vistas ao longe .

Quando o terceiro actor entra em cena, no prlogo, e se dirige ao par,

esto j estabelecidos trs motivos fundamentais para o acontecer dramtico

e que se intersectam e marcam o ponto para onde os itinerrios convergem

a, onde o velho dipo parou. So eles o motivo do assento procurado e

encontrado para o repouso , o do espao sagrado e o da polis, Atenas, cujo

centro edificado se avista ao longe.

Antgona,

na sua funo de guia e na devoo familiar j con

sagrada, quem abre, ao cego, essa trplice dimenso de um espao no

conhecido, mas em breve reconhecido como seu. A consanguinidade repre-

4

senta outro elemento determinante na construo da pea .

Com a natural satisfao de constatar que a regio habitada e que

em breve se vai tornar possvel o contacto humano, contrasta o agitado

aparecimento do Estrangeiro de Colono, movido pelo horror do sacrilgio, a

expulsar o cego do seu assento o local, por ser sagrado, intransponvel

e a dimenso sacral que o marca

phobos,

pelas divindades que o pos

suem (39-40):

, '

a

,

,

.

Ningum

frequenta

e

ningum

habita.

que pertence s

terrveis deusas, filhas da Terra e do Escuro.

Vv. 14-15.

O motivo do repouso e a imagem do final da caminhada como termo

apetecido para uma existncia de sofrimento no so desenvolvidos neste trabalho

por terem j ocupado parte da 'minha dissertao de Doutoramento,Luz e Trevas no

Teatro de Sfocles,Coimbra, 1992, pp. 108-119[Luz e Trevas].

Precioso contributo para o estudo da importncia da referncia espacial no

prlogo e da sua carga existencial , antes de mais, o trabalho de H. W. Schmidt,

Das

Spaetwerk des

Sophokles,

Tuebingen, Diss. 1961, pp. 8-20. Veja-se tambm

R. P. Winnington-Ingram,

Sophocles. An Interpretation,

Cambridge, 1980, pp. 339-

340 e C. Segai,Tragedy and Civilization,Cambridge,

1981,

pp.362-368.

J. Jouanna, "Espaces Sacrs, Rites et Oracles dans VOedipe

Colone de

Sophocle"REG,108, 1995, 38-58 demonstra como no espao dramtico se entrete

cem vrias dimenses de espao sagrado, num alargamento progressivo at glo

balidade da polis. Entre o do bosque das

Ernias

correspondente ao espao

cnico e o de Atenas, Colono, com os seus espaos sagrados virtuais (o altar de

Posidon e Atena Hpia, o futuro e incerto local do tmulo de dipo) representa a

instncia intermdia.

Vide Luz e Trevas,pp. 129-148.

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DIPO EM COLONO:

O

TESTAMENTO POTICO DE

SFOCLES

31

A genealogia que Sfocles atribui s Eumnides parece ser criao

sua, combinando parte da filiao das

Ernias-Eumnides

esquilianas, 'filhas

da Noite' convertida a Noite, por convenincia, em entidade masculina

com um elemento da filiao na Teogonia hesidica, onde as Ernias

nascem da Terra,Gaia,e do sangue de Urano mutilado .

Entidades tenebrosas, marcadas pelas suas razes, manifestam-se

como fora ctnia, ligadas ao mbito do mundo subterrneo, dos mortos,

mas tambm do mistrio da fertilidade e pujana que a paisagem atesta e que

o seu nome prev um de entre nomes possveis, como diversas so as suas

7

manifestaes . Entidade s infalveis, na o mnivid ncia vigilan te qu e o

Coloniata lhes aponta e que parece contrastar, partida, com a cegueira

daquele que trilhou terra proibida.

Mas em pouco perceber o espectador que todo o lugar, no apenas o

bosque inabordvel das deusas, est marcado por uma natureza sacra, onde

divindades mais antigas e mais recentes coabitam o Tit Prometeu e

Posidon, da gerao olmpica, a par de entidades

ctnias,

como o heri

epnimode C olono.

Este santurio alargado encerra um marco onde o espao da vida luz

do sol e o mundo nfero se tocam, o Limiar de Bronze que d acesso ao

Hades, chamado 'pilar de Atenas' .Oque quer dizer que o recinto de Colono

onde dipo chegou representa, na pea, como que a moldura sagrada do

horizonte de Atenas, cuja fora reside no convvio entre vrias instncias do

divino e no mistrio da interseco de vida e morte, de aliana temor-

-fecundidade, numa vivncia que no cabe em palavras, nem por elas se

5

Veja-se, por exemplo, Eu. 321-322, 416, 745, 791-792, 821-822, 844,

1034.

Teogonia, 185.

Sobre a discusso da identidade das Ernias e das Eumnides veja-se Luz e

Trevas,p p.114-116, n.24.

Partindo, embora, de pressupostos diferentes (a tese de Rohde, retomada por

Nilsson, de que as Ernias arquetpicas so 'des revenants des victimes') veja-se

posio anloga no excelente artigo de H. Lloyd-Jones, Les Erinyes dans la

Tragedie Grecque ,

REG,

102, 1989, 1-9, onde o autor critica implacavelmente e

com razo a tese contrria de A. L. Brown, exposta em

Eumnides

in Greek

Tragedy , CQ,34, 1984, 260-281).

Tratar-se-ia de uma fenda em rochas ou de uma caverna, nas imediaes do

espao representado pela cena, e que Kamerbeek refere ter sido provavelmente

identificado na actualidade, e que, segundo a crena, constitua um dos acessos ao

Hades. A designao de 'limiar de bronze' dever-se-ia ao facto de terem sido

escavados alguns degraus de bronze no incio da descida (Jebb, Kamerbeek. Cf. v.

1591), ou simplesm ente a uma concepo j atestada em H omero (cf. //. 8.

15)

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32 MARIA DO

CEU

FIALHO

transmite: a reverncia pela

(63), o 'convvio ntimo' da mais

profunda religiosidade, cuja expresso o silncio recolhido. Como dir o

Coro de Ancios da tica (125-133):

v

' ,

,

' ,

,

...jamais

pisaria

bosque

intransponvel destas virgens ind

mitas, cujo nome arrepia pronunciar. Ns passamos ao largo sem um

olhar, sem um som, sem uma palavra, apenas com a linguagem do

recolhimento piedoso.

Mas a vinda do Coloniata surte o efeito oposto e, em vez da fuga, o

nome das 'Eumnides que tudo vem'

(r ' , 42)

suscita, no cego, uma

reaco de familiaridade, determinada por alguma

certeza interior (44-45):

'

'

'

'

.

Acolham elas, ento, este suplicante, j que no deixarei mais

este lugar.

que o seu nome acorda em dipo uma estranha e decisiva sintonia

que a todos escapa. Nele reconhece o proscrito (46):

' .

A palavrasenhado meu

destino.

O

motivo,

recorrente em todo o prlogo e j objecto do profundo

9

estudo de Hans-Werner Schmidt, acima citado , do 'assento' e 'repouso',

Vide supra n. 2.

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DIPO

EM

COLONO:

O TESTAMENTO POTICODESOFOCLES 33

associado

ao que

percorre toda

a

pea,

do

'caminho',

da 'caminhada',

integrados ambos

na

dramtica do espao, comea

a

ganhar referncias mais

profundas

que o

mero descanso fsico

beira de

um

qualquer trilho.

, um dos

termos

usados

para

olugar de

repouso,

na b o c ado

Coloniata

e na boca docego ,deixa

insinuar aqui,

na

polissemia

que o

grego lheconhece,ovalorda

residncia definitivaque otmulo representa

e, emltima instncia, o dealtar. Como

,

altar ,

se

referir dipoem

breveaobosque ondeasdeusas tm culto ,talvezaecoaraalianadeAtena

com as divindades, aoprometer-lhes, nas

Eumnides,

a

onde

sero

respeitadas

(Eu.

805).

O caminhodoproscrito, que para aqui dirigiuosseus passos guiadose

que penosamente searrastanaaberturadapea, ganha adensidadede uma

metfora preparada

nas

razes

da

tradio literria grega

e a que

Sfocles

confereumcunho original, comoomostra Otfried Becker o deitinerrio

existencial, entendido ohomem como caminhante numrumo marcado pela

sua prpria experincia, seja ela de sofrimento ou desespero, como em

Electra ouFiloctetes, cegueira momentnea ou morte prxima, como,por

exemplo, emAjax .

O velho cego, proscrito e vagabundo (, . 50),

anseia

pelo

termodos seus rumos

como

repouso derradeiro.

O

espao sagrado, onde vida

e morte seinterpenetram, aest.dipoa ele serecolhe como suplicante

das Eumnides, reconhecendo-o como determinantedo seudestino.

Uma nova fora lheanima aspalavras. Como suplicante, dependeda

vontade doscidados datica, para quem oColoniata transfere a deciso

sobrea suapermanncia norecinto proibido e bvioque a afinidade

sentida com as deusas incompatvel com a vivncia religiosa dos habi

tantesda

polis.

Ser tenso

o

processo

de

radicao.

Mas, por seu

turno,

a

postura

de

suplicante

no

corresponde j, quanto

comunidade humana,

ao

tradicional

pedido

de

quem vem, como Ulisses

na

terra

dos

Feaces, pedir abrigo

e

apoio

sem nada

ter em

troca,

a no ser o

vnculo

da

gratido. dipo considera,

13

antes, pequeno

o

favor recebido

em

troca

de

auxlio futuro '.Ena fora

da

sua promessa garanteumaviso infalvel daspalavras' ,

Vv.

36;

45.Cf. 112.

Vv. 84; 90.

Das

Bild des Weges und verwante

Vorstellungen im fruehgriechischen

Denken,

Berlin, 1937, pp.

191sqq.Cf.LuzeTrevas,

pp.111

sqq.

V.72.

I4

V.74.

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34 MARIA DO

CEU

FIALHO

a ecoar a omnividncia das deusas tutelares e em singular contraste com a

sua face de cegueira.

Latente ainda, o paradoxo do cego que v, e que constitui instncia

determinante da metfora dramtica do

Tyrannos

, ganhar fora na prece

s deusas, para se ir afirmando at ao momento final da heroizao para que

dipo caminhar, como despojado das trevas fsicas, a conduzir os que o

apoiaram.

dramaticamente

importante que o valor da

ddiva insinuada no

seja conhecido por quem deve permitir o acolhimento de dipo, como seja o

grupo de Ancios da tica que constitui o Coro e, em ltima instncia, o

soberano a quem competir a deciso final Teseu. Por isso Sfocles

justificar a partida do Coloniata com o objectivo de chamar os concidados

a deliberar, o que prepara a entrada do Coro no prodo, permitindo, assim, a

dipo, a prece de acolhimento s Eumnides com a intimidade e abertura de

novo isolamento.

As 'de viso terrvel' para os mortais () so para ele 'doces

filhas da Treva ancestral' ( ) ,

no

acolhi-

mento

definitivo que lhe

prometem

e que

confirmado como descanso da

existncia de sofrimentos, morte ansiada e h muito anunciada por Apolo.

Mas a proximidade com as Eumnides vai mais fundo, j que sua

sombra tutelar tem dipo a promessa olmpica, para o seu tmulo, de uma

terrvel fora (que ecoa as promessas de Atena s deusas da

Oresteia).

Fora

no enxergvel agora, na aparncia frgil e degradada da sua figura; poder

ambivalente de benefcio e maldio ,como recompensa ou castigo de quem

19

o acolheu ou expulsou; promessa consignada pelo sinal dos deuses .

O comportamento de Atenas, pela voz dos Ancios da tica e de

Teseu, corresponder sujeio a uma difcil prova de compaixo e piedade.

A invocao da polis, na prece, bem como a atitude do Coloniata, de

pr o veredicto nas mos dos

politai,

conferem resposta ao pedido e

postura de dipo uma dimenso simultaneamente religiosa e poltica, tal

como o veredicto do Arepago, presidido por Atena, ao suplicante Orestes,

no terceiro drama da trilogia esquiliana.

A entrada do Coro, preparada, como se disse, no prlogo, est longe

da cadncia anapstica da marcha dos Marinheiros de Salamina, no

Ajax,

ou

Vide

Luz e Trevas,

pp .

49-106.

16

V.84.

17

V.106.

Confronte-se comapromessadeAtena,Eu.903-915.

, 9

V , 9 5 .

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DIPO EM COLONO:

O TESTAMENTO POTICO DE SFOCLES 35

da torrente lrica dos prodos de Traqunias, Antgona, Rei dipo.

Processa-se como uma cena de busca de um sacrlego, que quase evoca a

aco de Ulisses no prlogo do

jax,

mas sem a presena tutelar de Atena.

A frase entrecortada pela perplexidade que a situao provoca e o

gesto suspende-se com a sbita apario de dipo surgido do bosque, a res

ponder, como objecto da procura. Essa viso inesperada, sada do bosque

proibido,

os olhos cegos pela mutilao devidamente caracterizada na

mscara provoca o efeito similar da apario de umdaimon assusta-

21

dor, cujo primeiro efeito o tremendum : 'terrvel de ver, terrvel de

escutar' ,como terrvel a viso das deusas.

A presena do inusitado suplicante provoca a perturbao das normas

da comunidade criando, como Burton nota ser tpico das tragdias de splica

3

sobreviventes , dilemas quase intolerveis para aqueles a quem apela.

O sentido religioso do Coro pe-no perante um sacrilgio insustent

vel,ao mesmo tempo que frente a um suplicante. Mas pouco a pouco deixa

Sfocles transparecer que o elemento humano da compaixo se vai insi

nuando na atitude desta personagem colectiva, fazendo-a sentir, para l das

normas infringidas pelo vagabundo e do seu aspecto repulsivo, o sofrimento

e o peso dos anos

Para esta compaixo deixa Sfocles uma via aberta pela caracterizao

do Coro. So homens simples e piedosos da tica, no propriamente da urbe

Veja-se R. B. Burton,

The Chorus in Sophocles 'Tragedies,

Oxford, 1980,

p.

254.

Como se sabe, este um dos dois constituintes fundamentais da experincia

do sagrado, sendo o outro

ofascinosum.

Para o estudo da natureza e diversidade nas experincias possveis de temor e

fascnio e na sua associao, no mbito do sagrado, fundamental o trabalho de

R. Otto,

Le Sacr,

Paris, 1929 (trad. francesa da 18

a

ed. alem). Diz o autor na

pg. 57: Le contenu qualificatif du numineux dont le mystrieux est la forme est

d'unepart

1'lment

rpulsif que nous avons dj analys, le

tremendum

auquel se

rattache la

majestas.

D'autre part,

c'est

en

mme temps

quelque chose qui exerce un

attrait particulier, qui captive,

fascine

et forme avec l'lment rpulsif du

tremendum

une trange harmonie de contrastes .

V. 141:

, .

Aesch.

Supp.

e

Eu.;

Eur.

Her. Supp. HF

.VideR.B.Burton,

op. cit.

p. 272.

Deixame, no entanto, reservas a classificao de

HF

como tragdia de

splica.

Para H. Walker,

Theseus and Athens

Oxford Univ. Press, 1995, p. 173 a pea

representa

culminarnaturalda

evoluo literria das tragdias de splica'.

24

Oque visvel a partir de 151-152. Cf.

e.g.

vv. 161, 165, 176-177.

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36 MARIA DO

CEU

FIALHO

ateniense, marcados por um profundo amor sua terra natal, que conhecem

tambm o peso dos anos. No ficam, pois, insensveis a uma velhice alque-

25

brada e, ao contrrio da sua, erradicada de uma ptria apoptolis (207) .

esse perfil doCoro que viabilizar a particular sintonia com dipo

no confronto com Creonte e o far viver, na imaginao, o ardor do combate

pelas jovens raptadas e libertadas pela fora dos deuses e dos homens da sua

polis,

ou que o emocionar na cena do reencontro, que ocupa o episdio III,

para lastimar, em termos que no so alheios aos da elegia de Mimnermo, a

pesada e atribulada velhice que faz desejar no ter nascido ou pisar o trilho

da morte clere.

Se o kommos que constitui o prodo se encaminha no sentido do

abrandamento do Coro, at ao selar da promessa :

ov ' ,

, .

doteupouso,ancio, jamais algum te arrancar fora,

surge, naturalmente, o desejo de conhecer a identidade do estrangeiro

acolhido.

A relutncia em identificar-se e a premncia imposta pelo Coro

lembram o tipo de dilogo entre o soberano doTyrannos,o Servo Tebano e o

Mensageiro de Corinto, e marcam um segundo tempo no prodo. Pela

primeira vez so evocados os antigos males de dipo, nascidos da sua

origem

e do seu destino monstruosos, o que desvincula um Coro horrorizado

das promessas anteriores e o leva ao movimento de expulso do pouso

prometido.

A atitude no traduz inconstncia de comportamento, prpria de um

27

carcter pouco marcado, como o julga severamente Paulsen , mas justi-

fica-se pela natureza excepcional do estrangeiro: no se est perante um

simples, mas um duplo sacrilgio, j que um precito, poludo, a pisar solo

sagrado. Por seu turno, o Coro age perfeitamente dentro dosparmetros

ticos da poca, que a tica aristotlica consigna, como o nota M. Whitlock-

Como

empolino passar Teseu a considerar (637).

26

Vv.

176-177.

VideT. Paulsen,Die Rolle des Chorsinden spaetenSophokles-Tragoedien,

Bari, 1989, cap. 3, que pe em relevo o que entende ser a fraqueza do Coro, em

contraste com a magnanimidade de Teseu.

O

autor chega mesmo a entender a

curiosidade dos Ancios em conhecer os factos do passado de dipo como uma cruel

insensibilidade.

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DIPO EM

COLONO:

O

TESTAMENTO

POTICO DE

SOFOCLES

37

28

Blundell gratificar os amigos, penalizar os inimigos, numa lgica de

. ~

29

retribuio

que sanciona

ajusta

vingana :

'

-

,

,

.

'

.

.

No vir

destino

castigar

algum que se haja vingado de

ofensas recebidas. Um engano pede outro engano em troca, e a

recompensa o dissabor , no o sucesso' . Tu, sai ento destes

lugares, afasta-te, abandona a minha terra. No vs ainda trazer

minha cidade o peso de uma culpa

A mondia inaugural do episdio I, entoada por Antgona e que j

despertou injustificadas suspeitas de autenticidade, conforme o atesta o

escoliasta , reala a funo de mediadora que o pblico conhece nesta

32

figura e logra, por outro lado, pela argumentao emotiva, mas onde o

tpico dos crimes paternos contra vontade j est presente { ,

239240),

captar a compaixo do Coro sobre si, para a fazer estender, de

novo, a dipo.

O

tempo de espera entre a compaixo renovada do Coro e a vinda de

Teseu dramaticamente aproveitado pelo poeta para fazer destrinar os

parmetros dentro dos quais o destino de dipo agora encarado, por

diferena com o tratamento trgico noTyrannos.

Seja uma evoluo de perspectivas tico-jurdicas, acontecida no lapso

33

de tempo que separa as duas peas, como sustenta Adkins", seja uma

Helping Friends

and

Harming Enemies.

A Study in

Sophocles

and

Greek

Ethics,Cambridge University Press, 1989, 229-230.

29

Vv.229-236.

.

.

Cf. Burton,op. cit.

p.255.

A. Adkins,

Merit and Responsibility,

Oxford, 1960,

105.

Quanto

insistncia

do

motivo

do

acto involuntrio

na

pea, veja-sc

T.

Rosenmeyer,

The W rathofOedipus ,Phoenix ,6,1952, 92-112.

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38 MARIA DO CEU FIALHO

intencionalidade diversa que comanda a nova mitopotica, uma radical

diferena marca o cego recm-mutilado da primeira pea, ao clamar-se, no

xodo, como

( executor pormo prpria',

1331)

dos seus males,

do velho proscrito, que se considera, nos seus actos, mais vtima que agente

(267). que, na ignorncia, limitou-se, dentro dos parmetros da tica de

retaliao, a pagar ofensas

recebidas ,21 ,

Esta

nova perspectiva fundamental para o sentido da pea. que

assim, se o carcter anormal do destino de dipo se mantm inaltervel, na

monstruosa infraco de leis naturais que subverte os prprios fundamentos

da sociedade humana, para alm desse destino h ainda espao para a

t

35

pergunta :

...

;

Ora comoposso eu serm au pornatureza?

Desenvolvida a defesa em

moldes

onde so reconhecveis ecos da

retrica do tempo, Sfocles prepara o acolhimento possvel na xenostasis

sagrada e indicia o primeiro movimento, no cego, de distanciamento quanto

a uma consanguinidade manchada por crimes e distores. O que condio

para que a compaixo sem reservas de Teseu no parea manchada pela

impulsividade excessiva, mas pela humanidade sbia do governante ideal.

O aflorar do tema do passado e da desarmonia constitucional da casa

dos Labdcidas representa, por sua vez, o passo inaugural num crescendo

iminente com a chegada de Ismena, a dar corpo ao tradicional papel do

Mensageiro na tragdia, e com a primeira das maldies sobre os filhos em

luta. Maldio que faz recrudescer, no suplicante de Colono, o propsito de

propiciar acharis ao hospedeiro protector, enquanto se anuncia, dentro de

um moto peculiar na tragdia de splica, a vinda prxima do perseguidor e

o momento de testar os compromissos assumidos.

Mas a defesa e rejeio dos velhos crimes, trs vezes abordadas e com

vigor crescente (a primeira vez no incio do Episdio I; a segunda em

contexto lrico, no agitadokommosque separa a sada de Ismena da chegada

Vide

Whitlock

Blundell,

op .cit.

227-228.

Sobre a temtica da vingana e recompensa na pea veja-se tambm

D.A.Hester, "To Help

One's

Friends and Harm

One's

Enemies. A Study in the

Oedipus at Colonus

Antichthon,

11,

1977,22-41.

"V.270.

3

Vv. 389-390; 396-397. Cf.720-721.

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DIPO EM

COLONO: O

TESTAMENTO POTICO DE

SFOCLES

39

de Teseu; a terceira em tom de vigorosa argumentao retrica no agon com

Creonte), retomam um momento do prlogo que paulatinamente se apro

funda, e com que Teseu se mostrar, em breve, em profunda sintonia ao agir

37

pela compaixo, para alm do aspecto do cego ou do seu destino .

Refiro-me capacidade de ultrapassar as aparncias ou as conjunturas

externas, para chegar a uma verdadeira disposio interior do indivduo, que

as transcende. Disposio essa que, marcada pela excepcionalidade mas

distanciada do mon struoso, dar acesso heroizao final.

Estes so aspectos que mobilizam a reflexo do velho poeta, como

vemos na fora que anima o lao indissocivel entre Filoctetes e o seu arco,

para l da fraqueza e repelncia do guerreiro abandonado' .

se a

consonncia com as deusas do bosque representou o primeiro

marco na revelao de um a fora imprecisa, latente na decrepitude fsica, o

relato de Ismena, sobre a cupidez de poder dos filhos de dipo, faz brotar,

violenta, a fora da orge

(411),

verbalizada como maldio familiar, a ante

cipar, em vida, o duplo poder de amaldioar ou beneficiar que a dipo pro

metido para o tmu lo, sob a gide das deusas tambm terrveis e propcias.

O

par feminino, agora reunido ao pai, integra-se num quadro de

oposio simtrica com os filhos vares Etocles e Polinices. O que o

poeta faz notar ao espectador, mas tambm ao prprio dipo, que no

deixa de lastimar as filhas e reconhecer nelas a sua fonte de sobrevivncia

(eg. 340-341). Sobrevivncia cuja responsabilidade a lei tica impe aos

descendentes masculinos e que, no cumprida, denuncivel e passvel de

pena judicial. Trata-se da conhecida lei da geroboskia ou

gerotrophia

.

Whitlock Blundell, op.cit.XiQ-lZl, nota, nesse aspecto, uma reaco

contrastiva entre o Coro e Teseu. Este oferece-se para ajudar o mendigo, no apenas

na base da compaixo (556), mas na da simpatia pessoal e da comprenso da

efemeridade do humano - o que, para a autora, enaltece primordialmente os funda

mentos meramente humanos da amizade, antes da referncia a qualquer imperativo

religioso.

Penso que a questo vai mais longe: o imperativo religioso comum levaria a

uma reaco de repdio semelhante do Coro, aps conhecer a identidade do

suplicante.

Reconhece-o C. Whitman, 'Apocalypse:

Oedipus

at Colonus , Oxford

Readings

in

GreekTragedy,

ed. E. Segai, Oxford Univ. Press, 1982, 235 sqq.:

The clmax of Oedipus' triumph over society appears in the scene with

Theseus, who recognizeshimat once as a superior being (631 ff.).It is essencially

Athenian interpretation of aretewhich underlies this scene and makes it moving.

Theseus

represents

Athens ;

wlthout

hesitation he penetrates

ali

the disguises of

fortune

and circumstance and arrives at the true man.

Vide

e.g.Plutarco,

M.

579 e.

7/24/2019 04_Fialho

12/32

40 MARIA DO

CEU

FIALHO

A denncia dramtica feita por dipo formulada atravs da subver

so de papis familiares, correspondente a uma natureza distorcida e in

fractora

onde, afinal, se reconhece mais latamente a natureza infractora e

distorcida de uma raa. Toda a cena expressivamente marcada pela

frequncia, em nexo, de cognatos das razes */ */ *,*/

* * e *, a perpassar a saudao filha, o dilogo sobre as

4

informaes comunicadas e finalmente a maldio .

Ismena reconhece, talvez num eco da trilogia tebana de Esquilo ou dos

/41

poemas do ciclo pico tebano, a fora da

que se abate sobre

os irmos na disputa do poder e que redunda no exlio de Polinices e na

guerra civil iminente.

Os orculos recentes, que fazem descobrir no proscrito um inesperado

peso poltico, levaro, em breve, os chefes tebanos a procur-lo: a mesma

ausncia de escrpulos, a mesma instrumentalizao do indivduo, outrora

sacrificado, em benefcio de fins polticos, como em Filoctetes. omesmo

ressentimento

erecusa,que emdipo ganha fora pela liberdade de o poder

fazer e pela estatura do prncipe ideal que o assistir, num compromisso

assumido.

Mas pelo dilogo entre pai e filha vai o espectador compreendendo

que a

casa

real de Tebas apenas o espao onde particularmente se con

centram as perverses. que a prpria

polis

tebana est longe de se mostrar

como o espao idealmente organizado, vtima de maus timoneiros, como

argumentar Teseu no seu agon com Creonte (919). Tebas que procura

tambm reaver dipo, conferindo fora de representao a quem vier para o

demover. Esclarece Ismena :

'

.

Tu sers um dia procurado vivo ou morto pelos homens

daquela terra, em funo da sua prosperidade.

Tebas que se prepara para a utilizao instrumentalizadora e

desumanizante, fixando o cego e o seu tmulo, no no espao da

polis

materna, mas na fronteira, como eterno aptrida, donde lhe utilizar o poder

Este aspecto, da distoro de naturezas e do distanciamento de dipo em

relao sua casta, particularmente sua prognie masculina, foi tratado em Luz e

Trevas,

pp.

129sqq.,

pelo que me abstenho de aqui o desenvolver.

Veja-se, sobre o assunto, H.D. Cameron,Studies on the Seven against

Thebes, ofAeschylos,

Paris,1971,cap.II.

42

Vv. 389-390.

7/24/2019 04_Fialho

13/32

DIPO

EM

COLONO:

O TESTAMENTO POTICO DE SOFOCLES 41

sem se poluir. Atitude radicalmente oposta que tomar Teseu que, sem

conhecer os benefcios trazidos por dipo, nele v o homem sofredor at ao

extremo, nele v o exemplo da fragilidade do destino humano, que a todos

toca potencialmente.

Numa compaixo que a

sophrosyne

aprofunda, Teseu sabe receb-lo.

que conhece, pela

experincia e capacidade de reflexo, o que Ulisses

aprende no espectculo da loucura de jax, utilizado por Atena como cruel

mas eficaz pedagogia :

' OJV, c

.

que eu bem sei que sou um homem e que do dia de amanh

nada me cabe em sorte a mais do que a ti.

Tebas no est apta a penetrar para alm da face das circunstncias,

porque a sua relao com o sagrado se cristaliza num mero formalismo que

44

o desvirtua .No compreende que o que os deuses se preparam para oferecer

a dipo uma possibilidade de redeno, tardia mas poderosa, no espao

que a sua morte tocar o tmulo. O toque de dipo est agora para alm

da poluio ou sacrilgio e de um passado que o marca, como experincia de

sofrimento, mas no o culpabiliza.

Ao destino de proscrito, de excludo, o votou Tebas outrora, com um

exlio consentido pelo silncio dos seus filhos. Ao destino de proscrito o quer

fixarpost mortem, utilizando-o como perigoso instrumento de magia. os

prprios deuses colaboram nessa adeso de Tebas e dos Labdcidas a um

plano de aparncia que vir a ser a sua runa.

A maldio que dipo lana sobre a sua descendncia masculina

manifesta, pois, o primeiro sinal da fora anunciada, aqui, ainda, sob a

forma de palavra operante. Mas esta maldio no apenas fruto da clera e

da vontade; provm tambm do conhecimento do que distingue verdade e

Vv.567-568.

Sobre o valor pedaggico do prlogo de jax escrevi algumas

reflexes em pedagogia pela loucuranojaxde Sfocles

1

Humanitas,

47, t.

1,

1995,97-113.

O desvirtuamento da religio e desateno da sua essncia atravs do culto

prioritrio da prtica formal frequente objecto de censura por Cristo no seu tempo,

como o atesta, por exemplo, Mateus, 12, 1-13 (cf. Lucas

6.1-11),

quanto discusso

sobre o Sbado, ou Lucas, 5.33 sqq., na discusso sobre o jejum ou sobre as

ablues (Lucas, 11.37-42).

7/24/2019 04_Fialho

14/32

42 MARIA DO CEU FIALHO

aparncia.

que os

orculos dados a Tebas indiciam fragmentos de uma

realidade mais profunda que nem tebanos nem Labdcidas podem captar.

Estamos perante a caracterstica apreenso parcial e fatal da palavra divina

pelo homem, que a dramaturgia de Sofocles utiliza como smbolo da

limitao humana em contraste com o fundo de absoluto divino .

Os orculos sobre a dependncia do poder de Tebas da figura de dipo

e sobre a ameaa que representa para Tebas o no cuidar eventualmente do

tmulo conjugam-se num plano mais profundo, que o da promessa que

dipo tem, h muito, consigo: o espao do seu sepulcro ser fonte de

benesses para quem o acolher e de danos para quem o tiver repudiado.

esse

espao, aberto, no entanto, liberdade do proscrito, tem como lugar

privilegiado o cho sagrado da tica. a situao neste plano mais pro

fundo de conhecimento que confere s palavras do cego esse poder omni-

vidente que j se lhes havia anunciado.

Se a vinda de Creonte preparada nesta cena, em parte como repre

sentativa do comportamento de Tebas, a chegada de Teseu, para quem o

Coro remete a deciso ltima sobre dipo, assume o carcter de advento do

governante ideal e de representante da boa polis. O seu retrato idealizado e

um tanto impessoal integra-se em certa tendncia de caracterizao e trata

mento tipificante do mtico rei de Atenas na tragdia tica .

Como j foi referido, Teseu justifica, pela compaixo nascida da

sophrosyne,

de uma experincia humana interiorizada e reflectida, a ddiva

cuja existncia desconhece em absoluto que o cego tem para oferecer.

Ao contrrio de Tebas e dos seus senhores, Teseu capaz de sintonizar, para

alm das circunstncias externas, no plano das quais a situao presente de

sacrilgio, com a humanidade sofredora em extremo do caminhante.

Teseu sabe ler a identidade do filho de Laio nuns olhos mutilados e

num aspecto miservel, mas reconhece que, para l da mera identificao de

um nome e um destino, reside uma existncia excepcional, no limite da

adversidade e do sofrimento.

Recordemos, por exemplo, a funo dos orculos em

Ajax

ou

Traqunias.

Sobre o assunto

leia-se

H. Diller, 'Goettliches

und

menschliches Wissen bei

Sophokles',

Kleine Schriften zur antiken Literatur,

Muenchen, 1971,

255-271.

46

Veja-se o tratamento de Teseu na parte final deAs

Suplicantes

de Eur-

pides

{Vide

H. Walker,

Theseus and Athens,

Oxford Univ. Press, 1995, p. 147

et passim)

e confronte-se com a perspectiva do autor sobre a figura em

Hracles

(pp.

132

sqq.).

Vejam-se as pginas atrs indicadas do artigo de Whitman j citado.

7/24/2019 04_Fialho

15/32

DIPO EM

COLONO:

O

TESTAMENTO POTICO DE

SFOCLES

43

A dipo impe-se-lhe a sua evidente nobreza de carcter

(

yev

, 569).

Sabeo,

assim, apto a receber para si e para a sua c idade o

carcter da benesse que consigo traz :

,

'

'

.

Eu

venho

para te conceder o meu prprio corpo como uma

ddiva. No aprecivel vista. Mas os proveitos que ele consigo traz

so mais valiosos que a beleza da forma.

Este particular suplicante, que se apresenta com benefcios, pede

apenas a garantia de um tmulo no bosque sagrado.Oque Teseu chama um

insignificante favor, na ignorncia das lutas que se avizinham, representa

e o cego sintetiza-o na esticomitia apoio na luta pelo sentido de uma

existncia, condensado no momento da morte, e na integrao da morte no

49

espao sagrado a que esta vocacionada :

TH.

ahfji

,

'

.

.

.

.

T ESEU

em relao aos ltimos momentos da tua vida que diriges o

teu pedido. Mas o tempo que vives at l, ou o votas ao esquecimento,

ou em nada o avalias.

DIPO

que neles, para mim, se condensa tudo o resto.

Opacto ser selado no final do episdio. Mas o que a solenidade de

um compromisso h-de selar por palavras evidencia-se, como aliana natural

Vv. 576-578.

'

Vv. 583-585.

7/24/2019 04_Fialho

16/32

44 MARIA DO

CEU

FIALHO

e bvia, na relao das duas figuras, aproximadas pelo horizonte do sagrado:

50

e expressivo que dipo dispense Teseu de formular um juramento .

No so j o tradicional suplicante e o hspede, mas dois homens

excepcionais que mutuamente se enriquecem

-

um, na garantia assumida

da sua liberdade para a morte e no modo como a sua natureza se manifestar

post mortem

, integrado, de uma forma peculiar, no cosmos da polis , o

outro na fora incompreensvel que oferecida sua

polis

e parece garantir

prpriaphysisde Atenas a sua perdurao para alm de todos os acidentes

.

52

temporais .

Esse equilbrio e interdependncia de figuras constri-se a partir de

uma subtil inverso de papis o protector compassivo, que conhece a

fragilidade do destino humano, em breve levado por dipo, quase como

um discpulo, ao reconhecimento de uma realidade mais lata, que o cego

53

vislumbra, e na qual assegurar apoio indefectvel contra futuros perigos :

,

,

' '

,

,

, ' ,

, '

.

carssimo filho de Egeu, s aos deuses no advm algum dia

a velhice ou a morte. Tudo o resto o confunde o tempo todo-poderoso:

esgota-se a fora da terra, esgota-se a do corpo; morre a lealdade; a

deslealdade floresce e nunca uma disposio constante se mantm

entre amigos ou de cidade para cidade.

Para uns agora, para outros em tempo vindouro, o encanto se

converte em dissabor e este, de novo, em amizade.

V. 650.

Vide

P. Burian,

'Suppliant

and Saviour: Oedipus at Colonus',

Phoenix,

28,

1974,408-429.

Veja-se o excelente artigo de L. Slatkin,

Oedipus

at Colonus: Exile and

Integration', Greek Tragedy and Politicai Theory,ed. P. Euben, University of

Califrnia

Press,

1986,210-221.

53

Vv. 607-615.

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17/32

DIPO

EM COLONO:

O TESTAMENTO POTICO DE SOFOCLES 45

O

estsimo I, muito mais do que um mero canto de boas-vindas ou de

elogio patritico pretext ado a partir do episdio que termina, como j se

54 *

afirmou , amplifica o acolhimento de dipo como uma inves tidura poti co-

-religiosa de cidadania no solo tico.

Ouamos o poeta (668-719):

.

a

, , -

,

, '

-

,

.

' ' -

,

%

'

\

, '

^,

'

, '

.

54

Vejase .

Paulsen, op. cit.

125128. Sobre a descrio de Colono diz o

autor corresponder dolocus amoenus.Mas como estudo da significao profunda e

ambgua da paisagem, veja-se Mc Devitt, 'The Nightingale and the

Olive', Antidosis.

Festschr. W. Kraus z.70. Geburtstag,Wien, 1972, 227-237, bem comoLuz e Trevas,

pp .

124

sqq.

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18/32

46 MARIA DO CEU FIALHO

.

' ,

'

,

' ,

,

,

'

vtv

:

.

.

,

, ,

,

, , .

,

, ,

.

l

a

est.

Neste

pas

de

esplndidos

corc is, estrangeiro,

mais bela

manso da terra tu chegaste: Colono alvinitente. Aqui, a doce

filomela entoa seus

lamentos,

na verde espessura dos vales que fre-

quenta. A hera sombria lh e serve de morada e, do deus, a inviolvel

ramagem de m il frutos, que no conhece o sol, nem os ventos de

todasa s tempestades.

Este o lugar sempre frequentado pelo Bquico Dioniso, em

companhiadas deusas que o criaram.

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19/32

DIPO EM COLONO: OTESTAMENTOPOTICODE SOFOCLES 47

Tantstr.

sob o orvalho do

cu, dia aps dia, sem cessar, em belos

cachos floresce o narciso, das grandes deusas coroa ancestral, e o

aafro de brilho dourado. no secam as fontes insomnes de onde

brotam as guas vagabundas do Cefiso. Mas sempre, nos seus dias, se

apressa a fecundar com a pura linfa os campos deste pas rico em

plancies.

Nem das Musas os coros lhe nutrem averso, nem Afrodite de

rdeas doiradas.

2

a

est.

Aqui cresce uma planta, como jamais ouvi dizer que a sia

tivesse ou a vasta ilha drica de Plops, indomvel rebento que a si

mesmo se refaz, das lanas inimigas o terror: nesta regio floresce

com pujana a oliveira de glauca folhagem, que a nossos filhos d o

sustento.

no h jovem nem homem marcado pela velhice que a

destrua com

afaria

do seu brao. Pois o olhar sempre atento de Zeus

das Oliveiras a vigia, e Atena de olhos garos.

2

a

antstr.

Outro precioso atributo da cidade nossa me devo ainda

referir, o dom de um grande deus, o nosso orgulho supremo: o

vigor dos cavalos, dos poldros e do mar.

Tu,

filho de Cronos, a esse orgulho a fizeste ascender,

Posidon soberano, criador primeiro, nas nossas estradas, do freio

que domina os cavalos.

tambm o remo, na sua perfeio, ao mar

adaptado com justeza,salta em companhia das cinquenta Nereides.

A presena da dimenso sagrada da

polis

ntida, na celebrao da

plenitude do seu cosmos: o cho sagrado, os deuses que o frequentam e o

elemento humano, com a sua capacidade de criar e construir como ser,

afinal, de civilizao. Capacidade radicada na harmonia e na assistncia do

. . 55

divino .

5

Veja-se o captulo dedicado ao estudo desta pea por C. Segai no seu livro

Tragedy and Civilization. An Interpretation of Sophocles, Harvard Univ. Press,

1981,362-408.

Nota o autor que mesmo aquilo que considerado aquisio da civilizao,

como o poder de dominar o cavalo ou navegar, aqui sentido como ddiva divina:

"As in the Oresteia, the civilizing power of Athens in the Coloneus lies in its

reverence for the gods" (p. 377).

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20/32

48 MARIA DO

CEU

FIALHO

Colono e toda a

polis

tica, evocados, pois, como um imenso santu

rio, abrem-se em acolhimento atravs de um dos dois constituintes da

experincia do sagrado analisada por Rudolph Otto

ofascinosum,

a que

Antgona havia sido sensvel no prlogo .

Otremendum

agitara o Coloniata

e o Coro perante o bosque das Ermias e o seu hspede e insinua-se, na

intimidade da paisagem da primeira estrofe do estsimo, atravs da sua

sombra e inviolabilidade.

A atraco atravs do fascnio toma aqui a forma de uma quase

experincia esttica da paisagem familiar, evocada numa esplndida forma

plstica de apelo aos sentidos que radicam, afinal, o homem no mundo que

habita. esse mundo,que o de um mbito, como referi, familiar, da polis,

ao converter-se, por momentos, em objecto esttico, dentro da tragdia,

ganha a profundidade de espao privilegiado, para alm da vivncia

57

distrada e rotineira que tece o quotidiano dos

politai .

Esse o tempo em que a

polis

espectadora se entrega, surpreendida,

ao acontecer simultaneamente festivo e cultual que a tragdia significa como

58

acontecer mtico .

Tempo de celebrao, tempo do sagrado invaso do intemporal no

quotidiano, representa a suspenso da transitoriedade num envolvimento de

perenidade que a eleva. O rouxinol que a mitologia conhece votado ao

lamento eterno est aqui presente, na intimidade de um abrigo alheio ao sol

e intemprie, marcado pela epifania sempre prestes do deus Dioniso

possui-o, como Afrodite ao jardim de Safo na sombra das rosas e no

murmrio das fontes. Incessante a florao do narciso e a pujana das

vides, incessante, tambm, o fluir das guas.

Tempo de celebrao, tempo do sagrado momento onde morte e

renascimento se cruzam, num mistrio de nova vida. A ele se associam

Dioniso e o par Derhter e Persfone, presentes na sua flor emblemtica: o

narciso e o aafro.

A ambivalncia de elementos da paisagem da primeira estrofe e

antstrofe, que j foi notada e fundamentada na exegese do texto feita por

59

McDevitt , coroada, na segunda estrofe, por um elemento vegetal que

Vide supran. 21.

VideMikel Dufrenne, Phnomnologie de VExprience Esthtique, Paris,

1967,

vol.

I,

Cap.

V: 'ObjetEsthtique et Monde'.

58

Veja-se K. Huebner, Die Wahrheit

des Mythos,

Muenchen, 1985, cap.

Die

griechische Tragoedie

ais

mythisches Ereignis', e sobretudo o 3: 'Die

griechische Tragoedie

ais

kultischmythisches

Fest

1

.

Vide

supra n. 54

op. cit.

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21/32

DIPO EM COLONO: O

TESTAMENTO

POTICO

DE SFOCLES 49

estabelece particular aliana entre homens, deuses e terra a oliveira,

sustento' de geraes, a oliveira pertena de Atena e de Zeus Morios,

a oliveira que, a partir da rvore queimada pelos Persas no Arepago e

depois reverdescida das prprias cinzas, se torna smbolo da perenidade

indestrutvel de Atenas . A ele voltarei mais

adiante.

o seio desta

physis

regeneradoraque envolve e integra

dipo, pro-

metendo-lhe

a defesa dessa integrao.

A aco dramtica que decorre do incio do episdio II at ao dilogo

lrico-epirremtico do episdio IV representa, em traos largos, numa

primeira fase, o momento da ameaa, mas tambm do testemunho da

palavra de Teseu e da sua

polis,

traduzido em actos na defesa contra

Creonte; a segunda fase a da confirmao da palavra de dipo e de

aprofundamento da sua escolha, quando rejeita violenta e definitivamente a

eventualidade de nova adeso sua casta, na pessoa de Polinices, tambm

escorraado de Tebas e apoiado pela simpatia de Antgona.

Mas a chegada de Creonte e o seu

agon

com dipo, as suas aces e o

confronto com Teseu retomam e precisam os contornos da natureza desvir

tuada de Tebas, j esboados no episdio I. Alis, a ameaa que constitui a

sua vinda como representante da polis tebana pairava j desde as palavras de

Ismena.

Marcante em Creonte a retrica fcil e aveludada da hipocrisia, que

se apressa a construir um auto-retrato respeitvel e humanssimo de quem a

usa: o peso dos anos e da representatividade, a sua pessoa indefesa, a estirpe,

a compaixo e um respeito religioso exemplar que lhe permitem o tom

sempre moralizante dos primeiros discursos. Tenta primeiro a

captado

do

Coro,

depois a de dipo, comiserando-se com o seu destino e o de Antgona

enquanto se inclui, agora, a si mesmo, num infortnio que afecta todo o

genos

(753-754) para, em nome do

genos

e da urbe, lembrar ao cego os

deveres que o ligam cidade que o gerou.

por demais evidente, como j se viu, que a dipo, situado num

plano de conhecimento que o sofrimento e os deuses lhe abriram, o

argumento do

genos

postio e suscita, pelo contrrio, a fria acusadora do

futuro heri. Em causa est, no comportamento do tradicional tirano, a

rotura entre o gesto e o ser, entre a aparncia e a realidade, que enformam o

V. i

7/24/2019 04_Fialho

22/32

50 MARIA DO CEUFIALHO

que ento se entendia como uma dicotomia palavra/acto, to discutida pela

sofstica do tempo . dipo denuncia-o (782):

, ' .

...em palavras benefcios; mas em aces prejuzos.

Creonte , de facto, o verdadeiro representante de Tebas, nesse ater-se

ao plano das aparncias, que cultiva, corrompendo o valor da palavra e

desvalorizando a palavra do outro. Creonte, como nota Slatkin, no ouve

ningum, enquanto Teseu aceita Edipo sem o questionar .

Em breve se contradir em actos, como o cego prev, e a violncia,

que afirma no usar, us-la- contra os princpios e o territrio do estado

ateniense o que faz da sua vinda uma invaso e contra o estatuto de

inviolabilidade do suplicante o que faz das suas afirmaes de rectido

mero

farisasmo

de exterioridades.

O peso das velhas infraces prepondera no tratamento que d a

dipo. O que far dipo rejeitar, com violncia e pela ltima vez, toda a

carga de culpa e participao activa e consciente nessa trama

anti-natural

que o marcou e de que agora luta por se libertar. Creonte acaba por

representar, afinal, um bice violento viabilidade da utilizao sem escr

pulos que Tebas tenta fazer do indivduo como instrumento

de

magia do

poder.

Do mesmo modo que esvazia o indivduo de humanidade, assim esva

zia tambm a palavra de sentido,

instrumentalizando-a.

No pode, pois,

conhecer a verdadeira fora que a anima, a eficcia verdadeira que lhe

advm da sua identificao com os feitos e intenes numa harmonia de

verdade e rectido

onde

Teseu se movimenta. Atesta-o o seu pronto gesto de

defesa, apoiado pelo Coro.

nesse mbito, num nvel mais profundo, que dipo se situa, pela

fora eficaz das suas palavras de benesse ou maldio. A, nesse plano, a

palavra sagrada como um juramento, ou dispensvel, pela eloquncia das

aces (por isso Teseu dispensado de jurar '), ou, mais radicalmente ainda,

ultrapassada pela fora do mistrio transbordante, do inefvel.

O

silncio

rodear a morte-apoteose do heri.

Para o que se entendia como a dicotomia palavra/aco, testemunhvel

nesta cena, e para a oposio Teseu/Creonte, veja-se C. Whitman,

op .cit.

238

sqq.

62

Op.cit.219.

63

V.650.

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23/32

DIPO EMCOLONO:

O

TESTAMENTO

POTICO

DE SOFOCLES 51

Mas Creonte no conhece, sequer, a outra fronteira da palavra, a do

silncio sobre o que vedado verbalizar, porque monstruoso, tremendo,

como

sao

os velhos crimes da sua casta :

01,

\ . , ?'

, ,

DIPO

...Tu no tens sentido de justia, mas pensas que prprio falar

de todos os assuntos, dos que so abordveis e daqueles que um ho

mem no deve abordar...

Tebas e Creonte constroem o universo antipdico do estado ateniense

enquanto harmonia, piedade, justia e liberdade. Percebe-se, pela boca de

Teseu que a natureza original de Tebas, enquanto polis, no pode ser

m '

,

mas tambm se entende, na pea, que os maus chefes facilmente desvirtuam

esse equilbrio original, formando-se entre eles e a cidade dephysis adul

terada um todo pernicioso, uma ameaa para outrapolisque justa e se v

agredida no seu solo, nos seus fundamentos.

No de estranhar que os ancios do Coro, inaptos, pelo peso dos

anos, a tomar parte no combate, nele participem emotivamente, visua-

lizando-o

pelo entusiasmo. a fora de Atenas que se empenha na luta, a

atestar a sua eficcia com que os deuses so coniventes . Tal como na

vitria ateniense contra a cavalaria tebana, em 407, s portas de Colono.

Vv. 1000-1001.

65

Vv.

9 19sqq.

Outra

a opinio de F. Zeitlin, " Thebes, Theater of Self and Society in

Athenian

Drama",

Greek Tragedy and Politicai Theory,

p.

113 sqq.

que v j na

origem

de Tebas, a autoctonia reforada pelo incesto, uma natureza negativa. No

mesmo

trabalho defende a autora que Tebas apresenta

polis

ateniense o seu

modelo

negativo

(p.l

12).

Demtere Persfone, Atena, Posidon, Zeus, Apolo,Artemisso invocados

na reconstituio

imaginria da

batalha,

no Estsimo II.

O

valor e funo deste estsimo que no meramente decorativo foram

avaliados

por M.

O.

Pulqurio em

Problemtica da Tragdia Sofocliana,

Coimbra,

1968,

pp. 144-145, onde salienta que "a viso entusistica da batalha" constitui um

processo

original de substituir "por um brilhante trecho lrico a banal descrio da

batalha

feita por um mensageiro".

7/24/2019 04_Fialho

24/32

52 MARIA DO

CEU

FIALHO

A vinda de Polinices distanciada da expulso de Creonte pela cena

de afecto que une dipo s filhas recuperadas por aco de Teseu. De novo,

patente e explcita, a manifestao de uma

arete

em acto, que deixa falar,

por si, as aces. Afirma Teseu (1143-1146):

.

'

,

No conheo a avidez de conferir mais brilho existncia por

palavras que por actos.

vou demonstrarto: quanto aos juramentos

qu ete fiz, anenhum deles te faltei, ancio.

Tambm a fora da linguagem cnica do breve episdio III assume um

vigor que a faz preponderar sobre o discurso e converte este, quase, num

prolongamento a sublinhar aquela. O abrao em que se envolvem pai e filhas

imagem viva do reencontro de dipo com a sua fora, a sua integridade

ameaada pela ablao da

trophe

verdadeira . Teseu, ao restitui-las, salvou

a integridade e a liberdade de dipo

(1129):

.

Aquilo qu e eu tenho, pela tua

aco o tenho, pela de mais

ningum

Deste modo, a interveno de Teseu a interceder pela recepo de um

suplicante recm-chegado impe a dipo, dentro da tica da amizade, que

esse favor seja concedido como pequena retribuio devida, charin

(1183).

Argumento a que Antgona, alis, recorre ao aperceber-se da identidade do

suplicante' .

O episdio IV compreende, na vinda de Polinices, uma micro-estru-

tura trgica dentro do contexto do drama a splica junto do protagonista

do drama, por sua vez suplicante aceite.

Esta primeira apreenso da cena deveria criar a expectativa de uma

possvel resposta favorvel ao estrangeiro que se avizinha, reverente, em

contraste com Creonte. Expectativa que a interveno mediadora de Ant-

'Vide Luze

Trevas,

pp.

142-143.

'Vv.l 181-1184.

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25/32

DIPOEM COLONO:

O

TESTAMENTO

POTICO

DE SOFOCLES 53

gona, a atestar a sinceridade de sentimentos de Polinices, poderia reforar.

Por seu turno, Sfocles altera a tradio esquiliana da primogenitura de

Etocles.O primognito , aqui, o prncipe expulso que arrasta para Tebas

um exrcito de aliados, em luta pelo que entende serem os seus direitos. Para

o bom sucesso da empresa tenta a adeso paterna.

A splica rejeitada, sem que se sinta, nisso, impiedade religiosa.

dipo situa-se j para alm do mero sistema normativo poltico-religioso,

depois de ultrapassar o limiar do sacrilgio e l se regenerar, atravs da

firme aliana com um a cidade modelar e o seu chefe. Por seu turno, aceder

splica corresponderia a quebrar o vnculo de aliana com a sua nova polis,

pagando favores com danos futuros. Mas, acima de tudo, em causa estaria o

sentido da etapa final da sua existncia e a prpria transfigurao da sua

excepcionalidade.

O significado, e at a pertinncia, da cena de Polinices tm sido lar

gamente discutidas pela crtica. Entendo que ela contrabalana, como

ameaa heroizao de dipo, a de Creonte. a ltima e a mais forte das

ameaas, porque se insinua pela persuaso, no pela fora, porque surge

rodeada pelo respeito religioso e por uma sintonia, embora extempornea,

7

com a situao de dipo. Mas, como nota W hitlock Blundell , o espectculo

de infortnio que Polinices tem diante de si e o comove agora fruto da sua

prpria aco no passado em que agia em consonncia com Etocles.

Se o arrependimento verdadeiro e penso que Sfocles assim o

71

quis representar, alm do mais atravs do ponto de vista de Antgona o

filho de dipo no deixa, por isso, de estar mergulhado numa cegueira

trgica que o impede de reflexo sobre os seus motivos e sobre a loucura que

o arrastar, a si e ao seu exrcito, para a runa.

O

prprio argumento dos laos de sangue nasce da incapacidade

de Polinices reconhecer a situao, j que desperta em dipo a memria

de injustias passadas e abre caminho para a forma como o cego rejeita,

72 73

em Polinices, os dois filhos : prim eiro pelo silncio ressentido , depois

70

Op. cit.

238-248.

Veja-se vv.

1250-1251.

Tambm o incitamento de 1280-1283 expressivo

quanto confiana de Antgona na sinceridade do irmo.

Sobre a interpretao da cena, bem como sobre a atitude de Polinices, veja-se

Luz e Trevas,pp. 144sqq.e M. C. Fialho, Sfocles. dipo em Colono, introd. trad.e

notas,

Coimbra, 1996, pp. 19-21.

Tambm o Coro de Sete contra Tebas, aps a sada de Etocles para o

combate, se refere aos dois irmos, sobretudo no estsimo III, equiparando-os na sua

aco e destino.

Vv. 1271-1272, 1350.

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26/32

54 MARIA DO

CEU

FIALHO

pela fora da maldio que convoca as deusas do lugar e delas se

75

aproxima .

Pela maldio se desvincula radicalmente da relao dephysis com a

prognie infractora das justas relaes entre si e para com o pai e a

condena a um fim iminente, marcado pela vocao do sangue poludo :

' .

' ,

\

. '

,

, .

'

,

,

',

'

vs ambos... foi outro homem no eu quem vos gerou

por isso que a divindade tem os olhos fixos em ti e no

ainda como o far em breve, se verdade que os teus exrcitos

avanam sobre Tebas. que no ser possvel arrasar aquela cidade:

pelo contrrio, tu hs-de cair, manchado por crime de sangue, e teu

irmo cair de igual maneira.

Estas maldies sobre vs ambos j eu as havia soltado antes,

mas agora convoco-as a acorrer em meu auxlio, para que aprendais

que necessrio honrar os progenitores e no vot-los ao desprezo, l

porque, tal como sois, nascestes de um pai cego

A cegueira fsica do pai assume agora conotaes de cegueira gentica

e existencial dos filhos que Polinices representa, na sua sada para um

destino que sabe ser de runa, como o de Etocles nosSete contra Tebas.

Mas a mesma cegueira fsica abre-se, em dipo, numa viso terrvel,

denunciada, desde o prlogo, na eficcia implacvel da maldio: 'palavras

omnividentes', anunciara o velho caminhante (74).

V.1391.

Lembremos que as velhas Ernias se apodavam tambm de Maldies

vivas,Arai, como bem visvel nasEumnides. Por trs vezes, na sua longa rhesis

de

1348-1396

apela dipo para a fora das suas

arai

(1375, 1384, 1389).

76

Vv. 1369-1379.

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27/32

DIPO EM COLONO:

O

TESTAMENTO

POTICO

DE SOFOCLES 55

A desarmonia endgena da raa est agora distanciada e condenada

eni definitivo. O destino monstruoso de parricdio e incesto foi regenerado

em excepcionalidade trgica pelo sofrimento, a que os deuses abriram nova

fora no limite extremo, quando o heri acolhido no seio da terra, no

tmulo.

Essa fora representa a potencializao da novaphysis individual que

em dipo se revela, propiciada pelo esforo e pela harmonia dapolis ideal

manifestada em actos. A eficcia dessa fora situa-se para alm da morte,

mas aflora, j ntida, no acontecer dramtico, enquanto se impe, na

convergncia de dipo e Teseu, o aprofundamento de uma viso interior do

primeiro e a capacidade de aprendizagem pelo segundo de uma nova e mais

profunda apreciao de valores, para alm da aparncia da forma ou das

normas institudas. Convergncia baseada em princpios humanos como a

compaixo e aphilia, encarados e vividos no horizonte da

polis

e dos seus

fundamentos sagrados.

Amadureceu a promessa divina e o pacto celebrado. Os deuses tm

pressa e o mistrio do tmulo chama dipo. Por isso a partida de Polinices

77

quase coincide com o trovo h muito anunciado .

O

Coro apercebe-se que

foras terrveis e incompreensveis se jogam naquele momento. A agitao

do dilogo lrico-epirremtico estimulada pela manifestao divina, no

estrpito celeste e no raio, cujo efeito luminoso no visvel suscitado na

imaginao pela palavra. Os Ancios da tica so envolvidos num ver

dadeiro e indefinvel

pavor sacer :

' '

' .

.

Escuta, tremendo estrpito que sobre ns se abate, inex

primvel, da mo de Zeus. Os cabelos se me eriam por completo de

terror. Tolhida est minha alma, pois um raio se inflama de novo no

cu.

Destacada agora, entre o efeito do

bronteion,

a agitao atemorizada

do Coro e a perplexidade de Antgona, ganha vulto a serenidade e certeza de

77

Cf.v.95.

Vv. 1462-1466.

Veja se

o captulo IV do livro citado deR.Otto dedicado

ao 'Mysterium tremendum'.

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28/32

56 MARIA DO CU FIALHO

dipo, que reconhece o instante como momento decisivo da sua existncia

( ,

1508).

O

cego dominaagora a cena, nessa

esmagadora

convergncia, simul

taneamente evidente e misteriosa, dos deuses e do seu destino. Nela se

transfigura a sua pessoa dramtica, mediante um itinerrio preparado desde

o prlogo. Atinge agora uma autoridade majestosa que o vai distanciando

dos que o acompanham, na plenitude de uma viso interior que adeso ao

divino, adeso sua natureza individual brotada da excepcionalidade,

modelada pelo sofrimento e possibilitada pela compaixo e

philia

daquele

que foi capaz de ver para alm da forma, mais fundo no homem e no

incompreensvel do seu destino.

Quando j nada sou -

reconhecera dipo a

Ismena, ao saber do seu futuro poder

ento que me torno um homem

(V

' ,

q

)

.

7 9

.

Diferentemente do caso dos outros cegos sofoclianos, a viso interior

no permanece em relao paradoxal com a cegueira fsica

80

. As categorias

subvertem-se e esbatem-se, porque o plano em que se move agora dipo est

para alm delas um plano fundador e no fundado e, por isso mesmo,

incompreensvel, inominvel.

A despedida luz

(O

luz, para mim sem brilho, que outrora foste

minha, de algum modo, pela ltima vez te sente o meu corpo

sl

),

nota

B.Seidensticker

82

, assume laivos de um adeus prpria cegueira fsica.

dipo agora o mestre, o profeta, mas tambm o guia, na acepo

simultaneamente fsica e espiritual da palavra, que, num eloquente efeito

cnico, abandona o palco sem ser tocado, conduzindo quem o acompanha ao

caminho da despedida

83

. A, finalmente, se cumprir o ritual de purificao

iniciado por Ismena e interrompido por Creonte.

79

V. 393.

80

R. Buxton,'Blindness and

Limits:

Sophocles and the Logic of Myth', JHS,

100, 1980, 25 nota queSfoclesconstri a cena como se dipo recuperasse a vista a

partir da sua viso interior.

81

Vv. 1549-1550: &

,

fpff

, '

.

'Beziehungen zwischen beiden Oedipusdramen des Sophokles',

Hermes,

100, 1972, 255274.

83

M.G. Shields 'Sight and Blindness Imagery in the Oedipus Coloneus ,

Phoenix, 15, 1961, 71 sq. observa: Therecurrent symbolism of sight and blindness

hasburst the confines of the verbal order;it has beentransposed to the visual order

of actiongaining

ali

theaddedpower of spectacle .

A

riqueza e quaseautonomiada linguagem

cnica estudada por D.Sealeno

captulo dedicado pea em Vision and Stagecraft in Sophocles, London, 1982.

A questo dedico tambm parte substancial do meu estudo

Luz e Trevas,

107-156.

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29/32

DIPOEMCOLONO: OTESTAMENTO POTICO DE SOFOCLES 57

dipo ser despojado dos velhos farrapos da sua existncia e revestido

de novas roupagens. Com elas passar o limiar tremendo e fascinante, onde

vida e morte se tocam, para reforar, recolhido agora em harmonia no

mistrio de um novo seio materno, o vigor de Atenas.

A benesse e a maldio continuam, no entanto, aphysis renascida de

dipo para alm da sua mortal existncia.

Teseu, o hspede e protector de h pouco, agora o discpulo, guar

diodo

'

mistrio interdito que no deve ser violado pela palavra

84

.

S a ele concedido o penetrar no espao do numinoso porque

provou, desde o primeiro instante, ser capaz de uma viso profunda,

privilegiada, de homem e governante excepcional, que lhe deu acesso

excepcionalidade de dipo atravs de uma disposio que lhe foi conferida

pela suasophrosyneque pendor inato, intuio e reflexo, conhecimento e

exerccio.

O sagrado aproxima e irmana aqueles que envolve numa experincia

comum. A aliana entre dipo, ainda humano e j tocado pelos deuses, e

Teseu sela-se no sagrado, no silncio, preservada da banalizao do quo

tidiano e do vulgo.O tmulo de dipo ficar, diferentemente do de outros

heris com culto prprio, num espao oculto e intocvel do

no-divulgado,

resguardado do tempo profano. Mas ficar, em simultneo, virtualmente em

qualquer ponto do bosque de Colono, a inundar e enriquecer, na potncia

dessa impreciso, o quotidiano da polis.

Essa mesma aliana celebrada no dever fixar-se apenas num ins

tante de despedida, mas cumprir-se, num ritual renovado no tempo, entre

dipo e os sucessores do mtico rei de Atenas, pela transmisso do segredo.

A renovao no assenta no apoio do heri a uma cadeia de sucesso

hereditria no essa a vocao da sua fora nem a do ideal de demo

cracia ateniense. Uma aretalogia diversa se impe, fundada, no na casta

gentica, mas numa nova concepo dephysisque se adivinha, radicada no

valor individual daquele que sabe, pelo sentimento profundo do religioso e

pela

sophrosyne,

reconhecer os verdadeiros valores, tal como Teseu

85

.

Essa a condio fundamental para que o tmulo do heri suporte a

perenidade indefectvel dapolis ateniense e reprima as foras de agresso,

concretizadas na ameaa tebana.

M

V. 1526.

85

Cf.

vv .

1530-1532.

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58 MARIA DO

CEU

FIALHO

Recolhido dipo na intimidade do seu tmulo, Teseu reconhece, pelo

seu prprio gesto, a fora esmagadora, o

tremendum (, 1651) que

torna

a

viso do sagrado difcil de suportar, como j o Antigo Testamento o

experimenta tambm

86

:

.

' ,

'

,

'

'

,

.

'

.

MENSAGEIRO

...Mas

quando nos

havamos j afastado, passados alguns

momentos, olhmos para trs e percebemos distncia que o cego j

l no estava apenas o nosso rei, com a mo sobre a fronte, a

proteger os olhos, como se um tremendo horror se houvesse revelado,

intolervel vista.

um pouco depois

no logo de seguida

vemo-lo a adorar em simultneo a terra e o Olimpo divino: ambos

numa s prece.

A inusitada prece de Teseu, que abrange num s gesto o culto do

ctnio e do olmpico, espelha uma face do mistrio onde convergem di

menses do divino de espaos antagnicos e se tocam nessa zona de limiar

entre vida e morte, atravessada pelo heri, e que , afinal, em sentido

alargado, o espao da existncia humana.

A compreenso de Teseu nica e modelar. O Coro aceita-a e a ela

adere, na f da

polis

no bom governante. Antgona e Ismena no esto aptas

a compreender, mesmo que a inaptido se chame amor filial, como se

antevia j pela cena de Polinices

87

.

86

Vv. 1647-1655.

87

A argumentao de Antgona, junto de dipo, para que preste ouvidos ao

filho,

baseada na fora dos laos familiares constitui uma perigosa mediao, j que

atender o filho implicaria, para dipo, regressar s razes e abandonar o destino

prometido.

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DIPO

EM

COLONO: O

TESTAMENTO

POTICO

DE SOFOCLES 59

Antgona, a mediadora, pertence, de qualquer modo, ao espao

tebano, relao de sangue a que regressa

88

.

A saga volta a Tebas, mas dipo pertence agora a A tenas, consa grado

pelo mito de Colono e pela sua investidura esttica na

poiesis

trgica de

Sfocles.

Qual a palavra potica final do velho dramaturgo de Colono, chegado

tambm ao termo de uma caminhada quase to longa quanto o sculo de

Pricles, espectador e participante empenhado na vida de uma

polis

que

conheceu inexcedvel prestgio e grandeza e conhece agora as a ma rguras da

misria e d a degradao poltica e de valores?

O

destinosui

generis

do heri

e a sua ddiva no se apresentam, decerto, no drama, como chave-mestra da

crena num revivalismo de hegem onia poltica, irremediavelmente perdida .

A fora apotropaica do tmulo, dirigida como a orge do heri contra

os inimigos de Atenas, atinge fundamentalmente Tebas. Mas a Tebas que o

ateniense conhece como o potencial e histrico agressor do sc.V ganha,

atravs da metfora dramtica, um valor signifivativo mais profundo, com

razes no prprio mito o espao da infraco natural e da deso rdem, da

polis desvirtuada, do primitivismo mgico, que instrumentaliza e no

apreende o fundamento da relao com o divino, espao do desrespeito

humano e poltico, , enfim, o espao da barbrie

89

.

Tambm Esquilo havia revestido de traos de excesso e de barbrie o

exrcito invasor que, nos

Septem,

atenta contra a integridade da cida de

9 0

.

No contra o inimigo longnquo, o culturalmente diferente com

quem a Hlade se confrontou na Guerras Persas, que o heri torna operante

a sua maldio, mas contra uma ameaa de barbrie que pulsa por dentro do

prprio espao poltico e cultural grego e pe em risco a sobrevivncia e

identidade de Atenas, abrindo

polis

uma experincia trgica colectiva.

Experincia recentemente sofrida, com a investida tebana rechaada em

Colono em 407, e ainda a requerer depurao.

88

C. Segaiop .cit.401

sqq.

89

Segai vai, mesmo, mais longe: ope o espao tebano como o do selvagem

ao ateniense como o da civilizao.

90

Lembremos, por exemplo, a descrio do exrcito inimigo no seu alarido e

movimento desordenado, o comportamento dos sete chefes e o seu pacto selado pelo

sangue de touro e, sobretudo, o valor simblico determinante da descrio dos

escudos, cuja figurao pretende influenciar os destinos da batalha, como um ins

trumento mgico. Veja-se M. C. Fialho, A Nau da Maldio. Estudo sobre Sete

contraTebas,Coimbra, 1996,pp.51-56e 57-75.

7/24/2019 04_Fialho

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60 MARIA DO

CEU

FIALHO

A condio de benesse prometida o mistrio do tmulo, transmitido

na sucesso de homens excepcionais, capazes do bom governo da cidade,

como uma aliana renovada entre o chefe poltico e o poder do heri

eloquente: A benesse ocorre, como no tempo do pacto original, na harmonia

entre a

polis

e os seus prprios fundamentos sagrados, a terra e o divino,

ctnio e olmpico, donde brota o duplo alimento, material e espiritual da sua

physis e onde se situa a sacrossanta fora que, anterior a qualquer lei

instituda, instncia instauradora de preceitos, como o reconhece Antgona

na pea

homnima

9

'.

Essa harmonia abre uma crescente capacidade de percepo, como em

Teseu, de reflexo e viso interior, vitais para a cidade. Seja ela capaz, e

assim o cr o poeta, de reflectir a partir da sua experincia trgica e se

repensar e revigorar a partir do que a fundamenta e lhe d natureza,

despojando-se, como dipo no instante supremo, dos farrapos do sofrimento

e dos valores gastos e degradados de todas as demagogias e traies, para

renascer de si mesma, qual

rebento que a si mesmo

se refaz'

como

a velha oliveira do

Erection. Queimada pelos Persas, pela

barbrie na prpria

polis,

ela renasce das suas prprias cinzas

92

, visvel no

alto do Arepago, a coroar o estsimo I.

uma hegemonia de ndole bem diversa, aquela para que aponta

Sfocles, baseada em valores do esprito e numa harmonia da cidade consigo

mesma aristotelicamente falando, numa verdadeira

eudaimonia

poltica.

A apoteose de dipo suporta a apoteose possvel para a cidade e o

poeta abre aos seus concidados a vivncia dessa possibilidade atravs do

mito tornado obra esttica, representao do sagrado num momento de festa

e de culto, que o tempo da tragdia. Tempo em que o quotidiano se

suspende para buscar, na libertao que representa a festa e em que o

esttico e o religioso se associam, o seu prprio sentido '.

A apoteose de dipo tambm, assim, apoteose da tragdia que o

ltimo dos grandes trgicos deixou, perpetuada, ao Ocidente

94

.

Ara.

450-457.

J

Cf.

Herdoto,

8.55.

93

Veja-se K. Huebner,

op. cit.

cap . XI: 'Das mytische Fest'.

94

Cf.

Segai, op .

cit.

406:

'At the end of

the

Coloneus

Oedipus

sumsup and

visually enacts

the

tragic road

of

life,

now

traveled

to an

incomprehensible

end,

through

and beyond tragedy

to

a virtual apotheosis.

It

is

an

apotheosis

not

only

of

the

tragic hero but

of

tragedy

itself.'