Dra. Letícia Oliveira Alminhana
PUCRS/RS
2018
ESPIRITUALIDADE lidando com a finitude da vida
-This is a time for exploration, not dogma.
Mario Beauregard in: THE SPIRITUAL BRAIN
Oito em cada dez pessoas, no mundo, se identificam com algum grupo religioso
Pew Forum on Religion & Public Life as part of the Pew-Templeton Global Religious Futures project, 2010
No Brasil, segundo dados IBGE de 2010, 97% das pessoas pertencem a alguma religião
IBGE 2010
Mesmo entre os ditos “sem religião”, ou seja, pessoas que não se sentem ligadas institucionalmente a nenhum grupo religioso, há grandes grupos que defendem uma visão “espiritual” da vida. Portanto, é possível falarmos em pessoas “sem religião”, porém “espiritualizadas” ou que defendem valores “espirituais”.
Spiritual, but not religious
“Os psicólogos e psiquiatras não querem falar sobre religião, mas seus pacientes sim” - Lukoff, Lu e Turner, 1992
...e, talvez, o mais importante:
Revistas de alto impacto científico abrem espaço para artigos relacionados ao tema da religiosidade/ espiritualidade, tais como The Lancet, New England Journal of Medicine, British Medical Journal, American Journal of Psychiatry, JAMA, entre dezenas de outras (Koenig et al., 1998)
Alguns dados sobre a pesquisa:
Religião x Religiosidade x Espiritualidade
Definindo campos: SUMÁRIO
ESPIRITUALIDADE RELIGIÃO
um sistema organizado de crenças, práticas, rituais e símbolos projetados para auxiliar a proximidade do
indivíduo com o sagrado e/ou transcendente
uma busca pessoal de respostas sobre o significado da vida e o relacionamento com o sagrado
e/ou transcendente.
RELIGIOSIDADE
A maneira como o indivíduo se posiciona e vivência sua
experiência religiosa MADURA X IMATURA
EXTR X INTR
Para Harold Koenig, Ph.D.
RELIGIÃO, RELIGIOSIDADE E ESPIRITUALIDADE
• Gordon Allport (1897-1967) – “The Individual and His Religion (1950) ”
• Religiosidade madura diz respeito ao indivíduo capaz de se
aproximar do fenômeno religioso de maneira dinâmica,
aberta e investigativa.
• Religiosidade imatura diz respeito ao indivíduo que pensa na
sua religião como propósito único do universo e mantém
estereótipos negativos de outras religiões que não conhece
RELIGIÃO, RELIGIOSIDADE E ESPIRITUALIDADE
• Religiosidade madura diz respeito ao indivíduo capaz de se
aproximar do fenômeno religioso de maneira dinâmica,
aberta e investigativa.
Religiosidade imatura diz respeito ao indivíduo que pensa na
sua religião como propósito único do universo e mantém
estereótipos negativos de outras religiões que não conhece
• Religiosidade INTRÍNSECA é a crença profunda, onde o fiel
encontra a estrutura fundamental da sua existência, que dá
significado à vida e em termos da qual tudo compreende.
(Moreira-Almeida et al, 2006).
Gordon Allport (1897-1967) – “The Individual and
His Religion (1950)
• Religiosidade EXTRÍNSECA está associada a conforto e à
convenção social e utilitarismo. Na expressão hoje consagrada,
a pessoa extrinsecamente motivada usa a sua religião,
enquanto a intrinsecamente motivada vive a sua religião.
Religiosidade extrínseca/imatura
Utilizando os conceitos
CRE – COPING RELIGIOSO/ESPIRITUAL
• Quando as pessoas utilizam sua R/E para lidar com dificuldades ou situações de estresse, estão fazendo uso de:
(PANZINI, 2007).
Particularmente em grupos minoritários, idosos, pessoas
enfrentando momentos de crise, a religião é citada com mais frequência do que qualquer outro recurso de coping
(e.g., Bulman & Wortman, 1977; Conway, 1985–1986).
CRE - POSITIVO
Ações em benefício de si mesmo e
dos outros:
•Busca do amor e da proteção de Deus, ajuda e conforto na oração, leituras religiosas;
•Busca por perdoar e ser perdoado, orar pelo bem dos outros, interpretar as situações de dificuldade como uma oportunidade de crescimento pessoal, resolver problemas em colaboração com Deus.
Pargament et al., 1994
CRE - NEGATIVO
Ações que resultam em prejuízos
para si mesmo ou outras pessoas:
•Dúvida em relação à existência,
o amor ou o poder de Deus;
•Insatisfação com Deus ou membros
de sua comunidade;
•Interpretação das situações de dificuldade como punição divina ou ação do mal.
Pargament et al., 1994
E NO ENVELHECIMENTO, QUAL A IMPORTÂNCIA DESTES CONCEITOS?
Em outras palavras, qual a importância/impacto da RELIGIOSIDADE e da
ESPIRITUALIDADE na qualidade de vida da idosa e do idoso?
Como devemos trabalhar essas questões na área da saúde?
ENVELHECIMENTO BEM-SUCEDIDO
SSM -Population Health 2 (2016) 373–381
Medscape: How do you define spirituality? Dr. Puchalski: Spirituality [refers to the way] people understand meaning and purpose in their lives. It can be affected by illness or loss, and it can be experienced in many ways — not just religion, but nature, arts, humanities, and rational thinking. Some say it is God, some say it is family, and some find it in nature. It's a very personal thing for people.
FICA F – Fé/Crença I – Importância/Influência C – Comunidade A – Ação no tratamento
Recuperando o amor e a humanidade na saúde
https://www.youtube.com/watch?v=lNHa3T_caf0
ESPIRITUALIDADE E BEM-ESTAR
JAMA – Journal of American Medical Association, 2017.
Dr. C. Robert Cloninger
• Psiquiatra e geneticista notório por sua pesquisa pioneira sobre a base biológica, psicológica, social e espiritual, presente tanto na saúde quanto na doença mental.
•Diretor do “Center for Well-Being” na Universidade de Washington, em St. Louis.
Estudos prospectivos em famílias, irmãos gêmeos, crianças adotadas, de abordagem neurofarmacológica e neurocomportamental, identificou e descreveu traços hereditários de personalidade que eram preditores de alcoolismo e de outros transtornos mentais.
O MODELO PSICOBIOLÓGICO DE TEMPERAMENTO E
CARÁTER
MODELO DE PERSONALIDADE BASEADO NO TEMPERAMENTO E CARÁTER
Robert Cloninger, MD.
PERSONALIDADE
Reações inconscientes, automáticas, base
hereditária, neurobiológica
Auto-consciência, aprendizagem comportamental, social, história de
vida
CARÁTER
Base
Significado
Base biológica Base Adquirida = MATURIDADE
DEPENDÊNCIA DE
RECOMPENSA
PERSISTÊNCIA
TEMPERAMENTO
COOPERATIVIDADE
AUTO-TRANSCEN-DÊNCIA
EVITAÇÃO DE
DANOS
BUSCA POR NOVIDADE
AUTODIRECIO-NAMENTO
1. o primeiro nível está associado à aprendizagem processual de hábitos e habilidades e às dimensões do Temperamento;
2. o segundo envolve a aprendizagem semântica de fatos e proposições e está associado ao Autodirecionamento e à Cooperatividade (Caráter);
3. o terceiro reflete uma habilidade de desenvolver self-aware consciuosness (que é melhor traduzido como “autoconsciência”, embora enquanto um traço, um nível de consciência e não somente um estado passageiro). A autoconsciência que leva à Autotranscendência é associada à intuição, à noção de interdependência, à criatividade e à espiritualidade (Cloninger, 2013; Cloninger, 2004). Em outras palavras, é uma tendência a conhecer a si mesmo, quando o “si mesmo” ou o “eu” são extrapolados para o universo como um todo.
Em termos evolutivos, o autor define que o
desenvolvimento humano se dá em três níveis de
memória e de aprendizagem (Consciência Ternária):
Enquanto última dimensão do caráter e terceiro nível de desenvolvimento autoconsciente, a Autotranscendência descreve algumas características relatadas por místicos e pessoas “auto-realizadas”(Maslow, 2014). Assim, a crença em experiências paranormais, as experiências místicas ou de pico, de infinitude e inseparabilidade são características marcantes da Autotranscendência. Cloninger se fundamentou em alguns conceitos das teorias humanistas, transpessoais e integrais (Ken Wilber), para compreender essa dimensão e relata que chegou a pensar em excluí-la de seu modelo, temendo represálias ideológicas. Contudo, afirma que optou pela fidedignidade aos resultados evidenciados em uma série de estudos que desenvolveu, em países do mundo todo (Cloninger, 2013; Cloninger, 2004).
AUTO-
DIRECIONAMENTO AUTO-
TRANSCENDÊNCIA
SAÚDE MENTAL, BEM-ESTAR E ATÉ FELICIDADE
(Cloninger 2004; Cloninger et. al. 2007)
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