Tiago -Ensino Para Uma Vida Cristã Autêntica - Lições Bíblicas Cpad 3t2014

7/21/2019 Tiago -Ensino Para Uma Vida Cristã Autêntica - Lições Bíblicas Cpad 3t2014

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J O V E N S

U L T O S

Fé

e Obras

Ensinos de Tiago

para

uma

Vida ristã utêntica



O

SEGREDO

DA

SUA

VITÓRIA

AOSEUAECANCE

J O H N

C

M X W L L

\

V E Z E S

V O H

G A N H A

À S V R Z S

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para

fazermos exatame nte isto.

N A S

M E L H O R E S L I V R A R I A S

8 2 1 7 3 7 3

w w w c p a d c o m b r



L ÇÕ S

Í L I C S

Comentário: ELIEZER

DE

LIR

E

SILV

Lições

do ° Trimestre de 2 14

Disponível

também em

VERSÃO DIGIT L

V

RS O DICilT L

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Lição

Tiago — F é Q ue S e Mostra P elas Obras

O Propósi to d a Tentação

Lição 3

Importância

da

S abed or ia Hu mi lde

Lição

4

Gerados

Pela

Palavra da Verdade

Lição 5

O Cuidado ao Falar e a Rel ig ião Pu ra

Lição

6

Verdadei ra Fé Não Faz cepção de Pessoas

Lição 7

Fé se

Manifesta

em

Obras

Lição

8

O Cuidado

com a

Língua

Lição

9

Verdadeira Sabedoria

se

Manifesta

na

P rática

O Per igo da Busca pela utorreal ização Hum ana

Lição

O Julgamento e a S oberania P ertencem a De u s

Lição 2

Os Pecados

de

Omissão

e de

Opressão

Lição 3

tualidade

dos

Últimos Conselhos

de

Tiago

3

8

6

33

4

8

56

6

69

76

83

9



LIVRARIAS CPAD

Publicação

Trimestral

da Casa Publicadora

das Assembleias de Deus

Presidente da

Convenção

Geral

das Assembleias de Deus no Brasil

José

Wellington

Bezerra da Costa

Presidente do

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José Wellington Costajúnior

Díretor Executivo

Ronaldo

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Gerente de

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Alexandre Cíaudino

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Consultoria

Doutrinária

e Teológica

António Gilberto e

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Josafá Frankl in

Santos Bomfim

Gerente

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Produção

Jarbas Ramires

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da Rede de Lojas

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Chefe de Arte

Design

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de Educação Cristã

César Moisés

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Redatores

Marcelo de Oliveira e

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6 de Julho de 2 14

T I O

— F É Q U E S E

M O S T R P E L S O B R S

Assim também

a fé, se não

t/Vt

as

obras, é

mona

em s i m esma

<Tg2.17 .

VERDADE PRATICA

A

nossa

fé tem de produzir frutos

verdadeiros de amor do contrário

ela se apresenta falsa.

HINOS

SUGERIDOS 18 47 93

LEITURA

DIÁRIA

Segunda-Hb

10.24

A s

boas obras

devem

ser

est imuladas

D O I S T M

Terça-

l

Tm 6.

7-19

As

boas obras e as r iquezas do mundo

Quarta

Tg 2.14-17

É possível haver

fé sem as

obras

Quinta-

Ef

2.8,9

Não

somos salvos pelas boas obras

Sexta-Ef

2.10

Salvos praticam boas obras

Sábado- Rm 12.9,10

Amor cord ia l e fraterno



LEITURA BÍBLICA

EM CL SSE

Tiago 2.14 26

14 - Meus

irmãos

que aprove ita

se alguém disser que tem fé e não

tiver

as

obras?

Porventura a fé

pode salvá-lo?

1 5 -

E se o

irmão

ou a

Irmã

estiverem nus e tiverem falta de

mantimento cotídiano,

16 - e algum de vós lhes disser:

Ide em paz, aque ntai-vos e fartaí-

-vos; e lhes não derdes as coisas

necessárias

para

o corpo, que

proveito

virá

dai?

17 Assim também

a fé, se nã o

tiver

as

obras

é

morta

em si

mesma.

8 M as

dirá

alguém: Tu tens a

fé, e eu tenho as obras; mostra-

-me a tua fé sem as tuas obras, e

eu

te

mos trarei

a

minha

fé

pelas

minhas obras.

19 - Tu crês

que há um só

Deus?

Fazes bem; também

os

demónios

o

crêem

e

estremecem.

20 - Mas, ó homem vão, queres

tu

laber

que a fé sem as obras

é morta?

2 Porventura Abraão

o

nos-

so pai, não foi justificado pelas

obras, quando ofereceu sobre o

altar

o seu

f ilho Isaq ue?

22 - Bem vês que a fé

cooperou

com as

suas obras

e

que, pelasobras, a fé foi aperfeiçoada,

23- e cum priu-se a Escritura, que

diz:

E

creu A braão

em

D eus,

e

foi-

-Ihe isso imputado como justiça

e fo i chamado o amigo de Deus.

24 - Vedes, então,

que o

homem

é

justificado

pelas obras e não

somente pela

fé .

2

5

- E de gual modo Raabe,

a

me-

retriz

não foi

também

justificada

pelas

obras

quando recolheu

os emissários

e os

despediu

por

outro

caminho?

26-

Porque, assim como o corpo

sem o espírito está morto, assim

também

a fé sem

obras

é

morta.

INTER ÇÃO

"Fé e

obras: Ensinos

de

Tiago

para uma

Vida Cristã Autêntica" é o tema deste

trimestre

Portanto

estudaremos

a

Epístola de Tiago. O comentarista é o

pastor Eliezer

de

Lira

e

Silva, confe-

rencista de Escolas Bíblicas e

diretor

do

projeto missionário Ide Ensinai

em

Moçambique, África.

Ao

ler a

Epistola Universal

de

Tia-

go chegamos á conclusão de que

o Evangelho

não

admite

uma

vida

cristã

acompanhada

de um

discurso

desassociado da

prática.

A nossa

fé

deve ser confirmada através das

obras.

Caro professor, de maneira

profunda

estude esta epístola, pois

temos

um grande desafio: convencer

os nossos alunos de que vale a pena

levar estes ensinamentos até as últi-

mas consequências.

OBJETIVOS

Após

a

aula,

o

a luno deverá estar

apto a:

Descrever as

questões

de

autoria

local, data e des t inatár io da epístola.

Entender

o propós i to da epís tola.

Destacar

a atualídade da epístola.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA

Prezado pr ofes so r, para in ic iar o

es tu -

do da Carta d e Tiago

suger imos

que

reproduza o e s q u em a da página seguinte

na

lousa,

ou em

cóp ias , con fo rm e

as

suas possibilidades.

O esquema é um

esboço da

epísto la

a ser es tudada . E le vai

aux i liar na anál ise pano râm ica da carta.

Neste esquema a inda constam infor-

mações c o m o : a es t ru tu ra da epís to la ,

autoria, tema, data e uma cons ideração

prel iminar. Tenha

uma boa

aula

4



INTRODUÇÃO

Neste t r im e s t r e , es tudaremos

a mensagem

de

Deus en t r egue

aos

san tos i rmãos

do

primeiro

sécu lo por

in te rmédio

de

Tiago,

o

irmão

do

Senhor . Ass im pode

se r resumida a Epís to-

la

un ive rsa l de

Tiago:

uma carta de c o n s e -

lhos prát icos para uma

v ida be m-suc ed ida e de

acordo

com a

Pa lavra

d e D e u s . A e s p i r i t u -

a l i d a d e s u p e r f i c i a l , a

ausênc ia de in tegr ida-

de, a

ca rênc ia

de per-

s e v e r a n ç a

e a i n su f i c i ênc ia da

compaixão para

com o

próximo

PALAVRA CHAVE

Fé: Confiança ab

soluta em alguém.

A primeira das três

vinudes

teologais:

fé

esperança

e

são carac te r ís t icas que permeiam

o caminho de

muitos

c r e n t e s

d o s d i a s m o d e r n o s . O e s t u d o

d e s s a

epístola é re levante para

os

n o s s o s d ias , pois

contempla a

oportunidade de

a pe r fe i ço a rm o s

o

no sso re lac ionamento

com

Deus

e

com o

próximo,

l e vando -nos

a c o m p r e e n d e r que a fé sem as

obras é morta (Tg 2.17).

l AUTORIA,

LOCAL, DATA

E DESTINATÁRIOS

Tg

1.1)

1.

Autoria. Em pri-

meiro lugar , é prec iso

des tacar

o fato de que

há, em o Novo

Tes ta -

mento, a

menção

de

quatro pes-

soas com o

nome

de Tiago: Tiago,

ESBOÇO

DA

CARTA

DE

TIAGO

IV.

v.

Saudações

l .1)

As

provaçõ es e seu Benef íc io ( l .2-1 8)

Aceitá- las

corno Meio

de

C r e s c im e n t o

(l

.2-4)

Orar por S abe doria ao Lidar com

Elas {l

.5-8 )

Regozijar-se

pelo

seu

Efe ito N ive lador

nas

Pessoas

(l

.9-1

2)

Reconhecer

a

D i fe renç a ent re Provação

e

Tentação

(l .1 3-1 S )

Ouvira Palavra e Prat icá-la l.l 9-27)

Se r

Imparcial

e

De mons t rá- lo

(2 .1 -13)

Professar a Fé e

Comprová- la

(2.14-26)

Reconhecer

Ard is

e

Evitá-los

(3.1—5.6)

A

Língua De se nfreada (3.1 - l 2)

A

Sabe dor ia Terrena (3 .1 3-1 8)

A

Conduta

Pecaminosa (4.1-10)

Falar

Mal de um Irmão (4 .11 ,12)

O Mal da Presunção

(4.13-17)

A Riqueza Egoísta

(5.1-6)

Vi r tudes

Cr is tãs

e sua

Prát ica (5.7-20 )

Paciência

e C ons t ânc i a

(5.7-1

1)

Genuína

Hone s t idade (5 .1

2)

A Oração Eficaz pe los Enfermo s (5.1 3-1 8)

Res taurando os

Des v iados (5 .19,20)

Considerações

Preliminares:

T iago é c lass i ficada como

'epís to la universa l '

porque

fo i

or ig ina lmente

escr i ta para uma comunidade maior que uma igreja local . A

sauda-

ção: Às

doze t r ibos

que

andam

d ispersas (1.1),

jun tamen te corn out ras re ferências

(2.1

9,21) , indicam que a

epís to la

fo i escr i ta

inicialmente

a cr is tãos

j ude us

que

viviam

fora

da

Palest ina.

É

poss íve l

que os dest inatár ios

fossem

o s

p r ime i ros conve r t idos

em

Jerusalém,

que ,

após a

mor te

de

Estêvão, foram d ispe rsos pe la

pe rsegu ição (A í

8.1)

a té

a Fenícia,

Chipre,

Ant ioquia da Síria e

além

(A t 11 .1 9).

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



pai de Judas, não o Iscariotes, (Lc

6.16); Tiago, filho de Zebedeu

e

irmão de João (Mt 4.21; 10.2;

Mc

1.19,

1 0 .35 ;

Lc

5.10; 6.14;

At.

1.13; 12.2) ; Tiago, filho de Alfeu,

um dos doze discípulos

{M t

10.3;

Mc 3 .18 ; 15.40; Lc 6.15; At

1.13)

e,

finalmente, Tiago,

o

autor

da epís-

tola, que era

filho

de J o s é e Maria

e

meio-irmão

do nosso Se nhor (M t

1.18,20). Após firmar o s passo s na

fé e testemunhar a ress ur re ição do

Fi lho

de Deus, o irmão do Senhor

liderou a Igreja em J e r u s a lé m (At

15.13-21)

e, mais tarde, foi con-

siderado apóstolo (C l 1.19). Pela

riqueza doutrinária

da

carta,

o

autor não poderia ser outro Tiago,

s e n ã o , o irmão do Senhor e líder

da

Igreja

em

Jerusalém.

2. Local e data.

Embora a

maioria dos biblistas veja a Pa-

lestina,

e

mais especificamente

Jerusalém, como local mais in-

dicado de

produção

da

epístola,

tal

informação

é

desconhecida.

Sobre

a

data,

tratando-se do

período

antigo

da era cr istã,

sempre será aproximada. Por

e s s a razão,

a Bíblia

de Estudo

Pentecostal

data a produção da

carta de Tiago entre os anos 45

a

49

d.C.,

aproximadamente.

3.

Destinatário.

Às doze

tribos que andam d i spe rsas (Tg

1.1).

Há

muito

a

estrutura política

de Israel perdera a configuração

de divisão em tribos. Assim, em

o Novo Testamento, a expressão

doze tribos

é um

recurso linguís-

tico

que faz

alusão,

de

forma figu-

rativa,

à

nação inteira

de

Israel

(Mt

19.28;

At

26.7;

Ap

21.12). Todavia,

ao usar a

fórmula

doze tribos ,

na verdade, Tiago

re fere -se

aos

cr i s tãos

dispersos na Palestina e

variadas

igrejas estabelecidas em

outras regiões, isto

é ,

todo o povo

de Deus espalhado pelo mundo.

SINOPSE

DO TÓPICO 1)

O autor

da

epístola

é

Tiago,

o

meio-irmão

de

Jesus .

A

carta

foi

escr i ta provavelmente em J e r us a -

lém, entre o s anos 45 e 49

d.C.

e

dirigida aos cristãos dispersos da

Palest ina bem como as igrejas de

outras

regiões.

RESPONDA

/.

Quem é o

autor

da

Epístola de

Tiago?

2 Quem são os destinatários da

Epístola de Tiago

II

O

PROPÓSITO

DA EPÍSTOLA DE

TIAGO

Orientar. Em um tempo

marcado pela falsa espiritualidade

e egoísmo,

as

orientações

de

Tia-

go são relevantes e pertinentes.

Isso

porque

a

Escritura

nos

revela

o serviço a Deus como a prática

concreta

de

atitudes

e

comunhão:

guardar-se do sistema mundano

{engano, falsidade, egoísmo,

etc.) e amar o próximo. Assim,

através de orientações práticas,

Tiago almeja fortalecer e consolar

o s cristãos, exortando-os acerca

da profundidade da verdadeira,

pura e imaculada religião para

co m Deus a qual é: a) visitar o s

órfãos

e as viúvas nas tribulações;

b) não fazer acepção de

p e s s o a s

e

c)

guardar-se

da

corrupção

do

mundo (Tg 1.27).

2. Consolar. Numa cultu-

ra onde não se dobrar a César,

honrando-o como divindade, signi-

ficava rebelião à autoridade maior,

o s

crentes

antigos foram

impiedo-

samente perseguidos, humilhados

L I ÇÕE S

B Í B L I C S



e mortos. Entre tanto, a despe i to

de pe rder e mp reg o, pais, f ilhos e

sofrer

martírios e m praças públi-

cas,

e l es se mant iveram f ié is ao

S e nhor. Por isso, a e písto la é, ainda

hoje, um bálsamo para as igrejas

e crentes

persegu idos espa lhados

pelo mundo

Tg 1.17,18; 5.7-11).

3 . Fortalecer.

A l é m

d a s

pe rsegu i ções c rué i s , os c r e n te s

e r a m e x p l o r a d o s p e l o s r i c o s e

d e f r a u d a d o s e

a f l i g i d o s p e l o s

p a t r õ e s T g 5 . 4 ) . A p e s a r de a

Palavra de D e u s c o n d e n a r c om

veemênc i a

essa

prática mund ana,

in f e l i zm en t e ,

e la

a inda

é muito

atuaKMI 3 .5 ; c

10.19;

l Ts 4.6).

A Ep ístola

de

Tiago

não

foge

à

t ra-

dição

profét ica

de

condenar ta is

abusos,

p ois, além

de

e x p o r o j u í -

zo

d iv ino cont ra os e xp loradore s,

o

me io-i rmã o

do

Se nhor e xo r ta

os

santos

a não de san im a rem na fé,

pois

há um

D e u s

que

con temp la

as más a t i tudes do

injusto

e ce r -

tamen te cobra rá muito caro por

isso. A

q u e d a

de

quem e xp lo ra

o

trabalhador não

tardará

Tg 5.1-3).

SINOPSE

DO

TÓPICO

(2)

O

p ropós i to

ge ra l da

e p ís to la

de T iago e ra

o r ien tar ,

conso la r e

fo r ta l ece r a

Igre ja

de Cr is to que

estava s e n d o p e r s e g u i d a .

RESPONDA

3. Segundo a lição, quais são os

propósitos

da

Epístola

de

Tiago?

Ill-ATUALIDADE

DA

EPÍSTOLA

1. Num tempo de superfi

cialidade

espiritual. O ut ro pro-

pósi to da

e p ís to la

é

levar

o

le i tor

a

um

re lac ionamento mais ínt imo

com D e u s e com o p róx im o . A

REFLEXÃO

epístola de Tiago é um

bálsamo p r

as

igrejas

e crentes perseguidos

espalhados pelo mundo.

El iezer de

Lira

c a r t a t raz d i ve rsas c i t açõ e s d o

S e r m ã o

do

Monte como prova

de

que o autor e stá e m plena conco r-

dância com o

e ns ino

de Jesus

Cris-

to . T iago cha ma a atençã o para a

verdade

de que se as

o r ie n taçõ e s

de

Jesus

não

fo rem pra t icadas,

o

le i tor e stará fora da boa, pe r fe i ta

e

ag radáve l

v o n t a d e de

D e u s .

Portanto,

a

Igreja

do

S e n h o r

não

p o d e a b a n d o n a r o s c o n s e l h o s

d i v i n o s p a r a d e s e n v o l v e r u m a

espir i tua l idade sadia

e

profunda.

2. Num tempo de

confu-

são

entre

salvação

pela fé

ou

salvação pelas obras . O

le i tor d e savisado pode pe nsar que

a

Epísto la de T iago contradiz o

após to lo Paulo quanto à dou tr ina

da salvaç ão me diante a fé. Nos

tem pos apostó licos, fa lsos me s-

t r es to rce ram a doutrina da sal-

vação pe la graça proclamada

peio

apóstolo

dos

ge nt ios

2

é

3.14-16

cf. Rm 5 .20—6.4) . Entretanto, a

Epístola

de T iago ev idenc ia que

não se pode faze r se paração e ntre

a fé e as

obras. Ape sar

de as

obras

não

garant i rem

a

sa lvação,

a sua

manifestação

dá

testemunho

da

exp e r i ên c i a

salvíf ica

do c ren te E f

2.10; cf . Tg 2.24 ).

3. Uma fé posta em práti-

ca . Mu i tos d izem se r d i s c í p u l o s

de

C r is to ,

m as

e s t ã o d i s ta n t e s

d a s v i r t u d e s b í b l i c a s . E s t e s

não

ev idenc iam sua f é po r i n -

t e r m é d i o

de

suas a t i t udes .

O s



p s e u d o d i s c í p u l o s

v i s a m

o s s e u s

i n t e r e s s e s

p a r t i c u l a r e s

e n ã o

a g l ó r i a d e D e u s . P r e c i s a m o s

u r g e n t e m e n t e

p r i o r i z a r o R e i n o

d e

D e u s

e a

s u a j u s t iç a

(M t 6 . 3 3 ) .

T i a g o

n o s

e n s i n a , a s s i m c o m o

J o ã o

B a t is t a

(L c

3 . 8 - 1 4 ) ,

q u e

p r e -

c i s a m o s

p r o d u z i r

f r u t o s

d i g n o s

d e

a r r e p e n d i m e n t o .

SINOPSE

DO TÓPICO 3)

N um t e m p o de

s upe r f ic ia l ida-

d e e s p i r i t u a l e de

c o n f u s ã o e n t re

s a l v a ç ã o

p e l a

fé e s a l v a ç ã o

pe las

o b r as ,

a

ep í s t o l a

d e

Tiago

é um a m e n s a ge m a t u a l s o b re a fé

p o s t a e m p rá t i ca .

RESPON

4. O

que provam

as várias

citações

do Sermão da

Montanha

na Espí-

tola de Tiago?

5.

Por que não podemos fazer

separação

entre a fé e as obras?

CONCLUSÃO

C o m o e m

toda

a E s c r i t u ra S a -

grada , a Epís to la de Tiago é um farol

a c e s s o

e p e r m a n e n t e m e n t e

atua .

Ela no s

a le r ta con t ra

a

med ioc r i da de

d a

vida s u p o s t a m e n t e c r is t ã

e n o s

exo r t a a faze r d a s Esc r i t u ras o n o s s o

p ã o

diário. J e s u s

C r i s t o s e m p r e fo i

ze los o pe lo b e m es t a r d o s e u reba -

nho GO 10.10). Em t o d a s as é p o c a s

Ele

é o b om pa s t o r q ue c u i da da s

suas

ov e lha s

(Jo

10.11).

É do

i n t e -

r esse d o

M e s t r e

q u e o s

d i sc ípu los

vivam

em ha rm on ia e amor mútuo,

a fim d e n ão

t r a ze re m es c ânda lo

ao s

d e

d e n t r o e , muito m e n o s , a o s d e

fora ( l Co 10.32) . E n ã o n o s e s q u e -

ç a m o s :

A religião pu ra e imaculada é

a fé que se

m os t ra a t ravés

d e

n o s s a s

p rá t i cas e o b r a s .

REFLEXÃO

rel ig ião pura e imacu lada é a fé que se

mostra através d e nossas prát icas e obras.

Eliezer Lira



VOCABULÁRIO

Compatriota:

Que se

origina

da

mesma terra.

Dispersa:

Espalhada, separada .

Imaculada: Pura, sem

qualquer

mancha.

Pseudodiscípulos:

Falsos dis-

cípulos.

BIBLIOGRAFIA

SUGERIDA

RICHARDS,

Lawrence

O.

Comen

tário Histórico

Cultural d<

Novo

Testamento l .ed.

Rio d

Janeiro: CPAD, 2007.

STAMPS,

Donald

C (Ed.).

Bíblia

de Estudo Pentecostal: Amigo

e

Novo Testamento. Rio de

Janei-

ro: CPAD, 1995.

STRONSTAD,

Roger; AR RINGTON ,

Bíblico

Pentecostal

Novo

Tes

tamento. 2.ed.

Rio de Janeiro:

CPAD, 2004.

SAIBA MAIS

Revista Ensinador Cristão

CPAD,

n° 59,

p.36.

RESPOSTAS

DOS

EXERCÍCIOS

\ filho de José e Maria e meio

- i rmão

do

nosso Senhor.

2,Os cr is tãos d isperso s na Palest ina

e variadas igrejas

estabelecidas

em

outras reg iões, isto é, todo o povo de

Deus

espalhado pelo mundo.

3.

Orientar, consolar e fortalecer a

Igreja

de Cristo.

4.Que

o

autor está

em

p lena concor-

dância com o ens ino

de j es us C r is to ,

g. Porque apesar de as obras não ga-

rantirem a

salvação,

a sua

manifestação

dá testemunh o da exp eriência sa lvífica

do

crente

(E f 2.10; cf. Tg

2.24).

CATIVOS

^AUXÍLIO BIBLIOGRÁFICO

Subsídio

Bibliológico

D eve

ser

observado

que

ex i s -

tem

resu l tados mais abençoados

e

reais

quando

um indivíduo realmen-

te

confia

no

S e n h o r j es u s

C r is to . H á

não apenas uma mudança de pos i -

ção diante

de Deus (justificação),

mas

há o

início

da

obra redentora

e sant i f icadora de Deus. Embora a

transformação da vida não

seja

a

base

da salvação, ela é a ev idênc ia

da sa l vação . E sem ta l ev idê nc ia

(em

maior ou menor grau) deve ser

levantada

um a

ques tão quan to

à

utent ic idade da fé do

indivíduo.

[...]

A s

boas obras

de um cristão

ao o resu l tado e a ev idênc ia da

utent ic idade da sua fé. É o enten-

dimento deste

fato

que reso lverá o

prob lema

de

a lguns

quanto

a uma

alegada d iscrepância ent re Paulo e

Tiago. Paulo certamente relaciona

as

boas obras com a fé (Ef 2.8-10).

Fica claro que T iago está falando da

justificação diante dos homens (Tg

2 . 1 8

-

'mos t ra -me ' , 'te most rare i ' ;

v .22

- bem v ê s ' ;

v .24

-

' vedes ' ;

v.26),

e que a fé é

provada

pelas

£

obras

(v.22)

(PFEIFFER, Char les F.;

VOS, Howard , F. Dicionário Bíbli-

co

Wycliffe.

Rio de Janeiro:

CPAD,

2009, pp.779,80).



Lição

2

13 de

Julho de 2 14

P R O P Ó S I T O

D T E N T Ç Ã O

TEXTO

ÁUREO

Meus

i rmãos , tende grande gozo quando

cairdes em

várias tentações, sabe ndo

que

a

prova

da vossa fé

produz

a

pac iência

Tg 1.2,3)-

Segunda

- Pv

1.10

Tentado, não ced as

Terça - Hb

2.18

Jesus foi provado assim como nós

Quarta l Pé 1.7

Tentação,

a

provação

da fé

Quinta

- Dt

8.2 3

Conheça

a ti mesmo

Sexta-Mt

26.41

Vigi lância e

oração

Sábado - 1

Pé

5.9

Identif icação através das provações



LEITUR BÍBLIC

EM

CLASSE

Tiago

1 .2 -4 12-15

2-

Meus

irmãos, tende grande

gozo

quando cairdes

em

várias

tentações,

3 -

sabendo que a prova da

vossa fé produz a paciência.

4-

Tenha,

porém, a paciência

a

sua obra

perfeita, para

que

sejais perfeitos e completos,

sem faltar em coisa alguma.

12- Bem-aventurado

o varão

que sofre a tentação; porque,

quando

for

provado, receberá

a

coroa

da

vida,

a

qual

o Se-

nhor tem prometido aos que

o amam.

13- Ninguém, sendo tentado,

diga:

De

Deus

s ou

tentado; por-

que

Deus

não

pode

ser

tentado

pelo

mal e a

ninguém tenta,

14- Mas cada um é tentado,

quando atraído e engodado pela

sua própria concupiscência.

l 5

Depois

havendo a concu-

piscência concebido dá à luz

o

pecado;

e o

pecado sendo

consumado gera a morte.

INTER Ç O

"Pare de s ofrer ", "É tempo de vitória ",

"Você

vai conquistar "

Estas

são

frases

de

efeitos bem conhecidas no meio

evangélico. Nelas, está presente a

ideia do não sofrimento. A lição desta

semana

é um resgate do ensino

bíbli-

co

quanto ao valor do sofrimento por

Cristo

e da sua

importância para

o

nosso

crescimento espiritual. A epístola

de

Tiago

nos

mostra

que

devemos

nos

alegrar na tentação, pois a partir desta

reconhecemos

a nossa inteira depen-

dência

de

Deus.

O

sofrimento

é uma

realidade e não podemos fugir dele. Em

Cristo, temos o privilégio de sofrermos

para a honra do seu nome. A cruz de

Cristo é a alaria do Evanaelho

OBJETIVOS

A pós a aula, o aluno deverá es ta r

apto

a:

Conceituar a tentação.

Pontuar

a origem da tentação.

Compreender o propósito da tentação.

ORIENT ÇÃO PED GÓGIC

Pela tentação

de Jesus

Cristo,

a

tentação

de

Adão chegou ao

fim.

Tal como na

tentação

de

Adão caiu toda

a

carne, assim

toda a carne foi libertada do poder de

Sata-

nás na tentação

de Jesus

Cristo,

pois

Jesus

Cristo

carregou

nossa

carne,

e le

sofreu

nossa tentação e obteve triunfo (Dietrich

Bonhoeffer).

Prezado professor, reproduza

este

fragmento textual conforme

as

suas

possibilidades

e distribua-o aos alunos.

Conclua a lição refletindo, juntamente com

a

classe,

sobre o texto do teólogo alemão.

Afirme

que há um

Sumo Sacerdote

que em

tudo foi tentado, mas sem pecado:

Jesus

Cristo.

Este

é a mediação entre

Deus

e o

homem e, por isso, podemos ir ao Pai com

confiança

(Hb 4.1 5,16).

L I Ç Õ E S B Í B L I C A S



INTRODUÇÃO

D e f i n i t i v a m e n t e , o h o m e m

m o d e r n o

n ã o

e s t á p r e p a r a d o

para sofrer. O s m e m b r os de mui-

tas ig re jas eva ngé l icas ,

a t ravés

da Teolog ia da

P r o s p e r i d a d e , t ê m s e

iludido

co m a

f i losof ia

e n g a n o s a

do não so-

f r imen to " . O resu l tado

é

que quando o i l ud i -

d o

sofre

o

i n fo r tún io ,

perde a fé em "Deus" .

Mas, que se entenda bem, num

" d e u s "

q u e n a d a t e m c o m a s

Escr i tu ras

A l ição

dessa

semana

tem o ob je t ivo de

resga ta r esse

ens inamento evangé l i co (Tg l .2).

Ap rende remos

acerca da tentação,

do so f r im ento e da p rovação, não

como consequênc i a de um a v ida

de

pecado ou de falta de fé, mas

c o m o

o

caminho de l i neado

p o r

Deus

para o nosso aper fe içoame n-

to . N inguém me lhor do que

Jesus

Cr is to , com seu exem plo de v ida ,

para

nos

ens inar

ta l

l ição

{H b

5.8) .

O conv i te do M est re é um cham a-

do ao so f r im en to por amor do seu

n o m e O

1 6 . 3 3 ; M t 5 . 1 0 - 1 2 ) .

l O

FORTALECIMENTO

PRODUZIDO

PELAS

TENTAÇÕES

Tg 1.2,12)

1. O que é

tentação.

O

t e rmo em preg ado na B íb l i a tan to

no hebra i co ,

massah

quan to

no

g rego , peirasmos para ten tação ,

s ign i f i ca "prova" , "provação"

ou

" tes te" . A e x p r e s s ã o p o de e s t a r

re lac ionada também ao conf l i to

m ora l , i s to é , a um a inc i tação ao

pecado .

D e fa to , c o m o m o s t r a m

as E s c r i t u r a s ,

a

t en tação

é uma

P L VR CH VE

Tentação:

Impulso para a

práti de algum a

coisa censurável ou

não recomendável.

provação, um a espéc ie de t es te .

O pecado, por sua vez , já se t ra ta

d e

u m a t o i m o r a l c o n s u m a d o .

P or

i s so , a ten tação não é, em s i

m e s m a ,

peca do , po i s n i nguém

peca quando pas sa pe lo proc ess o

"probatór io" .

A

p rópr ia v ida

ter-

rena do S e n h o r

J e s u s

d e m o n s t r a , c o m cla-

reza, a d is t inção ent re

ten tação

e

p e c a d o .

A

E p í s t o l a ao s

H e b r e u s

a f i r m a

q u e

J e s u s ,

o

nosso

Senh or , em tudo

fo i

t en tado .

E le fo i

p ro-

vado e t e s t a d o em to-

das as co isas . Todav ia , o M e s t re

não

pecou (Hb

4 . 1 4 - 1

6). Po rtanto,

conf iantes de que Jesus C r i s to é

o n o s s o S u m o

Sacerdote

per fe i to ,

d e v e m o s nos ap rox imar , com fé ,

do trono da

g raça sabendo

que

E ie

c o n h e c e

as

nossas t en tações

e pode

nos dar a

f o rça nec essá r ia

para res i s t irm os (l

Co

0 .1 3).

2. Fortalecimento após a

tentação v.2). D o

mesm o modo

que o ouro

precisa

do

fogo

para ser

refinado

ou

pur i f icado,

o

c r i s tão

passa

pelas tentaçõe s para

se

aper-

feiçoar no Reino de Deus (l

P é

l .7).

Quando tentado,

o

c rente

é

posto

à

prova para mostrar-se aprovado

ta l como Cr i s to , que fo i condu-

z ido ao deserto para ser tentado

por Satanás e embora debi l i tado

e

p rovado

esp i r i t ua lmente , sa iu

do

d ese rto v i tor ioso

e

for ta lec ido,

t endo em segu ida i n i c i ado seu

min is tér io ter reno

de

p regação

a

respeito do

Reino

de

Deus

(Lc 4 . 1 -

13) .

À luz do exemplo de Cr is to ,

compreendemos bem o que Tiago

q u e r d i z e r q u a n d o e x o r t a - n o s

a

t e rmos "g rande gozo quando

[ca i rm os] em vár ias tentaçõ es". Tal

conse lho

aponta para a ce r teza de



que ao passar pela tentação, além

de paciente e maduro, o crente se

sentirá ainda mais fortalecido pela

graça

de Deus.

3. Felicidade

pela

tentação

v.12). Quando o cristão é subme-

tido

às

tentações

há uma

tendên-

cia de ete entregar-se à tristeza e

à

angústia.

Mas atentemos para

esta expressão:

"Bem-aventurado

o varão que

sofre

a

tentação".

Em outras palavras, como é feliz,

realizado ou atingiu a

felicidade

aquele crente

que é

provado,

não

em

uma, mas em várias tentações

(v.2). Ser

participantes

dos sofri-

mentos

de

Cristo

e ao

mesmo

tempo felizes parece paradoxal.

A Bíblia,

porém, orienta-nos

a que

nos alegremos em Deus porque

a tribulação produz a paciência,

e esta, a experiência que, final-

mente, culmina

na

esperança

(Rm

5.3-5) .

Isto mesmo Vivemos

sob a

esperança de

receber diretamente

de Jesus

a

coroa

da

vida.

Uma re-

compensa

preparada

de antemão

pelo nosso Senhor para os que

o amam. Você ama ao Senhor? É

discípulo

dEle? Então, não tema

passar pela tentação. Há uma pro-

messa: Você

"receberá

a

coroa

da

vida,

a

qual

o

Senhor

tem

prome-

tido aos que o amam". A legre -se

e regoz i je -se em ser participante

das aflições

de

Cristo,

pois é

j u s ta me n te

nessa

condição — de

felicidade verdadeira —,

que Ele

nos deixará p or toda a eternidade

quando

d a

revelação

da sua

glória

(l

P e 4 . 1 2 . 1 3 )

S NOPS

DO

TÓPICO

1)

A tentação é uma espéc ie de

prova ou teste, que uma vez ven-

cido,

fortalece a vida do crente.

REFLEXÃO

Jesus Cristo conhece

as

nossas tentações e pode

nos

dar a força necessária

para

resistirmos.

El iezer

de

Lira

RESPONDA

/.

Segundo as Escrituras o que é

tentação?

II - A

ORIGEM

DAS

TENTAÇÕES

Tg

1.13-15)

1. A tentação é

huma-

na. Embora

a

tentação objetive

provar

o crente, as Escrituras

afirmam que ela não vem da

parte

de

Deus,

mas da

fragilidade

humana (Tg l .1 3). O ser humano

é atraído

por

aquilo

que

deseja.

A

história

de Adão e Eva nos

mostra o primeiro casal sendo

tentado por aquilo que lhe atraía

(Gn

3.2-6). Mesmo sabendo que

não poderiam tocar na árvore no

centro do Jardim do Éden, depois

de atraídos pelo desejo, Adão e

E va

entregaram-se ao pecado (Cn

3.6-9). A

Epístola

de

Tiago aplica

o termo

"gerar", utilizado no

versículo l 5, à ideia de que nin-

guém peca

sem

desejar

o

pecado.

A s s i m , antes

de ser

efetivamente ^

consumada, a tr ansg ressã o

passa

j

por

um

processo

de

gestação in |

terior

no ser

humano. Portanto,

a

origem

da

tentação

está nos

d e s e j o s

humanos eamais no l

A l t í s s i m o , "porque Deus [...] a

ninguém

tenta".

2.

Atração pela própria

concupiscência.

O texto bíblico é

claro

ao

dizer

que

"cada

um é

ten-

tado, quando atraído

e

engodado

LIÇÕES

B Í B L I C S 3



REFLEXÃO

Não dê

vazão às pulsões

Interiores antes

procure

imitar Jesus fazendo

o bem a

todos.

Eliezer

de Lira

pela

sua

própria concupiscência"

(v. 14). A tentação exterioriza o

vício,

os

desejos,

a

malignidade

da

natureza humana, isto

é, a concu-

piscência. Ser tentado é

sentir-se

aliciado

pela

própria

malícia ou

os sentimentos mais reclusos de

nossa natureza má. Você tem ou-

vido o ressoar das suas malícias?

Elas te

atraem? Ouça

a

Epístola

de

Tiago

Não dê

vazão

às

pulsões

in -

teriores,

antes

procure

imitarjesus

afas tando-se

do pecado. Assim,

não

darás

luz ao

pecado

e

viverás.

3.

Deus

nos

fortalece

na

tentação. Embora a tentação

seja fruto da fragilidade humana,

quando ouvimos o E spír i to Santo,

Deus nos dá o escape em tempo

oportuno: "Não veio sobre vós

tentação,

senão

humana; mas fiel

é Deus,

que vos não

deixará

tentar

acima

do que

podeis, antes

com a

tentação dará também o escape,

para

que a

possais suportar"

l

C o

10 .13 ) .

O Santo

Espírito

nos

fará

lembrar a Palavra de Deus

para

não

pecarmos contra

o

nos-

so

Senhor

Altíssimo (Is 30.21; Jo

14.26),

Todavia, para

que isso

seja

uma realidade em

nossa

vida,

pre-

c isamos cultivar

a

Palavra

de Deus

em nossos corações SI 11 9 .11) .

S NOPS DO TÓPICO 2)

A

origem das

ten tações

é a

fragilidade humana, a

atração pela

própria concupiscência. Todavia,

Deus

é a

fonte

do

nosso fortale-

cimento na tentação.

RESPON

2. Quais são as origens das

ten-

tações?

Ill O

PROPÓSITO

DAS

TENTAÇÕES Tg 1.3,4,12)

1.

Para provar

a

nossa

fé

v.3). Na época de

Tiago,

os

cristãos

estavam desanimados

por

passarem duras provas

de

perseguição.

N o

versículo três,

o meio-irmão do Senhor utiliza

então o termo "sabendo", o qual

se

deriva do verbo grego

ginosko

e

significa

saber,

reconhecer

ou

compreender , para encorajá-los a

compreenderem o propósito das

lutas

enfrentadas na lida

cristã:

Deus

prova

a

nossa

fé Tg

1 .12) .

À

semelhança

do aluno que

estu-

da e

pesquisa

para submeter-se

a

uma prova e, em seguida, ser

aprovado e diplomado, os filhos

de Deus são testados para ama-

durecer a fé uma vez dada aos

santos

O l

6.33;

Jd 3). O

capítulo

í

l da

epístola

aos

Hebreus

lista

inúmeras pessoas q ue tiveram sua

fé

provada, porém, terminaram

vitoriosas e aprovadas. Por isso o

referido texto bíblico é conhecido

como a "galeria dos heróis da fé".

2.

Produzir

a paciência

vv.3,4).

No

grego, "paciência"

deriva

de

hupomone

e

denota

a

capacidade

de

perseverar,

ser

constante, ser firme, suportar as

c i rcunstânc ias difíceis. A palavra

aparece

em o Novo Testamento

ao

lado

de "tribulações" (Rm 5.3),

afl ições 2 Co 6.4) e perseguições

2 Ts

l .4).

Mas

também está ligada



à

esperança

(R m

5 . 3 - 5 ;

15 .4 ,5 ; ] Ts

l .3), à

alegria

Cl .1

1)

e

frequen-

temente, à vida eterna (Lc

2 1 . 1 9 ;

Rm

2.7;

Hb 10.3 6) . O

termo ilustra

a capacidade de uma pessoa per-

manecer firme

em meio à alguma

pressão ,

pois quem

é

portador

da paciência bíblica não desiste

facilmente, mesmo sob as

cir-

cunstâncias das provas extremas

G ó 1.1 3-22;

2 .10 ) . Tiago

encoraja-

nos

então

a a legrarmo-n os

diante

do enfrentamento das várias

ten tações (v. 1),

pois

a

paciência

é

resultado

da

prova

da

nossa

fé.

3.

Chegar

à

perfeição.

A

habilidade

de

perseverar

ou de-

senvolver a paciência não acon-

tece da

noite

para

o

dia. Envolve

tempo, experiência e maturidade.

O

meio-irmão

do S enh o r

destaca

na epístola a paciência para que

o leitor

seja

estimulado

a chegar

à

perfeição

e,

consequentemente,

à

completude da

vida

cr is tã, que

se

dará

na

eternidade.

A expres -

são "obra perfeita" traz a ideia

de algo gradual,

em desenvolvi-

mento constante,

com

vistas

à

maturidade

espiritual.

O motivo

pelo qual o cristão é

provado

não

é

outro senão para que persevere

na vida cristã e

atinja

o modelo de

perfeição

segundo

C r is to Jesus

(S I

119 .67 ; Hb

5.8;

Ef 4 . 1 3 ) .

SINOPS

DO TÓPICO 3)

O propósito

das tentações

é amadurecer o crente, para que

este

desenvolva

a

paciência

e

chegue à

perfeição.

RESPOND

3. Qual é a ideia que a expressão

obra perfeito

traz?

4

Qual

é o

motivo pelo qual

o

cristão

é

provado

5. O que

significa

cada

tent ção

vencida pelo crente?

ON LUSÃO

Sabemos que

todo cristão pas-

sa

por

aflições

e

tentações

ao

longo

da vida.

Talvez você esteja vivendo

tal

situação. Lembre-se

de que o

n o s s o

Senhor J e s u s passou

po r

inúmeras tribulações

e

tentações,

mas

venceu

todas,

tornando-se

o

maior exemplo

de

vida para

o s .

seus

seguidores. Cada tentação

vencida

pelo crente, significa um

avanço rumo ao amadurecimento:

espiritual. Um dia ele

atingirá a',

estatura

de

varão perfeito

à

medida

da

estatura de Cristo

Ef

4. 3).

s t e »

é

o nosso objetivo najornada cristã

Deus

nos

recompensará

Estejamos

firmes

no

Senhor

Jesus, pois

Ele jái

venceu por nós e por

isso s o m o s

mais que

vencedores.

R L XÃO

Cada tentação vencida pelo crente

significa

um

avanço

rumo ao

amadurecimento

espiritual. Um dia ele atingirá a estatura de

varão

pe rfeito

à

medida

da

estatura

de

Cristo

Eliezer

de

Lira



AUXÍLIO BIBLIOGRÁFICO l

Subsídio Teológico

A Tragédia do Desejo Con-

sumado

1.15)

N o v e r s í c u l o 1 4 , c o n c u p i s -

c ê n c i a provavelmente r e fe re -se

a

q u a l q u e r a t ração para o

mal.

A l i nguagem, no

en tan to ,

é mais

c o m u m e n t e

a s s oc ia d a

à i n d u ç ã o

ao

pecado

sexua l . Tiago usa essa

figura

no

versículo

15

para traçar

o cu rso d o

mal, in ic iando

com um

pen samento er rado ,

q ue resu l ta em

um ato pecaminoso e

t e rm ina

com

0 julgamento de Deus. Um pensa-

mento

errado dá à luz quando lhe

damos o consent imento d a

vontade.

Segue-se então

o ato em si . S en d o

' consum ado

não se refere tan to ao

ato com p le tado d o

pecado,

mas sim

ao

acúmulo

de

atos maus

que

cons-

titui um a vida

pecaminosa.

Phi l ips

associa

este

ve rs ícu lo ao

ve rs ícu lo

1 6 e o interpreta da seguinte forma:

'E

o

pecado

com o

tempo significa

m o r t e — não se e n g a n e m , meus

i rmão s ' (TAYLOR, S . R ichard .

Co-

mentário Bíblico Bacon: Hebreus

Apocalipse.

Vol.

2. l

.ed.

Rio de

a n e i r o :CPAD, 2006, p . 60).

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

P F E I F F E R ,

Charles F .; VOS,

H o w a r d ,

F . Dicionário Bíbli-

co

Wycliffe.

R io de Jane i ro :

CPAD,

2009,

R I C H A R D S ,

L a w r e n c e O . Co-

mentário Histórico-Cultural

do Novo Testamento, l.ed.

R io de Janeiro: CPAD, 2007.

SAIBA

MAIS

Revista E ns inador Cr istão

CPAD, n°59, p.37.

RESPOSTAS

DOS

EXERCÍCIOS

1 termo empregado

na

Bíblia tan-

to no hebraico, massah quanto no

grego, peirasmos para tentação, sig-

nifica

prova ,

provação ou teste .

2. Os desejos humanos. O ser

humano é atraído por aquilo que

deseja.

3.A

e x p r e s s ã o obra perfeita traz

a ideia

d e

algo gradual,

em

d e s e n -

volvimento constante,

com

vistas

à

maturidade

espiritual.

4 motivo pelo qual o cristão é

provado

não é

outro senão para

que

pe rs ev e re na vida

cristã

e atinja o

modelo de perfeição segundo

C r is -

to Jesus

(S I 11

9.67;

Hb

5.8;

E f 4.1 3).

5. Cada

tentação vencida pelo

crente,

significa um avanço rumo

ao

amadurecimento espiritual.



AUXÍLIO BIBLIOGRÁFICO

II

Subsídio

Teológico

A Tentação Vem de

Dentro 1.14)

Tiago conh ec ia os pod eres so bre na tura is do mal que ag iam no

mundo (c f . 3 .6) ,

m as

aqu i

e le

p rocura ressa l tar

o

env o l v i men to

e a

responsabi l idade pessoa l

do

homem

ao

c ome te r pec ados .

O

e n g o d o

do ma l

es tá

em

n oss a própr ia na tureza.

E le

es tá

de

a lguma fo rma

entrelaçado

com a

nossa liberdade.

A

questão

é:

Será

que eu

prefe-

r i ria ser l iv re, tentado e ter a poss ib i l ida de d e v itór ia ou ser um b o m

robô?

O robô es tá l iv re de tentaçã o, m as ele também não conh ece a

dignidade da l i berdade ou o de saf io do

conflito

e não conh ece nada

acerca

da

imensa a legr ia quando vence m os

um a

batalha.

Tiago diz que cad a um é atraído e engoda do pela sua própr ia

concup iscênc ia . Essa palavra epithumi ( desejo , RSV) pod e ter um

signi f icado neutro, nem bom nem ma l . Ass im, H . Orton W i ley

escre-

ve: Todo

apet i te nunca

se

co nt ro la ,

m as

está su jei to

ao

cont ro le .

P or

isso

o apó stolo Paulo diz : Antes , subjug o o me u co rpo e o r eduzo

à serv idão, para que, pregando aos out ros , eu m esm o não venha de

alguma manei ra a f icar reprova do ( l Co 9.27) . Este ta lvez seja o

sent ido

que

T iago emprega

aqui.

N o

entanto,

na

m aior ia

dos

casos

no

Novo Testamento, epithumi

tem

impl icações maléf icas.

Se for o

caso aqui

quando

um

homem

é

seduzido

para longe do caminho reto isso ocorre por causa de um

dese jo e r rado. Ta sker escrev e: Este vers ícu lo , na verdad e, conf i rma

a doutr ina do pecado or ig inal . Tiago certamente ter ia concordado

com a dec laração de que a ima ginação do coração do hom em é má

desde

a sua me nin ice (G n

8 .21) . De sejos con cupisce ntes , como nosso

Senhor

ens inou de m anei ra tão

c lara (M t

5 .28) , são pec am inos os m es -

m o quando a inda não se concret izaram em ações lasc ivas . Se

essa

in terpretação fo r verdadei ra , há aqui m ais um a d i m e n s ã o na or igem

da tentação. Dese jos er rados podem ser er rados não som ente porque

são i ncont ro lados, mas porque, à parte da prese nça sant i f icad ora do

Espír i to,

e les

são carnais (TAYLOR, S . R ichard. Comentário Bíblico

Beacon

Hebreus a

Apocalipse Vol. 2. l.ed. R io de Janei ro:

CPAD,

20 0 6 , pp.l 59-60) .



20 de

Julho

de 2014

I M P O R T Â N C I

D

S B E D O R I

H U M I L D E

ã o

desampares a sab edoria,

e

ela te

guardará; am a-a

e ela

te conservará

Pv

4.6).

RD DE PR TIC

oria

que

procede

de

Deus

é

humilde,

por

isso equilibra

o

crente

em todas as c i rcuns tânc ias da vida.

HINOS SUGERIDOS

423,

482 592

LEITURA DIÁRIA

l Segunda Tg 4.3

Oração

com

p ropós i to sáb io

Terça Pv 3.35

A sabed or ia resu l ta em honra

Quarta Pv 16.16

A sabedor ia é a maior r iqueza

Quinta Cl

4.5

A

sabedor ia

com os

não -c ren tes

Sexta Pv 3.21 b

A

sabedoria

inclui

a

prudência

Sábado 2

Cr

1.10

Deus dá sa bed or ia a quem o pede

L I ÇÕ E S

B Í B L I C S



LEITURA BÍBLICA

EM CLASSE

Tiago 1.5; 3.13 18

Tiago

5

-

E, se

algum

de vós tem

falta

de

sabedoria, peça-a

a

Deus, que a todos dá liberal

mente e não o

lança

em rostí

e

ser-lhe-á

dada.

Tiago

3

3 Quem dentre vós é sábic

e inteligente? Mostre, pelo

sei

bom

trato,

as

suas obras

et

mansidão de sabedoria.

4 Mas, se tendes amargt

inveja e sentimento facciosc

em vosso

coração,

não vos

glorieis,

nem

mintais contra

a verdade.

5

Essa

não é a sabedoria

que vem do alto, mas é

terre-

na,

animal

e diabólica.

16

-

Porque, onde

há

inveja

e

espirito faccioso, a í há pertur-

bação

e toda obra perversa.

7

Mas a

sabedoria

que

vem do

alto

é, primeiramente,

pura, depois, pacífica,

mode-

rada, tratável, cheia

de mise-

ricórdia

e de

bons frutos,

sem

parcialidade

e sem

hipocrisia.

18

-

Ora, o fruto da

justiça

semeia-se

na paz, para os que

exercitam

a

paz.

INTERAÇÃO

A

sabedoria do alto gera amor, bon-

dade, benignidade

e

humildade. E la

não

estimula

o crente a tornar-se

soberbo ou

arrogante

em

relação

ao

próximo, mas nos dá limites.

Faz-nos

elevemos

a nossa cultura, a língua e

tantos outros conhecimentos,

nós não

temos

o direito de nos

mostrarmos

altivos,

os

donos

da

verdade, pois

de

fato não o somos. A sabedoria do alto

nos dá bom senso

Quantos

cheios de

sabedoria não mais a demonstram

no

relacionamento

com o

outro?

Teo

ricamente são sábios, mas relacional-

mente

imaturos. A sabedoria do alto

coração

humilde

OBJETIVOS

Í1

Após

a

aula

o

aluno deverá

estar

apto a:

Descrever a

sabedoria

que vem de

Deus.

Demonstrar na prática a sabedoria

humilde.

Compreender a

distinção

entre a

verdadeira

sabedoria

e a

arrogante.

ORIENTAÇÃO

PEDAGÓGICA

Prezado

p r o f e s s o r

r e p r o d u z a o

quad ro

da página

segu in te

con fo rme as suas

poss ib i l i dades .

Para in ic ia r o p r im e i ro

tópico

da l ição j u n t a m e n t e co m o s seus

a lunos comp le te as duas co lunas do es -

quema suge r ido pe d indo - lhes que c it em

as ca rac te r í s t icas de cada co luna respec-

t i vamente . E m segu ida d iscu ta com

e les

as c o n s e q u ê n c ia s des t as s a b e d o r i a s no

a m b ie n te da igreja local da família da

es c o l a

d a

e m pres a onde t raba lham etc.

Conc lua a

lição de s ta sem ana d i ze nd o

que

D e u s

é bom e dá a sua

sabedo r ia

a

quem

lhe

pede .

L I ÇÕE S

B Í B L I C S

9



INTRODUÇÃO

Nesta lição estudaremos os

ensinamentos da

Palavra

de

Deus

acerca da importância da sabe-

doria

divina

para o nosso

viver

diário.

Tiago inicia a temática em

tom de exortação, enfatizando a

necessidade da s a b e -

doria divina como con-

dição básica

de

levar

igreja a viver a Palavra

de Deus com alegria,

coerência, segurança

e responsabilidade. E

isso tudo sem precisar

fugir das tribulações ou negar

que o crente passa por problemas.

A nossa expectativa

é que

você

abrace

o

estilo

de

vida proposto

pelo Santo Espírito nesta carta.

Não

fugindo da realidade da

vida,

mas

enfrentando-a com sabedoria do

alto

e na

força

do

Espírito Santo.

l A

NECESSIDADE DE

PEDIRMOS SABEDORIA

A DEUS<Tg 1.5

A sabedoria que vem de

Deus.

Tiago fala da sabedoria que

vem do alto para distingui-la da hu-

PALAVRAS-CHAVE

Sabedoria Humilde:

Nesta

lição,

um tipo

sabedoria que só

pode vir de

Deus.

mana, de origem má Tg 3.1 3-1 7).

Irrefutavelmente, a sabedoria que

vem de Deus é o meio pelo qual o

homem

alcança o discernimento da

boa, agradável

e

perfeita vontade

divina Pv 2.10-19; 3 . 1 - 8 , 1 3 - 1 5 ;

9.1-6;

Rm 12.1 ,2 . Sem

esta

sabe-

doria, o ser humano vive à mercê de

suas próprias iniciativas, dominado

por

suas emoções, sujeitando-se

aos

mais drásticos efei-

tos das su as reações.

Enfim, a Palavra de Deus

nos orienta a vivermos

com prudência. Todavia,

quando nos achamos

em

meio

às

aflições

é

possível que nos

falte

sabedoria.

Por

isso,

o

texto

de

Tia-

go revela ainda a

necessidade

de o

crente desenvolver-se, adquirindo

maturidade espiritual.

2.

Deus

é o doador da

sabedoria.

O texto bíblico não

detalha a maneira

pela

qual

Deus

concede sabedoria. Tiago ape-

nas

afirma que o Altíssimo a dá.

Juntamente com a súplica peia

sabedoria que

fazemos

ao Pai em

oração, a epístola fornece riquíssi-

mos ensinamentos v.5):

a O Senhor é que dá sabedo-

ria. Jesus ensina que o Pai atende

SABEDORIA DO

ALTO

.-

1.

Humildade

2.

3.

4

l

SABEDORIA TERRENA

1.

Arrogância

2.

3

4

5



às orações daqueles

que o

pedi-

rem

(Mt 7.7,8).

b) O Senhor dá todas as coi-

sas. Neste sentido, dizem as

Sagradas Escrituras: "Aquele que

nem

mesmo a seu próprio Filho

poupou, antes,

o

entregou

por

todos

nós, como nos não dará

também com Ele

todas

as coisas?

( R m 8 . 3 2

c f .J ó 2 . 1 0 ) .

c) O Senhor dá a todos os

homens. Ele não faz

acepção

de

pessoas (A t 10.34; Rm

2 . 1 1 ;

E f

6.9;

Tg

2 .1 ,9) .

d)

O

Senhor

dá

liberalmente.

É

de graça Nosso

Deus

não vende

bênçãos

apesar

de pessoas , em

seu

nome, "comercializá-las".

e)

O Senhor dá sem lançar em

rosto.

A

expressão

é

sinónima

do

adágio

popular "jogar na cara". O

Pai Celeste

não age

dessa forma.

3.

Peça

a Deus

sabedoria.

Ainda

no

versículo

cinco,

Tiago

es-

timula-nos a fazermos as

seguintes

perguntas: Falta-nos sabedoria

es-

piritual? Sentimental? Emocional?

Nos

relacionamentos? Caso ache

em

s i falta de sabedoria em alguma

área, não desanime

Peça-a

a Deus,

pois é Ele

quem

dá liberalmente. E

mais:

não

lança

em rosto

Ouça

as

Escrituras e ponha em prática

este

ensinamento. Fazendo assim, terás

sabedor ia do

alto.

S NOPS

DO TÓPICO

1)

A s a b e d o r i a v e m

de

Deus.

Nós

temos a necessidade de

pedirmos

a Ele,

pois

o Altíssimo é o doador.

RESPONDA

/.

Qual

é o meio pelo qual o

homem alcança o

discernimento

da

boa, agradável

e

perfeita

vontade divina?

R L XÃO

Caso ache em si falta de

sabedoria

em

alguma área,

não

desanime

Peça-a a

Deus, pois

é Ele

quem

dá

liberalmente.

E mais: não

lança em rosto "

El iezer

de Lira

2. Sem sabedoria do alto,

divina,

como

viveria o ser humano?

II A

DEMONSTRAÇÃO

PRÁTICA DA SABEDORIA

HUMILDE Tg 3.13)

1.

A

sabedoria

colocada

em

prática.

Tiago conclama

os

servos

de

Deus, mais notadamen-

te aqueles que exercem alguma

liderança

na igreja

local,

a

demons-

trarem sabedoria divina através de

ações

concretas (Dt 1 .13,15; 4.6;

Dn

5.12).

A

sabedoria

é a

virtude

que

devemos buscar

e

cultivar

em

nossos

relacionamentos neste

mundo

(Mt

5 .13-16) .

O

tempo

do

verbo mostrar , utilizado por

Tiago

ern 3 .1 3 ,

indica

uma

ação

contínua

em

torno

da

finalidade

ou do resultado de uma obra.

Desta maneira, a Bíblia está de-

terminando uma atuação cristã

que promova as

boas obras

no

relacionamento humano.

2. A

humildade

como

práti-

ca cristã. Instruída pela Palavra

de

Deus,

a

humildade

cristã promove

as boas obras na vida do crente (Tg

l .1

7-20;

cf. Mt

11.29; 5.5). Quem

é

portador

dessa

humildade revela a

verdadeira sabedor ia, produzindo

para s i alegria e edificação (M t

5.16). Afim

de

redundar

em

honra

e

glória

ao

nome

do Senh or Jesus ,

L I Ç Õ E S B Í B L I C S 2



REFLEXÃO

Amor,

cordialidade

e

solidariedade

são valores

éticos

absolutos

reclamados

no Evangelho.

El iezer

de

Lira

a

humildade deve

ser uma virtude

contínua. Isso a torna igualmente

uma porta fechada para o crente

não retornar às velhas práticas.

O homem natural, dominado pelo

pecado,

não tem o

temor

de

Deus

nem o com promisso de viver para

a honra e glória dEle. Porém, o

que nasceu de novo e, portanto,

r e s s u s c i t o u

com

Cristo", b u s c a

ajuda do alto para viver em plena

comunhão

e

humildade

com o seu

semelhante (C l

3 . 1 -17 ) .

3, Obras em mansidão de

sabedoria. Vivemos em um

tem-

pó onde as pessoas se aborrecem

por pouca coisa, onde tudo é mo-

tivo

para desejar o mal ao

outro.

Vemos descontrole

no

trânsito,

o

destempera na

fila,

a pouca cordia-

lidade com o colega de trabalho e

coisas afins. Parece

que as pessoas

não convivem espontaneamente

com as outras. Apenas s e tole-

ram

Ne sse

contexto,

o

ensino

e

Tiago é de sobremodo relevante:

"Mostre, pelo seu bom

trato

as

suas

obras em mansidão de sabe-

doria" (v.13). Amor, cordialidade

e

solidariedade são valores éticos

absolutos

reclamados

no

Evange-

lho. Ouçamos

a sua

voz

SINOPSE DO TÓPICO 2)

A sabedoria deve

ser

colocada

em

prática como

uma

ação concre-

ta

através

da

humildade.

RESPONDA

3. Quem Tiago

conclama

a de-

monstrar sabedoria divina através

de ções concretas?

4 O que indica o verbo mostrar

utilizado

por

Tiago

em

3 13?

Ill O

VALOR

DA

VERDADEIRA

SABEDORIA

E A ARROGÂNCIA DO

SABER CONTENCIOSO

g 3 .14-18

1. Administrando a sabe-

doria.

A sabedoria mencionada

po r

Tiago

ass ina la

a

vontade

de

Deus para

a

vida

do

crente.

Uma

vez dada

por

Deus ,

tal

sabedoria

constituí-se

parte

da

natureza

do

crente. É resultado do novo caráter

lapidado pelo Espírito Santo.

É um

novo pensar, um novo sentir, um

novo agir. Deus

dá ao

homem essa

sabedoria

para

que ele

administre

as

bênçãos,

os

dons

e

todas

as

e s f e r a s

de relacionamentos da

vida humana. Quando J esu s de

Nazaré expressou "assim brilhe a

vo ssa

luz

diante

dos

homens"

(Mt

5.16),

Ele estava refletindo

sobre

o

propósito divino de o crente

viver

a

inteireza

do

Reino

de

Deus

diante

dos homens.

2. Sabedoria verdadeira

e a

arrogância

do

saber.

Há

pessoas

orgulhosas que,

por se

julgarem

sábias,

não admitem s e-

rem

aconselhadas

ou advertidas.

Sobre tais pessoas as Escr i turas

são

ciaras

G r

9.23). Entre

os

filhos

de

Deus

não há uma

pessoa

que

seja

tão

sábia

que

p ossa abrir

mão

da

necessidade

de

aconselhar-se

com alguém. O livro de Provérbios

descreve que há sabedoria e segu-

rança

na multidão de conselheiros,

pois

do

contrário:

o povo

perece



(l l

.14).

O rei Salomão orou a Deus

pedindo-lhe sabedoria para entrar

e sair perante

o

povo judeu

(2 Cr

.1 0).

Disto podemos concluirque

lidar

com o

povo

sem

depender

dos sábios conselhos de D eus é um

pedantismo trágico para

a

saúde

espiritual da

igreja. Portanto, leve

em conta a sabedoria divina É um

be m

indispensável para

os filhos

de

Deus.

Para

quem sen te

falta d e

sabedor ia,

Tiago continua a acon-

se lhar: "peça-a a

Deus".

3.

Atitudes a

serem evi-

tadas.

"Onde há inveja e espírito

faccioso,

aí há

perturbação

e

toda

obra perversa"

(v.l 6).

Aqui

o autor

da

epístola descreve

o

resultado

de

um a "sabedoria" soberba e terrena.

Classi f icando

tal sabedoria, Tiago

utiliza dois termos fortíssimos,

afirmando

que ela é

"animal"

e

"dia-

bólica". Animal, porque

é

acom-

panhada

por

emoções oriundas

de

um instinto natural, primitivo,

irracional e

carnal, sendo

p or

isso

destituída de qualquer preocupa-

ção

espiritual. Diabólica, porque

o

nosso

adversário inspira pessoas

a

transbordarem desejos

que em

nada

se assemelham aos que são

oriundos

do

fruto

do

Espírito,

an-

tes , são

sentimentos egoísticos,

que se identificam com as obras

da

carne

(2 Tm 4 .1-3; Cl

5 . 19 -21 ) .

Atitudes

que

trazem contenda,

facções, divisão, gritarias e irrita-

bilidade devem ser evitadas em

nossa família, em nossa

igreja

ou

e m

quaisquer lugares onde

nos re-

lacionarmos

com o outro. O Senhor

nos

chamou

para

paz e não

para

confusão.

Vivamos,

pois

uma

vida

cristã sábia

e em paz com

Deus

SINOPSE

DO TÓPICO 3)

O

valor

da

verdadeira sabedo-

ria

reflete

a

humildade;

a

arrogân-

cia, o orgulho, a soberba e a altivez

à sabedor ia

terrena e diabólica.

RESPONDA

5

Segundo

a lição, qual é o

pro-

pósito

de Deus ao dar sabedoria

ao homem?

CONCLUSÃO

Após estudarmos

o

tema

"sabedoria humilde"

é

impossível

ao crente admitir a possibilidade

de vivermos a

vida

cristã em

qualquer

esfera humana sem

depender da sabedoria do alto. A

sabedoria

divina

não só garante a

saúde

espiritual entre

os

irmãos,

m as

da mesma maneira, a emo-

cional e psíquica. E la

e s tabe lece

parâmetros para

o

convívio

social

sad io

ao

mesmo

tempo

em que

nos

previne para que não caia-

mos nos

escândalos

e

pecados

que entristecem o Espírito Santo.

Ouçamos

o

conselho

de

Deus.

Que

possamos viver

de forma sóbria,

justa

e piamente (Tt

2.12).

REFLEXÃO

A sabedoria divina

não só garante a

saúde espiritual entre os

irmãos,

mas da

mesma maneira,

a

emocional

e

psíquica.

El iezer

de Lira

L Ç Õ S

B Í B L I C A

3





Embora Paulo não tenha pre-

gado

de

acordo

com a

sabedoria

do

mundo,

todavia

ele

pregou

a

sabedoria oculta de Deus que só

pode ser discernida quando Deus

dá ao homem a direção e a ajuda

do Espírito Santo (l Co 2.7-14).

Deus deseja

que o

homem

tenha e

conheça sua

sabedoria

Tg

1.5).

Ela

é espiritual

e

consiste

no

conheci-

mento

de sua

vontade

(Cl 1.9; Ef

l

.8,9). Ela

é

'do

alto' e é contrastada

com a

sabedoria terrena

e

humana

deste mundo, que pode até ser

inspirada pelos demónios (Tg 3.13-

17;

cf. Cl 2.23; l Co 3.19,20; 2 Co

1.12).

sabedoria de Deus deve ser

revelada ou 'dada' aos homens Rm

H.33,34;

2

Pé

3.15;

Lc 21 .15 ) .

Isto

pode ser conferido pela Palavra de

Deus

e pelo ensino humano dela (Cl

3.16; 1 .28 ;

Ap

13.18; 17.9). Como

no

caso da sabedoria (heb.

hokma

do

livro de Provérbios, ela permite que

o crente saiba como agir em relação

às outras pessoas,

e

aproveitar

ao

máximo as

s u a s

oportunidades

espirituais

C l

4.5)

PFEIFFER,

Char-

les F.;

V O S ,

Howard, F .

Dicionário

Bíblico

Wycliffe. Rio de

Janeiro:

CPAD,

2009,

p.1712).


SWINDOOL, Charles R.

Vivendo

Provérbios: Sabedoria divina

para

os

des fios

da

vida moderna.

l

.ed. Rio de Janeiro:

CPAD,

20l3.

S T R ON S T A D ,

Roger;

A R R I N C -

TON, French L. (Eds.) Comen

tário Bíblico

Pentecostal

Novo Testamento. 2.ed. Rio

de janeiro: CPAD,

2004.

S IB MAIS

Revista

Ensinador Cristão

CPAD, n°59,

p.37.

RESPOST S DOS EXERCÍCIOS

1.A sabedor ia que vem de Deus.

2.Sem esta sabedo r ia, o ser huma-

no

viveria

à

mercê

d e

suas

próprias

i n i c ia t i vas ,

dominado

p o r suas

emoções, sujei tando-se

aos

mais

drás t icos efeitos das suas

reações.

3. Tiago

conc lama

os servos d e

Deus,

mais

notadamente aqueles

que

exercem

aíguma l iderança na

igreja local, a demon strarem a

sabe-

dor ia

d iv ina através

de

ações con-

cretas Dt 1 . 1 3 , 1 5 ; 4.6; Dn

5 . 12 ) .

4.

Ind ica

uma

ação con t ínua

em

to r no da

f inal idade

ou do resul-

tado

de uma obra.

5. De o

crente viver

a

intei reza

do

Reino

d e

Deus

d iante

d os

homens .



AUXÍLIO BIBLIOGRÁFICO11̂

Subsídio Exegético

As

Ações

Revelam as

Origens

da

Sabedoria

(3.13-18).

O retrato

que

Tiago

nos

o fe rece daquilo

que é

considerado como

' sabedor ia '

pela maioria

das

pessoas

é

bastante perturbador,

m as

prec isamos

ser

cuidadosos para

não

entendermos erroneamente. E le

não

está

sugerindo que não exista qualquer co isa boa na humanidade

( l embremos

de seu

aviso

de que

fomos feitos

à

semelhança

de

Deu s',

3.9). O

problema

com essa

sabedoria

terrena,

animal

e

diabólica

é

que tem sua origem na alma humana. Sendo assim, participa dos de-

sejos divididos

dos

inconstantes ;

é

capaz

de

fazer

o bem

( bendizer

a Deus e Pai', 3.9), m as também de muitas vezes levar a

toda

obra

perversa ' .

Quando

nossa

sabedoria

é

simbolizada pela mansidão

(v.l 3), que reconhece que sua principal origem está em Deus ( 1 . 5 , 2 1 )

e não em nós

mesmos (como resultado

de

nossa egoísta ambição ,

14, l 6) então os bons dese jos existentes dentro de nós, por termos

sido criados

à

semelhança

de

Deus, unem-se

à Sua

vontade

em uma

vida correta, e de bom

trato

(v.1 3).

Tiago se

volta

às qualidades que simbolizam o bom

trato

nos

versos

1 7 e

18.

A lista de características e virtudes que Tiago nos

oferece aqui é semelhante à descrição que Paulo faz do

fruto

do

Espír i to ' (Cl

5 . 2 2 , 2 3 ;

cf. Tg 3.1 7).

Tanto Paulo como Tiago enfatizam

que

essas características devem

ser a

consequência natural

de uma

vida renovada por Deus.

O que há de particular interesse nessa lista de Tiago é o número

de termos

que

expressam diretamente

ações ao

invés

de

s imp les

qualidades. Aqueles que têm em si mesmos a

sabedoria

que vem

da Palavra que foi

ne les

enxertada (l .21), não são

apenas

amantes

da paz , mas

também

pacificadores . São atenciosos com os seus

seme lhan tes e não procuram apenas satisfazer sua ambição egoísta.

São submissos à vontade de Deus ao invés de serem

atraídos

e en-

godados pela

sua

própria

concup iscênc ia '

(veja

1 .14 ) . Seus

atos

são

misericordiosos (cf. 2.12,13), são

imparciais

e sinceros e não como

aque les

que

demonstram favoritismo (2.1,9).

O

resultado

de

viver

de

acordo

com a sabedoria que vem do alto é uma safra de

virtudes (cf.

2 . 2 1 - 2 3 )

(STRONSTAD,

Roger;

ARRINGTON ,

French

L.

(Eds.)

Comen-

tário Bíblico Pentecostal

Novo

Testamento. 2.Gd. Rio de

janeiro:

CPAD, 2004, p.1680).

LIÇÕES

B Í B L I C S

5



Lição 4

27 de Julho de 2014

G E R D O S P E L

P L V R D V E R D D E

TEXTO ÁUREO

Sendo

de no vo gerados, nã o de semente

corruptível, mós da

incorruptível,

pela palavra

de Deus,

viva

e que

permanece para

sempre l

Pé

1.23).

VERD DE PRÁTIC

Somente aqueles

que for m

gerados

pela Palavra da Verdade são guiado s

pelo Espírito Santo.

URA DIÁRIA

Segunda-

l

Pé

4.12,13

Alegrai vos com a provação

Terça

- Lm 5.21

Nossa oração pelo perdão

Quarta

-

Jo

3.3

Novo nasc imento e Reino de Deus

Quinta

l

Jo 5.4

A

vitóri sobre o mundo

ext

2 Co 6.2

Hoje é dia de salvação

Sábado l Tm 2.4

Deus

todos quer

s lv r



LEITURA BÍBLICA

EM

CLASSE

Tiago 1.9-11 16

18

9

Mas glorie-se o irmão aba-

tido

na sua

exaltação

10 e o rico

em

seu abati-

mento

porque

ele passará

como a

flor

da erva.

11 Porque sai o sol com ar-

dor, e a

erva

seca, e a sua flor

cai, e a formosa aparência do

seu aspecto perece; assim

se

murchará também

o

rico

em

seus

caminhos.

6Não erreis, meu s amado s

irmãos.

7

Toda boa dádiva e todo

dom

perfeito vêm do

alto

descendo do P ai das luzes, em

quem

não há

mudança

nem

sombra de variação.

18 Segundo a sua vontade, ele

nos gerou pela palavra

da

ver-

dade,

para

que fôssemos com o

primícias

das

suas

criaturas.

INTER ÇÃO

Deus pode fazer

o

mal?

O

contexto

da

epístola

de

T iago mostra

que E le é bom

e,

portanto

a sua sabedoria só pode

fazer o bem, jamais o mal. Nele, não

há

variação

de

bondade

e

malignidade;

de

luz ou

trevas.

O

nosso

Pai

C elestial

decidiu de uma vez por todas, em Jesus,

consigo mesmo. Por isso, a sabedoria de

Deus

é pura, bondosa, benigna, humilde,

cordata,

temperante

etc. Porque Ele é

bom Prezado professor,

que a bondade

de

Deus inunde a sua vida e a dos seus

alunos.

Que

eles

decidam am ar

o

próxi-

mo como o nosso Pai o ama.

O JETIVOS

Após a aula, o aluno deverá estar

apto a:

nalisar

a relação entre os pobres

e

os

ricos

da

igreja.

Defender a

verdade

que

Deus

só

faz o bem.

Compreender

que os filhos de

Deus

são

as primícias dentre as criaturas.

ORIENT ÇÃO PEDAGÓGICA

Prezado professor, para

concluir

o

primeiro tópico da lição sugerimos

mais

uma eitura dos versículos 9 -1 l

do primeiro

capítulo

de

Tiago.

Logo

em

seg uida,

expl ique aos alunos que

à

luz das

Escrituras,

apesar de o pobre

ser ma rginal izado pela

sociedade

cuja

cultura predom inante é a de ter e não

de ser , ele é

convidado

a g loriar-se em

Cristo pela sua

nova

posição de

filho

de

Deus,

Enquanto o rico, no encontro com

o

Evangelho

de C r isto, é convidado por

Cristo a se hum ilhar para

compreender

a natureza

passageira da sua

rique za.

Sabendo

assim

acerca

da sua

missão

de

suprir o pobre necessitado. Conclua o

tópico afirmando que Deus é o S enhor

dos

pobres

e dos ricos.

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S 7



M̂l N* ARl

INTRODUÇÃO

Na lição de hoje vamos estu-

dar acerca da

qualidade

relacional

da

igreja

nos

diversos níveis

de

interação entre pessoas geradas

pela Palavra. Veremos a Epístola

de Tiago

apontando as

distorções sociais que

podem existir em um

ambiente

eclesiástico

ou de convivência entre

irmãos.

A

nossa

perspec-

tiva

é a de que possamos

nos relacionar com o

outro

independente

da

sua

condição económica

e

social.

Ligados,

sobretudo, pelo Evangelho.

l - A RELAÇÃO ENTRE

OS

POBRES

E OS RICOS

DAIGREJA(Tg

1.9-11)

1 Os pobres na

Igreja

do

primeiro século. Do ponto de

vista social, a pobreza exclui o ser

humano

dos direitos básicos ne-

cessár ios à sua subsistência. Não

é difícil reconhecer

que a

Igreja

do

primeiro século

era constituída por

duas

classes

sociais:

a dos

pobres

e

a dos ricos, tendo evidentemente

mais

pobres em sua composição.

Uma

vez que não

podemos fazer

acepção de pessoas Rm 2.11; Cl

3.11), os pobres daquela época,

que

foram

gerados pela Palavra e

inseridos no corpo de Cristo — a

Igreja — tinham motivos

de

alegrar-

-se

no Senhor, pois além do novo

nascimento, eles

eram acolhidos

pela igreja

local Cl 2.10).

2. Os ricos na Igreja Antiga.

Por vezes,

os

ricos

são

identificados

na

Bíblia como judeus proprietários

de muitos bens e que negligencia-

PALAVRA CHAVE

Verdade:

ropriedade

de

estar

conforme

fotos ou a

realidade

vam as obrigações que pesam sobre

os que desfrutam de tal condição Lv

19.10; 23.22,35-55 ; Dt 15.1-18; Is 1.15-

17; Mq 6.9-16;

l Tm

6.9,17-19).

Por

cuja razão, e pelas suas atitudes, eles

eram frequentemente repreendidos

pelas

Escrituras

Am

3.10;

Pv

11.28;

l Tm 6.17-19; Lc

6.24;

18.24,25). Os

ricos e

abastados

têm a

tendência

a

desenvolverem

a

arro-

gância, a autossuficiência

e

a postura de senhores

poderosos, que pensam

poder comprar

as

pes-

soas

a qualquer preço.

As Escrituras são claras

em

afirmar

que o

Reino

de

Deus

não

pode

ser

comprado por dinheiro algum. É

possível o irmão rico ser gerado

pela Palavra

e

tornar-se

um

filho

de

Deus? Sim, claro L c 18.25-26).

Porém,

ele

pode encontrar

maior

dificuldade para desprender-se

de suas

riquezas

Mt

19.23-26, cf.

v.ll .

É imprescindível que os mais

abastados

compreendam

que

após

entregarem-se

a Cristo, obedece-

rão ao mesmo Evangelho a que os

irmãos pobres

submetem-se.

Aqui,

torna-se ainda mais clara a verdade

bíblica: para

Deus

não há acepção

de pessoas Rm

2.11;

Cl

3.11).

3.

Perante

Deus, pobres e

ricos são

iguais. A

igreja local

deve receber a

todos

no

espírito

do

Evangelho, isto é, como membros

da

família

de Deus, pois através da

salvação em

Cristo,

independen-

temente da condição social, todos

têm a Deus

como

Pai Rm

8.14),

e a

Jesus

como irmão

Lc

8.21). Somos

coerdeiros,

juntamente

com

Cristo,

de um a herança eterna l Pé 1.4 ,

pertencentes à santa

família

de

Deus Ef 2.J9) e

cidadãos

de um

reino imutável Hb

12.28).

Na

famí-

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



lia de Deus há lugar para todo ser

humano justificado por Cristo. Por-

tanto, o irmão pobre e o irmão rico

não

devem

se

envergonhar

de

suas

condições

sociais. Se o

Evangelho

alcançou

seus

corações, o rico sa-

berá

biblicamente o que fazer com

a sua riqueza. E o pobre, de igual

forma, como

viverá

sua pobreza.

O importante

é que

Cristo

em tudo

seja exaltado


N a

igreja

do

p r imeiro

sé culo,

pob res

e r icos e ram aco lh idos

em amor.

RESPONDA

/. A

igreja

do

primeiro século

era

constituída

por duas classes sociais

Quais

eram elas?

2

Quem eram

os

ricos identificados

na Bíblia?

II - DEUS SÓ FAZ O BEM

Tg

1.16,17)

1.

Não

erreis v.16).

Com

essa advertência o meio-irmão

do Senhor não está afirmando a

doutrina da "santidade plena" ou

perfeccionista: a de que o homem,

uma vez remido, não mais pecará.

Tal palavra tem corno propósito

conclamar

o

crente

a não dar ou-

vidos à "voz" da concupiscência

carnal.

Recapitulando

a

mensagem

dos

versículos

12 a 15, que

tratam

do

tema

da tentação, os versículos

9 a 11

formam

uma

introdução

ao

tema da tentação, ao passo o que

versículo 16 é uma advertência

para

os

crentes

não se

curvarem

aos desejos imorais

e

infames

do

mundo, pois Deus é a fonte de tudo

o que é bom. Logo, não podemos

dar

crédito àquilo

que é

mau.

2. Todo dom e boa dádiva

vêm de

Deus. Um dom de Deus,

como a sabedoria que

torna

uma

p e s s o a espiritualmente madura

(v.4), não pode ser recebido pelo

crente através

de

esforço humano.

Quem o distribui é

Deus. Este

dom

é fruto da graça do Pai para nós.

Num tempo onde o ascetismo rel i-

gioso tende

a

tirar

o

foco

da

glória

de

Deus e da sua benignidade,

tornando o ser humano "digno"

do

céu, precisamos lembrar

que a

nossa vida espiritual

não

depende

de disciplinas humanas para

receber

dádivas de Deus. Depende de um

relacionamento livre, espontâneo

e sincero com o Pai das Luzes me-

diante o seu Filhojesus Cristo, e na

força do Espírito Santo.

3. A origem de tudo o que

é bom está no Pai das Luzes.

Ao

escrever

que "toda boa dádiva

e

todo

dom perfeito vêm do alto",

Tiago declara

que

apenas

as

boas

virtudes

vêm de

Deus.

Não há

som-

bra de variação no Pai das Luzes,

isto

é,

nEle

não há

momentos

de

trevas

e

outros

de

luzes.

Só há

luz.

Ele

não muda e é bom Não faz o

mal aos

seus

filhos

(Lc

11.11-13 .

Infelizmente, muitos têm umavisão

turva de

Deus como

se Ele

fosse

um

carrasco pronto a castigar-nos na

primeira oportunidade. Não

deve-

mos

falar sobre

o Pai

desta maneira,

lembremo-nos

do ensinamento

joanino

que fala sobre sermos de-

fendidos

e

advogados

por

Jesus,

o

Filho de Deus (l Jo2 .1 ,2 .

SINOfc

>E DO

TÓPICO

2)

Tudo o que é bom vem de

Deus , pois nEle não há momento

de

bondade

e

maldade.

Ele é

sem-

pre bom

J Ç Õ E S

B Í B L I C A ^ 9



RESPONDA

3

Quem pode distribuir o dom da

sabedoria?

Ill PRIMÍCIAS DE

DEUS

ENTRE

AS CRIATURAS

Tg

1.18)

1. Algo

que somente Deus

faz. A

regeneração

é um

milagre

proveniente do Pai das Luzes,

segundo a sua vontade

(v.17).

Foi

Ele

que nos gerou pela Palavra da

Verdade. Ser gerado de

novo

é uma

ação realizada exclusivamente pelo

Pai

das

Luzes através

do

Santo

Es-

pírito. Ele

limpa

o

homem

dos seus

pecados (Is 1.18), dando-lhe perdão

e implantando-lhe

um

novo cará-

ter. Aqui, acontece

o que o

nosso

Senhor falou aos seus discípulos:

Se alguém me ama, guardará a

minha palavra, e meu Pai o amará,

e

viremos

para

ele e

faremos

nele

morada" (Jo

14.23).

O Pai é a

fonte

de

nossa vida espiritual

Q o

1.12,13).

2. A Palavra da verdade.

N a q u e l e s dias, parte da igreja

estava dispersa, sofrendo muitas

tribulações. Para superá-las e ra

preciso uma

inabalável

convicção

de

que, apesar

das

lutas,

ela não

havia

deixado

de ser as

primícias

do

Senhor

entre as criaturas. Por esse

motivo, Tiago

enfatiza

a expressão

Palavra

da

Verdade". Fomos gera-

dos e enxertados peia Palavra que

salva

a

nossa alma (v.21). Assim,

a

despeito de todas a s circunstâncias

difíceis

da

vida,

podemos aplicar

essa

verdade

afirmando

que somos

filhos

de Deus, as primícias entre as

criaturas

do

Senhor.

3. O propósito de Deus. A

salvação é a maior bênção de

Deus

para

a

humanidade.

O

propósito

divino não é

primeiramente aben-

çoar o crente com bênçãos mate-

riais, mas fazer dele primícias de

suas

criaturas:

os

salvos pela graça

mediante

a fé (Ef 2.8). No

Antigo

Testamento,

as primícias

eram

a

colheita

do

melhor

fruto (Lv 23.10,11

cf.

Êx

23.19;

Dt

18.4).

Ao

referir-se

às

primícias, Tiago dizia

aos

primeiros

irmãos, notadamente judeus,

que

eles foram escolhidos como pri-

mícias do Evangelho. Os primeiros

de

muitos outros

que

Deus

havia

começado

a colher.

Alegre-se

no

Senhor

Você

faz parte das primícias

da sua

geração. Escolhido

por

Deus

e

nomeado

por Ele para proclamar

as virtudes do Senhor neste

mundo.

SINOPSE DO TÓPICO <3)

A

partir

da

promessa

da

salva-

ção, Deus

colhe

as suas

primícias

(os salvos) dentre

as

criaturas.

RESPONDA

4 Ser

gerado

de

novo

é uma

ação

realizada

exclusivamente

por

quem?

5

Qual

é a

maior bênção

de

Deus

para

a

humanidade

CONCLUSÃO

Inseridos

no

processo

de

aper-

feiçoamento espiritual, sofremos os

mais diversos tipos de provações,

independentemente de nossa po-

sição

social, económica e

cultural.

Tais

situações aperfeiçoam-nos

e

amadurecem-nos como pessoas.

Quando alguém

é

gerado

pela

Palavra da

Verdade,

e le é

chama-

do pelo Pai a

viver

o Evangelho

em fidelidade. Não podemos nos

esquecer do nosso maior desafio:

fazer

o

Evangelho falar

num

mundo

dominado

por

relacionamentos dis-

torcidos. Somo o Corpo de Cristo, a

Igreja de Deus: a coluna e

firmeza

da

verdade

(l Tm 3.15).



VOCABULÁRIO

Ascetismo: Doutr ina de pen-

samento ou de fé que

cons idera

a

ascese,

isto

é, a

disciplina

e o

autocontrole estr i tos do co rpo e

do espír ito, um cam inho impres-

cindível em direção a Deus, à

verdade

ou à

virtude.

Joanino: Referente ao Evangelho

de João.

BIBLIOGRAFIA

SUGERIDA

P F E I F F E R ,

Charles

F .;

V O

Howard , F. Dicionário Bíbli

co

Wycliffe.

Rio de

Janei ro

CPAD, 2009.

RICHARDS,

Lawrence

O .

mentário

Histórico-Cultur

do

Novo

Testamento,

l

. e <

Rio de


SAIBA MAIS

Revista Ensinador Crist

C PAD,

n° 59, p.38.

RESPOSTAS

DOS EXERCÍCIOS

A

dos

pobres

e a dos

r icos , tendo

ev identemente mais pobres em sua

c om pos i ç ão .

O s

r i c o s s ã o identificados n a

Bíbiia

como judeus

proprietários de

m ui tos bens

e que

negligenciavam

as

obr igações q ue

pesam sob re

os que

desfrutam

de ta

c ond i ç ão

(Lv

19 . 10 ;

2 3 . 2 2 , 3 5 - 5 5 ; D t 1 5 . 1 - 1 8 ; I s 1 . 1 5 - 1 7 ;

Mq 6 .9-16 ;

l Tm

6 . 9 ,17 -19 ) .

3. Deus .

4.

S er gerado

de

novo

é uma

ação

rea l i z ada ex c lus i v am en t e pelo

P a i

das

Luzes at ravés

do

Santo Espí r i to .

5. A

salvação.


Subsídio Histórico-Cultural

Mas glorie-se

o irmão

aba-

tido na sua exaltação e o

rico,

em seu

abatimento

1.9,10).

A

primeira palavra

é

hypsos

'exa l -

tação .

A s e g u n d a é

tapeinosis

humildade/humilhação .

O pe r igo

da pobreza é que um a pesso a pode

invejar os r icos e sent i r -se infer ior ,

ao p ass o que o per igo da r iqueza

é

que uma

p esso a pode tornar -se

org ulho sa e arrogante. C ada per igo

é

equi l ibrado pela perspect iva

da

vida, que é mo delad a pela fé . O po-

bre enco nt ra confor to e ident idade

na pe r ce pção de que em C r i s to ele

fo i exa l tado até a pos ição de um

filho de Deus . O r i co recupera a

humi ldade

ao

con t e m p la r

o

fato

de

que a

r iquez a m ateria l

é

pass age i ra ,

e

que para vir até o Se nhor ele aban-

d onou

a

d e p e n d ê n c i a

de

suas p o s -

s e s a p r o x i m a n d o - s e de Deus com o

um homem necess i tado , p rocuran-

do a sa lvação que es tá enra izada

na

graça" (R ICHA RDS, Lawre nce

O .

Comentário Histórico-Cultural

do

Novo

Testamento,

.ed. Rio de

Jane i ro : CP A D , 2007, p.513).

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



AUXÍLIO

BIBLIOGRÁFICO

II

Subsídio

Teológico

O

Nascimento através da

Palavra

1 .1 7-18).

N e s s e cap ítu lo de abe rtura, ao ins i s t i r que 'Toda boa dádiva e todo

dom

pe r f e i to

vêm do

alto'

(v.

7),

Tiago

e s t á

rea lçando do is pontos

cruciais

d e s e u

a rgume nto .

De ixa c laro que um 'dom per fe i to ' , tal como a s abed o ria , n e c e s s á -

rio para tornar uma p e s s o a 'madura ' ( 'ma dura1 e m 1.4 e

'per fe i ta '

e m

1 .1 7 s ão

t r adu çõ e s

d a

me s ma palavra grega, teleios ,

não

pode

s e r

rece b ido at ravés do e s forço humano, pois e s te ve m s o m e n te de D e u s .

A o af i rmar q ue todos e s s e s do n s t êm sua o r ig e m e m D e us ,

T iago e s tá também d e c la rando s ua co n v i cçã o d e q ue somente bons

dons

vêm de

D e u s .

Quando

diz que

D e u s

é o

'Pai

das

l u z e s ,

e m

quem não há mudança, nem sombra de var iação ' , e s t á p rovave l -

men t e

f a zen do

um a

a lusão

a

f enóm e nos as t ronóm icos , tais como

e c l i p s e s lunares

ou

s o l a r e s ,

ou às

f as e s

da lua. P o d e - s e confiar que

cada dom de

Deus

s e rá bom e não r e s u l t a r á e m qua lque r t en tação

ou provação (1.13 e comentários).

A

vontade de Deus d i f e r e da humana não só em sua per fe i ta

bondade, mas também e m s e u s e fe i tos . Enquanto a vontade humana,

pela s ua incl inaçã o ao mal, originária de

n os s a

na tu re za pe caminosa ,

leva a

açõe s

que irão ao f inal resultar e m mor te , a vontade de

Deus

leva à vida. N a verdade , Tiago e s tabe l ece o contras te d e s s e s d if e r e n te s

re su l tados por

me io

de

parale los entre

os p r oc e s sos de

t rê s e s tág io s

que s e

iniciam

com a

vontade humana

e a

divina

(STRONSTAD,

R oge r;

A R R I N C T O N ,

French L . (Eds.) Comentário Bíblico Pentecostal

Novo

Testamento.

2 .e d .

Rio de Jane iro : CPAD, 2004 , p. l 666).

v ^

32

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



Lição

5

3 de Agosto de

2014

O

C U I D D O

O

F L R

R E L I G I Ã O P U R

TEXTO ÁUREO

[— ]

Mas todo o homem seja pronto

para ouvir, tardio para falar, tardio

para se irar Tg 1.19).

VERDADE PRÁTICA

A s

nossas palavras podem

ou

não

evidenciar

a

sabedoria

de Deus

HINOS SUGERIDOS / O / í85 376

LEITURA DIÁRIA

Segunda

- Êx

19.5

O u ç a m o s

a voz do

Senhor

Terça -

Ec

3.7

Tempo de

falar

e de

calar

Quarta

-

Ef 4.26 29

A i ra é uma

porta para

o

pecado

Quinta-

Pé

1.23-25

Gerados

em amor

pelo

poder da

Palavra

Sexta-SI 68.5

Deus é Pai dos

órfãos

e juiz das

viúvas

Sábado-Ef 1.3-6

Santos

e irrepreensíveis em

amor



LEITUR BÍBLIC

EM CL SSE

Tiago 1.19 27

19 - Sabeis

isto meus amados

irmãos; mas todo o homem

seja pronto

para ouvir

tardk

para

falar tardio para se ira

20 - Porque a ira do homet

não

opera a justiça de Deus.

21 -

Pelo

que rejeitando todc

imundícia

e

acúmulo

de malí

cia recebei com mansidão

palavra em vós enxertada

qual pode salvar a vossa almc

22 - E sede cumpridores dt

palavra

e não somente ouvii

tes enganando-vos

com

falsos

discursos.

23

-

Porque se alguém é

ouvinte da

palavra

e não cum-

pridor é

semelhante

ao

varão

que contempla ao espelho o seu

rosto

natural;

24 - porque se contempla a

si

mesmo

e

foi-se

e

logo

se

esqueceu de como era.

25 -Aquele

porém

que

atenta

bem para a lei perfeita da li-

berdade e nisso persevera não

sendo ouvinte esquecido mas

fazedor da obra

este

tal será

bem-aventurado

no seu

feito.

26 - Se

alguém entre

vós

cuida

ser religioso e não refreia a sua

língua antes engana o seu

coração

a

religião desse

é vã.

27 - A religião

pura

e ima-

culada para com Deus o Pai

é esta: visitar os órfãos e as

viúvas nas suas tribulações e

guardar-se

da corrupção do

mundo.

INTER ÇÃO

Ouvir não é uma atitude fácil. Deman-

da

tempo paciência perseverança

e

concentração. O ato de ouvir é uma

obra doadora. Quem ouve

uma

pes-

soa doa o seu

tempo

e a sua

atenção.

tar uma atitude passiva mas na ver-

dade

esta pessoa realiza uma intensa

atividade de pensar e de raciocinar.

tratando-se da Palavra de Deus

a atividade

intensa

de alimentar a

própria alma. Então quando

o

crente

abrir a sua

boca para

falar

falará

de

maneira sábia e poderosa. Portanto

as

Escrituras nos aconselham a ouvir

mais

e a falar menos; para quando

articularmos as palavras o fazermos

com

autoridade

e

coerência.

OBJETIVOS


apto a:

prender

sobre estar

"pronto

para

ouvir" e "tardio para falar".

Compreender a importância de ser

praticante,

e não só ouvinte.

Saber

qual é a religião pura e ver-

dadeira.


Prezado p ro fesso r ,

para

conc lu i r a

l ição

des ta s e m a n a ,

r e p r o d u z a a s e g u i n te

per-

gunta na lousa: O que é re l ig ião?

Peça

aos a lunos para

r e s p o n d e r e m

à pe r gu n -

ta . Ouça-os com a tenção . Em

s e g u i d a ,

de

a c o r d o

c om o

a uxí l io

da

pa lav ra -chave ,

def ina para

a

c lasse

o

t e r m o r e l ig i ã o .

Logo d e p o i s , le ia com os a lunos

Tiago

l .27 e exp l ique o va lo r da v e r dade i ra

rel ig ião de aco rdo com o e n s in a m e n t o

de

Tiago,

o

m e io -i rm ão

do

Senhor . Con-

clua a

l ição afirmando

q u e a v e r da de i ra

re l ig ião em

Deus

não cons i s te em

ritual

e regra h u m a n a , mas em

vida

de a m o r a

Deus e ao nosso próximo. Boa aula

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



INTRODUÇÃO

N a lição d e s s a

s e m a n a

vamos

e s t u d a r

a maneira adequada d e

o crente usar um instrumento

maravilhoso, mas ao mesmo

tempo, potencialmente

p er i g o so :

a

fala. Este

a s-

sunto está interligado

à

temática da verdadeira

religião

que

agrada

a

D e u s . O fenómeno d a

fala

é u m a d a s

fontes

de expressão do pen-

s a m e n t o

humano, como

também

é

responsável

pe lo p r o c e s s o

d e

comu-

n icação

e d e formação

da identidade cultural

d e u m a sociedade. A s

p e s s o a s querem falarás

o u t ra s

àquilo que pen-

s a m . O crente, todavia,

tem o compromisso de não ape-

nas falar o que pensa, mas agir

c o m o

propõe o Evangelho.

l

PRONTO PARA

OUVIR

E TARDIO PARA FALAR

Tg

1.19,20)

1.

Pronto para ouvir. Para

a l gun s crentes, a pessoa sábia é

a

que

sempre

tem

algo

a

falar.

Ouvir é um empreendimento

trabalhoso e, por

i s s o , ignorado

por muitos. Diferentemente, as

E s c r i tu r a s admoestam-nos a s e r

prontos para

ouvir.

No versículo

19,

Tiago

introduz o seu ensino

s o b r e

o

ouvir

e o faiar

des-

tacando a expressão sabei isto.

C om e s s a expressão,

e le

demons-

t ra a sua preocupação pastoral

c o m o s

s e u s leitores. Outro ter-

m o n o versículo 19 chama-nos

PALAVRA CHAVE

Religião:

Geralmente

caracteriza-se pela

crença na

existên

cia de um poder

ou

princípio supe-

rior sobrenatural

do

qual depende

o

destino

do ser

humano e ao qual

se deve respeito e

obediência.

a atenção:

pronto.

No grego, a

palavra signif ica rápido , ligei-

ro e veloz . Ali, o escritor sacro

i n c e n t i v a - n o s a estar disponíveis

a ouvir. É uma atitude que depen-

de de uma disposição e também

da

decisão

em

ouvir

o

outro.

A

exemplo do profeta Samuel, que

desde

a sua infância

foi ensinado a ouvir a

voz divina (l Sm 3.10;

1 6 . 6 - 1 3 ) ,

o

povo

de

D e u s deve persistir e m

escutar o s desígnios

d o

Pai, pois

n e s s e s

últimos dias têm Ele

falado através do seu

Filho, o Verbo Vivo de

D e u s H b

l. l ;cf.Jo 1.1).

2. Tardio

para

falar.

Quem ouve

com

a t e n ç ã o

adquire a rara

c a p a c i d a d e d e opinar

a c e r c a

d e

qua lquer

assunto. É justamente

p o r

i s s o

que a

Carta

d e

Tiago

e x o r t a - n o s a ser tardios

para

fa

lar (v.19). Uma palavra dita sem

pensar, fora de tempo, e sem

conhecimento

dos

fatos, pode

provocar verdadeiras tragédias.

Quem nunca se arrependeu

de ter

falado

antes de pensar?

Diante de Faraó, o imperador

do

Egito Antigo,

o

patriarcajosé

aproveitou sabiamente

um mo-

mento ímpar

em sua

vida. Antes

de responder às perguntas sobre

os sonhos do monarca, José as

ouviu

e

refletiu

sobre

e l a s .

E m

seguida, orientado pelo Senhor,

respondeu sabiamente Faraó

G n 41.16). Temos d e aprender a

refletir sobre o que vamos dizer

e falar no tempo

certo.

P e s e bem

a s palavras, e ore como o re i

Davi: Põe, ó S E N H O R um a guarda



REFLEXÃO

religião

puro,

santa e

imaculada é

suprir

a necessi-

dade

do próximo : Visitar os

órfãos

e as

viúvas

rias

suas

tribulações .

E l i eze r d e

Lira

à minha b o c a ; g u a r d a

a

p o r t a

d o s

m e u s l á b i o s "

(S I

1 4 1 . 3 ) .

3.

Controle

a sua

ira.

Um a

t e r c e i r a

a d m o e s t a ç ã o e nc o n tr a d a

no vers ícu lo

19

da

ca r ta

de

T iago

e x p r e s s a

o s e g u i n te : tardios para

se

irar. A i ra é um

p r o f u nd o s e n -

t ime nto de ód io e rancor cont ra a

ou t ra

p e s s o a . Uma vez

d e s c o n t ro -

lada , e l a não p ro duz a j us t i ça de

D e u s , mas uma

j u s t i ç a s e g u n d o

o c r i t é r i o d a p e s s o a q u e s o f r e u

o

d a n o :

a v i n g a n ç a . A P a l a v r a

de Deus não p ro íbe o c ren te de

f i ca r

ind ignado cont ra

a in jus t i ça

(Is 58 .1 ,7 ;

Lc

1 9 . 4 5 ). C o n tu d o ,

ao

mes mo tempo , a B íb l ia e s t a b e l e c e

l i m i t e s p a r a o n o s s o t e m p e r a -

m e n t o não se a c h a r

i r r e f l e t i d o ,

d e s c o n t r o l a d o , d e i x a n d o - n o s

impu ls ivamente i rados

(E f 4.26;

Pv

1 7 . 2 7 ) .

O

c r i s t ã o , t e m p l o

d o

Espí r i t o Santo , tem de l evar a sua

mente

ca t i va

a

C r i s t o

(2 Co

10 .5 )

e

man i f es ta r o f r u to d o S a n t o E s -

p í r i to : o d omín io p ró p r i o (C l 5 .2 2

—

A R A ) . Fuja

d a

apa rênc ia

do

mal.

Tenha au tocont ro l e .

SINOPSE

DO

TÓPICO

1)

À

l u z d a P a l a v r a d e D e u s

a p r e n d e m o s

q u e o

c r e n t e d e v e

se r

ta rd io pa ra fa lar e p ronto para

ouvir.

Por isso, a i ra é um sent i -

mento

qu e de ve s e r cont ro lado

p e lo c r e n te .

RESPONDA

/. Tiago introduz o seu ensino

sobre o ouvir e o falar desta-

cando a expressão sabe i isto . O

que ele deseja demonstrar com

essa

expressão?

2. S egundo a lição, o que é ira?

II PRATICANTE E

NÃO

APENAS

OUVINTE DA

P A L A V R A < T g

1.21-25)

1.

Enxertai-vos da Palavra

(21) . A Pa lavra de D e u s é o gu ia

m a i o r d o c r e n t e . E p a r a q u e a

P a l a v r a

a t i n j a

e f e t i v a m e n t e

o

coração

d o

s e r v o

d e

Deus, es te

p r e c i s a

a c o l h ê - l a

co m

p u r e z a

e

s i n c e r i d a d e .

Is to é , f i rmar u ma

p o s i ç ã o

r a d i c a l r e j e i t a nd o t o d a

a

imundíc ia

e a

ma l íc ia mundana

( v . 1 9 ) ; r e c e b e n d o o E v a n g e lh o

c o m m a n s i d ã o e s o b r i e d a d e .

Leia

os

E v a n g e l h o s P e r s i g a

e m

c o n h e c e r

a m e ns a g e m d i v ina d e

C r i s t o

J e s u s , mas,

ig u a l m e n t e ,

abra o co ração pa ra ouv i r a voz

d o

S e nho r .

2.

Prat icai

a Palavra

22-

24 .

O

e s c r i t o r s a c r o

n ã o t e m

i n t e r e s s e e m q u e o l e i t o r d a

e p í s t o l a

a p e n a s a c o l h a

a

P a l a v r a

no

c o r a ç ã o , a n te s d e s e ja

q u e

o c r e n t e

a

p r a t i q u e ( v . 2 2 ) .

N ão

p o d e h a v e r i n c o e r ê n c i a e n t r e

o qu e se

diz

e o qu e se

faz

p a r a q u e m é d i s c í p u lo d e

J e s u s .

a m a r a D e u s e ao p r ó x i m o

são os

ma io res

d os

m a n d a m e n -

t o s , e n t ã o , d e v e m o s p o r f i a r e m

v i v ê - l o s . Q u e m a c o l h e

a

Pa lav ra

r e j e i t a t u d o o q u e é i m u n d o ,

m a l i g no , p e r v e r s o , i n j u s t o , dis-

s i m u l a d o , i ns i n c e r o . N ã o a p e n a s

i s s o , m a s i g u a l m e n t e a b r e a

porta

do coração para tudo o

que é

v e r d a d e ir o , t u d o

o que é

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



h o n e s t o , t udo

o que

é ju s t o ,

t udo

o que é

pu ro , t udo

o que é

a m á -

ve l , t udo

o que

é

de boa

f a m a "

(F p

4 .8 ). D o c o n t r á r i o , s e r e m o s

iden t i f i c ados

c o m o

h o m e m

que

c o n t e m p l a a p r ó p r i a im a g e m

n o

e s p e l h o

e

d e p o i s

s e

r e t i r a

e s q u e c e n d o - s e

c o m p l e t a m e n t e

d e l a . H á p e s s o a s q u e

o l h a m

para

o

E v a n g e l h o

e

o u v e m ,

m as

se m

m e m ó r i a

e

p e r s e v e r a n ç a ,

n ã o

dã o n e n h u m a r e s p o s t a o u

s e q u ê n c i a ao

c h a m a d o

de

J e s u s

C r i s t o ( v v . 23 , 24 ) .

Deus nos l i v re

de sse

e n g o d o

3. Persevere ouvindo e

agindo v.25).

T i a g o c o n c l u i

este pon to da ep ís to la da

seg u in -

te m a n e i r a : Quem é c u i d a d o s o

para com a le i , ne la pe rseve ra ;

nã o

apenas ouv indo -a neg l i gen -

t e m e n t e , m a s

p r a t i c a n d o - a

z e -

l o s a m e n t e . Fe l i c idade p lena em

t udo é a p r o m e s s a p a r a q u e m

ousa

v iv e r o E vange lho côn sc i o

das

imp l i c ações esp i r i t ua i s

e das

consequênc ias

m a te r ia i s . A lguém ,

um d ia , d i sse que os ev an gé l i co s

são p o d e r o s o s

no

d i s c u r s o ,

m as

f racos

na p rá t i ca do m esm o d is -

cu rso .

Fa l amos , mas não v iv em os

P r e c i s a m o s a n a l i s a r

n o s s a

v i da

em

a m o r

e

s i n ce r i dade . En t remos

na

p r e s e n ç a

de

Deus

com o

ros to

d e s c o b e r t o ,

c o r a ç ã o r a s g a d o

e a l m a d e s p i d a .

N o t e m p o em

que

v i vemos

não dá

pa ra passa r

d e s p e r c e b i d o s n a

d i s s i m u l a ç ã o ,

ou

seja,

f ing i ndo

se r

a lgo

que na

verdade n ã o s o m o s .

SINOPSE

DO

TÓPICO

2)

O

c rente deve

enche r - se da

Palavra, p ra t icar a

Pa lav ra

e

per -

severar na

Pa lav ra .

RESPONDA

3 Qual é o gu ia

maior

do

crente?

III - A RELIGIÃO PURA E

VER DA DEI R A Tg 1 , 2 <

1 .

A

falsa religiosidade.

A p e s a r

de

a l g u m a s p e s s o a s

s e

c o n s i d e r a r e m r e l i g i o s a s

p o r

f r e q u e n t a r e m

u m

t e m p l o ,

a s

E s c r i t u r a s

r e v e l a m

o

s i g n i f ic a d o

d a v e r d a d e i r a

r e l i g i ã o .

E la

re -

p r o v a t o d o

o

a t iv i s m o r e l i g i o s o

f e i t o e m " n o m e de D e u s " , m a s

e rn d e t r i m e n t o

d o

p r ó x i m o .

A q u i ,

a l í n g u a do

c r e n t e

t em um

p a p e l i m p o r t a n t e . T i a g o d i z que

é p o s s í v e l e n g a n a r

o

p r ó p r i o

c o r a ç ã o q u a n do d e i x a m o s

d e

r e f r ea r a n os sa l íngua . O ra , o

c o r a ç ã o

é a

s e d e

dos

d e s e j o s ,

dos

s e n t im e n t o s

e das v o n t a d e s .

a

b o c a

só

fa la da q u i l o

que o

c o r a ç ã o e s t á c h e i o ( M t

1 2 . 34 ) .

i n c o m p a t í v e l

c om o E v a n g e -

l h o , v i v e r a g raç a de D eus sem

m e r g u l h a r

n o

R e i n o

dE l e .

Q u e m

não se

e n t r e g a i n t e i r a m e n t e

a o

S e n h o r p ra t i c a um a re l i g i ão vã e

f a l s a .

N ã o

p o d e m o s

s e r

c o m o

a

p e s s o a

c a p a z d e f a z e r u m a b e -

l í s s i m a

o r a ç ã o

p o r u m

f a m i n t o ,

e d e p o i s d e s p e d i - l o s e m l h e da r

um ú n i c o g r ã o de a r r o z .

2 . A verdadeira religião

v.27).

A

re l ig ião pura , san ta

e

imaculada,

de

acordo

c o m o

autor

sacro , é

sup r i r

a

n e c e s s i d a d e

do

próx imo : "V is i ta r

o s

ó r f ã o s

e as

v i ú v a s na s s u a s t r i b u l a ç õ e s " . O

prob lema ho je

é que a

nossa a ten -

ção, quase sem p re , e s tá vo l tada

para o p raze r pessoa l . T e m o s o s

o lhos fecha dos pa ra os ne ce ss i -

t ados

que na

ma io r ia

das

vezes

cu l tuam

a

D e u s , a s s e n t a d o s ,

ao

n o s s o

l a do . L e m b r e m o - n o s d

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S 7



vida

de J e s u s

Cristo

Ele não

ape-

nas olhou

para os marginalizados,

mas foi até

e l e s

e os

acolheu

e m

amor (Mt 2 5 . 3 5 - 4 5 ) . A religião que

agrada

a

Deus

é

aquela cujos dis-

c í pu l o s professam

e

bendizem

o

s e u

nome, visitando

e

acolhendo

os

necessitados nas aflições.

3.

Guardando-se

da cor-

rupção

v.27).

Além

de

r e c o -

mendar

a

obrigatoriedade

de

visitarmos

os

órfãos

e as

viúvas,

a Epístola de Tiago menciona

outro aspecto da verdadeira re-

ligião:

guardar-se

da corrupção

do

mundo.

A religião falsa está

mergulhada no egoísmo, na cor-

rupção e nos i n te r e s s e s maléficos

do sistema pecaminoso. A igreja

deve

manter-se

longe da corrup-

ção. Estamos no mundo, mas não

fazemos parte do seu sistema O

Evangelho nada

tem com os

s e u s

valores

e

preceitos. Portanto,

não

flerte com o modo corrupto de

viver

no mundo (Tg

4.4). Amemos

e desejemos o Evangelho de todo

nosso coração


A verdadeira

religião

está

e m

olharmos para

o

necessitado,

irmos até e le e acolhê-lo.

RESPONDA

4. O que

ocorre quando

não nos en-

tregamos inteiramente ao Senhor?

5

Segundo

a

lição qual

é a reli-

gião que agrada a Deus?

CONCLUSÃO

N e s s a semana aprendemos

sobre o cuidado que devemos ter

com o

ouvir

e o

falar. Estudamos

também acerca

da

religião pura

e

imaculada

qu e

alegra

a

Deus:

visitar

os

órfãos

e as

viúvas

nas

tribulações e guardarmo-nos da

corrupção

do

mundo.

Que os

nos-

sos

ouvidos estejam prontos para

ouvir, a n o s s a

língua para

falar

sabiamente

e a

nossa

vida

para pra-

ticar tudo quanto aprendemos

do

Evangelho. Embora estejamos

em

um mundo

turbulento, devemos

exalar o bom perfume de Cristo por

onde formos

2 Co 2.15).

L I Ç Õ E S B Í B L I C S





RíCHARDS, Lawrence O. Comen-

tário Histórico Cultural

do

Novo

Testamento.

1

.ecl .

Rio

de

Janeiro:

CPAD,

2007.

STRONSTAD, R o g e r ; AR-

RINCTON, French

L

(Eds.) Co-

mentário Bíblico

Pentecostal

Novo

Testamento.

2.ed.

Rio de


SAIBA

MAIS


CPAD,

n°

59, p.38.

RESPOST S DOS EXERCÍCIOS

1.

Com essa

exp r essã o ,

e le demons-

tra a sua

p reocupação

pastora l com

os

seus

le i tores.

2. A ira é um profundo sent im ento de

ódio

e

rancor con t ra

a

out ra pessoa.

3. A Palavra de Deus.

4. Quem não se en trega inteirame nte

ao Se nho r p rat ica um a

re l ig ião

vã

e f a l s a

5. A re l ig ião que

agrada

a

Deus

é

aquela cu jos d i sc ípu los p ro f e ssam

e bend i zem o seu n o m e , v is i tando

e

a c o l h e n d o

os ne ce ss i t ados nas

suas

af l ições.

Subsídio Histórico-Cultural

Se alguém

é ouvinte da

pala-

vra e não cumpridor, é semelhante

ao varão que

contempla

ao

e s p e -

lho o seu rosto natural; porque se

contempla a si mesmo, e foi-se,

e logo se esqueceu de como era

(l .23,24). O verbo traduzido como

contempla é

katanoounti

que

indica um escrutínio atento .

Esta

pequena alegoria descreve

uma

p e s s o a

que

encontra

um

espelho

e

olha intensamente para si mesma.

A

alegoria depende de uma

questão simples. Por que as pes -

soas

olham-se

no

espelho? Embora

alguns possam simplesmente de-

sejar admirar-se, na maioria dos

casos nós olhamos no espelho para

guiar

nossos atos. Como devo pen-

tear o meu cabelo? Meu rosto está

sujo?

E nós

agimos

com

base

no

que vemos. Mas o que acontece se

olharmos com atenção, e nos

afas-

tarmos, simplesmente esquecendo

a

sujeira em nosso

rosto,

ou aquela

mecha

que

fica

em pé de maneira

tão

selvagem? Então

o

espelho terá

provado

se r

totaímente irrelevante

e nosso exame completamente

se m significado. Da mesma manei-

ra, Tiago argumenta que olhar para a

Palavra de Deus e não agir de acordo

com o que vemos ali significa que

o que encontramos nas

Escrituras

não tem significado para nós. Não

é

a

pessoa

que

conhece

o que diz

a

Bíblia que é abençoada, mas sim

a

pessoa que faz o que a Bíblia diz

(RÍCHARDS, Lawrence O, Comentá-

rio Histórico-Cultural do Novo

Testamento

l.ed. Rio de Janeiro:

CPAD, 2007, p.514).

L I ÇÕE S

B Í B L I C S 39



AUXÍLIO

BIBLIOGRÁFICO


A Religião Pura e Imaculada (1.26,27). Fazendo eco com

seu

conselho

anterior

de ser 'tardio no falar'

(1.19),

e

antecipando

d i s c u s s õ e s mais detalhadas do discurso humano que aparecerão

posteriormente

3 .2 -1

2;

411-l

6), Tiago revela, nesse ponto, que um

dos sinais para se saber se o comportamento religioso de alguém

é

ou não agradável a Deus, é a capacidade de

'manter

a língua sob

rédeas curtas'.

Nesse

conselho

ele

inclui

a

proibição contra

d i s c u r s o s

vulgares

ou mal intencionados, porém os dois exemplos de discurso im-

próprio,

colocados imediatamente após

essa

declaração, ilustram

outras ofensas da

linguagem

humana que devem ser refreadas

pelos cristãos.

Os crentes devem estar seguros

de que

suas palavras

e

suas

ações

sejam consistentes umas com as outras. Tiago ilustra esse

problema, ao lembrar a seus leitores que já ofenderam a honra das

pessoas

que estão a seu lado, e que também acreditam que Deus

está espec ia lmente preocupado com o uso de uma linguagem que

mostre favoritismo dentro da comunidade da fé, o que destrói a

unidade da vontade de Deus

2 .1 -5 ) .

O discurso humano

tanto

pode ser usado como sina dos cui-

dados de uma piedade religiosa como serve até de pretexto para a

falta

da prática daqueles atos que

Deus

poderia desejar (2.1

5 ,16 ) .

Assim, os

crentes deveriam falar

apenas

daquilo

que

estão desejosos

de colocar em

prática:

devem

'praticar

o que

pregam',

e não cair

em Vazios religiosos'. Uma pessoa que não controla sua língua, seu

modo

de

falar, engana

a si

próprio,

e sua

religião

não

serve

para

nada

(v.26).

[...]

Aos

olhos

de

Deus,

uma religião

pura

e imaculada tem tanto

a ver com o que

fazemos como

com o que

deixamos

de

fazer.

Em

parte por ter suas

raízes

nos movimentos de renovação da santidade,

em parte por causa de sua rejeição ao

'movimento

do evangelho

social'

do início do sé cu lo vinte, os

pentecostais foram rápidos

em

realçar

a

santidade

d a s

p esso as

e

lentos

ao se

pronunciar

a

respeito

da responsabilidade

soc ia í .

Tiago

nos

lembra

que

isso

não é uma

questão

de

'fazer

isto

ou aquilo'

mas de fazer

'tanto

isto

omo

aqui-

lo"1 STRONSTAD, Roger; A R R I N G T O N , French L Eds.)

Comentário

Bíblico Pentecostal Novo

Testamento. 4.cd. Rio de

janeiro: CPAD,

2004,

pp.

669,70).



Lição

de

Agosto

de

2 14

V E R D D E I R

F É N Ã O

F Z

C E P Ç Ã O

D E

P E S S O S

TEXTO

ÁUREO

Todavia,

se

cum prirdes, conforme

a

Escritura,

a lei

real: Am arás

a teu

próximo como a ti mesmo, bem fazeis.

a s se fazeis ace pção de pessoas, co-

meteis

pecado

e

sois

redarguidos

pela

le i como t ransgresso res Tg

2.8,9 .

VERDADE PRATICA

Não podemo s fazer acepção

d e

pes -

soas

pois

o

Senhor

não fez

conosco.

HINOS

SUGERIDOS / í,

}7 23

LEITURA

DIÁRIA

Segunda - Dt 1.17

Diante

de

Deus somos iguais

Terça At 2.44

U m a igreja sol idár ia

Quarta - Jó 5.16

Esperança para o pobre

Quinta-

l Co

1.28

O

paradoxo d iv ino

Sexta

- Fp

2.5-8

Nosso re ferenc ia l d e humi ldade

Sábado- l Pé 2.9

Das

t revas para a luz



LEITURA

BÍBLICA

EM CLASSE

Tiago

2.1 13

1

- Meus

irmãos

não

tenhais

a fé de

nosso Senhor

Jesus

Cristo, Senhor da

glória

em

acepção

de

pessoas.

2 - Porque se no vosso ajuntamento

entrar algum homem com anel de

ouro no dedo com vestes preciosas

e

entrar também algum pobre

com

sórdida vestimenta

3 - e atentardes para o que traz a

veste

preciosa

e lhe disserdes: Assen-

ta-te

tu aqui num lugar de honra e

disserdes

ao pobre: Tu, fica

a

em pé

ou

assenta-te

abaixo do me u estrado,

4

-

porventura

não f izestes

distinção

dentro de vós mesmos e não vos f i-

zestes

uizes de maus pensamentos?

5 - Ouvi meus amados irmãos.

Porventura não escolheu Deus aos

pobres deste mundo

para

serem

ricos na fé e herdeiros do

Reino

que

prometeu aos que o amam?

6 - Mas

vós

desonrastes o

pobre. Por-

ventura não vos oprimem os ricos

e não vos arrastam aos tribunais?

7 - Porventura não

blasfemam

eles o bom nome q ue sobre vós fo i

invocado?

8 - Todavia se cumprirdes confor-

me a Escritura a lei real: Amarás

a teu próximo como a ti mesmo

bem fazeis.

9 -

Mas se fazeis acepção de pes-

soas, cometeis pecado

e sois

redar-

guidos pela le i como transgressores.

10

-

Porque

qualquer que guardar

toda a lei e tropeçar em um só ponto

tornou-se culpado de todos.

T l

- Porque

aquele

que disse: Não

cometerás adultério também

disse:

Não matarás. Se tu, pois não come-

teres adultério mas matares

estás

feito transgressor da lei.

12 - Assim falai e assim procedei

como devendo

se r

julgados pela

le i

da liberdade.

13

- Porque o

uízo será

sem

mise-

ricórdia sobre aquele

que não fez

mise ricórdia , e a misericórdia triunfa

sobre ajuízo.

INTERAÇÃO

Quem

é o pobre deste mundo? Esta é uma

pergunta

que

exige uma resposta complexa.

Naturalmente

não

poderemos

respondê-la

satisfatoriamente neste espaço. Entretanto

nos temos a tendência de enxergar o pobre

apenas sob a perspectiva tconómica. Este

roo deixa de ser

u/r> olhar

verdadeiro e

ccrreto. Por outro lado precisamos levar

em conta que o conceito de pobre não se

aplica

apenas

à

perspectiva

económica

mas igualmente a perspec^a educativa

psicológica

ou

de outras áreas.

Em

tese

o

pobre

é o

desprotegido.

O

analfabeto

por

exemplo pode ter dinheiro mas encontra-

se

vulnerável podendo

ser

ludibriado.

Ape-

sar de o

texto

d e

Tiago

se

referir

ao

aspecto

económico da sua época é importante

repetirmos sobre outros tipos

de

injustiças

e

pobrezas

no

mundo contemporâneo.

OBJETIVOS

Após a

aula

o

aluno deverá estar

apto a:

Destacar

o ensino de Tiago de que

a fé não faz acepção.

Apontar a escolha de D e u s pelos

pobres aos

olhos

do

mundo.

Distinguir

a Lei

Mosaica

das Leis

Real

e da

Liberdade.


Professor leve para

a

sala

de

aula recortes

de

revistas ou jornais sobre temas que re-

velem

as

diversas c lasses sociais

no Brasil.

Divida a turma em grupos. Em seguida

peça

aos

grupos para escolherem

uma

reportagem

e identificarem a

c lasse

social

por ela representada. Dê um tempo para

que os

alunos leiam

e

debatam

a

matéria

em

grupo.

Encerrado

o tempo de discussão

faça as

perguntas para

os

grupos

de

acordo

com o e squema da página seguinte. Ouça

as

respostas e conclua dizendo que no Bra-

si l há diversas c lasses

sociais

— hoje c las-

sificadas

em A B C D e E.

Isso significa

que o nosso

país

é

plural. Afirme

que as

Escri turas

são taxativas quanto ao pecado

de

discriminação

de pessoas

socialmente

menos

abastadas.

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



NTRO UÇÃO

A d i s c r i m i n a ç ã o c o n t r a

as

pessoas

de

classe social inferior

é

vergonhosa

e

ultrajante,

principal-

mente ,

quando prat icada

no

âmbito

de

uma igreja local . Nesta l ição

es tudaremos

sobre a fé que não faz

acepção

de pe ssoas. Ve-

remos

que e r ramos — e

mu i to

—

q u a n d o j u l -

gamos

as

pessoas

sob

perspect ivas

su bjet ivas

tais c o m o a ap arênc ia

f í s ica , pos ição soc ia l ,

status, a bagagem inte-

lectual , etc.

Isso

porque

tais caracte ríst icas

não determinam

o

caráter

(Lc 2.1 5).

A s s i m ,

a

lição

dessa s e m a n a tem o objetivo de

mostrar,

pe las Escr i turas,

que a

ver-

dadeira

f

é

e a

acepção

de

pessoas

são atitudes incompatíveis entre s i

e,

justame nte por isso, não podem

coexist i r na v ida de quem acei tou

ao Evangelho (D t 10 .17 ; Rm 2 . 1 1 ) .

l A FÉ NÃO PODE FAZER

ACEPÇÃO DE

PESSOAS

<Tg 2 . 1 4

1.

Em Cristo a f é é impar

cial.

O

pr imeiro conselho

d e

Tiago

para a igreja é o de não te rm os um a

fé

que

faz acep ção de pessoas v.l).

M as

é

possível haver favor i t ismo

PALAVRA CH AVE

Acepção:

Predi leção

por al-

guém; tendência em

favor de pessoa s)

por sua

classe s ocial.

socia l onde

as pessoas

d i zem-s e

geradas

pe la Palavra

da V erdade? A s

Escrituras mostram que s im. A con-

teceu na igreja de Corinto quando

da celebração da Ce ia do Se nhor (l

Co 11 .1 7-34). Hoje,

não são

poucos

os

relatos

de

pessoas discriminadas

dev ido a sua cond ição

socia l

na

igre ja. Ora, re ce be m os uma nova

natureza

em

C risto

(C l 3.10),

pois

Ele

der rubou

o

muro

que fa-

zia a sep aração entre o s

homens

(Ef 2.1 4,1 5) tor-

nando possível a igual-

dade

entre

e les ,

ou

seja,

estando em Jesus,

não

há g r e g o

n e m

j u d e u ,

c i r cunc isão nem

incir-

cuncísão, bárbaro, c i ta,

servo ou livre; m as Cr is to é tudo

em todos (Cl 3 .11 ) . É, portanto,

inaceitável e

inadm issível

que

e x is ta

ta l

com po rtam en to discr im inatór io

e pre concei tuoso entre nós.

2. O amor de Deus tem de

ser manifesto

na igreja local.

Havia na congregação , do t e m p o

de Tiago, a acepção de p e s s o a s.

Se g undo

as

c ond i ç ões ec onómi -

cas, um homem com ane l de ouro

no

d e d o ,

com t r a j es p r ec i os os

e ra

convidado

a

assentar-se

e m

lugar de honra, enquanto o pobre

com sórd ido t ra je e ra receb ido

com ind i fe rença, f i cando e m p é ,

aba ixo do púlpito (vv.2,3). Tudo

i sso

ac on tec ia num cul to

s o l ene

PERGUNTAS PARA DEBATE

• Qual a c lasse soc ia l representada na matér ia?

• Em sua

op in ião

há des igualdade soc ia l no Brasi l?

• Você

p e r c e b e

esta des igualdade em sua igre ja loca l?

• Como você

lida

com ta l rea l idade?

• Você acha

certo haver discriminação

social na

igreja

local? Por quê?

L I ÇÕE S

B Í B L I C S

4



a D e u s

A

Igre ja

de

C r i s t o

tem

como p r i nc íp io e te r no p r oduz i r

um

amb ien te regado

de

a m o r

e

a c o l h i m e n t o ,

e

para is to "não

há

judeu

nem g rego ; não há s e r v o

nem

l i v re ;

não há

m a c h o

nem

f ê m e a ;

po r que todo s

vós

so is

um

em Cr is to Jesus" (C l 3 .28) .

3. Não sejamos

perversos

v.4). A

e x p r e s s ã o

" ju i z e s d e

m a u s p e n s a m e n t o s " a p l ic a d a no

tex to b íb l i co para qua l i f i ca r os

que

d i s c r i m i n a v a m

o pobre nas

r e u n iõe s s o l e n e s , não se re fere

à s

a u to r ida des j ud i c i a i s ,

m as aos

m e m b ro s d a igre ja que, de acordo

com a

c o n d i ç ã o soc ia l ,

se

faz iam

ju lgado r es d o s p rópr ios i rmãos.

O

s ímbo lo

da

j us t i ç a

é u m a m u -

lher de

o l h o s v e n d a d o s , t e n d o

no

b r aço e s q u e r d o

a

ba l ança

e, no

braço direito,

a

espada.

Ta l

ima-

ge m

s imbo l i za

a

imparc ia l i dade

da

j u s t i ç a

em

re lação

a

quem es tá

s e n d o

ju l g a d o . Por tanto , a e x em -

p lo do

s í m b o l o

d a

j u s t i ç a ,

n ã o

f o m o s c h a m a d o s

a se r

p e r v e rs o s

" ju izes" ,

m a s p e s s o a s que

v i vam

s e g u n d o a ve r dade do Evangelho.

Este nos

desa f ia

a

a m a r

o

p róx imo

c o m o

a nós

mesmos

(Mc 1

2 .31 ) .

SINOPSE

DO

TÓPICO 1)

Em C r is to,

o

crente

não

pode

se

most rar parc ia l

e, por isso, o

a m o r de

Deus

deve ser m ani fes tado

na

igreja locai atravé s dele.

O

crente

não pode ter um coração perverso,

RESPONDA

I

/. Segundo a l ição qual é o pr imei-

ro conselho de Tiago para a igreja?

2 É possível haver favoritismo

£

social onde as pessoas d izem-se

geradas pela Palavra da Verdade?

II -

DEUS ESCOLHEU

OS

POBRES AOS OLHOS

DO

MUNDO

Tg 2.5-7)

1 A

soberana

escolha de

Deus

É bem

verdade

que

mui tas

pessoas

r icas

têm

s ido a lcançad as

pelo

Evangelho.

M as

ouçam os

com

clareza

o que a

B íblia

diz acerca dos

pobres.

Deus

é

soberano

em suas

escolhas. E de acordo com a sua

soberana

vontade

E le

esco lheu

os

pobres

des te mundo.

De

manei ra

retórica, Tiago afirma:

"Porventura

não

escolheu

Deus

a os

pobres de s-

te

mundo para

serem r icos na fé, e

herdeiros do

Reino

que

p rometeu

aos que o am am ?" (v.5). É poss íve l

que as

igrejas

às

qu ais Tiago

dirigiu

a E pístola talvez t ivess em se esque-

cido de que é

pecado fazer a cepção

de

pessoas.

A inda ho je

não

pode-

m os negl igenciar esse

ensino

O

Senhor

Jesus

falou

dos

pobres

nos

Evangelhos

Lc 4. l 8; Mt l l

.4,5) e,

mais

tarde,

no

Sermão

da

Montanha

repetiu:

"Bem-aventurados

vós ,

os

pobres,

porque vos so

é o

reino

de

Deus" (L c 6.20).

2 A principal razão para

não desonrar o

pobre

v.6).

A p e s a r

de

Deus

te r

esco lh ido

os

pobres , a igreja d o tempo de T iago

fez a

opção contrár ia . En t re tanto ,

o meio- i rmão do

S e n h o r tr a z

à m e -

mór ia da igreja que quem a opri-

m ia

e r a j u s ta m e n t e

os

r icos .

Estes

os

a r ras tara m

aos

t r ibun a is . Como

pod iam

eles

d e s o n r a r

os

pobres ,

esco lh idos

por

Deus ,

e

f avorecer

os r icos que os o p r im ia m ? É t r is te

q u a n d o e s c o l h e m o s o cont rár io

da

e s c o l h a

d e

Deus .

A s

Pa lav ras

de

Jesus

a inda con t inuam

a

falar

hoje:

"O Espírito do Senhor é so-

bre

m i m ,

po is que m e ung iu para

e v a n g e l i z a r o s

p o b r e s , e n v í o u -

L IÇÕES

BÍBLICA S



-m e a cu ra r os quebran tados do

coração ,

a ap rego ar liberdade aos

cat ivos , a dar

v is ta

aos

ceg os ,

a

pôr em l iberdade os op r im idos ,

a a n u n c i a r o a n o a c e i t á v e l d o

Senhor "

(L c

4 . 1 8 , 1 9 ) .

S o m o s o s

seus

d isc ípu los ? Então para ser -

m os coe ren tes com o Evange lho

t e rmos

de

encarnar

a

m i s s ã o

de

Jesus. D es on ra r

o

pobre

é

pecado

3. Desonraram o

Senhor.

Após lem brar a ig re ja da es co lha

de

Deus

em

re lação

aos

pobres

des te mundo, Tiago exorta os

i rm ãos a

reconhe cerem

o

favo r i tis -

m o que há dentro da com unidade

cristã:

"Mas vó s desonrastes o po-

bre"

(v.6).

Já os r icos , são receb idos

com toda

a

pompa.

No

ve rs ícu lo

7,

o meio-irmão do

Senhor pergunta:

"Porventura, não b las femam

e les

[os r icos] o bom

n ome

que

sobre

vós

fo i

invocado?"

v.7).

Estamos

f rente a

algo reprovável diante

de

Deus :

a d i s c r im in aç ão s oc ia l na

igreja. P or isso é que o favoritismo,

a parcial idade e qua isquer t ipos

de

d isc rim inaçã o devem

se r

c o m -

batidos

com

r igor

na

igreja local,

pr incipalmente

pela l ide rança .

Esta

deve dar o ma io r dos e x e m p l o s .

Quem d iscr imina

não

c o m p re e n -

deu o que é o Evangelho

SINOPSE

DO

TÓPICO

2)

A s

E s c r i t u r a s

mostram

a

principal

razão para

o crente não

desonrares pobres : Deus

os esco-

lheu aos

o lhos

do

mundo.

RESPONDA

3. Por que o favoritismo a

par

cialidade e

quaisquer

tipos de

discriminação

devem ser

comba

tidos com

rigor

na

igreja

local

principalmente

pela

liderança?

Ill - A LEI

REAL

A LEI

MOSAICA

E A LEI DA

LIBERDADE

Tg 2.8-13)

1. A Lei Real. A lei real é

esta: "Am arás o teu próximo c o m o

a t i mesmo" (v.8).

Essa

é a

concla-

mação de T iago a que os

c rentes

obedeçam

a

verdadeira le i .

O

ter-

m o "real" , no versículo 8,

refere-se

aqui lo que é o m ais im portante da

lei,

a sua

própria

essênc ia .

P ortan-

to , quem faz acepçã o de

pessoas

está

quebrando a essênc ia da lei .

O

a m o r

a o

p róx im o

é o

co raç ão

de

toda lei: "A n inguém deva is

co isa

alguma, a não ser

o a m o r

com que

vos

a m e i s

uns ao s

ou t ros ; porque

quem am a aos ou t ros cum pr iu a

lei. [...] O amor não faz mal ao pró-

x im o; de sor te que o cum pr im en to

da

lei

é

o

am or" Rm

l

3 .8 ,10) .

Só o

amor

é capaz de impedir quaisquer

t ipos de d iscr im inação . Quem am a,

não

p rec isa

da lei (Cl

5 .23 ) .

2. A Lei

Mosaica.

Na

época

em que a Epístola de Tiago fo i escri-

ta os

judeus faz iam dist inçã o entre

as

leis religiosas m ais

importantes

e

as m enos impo r tantes , segundo os

critérios estabelecidos

por

eles m e s -

mos. Os judeus

julgavam

que o não

cumpr imento de um só mandamen-

to

acarretaria

a

culpa somente

da-

quele mandamento desobedecido.

Mas quando

a

Bíblia afirm a "P orque

aquele

que d i sse : Não

com e t e rá s

adultério, também

d isse:

Não ma-

tarás",

es tá asseverando o aspecto

coletivo

da

le i. Isto

é,

quem

desobe-

dece um

único preceito, quebra,

a o

me s mo tem po, toda a lei. Em bora os

crentes

da igreja não adu l terassem ,

faziam acepção

de

pessoas. Eles

não

atendiam a

necessidade

dos ór fãos

e das

viúvas

e, por

isso, tornaram -se

" t ransgressores

de toda a lei". No

L ÇÕ S

B Í B L IC A

5



Sermão

da

Montanha, nosso Senhor

ensinou sobre

a necessidade de se

cumprir

toda

a lei (Mt 5.1 7-1 9; cf. C l

5 . 2 3 ; Tg 2.10) .

3. A Lei da

Liberdade.

A

Lei da Liberdade é o Evangelho.

*Por ele o

homem torna-se

livre.

Liberto

do

pecado,

dos

precon-

ceitos e da maneira mundana de

pensar R m 6.18). Quem

é

ver-

dadeiramente discípulo d e J e s u s

desfruta, abundantemente, de tal

'

liberdade O 8.36;

Cl

5 . 1 , 1

3), En-

tretanto, como orienta Tiago, tal

liberdade deve vir acompanhada

da

coerência: Assim falai,

e

assim

procedei v. 12). O crente pode

falar, pode

ensinar

e até

escrever

sobre

o pecado de fazer acepção

- •de pessoas M a s n a v e r d a d e é

a su a

c o n d u t a

e m

r e l a ç ã o

a o s

'

irmãos

que

demonstrará

se ele é,

^de fato, um liberto em Cristo ou

um escravo deste pecado.

SINOPSE

DO TÓPICO 3)

A Lei Mosaica des taca -se da

Real e da Liberdade.

Estas

repre-

sentam

a

nova aliança

de Deus

com a

humanidade; enquanto

aquela, a antiga.

RESPONDA

4. A que se

refere

o

termo

real ,

no

versículo

?

5 De

acordo

com a

lição

o que é

a Lei

áa Liberdade?

CONCLUSÃO

O

segundo capítulo da

Epís-

tola de

Tiago

é uma voz do

Evan-

gelho a ecoar através dos tempos.

Ele

rotula a acepção de pessoas

como pecado lembrando-nos

de

que Deus

escolheu

os

pobres des-

te mundo para

serem

ricos na fé e

herde i ros do

Re ino

que prometeu

aos que o amam . Assim, se a nos-

sa vontade estiver de acordo com

a vontade

de D e u s ,

amaremos

os

pobres como

a nós

mesmos.

E

conscientizar-nos-emos

de que

esse amor exige de n ós

ações

ver-

dade i r as ,

sinceras,

e não

apenas

de

vãs palavras religiosas que até

mesmo o vento se encarrega d e

levar (cf.

Tg

2 . 1 5 -1 7 ) .



VOCABULÁRIO

Sórdido:

Que é ou

está

sujo, que

tem

sujeira

no

corpo

e na

roupa.

Retórica:

A arte de bem

argu-

mentar.


EDREDEC,

John.

Um Mestre

Fora da Lei: Conhecendo a

surpreendente,

perturbadora

extravagante

personalidade

de

Jesus, l .ed. Rio de Janeiro;

CPAD, 2013.

HENRY,

Matthew.

Comenta..

Bíblico Novo Testamento:

Atos a Apocalipse, l .ed. Rio de

Janeiro: CPAD,

2010.

SAIBA

Revista

Ensinador Cristã

CPAD,

n°59,

p.39.

RESPOST S

DOS E XERCÍCIOS

1.

O

primeiro conselho

de

Tiago

para a igreja é o de não termos uma

fé gue faz acepção de pessoas (v.l).

2. As

Escrituras

mostram

gue

sim.

Aconteceu

na igreja de

Corinto

guando

da celebração da

Ceia

do

Senhor

(l Co

1 1 . 1 7 - 3 4 ) .

3 .

Estamos frente

a algo

reprovável

diante

de

Deus :

a d isc r im inação

social

na

igreja.

4 . O termo real , no

versícu lo

8,

refere-se

aquilo

gue é o

mais impor-

tante

da

lei,

a su a

própria

essência.

5. A Lei da Liberdade é o Evangelho.


Subsídio

Teológico

' Mas

vós

desonrastes

o pobre'

(v.6).

A acepção de pessoas, no

sentido

desta passagem, por conta

das suas

riquezas

e da

aparência

exterior,

é

apresentada como

um

pecado muito

grave,

em

virtude

dos

prejuízos

devidos à

riqueza

e gran-

deza

mundanas,

e

atolice

que há no

fato

de

cristãos

prestarem conside-

ração indevida por aqueles que não

têm

consideração

alguma

nem por

seu

Deus

nem por

eles:

'Porventura,

não vos

oprimem

os

ricos

e não vos

arrastam

aos tribunais?

Porven-

tura,

não blasfemam

eles

o bom

nome que o sobre vós foi invocado?

(vv.6,7).

Considerai como

é

comum

que as

riquezas sejam incentivos

aos

vícios

e ao

dano

da

blasfémia

e da

perseguição. Pensai

nas

mui-

tas calamidades que vós mesmos

tolerais, e

nas grandes afrontas

que são

lançadas

sobre

vossa

fé e

vosso Deus por homens de posses,

poder e grandeza mundanos, c

'.sso

vai

fazer vossos pecados

pareceram

extremamente

pecaminosos

e

tolos,

ao

construirdes

aquilo que

tende

a

vos

destruir,

e a

destruir tudo

que

estais

edificando,

e a

desonrar

esse

nome pelo qual

sois

chamados.' O

nome de Cristo é um nome

digno;

ele

reflete honra,

e dá

dignidade

aos

que o

usam

(HENRY,

Matthew.

Comentário

Bíblico Novo Testa

mento: Atos

a

Apocalipse.

Rio de

Janeiro: CPAD, 2010, p.833).



Lição 7

17 de Agosto

de 2014

F É S E

M N I F E S T

E M O B R S

TEXTO ÁUREO

Assim

resplandeça

a

vossa

luz

diante

dos

hom ens,

para

que

vejam

as

vossas

boas obras e glorifiquem o

vosso

Pai

que está nos céw5 (Mt

5.16 .

VERDADE

PRÁTICA

Uma vez salvos em

C r is to,

o

am or,

ma-

terializado

por

meio

das

boas obras,

torna-se

a

r ?C S s a

identidade~c N$tã-

• •

HINOS SUGERIDOS

17 . 75, 79

LEITURA DIÁRIA

Segunda- l Ts 1.3

A

fé e as

obras

são

i nsep aráve is

Terça-2

Ts 1 1 1

A

oração precede

a

ação

Quarta - Hb 1 1 1 7

A s obras da fé abrangem a ação

Quinta -Ap 2.19

O

S enhor conhece

as

nos sas obras

Sexta - 2 Tm 4.6-8

A esperança

forta lec ida

pelas obras

Sábado

At

7.60

Uma fé a tod prov



LEITURA BÍBLICA

EM CLASSE

Tiago 2.14 26

14 - Meus i f mãos que aproveita

se

alguém disser

que tem fé e não

tiver as obras? Porventura a fé

pode

salvá-lo?

15 f

se o irmão ou Irmã

estiverem nus e tiverem falta de

m ntimento cotidiano

16 - e

algum

de vós

lhes disser:

Ide em

paz

aquentai-vos e

fartai-

-vos; e lhes não derdes as coisas

necessárias

para o corpo que

proveito virá dai?

-

Assim também

a fé se não

tiver

as

obras

é

morta

em si

mesma.

18 -

Mas dirá alguém: Tu

tens

a

fé e eu

tenho

as

obras;

mostra-

-me

a tua fé sem as

tuas obras

e

eu te mostrarei a minha fé pelas

minhas obras.

19

-

Ti/

crês

que

há um só

Deus?

Fszes bem; também os demónios

o crêem

e

estremecem.

20 - Mas

ó

homem vão queres

tu

saber

que a fé sem as

obras

é

morta?

21 -

Porventura Abraão

o

nos-

so

pai não foi justificado pelas

obras quando ofereceu sobre

o

altar o seu

filho Isaque?

22

- Bem vês que a fé

cooperou

com as

suas obras

e

que pelas

obras

a fé foi

aperfeiçoada

23

-e cumpriu-se

a

Escritura

que

diz: E creu Abraão em Deus e foi-

-Ihe isso imputado

como

justiça

e foi chamado o

amigo

de Deus.

24 - Vedes, então

que o

homem

é

justificado

pelas obras e não

somente

pela

fé.

25

- E

de

igual modo Raabe

a me-

retriz não foi

também

justificada

pelas

obras

quando recolheu

os

emissários e o s

despediu

por

outro

caminho?

26 -

Porque assim como

o

corpo

sem

o espírito está morto assim

também

a fé sem

obras

é

morta.

INTERAÇÃO

Imagine um presidente que não go-

verna?

Um juiz que não

julga?

Um

advogado que não advoga? Um médico

que não clinica? Um policial que não

protege?

Um

professor

que não ensina?

Um

cientista que não pesquisa? Um

arquiteto que não desenha? Um filósofo

que não filosofa?

Imaginou? Assim

é o

crente

que não

produz boas obras.

Que

não ama E como estudamos na epístola

de Tiago, as boas

obras

são obras de

misericórdia, isto é, ações encharcadas

no amor. A carta de

Paulo

aos R omanos

nos

diz que

"quem

ama aos

outros

cum-

priu

a lei", pois "o amor não faz mal ao

próximo; de sorte que o cumprimento

da lei

é

o amor" (13.8,10).

OBJETIVOS

A p ó s a aula, o aluno deverá es ta r

apto a:

Destacar

que a fé e as obras são

re/acionais.

Apontar os exemplos de fé com

obras no Antigo Testamento.

Compreender a

metáfora

do

corpo

sem

e spí r ito propos ta por Tiago.

ORIENT ÇÃO

PED GÓGIC

Prezado pro fess or , para concluir a aula

des ta

semana sugerimos

que

você repro-

duza

o

esquema

da página seguinte de

acordo com as suas possibilidades.

Peça

aos alunos

que dê

exemplos

de

atitudes

que retraíam a Fé sem as

obras"

e a Fé

com as obras", de acordo com a coluna

sugerida. Em

seguida releia

com a c lasse

Tiago

2 . 1 4 -1 7 ;

leia também Romanos

13 .8 -10 e Marcos 12.30,31. Então, afirme

que o

ensino

de Tiago está em harmo-

nia com o de

Paulo

em

Romanos

e no

Evangelho

de

Marcos.

Nas

Escrituras,

subentende-se que

amar

é agir pelo bem

do

próximo.

Conclua

a

lição

dizendo

que a

fé sem as

obras

demonstram que o

crente

não conhece o Evangelho. Tal fé é morta



INTRODUÇÃO

A

l ição de hoje t rata da fé

m a n i f e s t a d a a t r a v é s

d a s

o b r a s

T g 2 .14-26) . A lém de ta l assu nto

ser imp resc i nd í ve l

à

v ida c r i s tã

— ,

p o i s ,

sem fé é

i m p o s s í v e l

agradar a D e u s H b 11.6) — , é

prec iso

reaf i rmar

que o

c ren te

é

sa l vo pe l a g raça ,

p o r

meio da fé Ef 2.8,9).

D e ve nd o o

c r i s tão

an-

dar por ela 2 Co

5.7),

tendo em v i s ta de que

tudo

aquilo

que não

é

de fé ,

c u l m i n a

e m

PALAVRA-CHAVE

Manifestação:

to de

d r

G

expressão

pecado

R m

14.23). En-

t re tan to ,

a fé não é uma

fuga

da

real idade.

P or

isso,

Jesus

ens i nou

que a fé deve ser pra t icada

Mt

5.22-48) .

N esta l ição, igualme nte,

Tiago

most ra

que um a fé

v iva

é

a u t e n t i c a d a p e l a p r o d u ç ã o d e

boas

ob ras , pois não há

antago-

n ismo a lgum en t re am bas

— f é e

obras .

Conform e aprenderemos,

na

v ida

cr is tã , fé e ob ras não são

dis t in tas,

m as

c o m p le m e n t a re s .

l DIANTE DO NECESSI

TADO, A

NOSSA

FÉ SEM

OBRAS

É

MORTA

Tg 2.14-17)

1. Fé e obras. Ao ler desa-

v isadamente a

Epístola

de

T iago

o

le i to r p o d e a f i r m a r

q u e e l a

c o n t r a d i z

o s

e n s i n a m e n t o s

d o

apósto lo

Paulo

quanto à

dou t r ina

da

salvação pela

fé R m 4.1-6).

T o d a v i a , a o e s t u d a r -

m o s cu idadosamente

o

t e m a

e m

q u e s t ã o ,

veremos que os ensinos

paul inos

e os de

Tiago

em hipótese

alguma se

c o n t r a d i z e m . Q u a n d o

P a u l o

e s c r e v e

s o b r e

as

obras ,

ele se

refere

à Lei — o

orgulho nos r itua is juda ico s e na

obediênc ia a um s i s tem a de regras

re l ig iosas —

equan to

que

Tiago,

às

obras

de

misericórdia

ao

pró-

x imo necess i tado .

O meio- i rmão

do

Senhor

não se opôs ao

após-

tolo

dos

ge nt ios. Enquanto Pa ulo

anunciava

a o

pecador

a

salvação

pela

g raça me d ian te

a fé

Ef. 2.8),

Tiago doutr inava

os

crentes sobre

FÉ

SEM AS

OBRAS FÉ

COM AS

OBRAS

2

3

4

5

2

3

4

5

50



a impossibilidade de vivermos a fé

de Cristo sem manifestar os

fru-

tos de arrependimento (Mt 3.8).

O

primeiro preocupou-se com a

causa

da

salvação

e o

segundo,

com

o efeito dela.

2. O cristão e a caridade.

"A fé não acompanhada de ação

é morta , declara Tiago. Fazer ,

" rea l i za r " e agir são atitudes que

integram a religião pura e imacu-

lada: ajudar os necess i t ados na s

suas

necess idades . A fé ,

quando

não produz tais frutos, é

morta.

A

fim de

ilustrar

tal

verdade,

Tiago inquire retoricamente os

servos

de Deus dizendo que se

o f e r e c e r m o s ,

a um irmão ou a

um a

irmã, que estejam padecendo

necess idade , apenas u m a palavra

de incentivo e não lhes dermos

as co isas d ;, que

eles necessitam,

i sso

não

resolverá

o

problema.

Diante de alguém

n e c e s s i t a d o ,

o que precisa se r feito? Orar e

despedi-lo

sem

nada?

Se

assim

p roc ede rmos , n ossa oração não

s e r v i r á

para nada. Aliás, como

ens ina João, a pessoa que não

se compadece

dos

necessitados

não

tem o amor de Deus em sua

vida (l Jo 3.17,18). Tal

aspecto

já

havia sido ensinado por Jesus a o

iz r

que, no socorro àqueles que

prec isam de ajuda, acolhemos o

próprio Senhor (Mt 25.40).

3. A

morte

da fé.

A con-

c e p ç ã o de fé apresentada na

Epístola de Tiago é a confiança

em Deus: Tu crês que há um

só Deus?

(v.19). Logo, as

obras

de

que Tiago fala, consistem na

expressão

da vontade de Deus,

ou

seja, amar

o

próximo, visitar

os

enfermos, defender

os

direitos

dos pobres, praticar

a

justiça, etc.

Esta é a fé viva em Deus A epístola

nos

ensina que se amamos o outro,

não

amamos segundo

a s nossas

concup iscênc ias , m a s segundo o

amor

de

Deus

por

nós.

Este

amor

nos

estimula a amar o ser humano

independentemente de quem e le

seja.

Ame o próximo e mostrará

uma fé viva. Não ame, e se confir-

mará: a tua é fé

está

morta.

SINOPSE DO TÓPICO (1)

Tiago

nos

mostra

que

diante

de

uma necessidade do próximo, o

crente não pode

espiritualizar

a sua

necessidade material, antes deve

supri-la.

Do

contrário,

não há fé.

RESPONDA

/. O que

ocorre

com a fé se não

for

acompanhada

de ação?

2

Como

é a

concepção

de fé

apre

sentada na

Epístola

de Tiago?

II

EXEMPLOS

VETEROTES

TAMENTÁRIOS

DE FÉ COM

OBRAS (Tg

2.18-25)

Não basta crer . Tiago

afirma que a crença teórica em

Deus não

significa

muita coisa.

O s demónios, igualmente, crêem

e estremecem diante do Altíssimo

(Lc 8.26-33;

M c

5 .1-10) .

Em

outras

palavras,

eles

crêem , ou sabem,

quejesus

é o Filho de Deus. Entre-

tanto,

a

confissão

dos

demónios

não implica um compromisso de

obediência a Deus. A verdadeira

fé,

porém, manifesta-se

na

prática

coeren te

do servo de Deus com

tudo aquilo em que ele diz crer O

autor

da

epístola demonstra

que

a

fé não consiste em um d iscur -

so, mas em

convicção autêntica,

seguida

da

prática

de

obras

de

amor, pois éjustamente isso que

Jesus fez e ainda faz (At 10.38; Hb

51



13.8) . Exemplificando e s s e ensino

da fé

compromissada

com a

ação,

Tiago

utiliza dois ricos exemplos

do

Antigo Testamento.

2. Abraão. O patr iarca

Abraão,

conhecido

como

"pai da

fé", obedeceu a Deus

quando

o

S e n h o r lhe pediu seu amado fi-

lho, Isaque. O patriarca de

I s rae l

já

havia demonstrado confiança

em

Deus quando decidiu,

por

um ato de fé e

obediência, partir

para uma terra desconhecida (Hb

11.8,9). Agora, Abraão estava

diante

de uma prova de fé ainda

mais dura: imolar o seu filho

amado e oferecê-lo e m

sacrifício

a

Deus.

Uma fé

levada

até as úl-

timas consequências A obra de

Abraão demonstrou a sua confian-

ça e m D e u s independente da s cir-

cunstâncias.

E

nós, como estamos

diante

de

Deus?

Cremos quando

vai tudo bem, e e s t á tudo certo ou

c r e m o s

apesar

da s

circunstâncias?

3.

Raabe. Outro exemplo

apresentado por Tiago é o de

R a a b e ,

um a

muiher gentia

e

pros-

tituta que

vivia

em J e r i có durante

a conquista da terra de Canaã pe-

lo s judeus. Quando J o s u é enviou

o s e s p i a s

para olharem a

terra,

R a a b e os e s c o n d e u e , mais tarde,

os ajudou a escapar d os guardas

de Jericó.

A

atitude

de

Raabe

le-

vou os e s p i a s a prometerem que

nenhum mal aconteceria a ela

quando os israelitas tomassem a

cidade

(Js

2 .1-24) . Raabe teve

fé

no

Deus

de

Israel

Na

certeza

de

que Deus daria aquela cidade a o

s e u povo, ela

agiu para proteger

o s e s p i a s enviados

porjosué.

P or

i s s o , Raabe,

a

prostituta

de

Jericó,

foi justificada e constituída na

finhagem do nosso Salvador, Je-

sus

Cristo (Mt

1.5).

É uma grande

mulher

que

consta como

a

heroína

da

fé (Hb

11.31).

SINOPSE DO

TÓPICO

2)

A s a ç õ e s de

Abraão

e Raabe

s ão

dois

grandes exemplos do

Antigo Testamento quanto

à fé

compromissada com as

obras.

RESPONDA

3. Segundo a lição, como se mani-

festa

a verdadeira fé?

4. Quais os

dois

ricos exemplos de

fé

do

Antigo

Testamento utilizados

por

Tiago?

Ill A METÁFORA DO COR-

PO SEM O ESPÍRITO

PARA

EXEMPLIFICAR A FÉ SEM

OBRAS

Tg

2.26)

1. Uma analogia do corpo

sem

espírito.

Para os que conhe-

cem a Palavra de D e u s , é incon-

ce b í v e l a ideia de um

corpo

vivo

s e m o espírito e a a í m a ( A t 20.9,10;

l Ts 5 . 2 3 ) . O teólogo britânico,

J o h n Stott,

e s c r e v e u :

"O nosso

próximo

é u ma p e s s o a , u m s e r

humano, criado

por

D e u s .

E

D e u s

não

o

criou como

uma

alma

sem

corpo (para

que

pudéssemos

amar

s o m e n t e

s u a

alma), nemcomoum

corpo

s e m alma (para que p u d é s -

semos preocupar-nos exclusiva-

m e n t e c o m s e u bem-estar físico),

ne m

tampouco

um c o r p o - a lma em

isolamento (para que pudéssemos

p r e o c u p a r - n o s co m e l e somente

como um indivíduo, sem nos pre-

ocupar com a so c ie da de em que

e le

vive). Não

Deus

fez o homem

u m s e r espiritual, físico e social.

Como ser humano, o nosso pró-

ximo pode ser definido como

'um

corpo-alma

em

sociedade' Cris-

tianismo Equilibrado,

CPAD). Se m



o

espírito,

o

fôlego

de vida, o ser

humano

não é

nada.

Só

podemos

ser

considerados humanos quando

as es fe ras espiritual, física e social

estão

inseparáveis. Qual

a

relação

desse

assunto

com a fé?

2. Da

mesma

maneira:

fé sem obras é

morta.

"Assim

como o corpo sem o espírito está

morto, assim também a fé sem

o b r as

é morta"

(v.26).

Tiago nos

e ns i na

que não faz

sentido

ex-

p r e s s a r mos uma fé

verbalmente

se

ela não tem ação concreta.

Como as pessoas

constatarão

que eu

creio

de

todo coração

em

D e u s ? À

medida

que os

meus atos

em

relação

a e l a s

revelarem

o

amor

do

Criador.

Se não

houver

o b ras

de

misericórdia, amor,

ho-

nes t idad e e

carinho

ao

próximo,

a

nossa fé

estará

morta, sepultada.

Po d emo s

citar

de cor e

salteado

o

C r e d o

Apostólico,

o

credo

da

n o ssa

demominação e milhares

de

vers ícu los

da

Bíblia.

Mas se não

houver ação, tudo não passará de

argumentos

sem vida.

Deus

nos

livre

d e s s a

ignomínia


v

A s s i m

como

o

corpo

sem o

e s p í r i t o não ter

vida,

a fé sem as

-

o b r a s

_

— 5

RESPON

5.

Segundo

a

lição, como

as

pessoas

poderão

constatar

que

cremos

em

Deus

de

todo coração?

CONCLUSÃO

S a b e m o s

que o ser humano

es tá vivo

porque

ele tem

atividade

cerebral

intacta,

os

pulmões fun-

cionam rotineiramente, o coração

bombeia

o

sangue, irrigando todo

o

corpo. Isto

é, o

corpo humano

e s t á

s e movimentando natural-

mente.

Da

mesma forma

é a fé.

Uma fé viva em

D e u s

através do

seu

Filho,

J e s u s

Cristo,

justifica

o homem de

todo

o pecado

Rm

5 . 1 ; Tg 2 .18-25) . Mas uma fé sem

obras está morta É como um

corpo humano

que não tem

vida.

Não respira mais. Que possamos

viver todas as implicações

rea is

d e n o s s a

crença

em

Deus.

REFLEXÃO

"

e não

houver obras de misericórdia,

amor, honestidade

e

carinho

ao

próximo,

a nossa fé

estará

morta,

sepultada.

Eliezer

de Lira

LIÇÕHS

B Í B L I C A S 5




Subsídio

Teológico

Somos ensinados

a considerar

a fé constituída de mera

especula-

ção

e

conhecimento como sendo

de

demónios: Tu crês que há um só

Deus? Fazes

bem; também

os

demó-

nios

o

crêem

e estremecem (v. 9).

O exemplo de fé que o apóstolo

aqui escolhe mencionar

é o

primeiro

princípio de toda religião: TH

crês

que há um só

Deus,

contra

os

ateus;

e que há

somente

um

Deus, contra

os idólatras; fazes bem: até

aqui está

tudo bem.

Mas se descansares

aqui,

e

assumires

uma boa

opinião

de ti

mesmo,

ou do teu

estado diante

de

Deus, meramente por conta do teu

crer nele,

isso

vai te tornar miserável

no final: os

demónios

o

crêem

e

estre-

mecem.

Se tu te contentas com um

mero

consentimento

com os

artigos

de fé, e

algumas

especulações

sobre

eles,

até

esse ponto

os demónios

vão.

E

como

a

f

é

e o

conhecimento

que

eles

têm só

serve para excitar

o horror,

assim

em

pouco

tempo o

fará

a tua

fé'.

A palavra estremecer é

geralmente considerada como tendo

um bom efeito sobre a fé; mas aqui

deve ser entendida como um efeito

negativo, quando é aplicada à fé dos

demónios. Eles estremecem, não por

reverência,

mas por

ódio

e

oposição

àquele Deus em quem

e les

crêem.

Recitar aquele artigo

da

confissão

de

fé:

Creio

no

Deus

Pai e

Todo-Poderoso

não vai nos

distinguir

dos demónios

no final,

a não ser que nos entregue-

mos a

Deus

agora como

o

evangelho

nos orienta, e o

amemos,

e

tenhamos

prazer nele,

e o

sirvamos,

o que os

demónios

não

fazem

e não

podem

fazer

(HENRY, Matthew.

Comentário

Bíblico Novo

Testamento:

Aios

a Apocalipse.

2.ed. Rio de Janeiro:

CPAD,

2010, p.836).

VOCABULÁRIO

Antagonismo: Princípio ou

tendência contrária; oposição.

Distinta: Que não é igual; di-

ferente

Imolar:

Matar

em

sacrifício

a

Deus.

Ignomínia: Grande

desonra in-

fligida

por um ulgamento públi-

co;

degradação social; opróbrio.


STRONSTAD, Roger; ARRINCTON,

French L.

(Eds.) Comentário Bí

blico

Pentecostal

Novo Tes

tamento. 2.ed. Rio de Janeiro:

CPAD, 2004.

STOTT, John. Cristianismo

Equilibrado. Rio de Janeiro:

CPAD,

2009.

S I MAIS


CPAD, n°59, p.39.

RESPOST S

DOS

EXERCÍCIOS

1.

Ela se achará

morta.

2. A concepção de fé apresentada

na Epístola de

Tiago

é a conf iança

em

Deus:

Tu

crês

que há um só

Deus? (v. 19),

3. A verdadeira fé , porém , m anifes-

ta-se na

prática coerente

do

servo

de Deus com tudo aquilo em que

ele

diz

crer,

4. A d ispos ição de

Abraão

em en-

tregar

o seu

filho

a

Deus

e de

Raabe

em esconder e

proteger

os espias.

5.

À med ida que os

m eus

atos em

relação a elas revelarem o amor

do

Criador.

5 L I ÇÕE S B Í B L I C S




II

Subsídio

Bibliológico

"Nes te s e rmão

[do

Monte ]

- que

Lord Acto n definiu como

a

verda-

de ira reve lação de uma soc iedade mora lme nte

nova

- o Senho r J esus

cont ras ta ide ias esp i ri tua is qu e sus ten tam a

conduta

mora adequada,

com as ex igênc ias meramente ex ter iores da lei. E le ens ina que a ira

qu e traz como fruto o assass ina to é errada; que a reco nci liação com

u m i rmã o é m a is es senc ia l do que o d e s e m p e n h o de a tos e x te r iores de

adoração; que o cultivo de pensamentos lasc ivos tornam as pessoas

tão

culpadas quanto

à

prática

do

próprio adu ltér io;

qu e seus

segu idores

devem se r ex t rem ame nte comp romet idos com a verdade, a ponto de

os ju ramentos tornarem -se desne cessár ios ; que a

vingança

é maligna;

que os in imigos , ass im como os am igos e benfe i tores , de vem recebe r

nosso

amor;

qu e

des tacar

os

defe i tos

da

vida

dos ou t ros , e

tentar

remodelar

a

vida des tes

de

form a intrometida

e

tudo is to através

d e

u m a a t i tu de de cen su ra, são rep ree ns íve is ; que o e xerc íc io da piedade

como a doação de esmolas , as orações , e o

jejum

devem se r de s t itu ídos

de

os ten tação; que o c r is tão só pode te r um Senhor .

Mu itas pas sag en s no táve is podem s e r de s tacadas n es te se rmão .

Exis tem

as parábolas qu e

falam

da

lu z

in ter ior (M t 6 . 2 2 , 2 3 ) , e das

duas

casas (Mt 7 .2 4-27 ) . A oração do Sen hor , c itada por Ma teu s , em

su a pr ime i ra

seção

trata dos d eve res para com Deu s , e , na sua se gu n-

da, trata dos deveres para com o p róx imo. O S e n h o r J e s u s preparou

es te

mode lo

a

partir

de um

con tex to j uda ico , dando

u m

e x e m p lo

de

c o m o a a lma, m esm o com pou cas pa lavras , pode falar com D e u s [...].

A ' regra

áu rea '

(M t 7.1 2) foi

ass im chamada

no

sécu lo

XV I II por

Richard Codf rey e Isaac W at ts . W i ll ian Dean Ho we l ls em seu romance

Silas

apham

( 1 9 8 5 )

usou es ta f rase qu e agora nos é

familiar.

Este

pr inc íp io de rec iproc idade, que de acordo com W es ley é recom endado

pela p rópria co ns c iên c ia humana, to rnou -se

a

base

do

s i s tem a é t ico

de J ohn S tua r t Mill. Este pr incípio também é refletido na af i rmação

de Kant

de que a

pess oa deve

agir

como

se sua

regra

de

condu ta

es t i vesse des t inada

-

pela

força de sua

vontade

- a se

to rnar

uma lei

u niversa l da natureza. A d i fe ren ça ent re a ordem cate gó r ica de Kant

e

a

' regra

áu rea ' de C r is to é que a ordem de Kant não tem

con teúdo ,

enquan to Cr i s to resume o con teúdo da s e g u n d a t áb u a da le i moral de

D e u s .

O S e n h o r je s u s C r i s to exempl i f i cou a ' regra áu rea 'na

parábola

d o B o m S a m a r i t a n o ( L c

l

0 . 2 5 s s . )" (PFEIFFER,

Cha r le s F ; V OS, Howard ,

Dicionário Bíblico

Wycliffe

1. ed. Rio de Jane i ro : CPAD, 2 0 0 9 ,

p .180 3 - 0 4 ) .



Lição 8

24 de Agosto de

2 14

C U I D D O

C O M L Í N G U

Porque todos tropeçamos em munas

coisas. Se

alguém

não

tropeça

em

pala-

vra, o tal varã o é perfeito e poderoso para

também refrear todo

o

corpo Tg

3.2).

VERD DE PRÁTIC

A

n oss a l íngua pode des trui r v idas

portanto se jamos cu idadosos

com

o que

falamos.

LEITURA

DIÁRIA

Segunda-SI

12.3

A

soberba

da

l íngua

Terça

- Pv

6.16-19

A língua me nt i rosa

Quarta

SI 15.3

A l íngua di famadora

Quinta SI

34.13

Guarde

a l íngua do mal

Sexta-SI

66.16,17

Exal temos a

Deus

com a nossa

língua

Sábado-SI

119.172

Anunc iando

a

Palavra

de

D eus



LEITURA

BÍBLICA

EM

CLASSE

Tiago 3 .1 12

1 -

Meus irmãos muitos de vós

não

sejam mestres, sabendo que

receberemos

mais

duro

juízo.

2

-

Porque todos tropeçamos

em

muitas

coisas.

Se alguém não

tropeça em palavra o tal varão é

perfeito e poderoso para também

refrear todo o corpo.

3-

Ora,

nós

pomos freio

nas

bocas

dos

cavalos, para que nos obede-

çam;

e

conseguimos

dirigir

todo

o

seu

corpo.

4 - Vede também as naus que,

sendo tão grandes e levadas de im-

petuosos

ventos, s e viram com um

bem peque no leme

para

onde quer

a vontade daquele que as governa.

5 - Assim também a língua é um

pequeno membro e gloria-se de

grandes coisas.

Vede

quão grande

bosque u m pequ eno fogo incendeia.

6 - A

l íngua também

é um

fogo;

como mundo de iniquidade, a língua

está posta entre

os

nossos mem-

bros, e contamina todo o corpo, e

inflama

o

curso

da

natureza,

e é

inflamada

pelo inferno.

7

Porque toda a nature za, tanto

de bestas-feras como

de

aves , tanto

de répteis com o

d e

animais do mar,

se amansa e foi domada pela natu-

reza

humana ,

8-

mas nenhum homem pode do-

mar a

l íngua.

É um mal que não se

pode refrear; es tá che ia

de

peçonha

mortal.

g -

Com ela

bendizemos

a

Deus

e

Pai, e com ela

amaldiçoamos

os ho-

mens,

feitos à seme lhança de Deus :

1 de uma mesma boca procede

bênção e

maldição. Meus irmãos,

não convém que isto se faça assim.

11 - Porventura, deita algum a fonte

de u m mesm o manancial água

doce

e

água amargosa?

12

Meus irmãos, pode também a

figueira produzir azeitonas ou a vi-

deira, figos? Ass im, tampouco pode

uma fonte dar água salgada e doce.

INTERAÇÃO

Prezado professor, dando

prossegu imento

ao

estudo da Epístola de Tiago,

hoje

aprende-

remos

um

tema atual

e bem

relevante —

o

cuidado qu e devem os ter com a nossa língua.

Tiago

faz dos

prime iros versículos

do

capí-

tulo três um verdadeiro tratado a respeito

da disciplina da

língua.

Porém, este assunto

é

destaque em toda a epístola. Observe

os seguintes textos da

epístola:

1.19, 26;

4.}] ]2;

5.12. Sabemos que a língua é um

pequeno

membro do nosso corpo, todavia

seu

poder

é

sem pre ambíguo. Sim,

a

língua

te m

poder para construir

e

para de struir,

por

isso, e la precisa se r controlada pelo Espírito

Santo. Sozinhos não conse guiremos refrear

nossa

l íngua

e

some nte utilizá-la para glória

de

Deus. Precisamos

da

ajuda

do

Criador.

Segundo Tiago, o homem que domina esse

pequeno órgão é um homem perfeito, com

a capacidade de também refrearas demais

partes do seu corpo.

OBJETIVOS

A p ó s

a aula o aluno deverá

estar

apto a:

Analisar

a r e s p o n s a b i l i d a d e dos

mestres

na

igreja.

Conscientizar se

a

resp e i to

da ca-

pacidade da nossa língua.

Rejeitar a

poss ib i l idade

de

alguém

utilizar a língua de m odo am bíguo.


Professor reproduza o e s q u e m a da

pág ina segu in te no quadro. D e p o i s

utilizando-o

r e ssa l t e

as

c a ra c te r í s t i c a s

de quando a nos sa fa la é motivada pe lo

Diabo.

Em segu ida ressa l te as ca rac te -

r ís t icas

da

língua

quando

ela é

con t ro la -

da por Deus. Enfat ize os danos te r r íve is

que uma l íngua descon t ro lada pode

causar

na família na igreja e no

ambien-

te

corporativo.

Conclua expl icando que

no

dia do Juízo

t e remos

que dar

conta

ao

nosso Senhor de

toda

pa lavra oc io sa pro-

ferida pela por nós. Leia com os a lunos o

texto

de

Mateus

1

2.36.

L IÇÕES

B Í B L I C S

7



INTRODUÇÃO

Nessa

lição veremos o quan-

to o crente deve ser cuidadoso

na

maneira

de

falar

com os ou-

tros. Tema do terceiro

capítulo

da

epístola,

o meio-irmão do Se-

nhor

escreve

sobre

um

pequeno membro

do

nosso

corpo:

a

língua.

Este

acanhado,

mas po-

deroso órgão humano,

pode destruir ou edifi-

car a vida das

pessoas .

Por isso,

a

nossa

língua

deve

ser

controlada

pelo Espírito Santo a

fim de sermos canais de bênçãos

para aqueles que nos ouve.

l A

SERIEDADE

DOS

MESTRES

Tg 3.1,2)

l. O

rigor

com os mestres.

A palavra hebraica para mestre é

rabbi

cujo significado

é

meu mês-

PALAVRA CHAVE

Língua:

situado no

boca

e na faringe

responsável pelo

paladar e

auxiliar

na

mastigação

na deglutição e na

produção

e

sons.

tre .

Os

mestres eram

honrados em

toda a comunidade udaica, gozan-

do de grande respeito e prestígio.

Na

realidade,

o

ofício rabínico

era

uma das posições mais almejadas

pelos judeus, pois era

notória

a

influência

dos

mestres sobre

as

pessoas

(Mt

23 .1 -7 .

D aí

o

porquê

de

muitos

am-

bicionarem

tal

posição. E

é exatamente alarmado

por isso que Tiago inicia

então o capítulo três,

referindo-se aos que aca-

ientavam

essa

aspiração,

visando obter prestígio,

privilégio e fama, a que

tivessem cuidado v.l).

Antes de almejarmos

o ministério da Palavra

devemos

estar cônsc ios de nossa

responsabilidade e de que um dia o

Alt íss imo

nos

pedirá conta

dos

atos

e

dos

talentos

a nós

dispensados.

2. A seriedade com os mes-

tres

na igreja v.l).

Em Mateus

5 . 1 9

lemos sobre a advertência

de Jesus

quanto à seriedade e a

NOSSA

FALA

Está

cheia de:

Quando

a fala é

motivada

por

Satanás

Amargo c iúme;

Amb ição egoísta;

Preocupação e

desejos ter renos;

Pensamentos e ideias nã o

e spi r ituais;

Desordem;

Males.

Está

cheia

de:

Quando

a fala é

motivada

por

Deus

Pureza;

Paz;

Consideração pelos

outros;

Submissão;

Miser icórd ia;

Sincer idade.



fidelidade

dos

d iscípulos

no en-

sino

do Evangelho. Devido a sua

impor tância, Jesus estabeleceu

o

ensino como um meio de propa-

gar o Evangelho a toda criatura e,

ass im, ordenou a sua Igreja que

f izesse

seguidores

do

Cam inho pelo

mundo (Mt 28.19,20). É interessante

notarmos o paralelo que Tiago faz

em relação à

advertência proferida

por J esus em tem po anter ior : Quem

foi

vocacionado

para ser m estre não

pode ter o "espírito" dos fariseus,

mas o de Cristo (Mc 1 2.38-40).

3.

Perfeição

que domina

o corpo (v.2). Quem domina ou

contro la

a sua

língu a,

sem

com eter

del i tos ( e x c es s o s , d e s c o n t r o le s ,

ju lgamentos precip i tados, di fama-

ções,

etc.), sem dúvida, é "perfei-

to".

O

con tro le

da

l íngua signif ica

que a

pessoa

tem a capacidade de

controlar

as

demais áreas

da

vida,

pois a

língu a

é

po dero sa "para tam -

bé m refrear todo o corpo". Quem

tem domínio sobre a língua, tem

igualmente o coração preservado,

pois a boca fala do que o coração

está cheio. Discipl ine-se Faça um

p r o p ó s i t o co m De u s e c o n s i g o

m e s m o :

n ã o

e m p r e s t e

o s

seus

lábios para fazer

o

mal.

SINOPSE

DO

TÓPICO l)

A l íngua

é um

pequeno órgã o

do nos so corpo , porém seu poder

é com parado a um fogo destruidor.

RESPONDA

/ .

Qua l

é a p l vr

hebraica uti

l izada p r mestre? Qual

é o seu

significado?

2. Devido a sua importância

como Jesus estabeleceu

o ensino?

3 O que significa o controle da

língua?

II - A

CAPACIDADE

DA LÍNGUA (Tg

3.3-9)

1. As

pequenas

coisas no

governo do todo (vv.3-5). Tiago

faz um a analogia acerca da n o s s a

capacidade

de

u s a r m o s

a

l íngua.

Ele r e m e t e - n o s ao e x e m p l o do

leme

dos

navios

e do

freio

dos

cava los .

A p e s a r de ta is ob jetos

serem p equ enos , p o r é m , são fun-

damentais para controlar e dirigir

t r a n s p o r t e s g r andes

e

p es ados .

A s s i m ,

o apóstolo n o s m o s t r a

que, apesar

de

pequena,

a

l íngua

é

capaz de realizar grandes em -

preend imentos

—

edi f icantes

ou

dest ru t ivos . Com o um pequeno

membro é capaz de "acender um

bosque inteiro"?

2. A língua também é um

fogo

(vv.6,7). Q uantas pessoas

não f requ entam m ais as

nossas

r e u n i õ e s

p o r q u e f o r am fer idas

com palavras? Você já se fez essa

pergunta? É p rec i so usar nossa

língua sabiamen te, pois "a m or te

e

a

v ida estão

no

poder

da

l íngua

[...]

(Pv

18.21). Grande par te

dos

incêndios nas f lorestas inicia

através

de um a

pequena

fagulha.

Todavia,

e s s a

f a í s ca a l as t r a - s e

podendo destru i r grandes áreas

de vegetação.

D a

mesma fo rma,

são

as palavras por nós pronun-

ciadas. S e não forem proclamadas

c o m b o m

sen so , m ui tas t ragé dias

podem acontecer.

3. Para dominar a língua.

Ainda

no v ersículo

sete,

Tiago

faz

o u t r a i l us t ração

em

re lação

ao

tema do uso da l íngua. E le m ostra

que a natureza hum ana co nseg uiu

domar e

adestrar

as bestas-feras,

as aves, os rép te is e os anim ais do

mar.

Mas a língua do ser

humano

até hoje não houve quem fosse

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S

9



capaz

de

dominar.

Por esforço

próprio o homem não

terá

forças

para

domar

o seu

desejo

e as

suas

vontades. Mas quando Deus passa

a nos

governar,

a

língua

do

crente

deixa de ser um órgão de destrui-

ção e

passa

a ser um

instrumento

poderoso

e

abençoador, usado

para

o

louvor

da

glória

do

Eterno.

A fim de

dominar

a

nossa língua,

devemos entregar

o

nosso coração

inteiramente

ao

Senhor, "Pois

do

que há em

abundância

no

coração,

disso fala a boca" (Mt 1 2.34).

SINOPSE

DO TÓPICO (2)

A p r e n d e m o s com o

meio-

-irmão

do

Senhor

que

embora

a

língua seja

um

pequeno órgão

do nosso corpo, ela tem poder

para edificar e destruir pessoas e

instituições.

Precisamos

submeter

este pequeno órgão

ao

Criador.

RESPONDA

A. Segundo a lição o que

deve-

mos fazer a fim de dominar a

nossa língua?

Ill

NÃO

PODEMOS AGIR

DE

DUPLA

MANEIRA

Tg

3.10-12)

1.

Bênção

e

maldição

v.

10), Tiago

até

reconhece

a

possibilidade de alguém usara lín-

gua de

modo ambíguo. Entretanto,

deve a mesma língua que expressa

o amor a Deus, deixar-se usar

para destruir pessoas? Apesar de

o

meio-irmão

do

Senhor dizer

que

tudo que existe obedece sua pró-

pria natureza,

se

experimentamos

o novo

nascimento, tornamo-nos

uma

nova criação, isto

é,

adquiri-

mos

outra natureza. Esta tem de

•>ser

manifesta

em nosso

falar

e

agir.

Portanto, se você foi transformado

pela

graça de Deus mediante a fé

de

Cristo,

a sua

língua

não

pode

ser

um instrumento

maligno.

A

fofoca,

a

mentira,

a

calúnia

e a

difamação

são

obras carnais

e n ão

podem

ter

lugar

em

nossa

vida.

2. Exemplos da natureza

vv.11,12). O líder da

igreja

de

Jerusalém

usa

dois exemplos

da

natureza

para apontar

a

incoerência

de

agirmos duplamente. Tiago ques-

tiona a possibilidade de a fonte que

jorra

água

doce jorrar igualmente

água

salgada.

Para

provar

a

impos-

sibilidade natural deste fenómeno, o

meio-irmão

do

Senhor pergunta,

de

maneira retórica,

se uma

figueira

po-

deria produzir azeitonas,

e a

videira,

figos. Naturalmente,

a

resposta

é

um

sonoro não Portanto,

a

pessoa

que bendiz ao Senhor não maldiz

o

próximo.

Se

Deus

é

amor, como

podemos odiar alguém?

3. Uma

única fonte.

Aquele

que bebe da água da

vida

não

pode

fazer

jorrar

água para morte.

Quem bebe da água limpa do Cris-

to de

Deus

não pode transbordar

água suja. Portanto, a palavra pro-

ferida

por um

discípulo

de

Cristo

deve

edificar os irmãos, dar graça

aos que ouvem e sarar quem se

encontra ferido.

SINOPSE

DO TÓPICO 3)

Como

se rvos

de Deus não

podemos utilizar

nossa

língua

para

expressar

palavras de adora-

ção

ao

Senhor

e em

seguida utiliza-

-Ia para destruir

o

nossc próximo.

RESPONDA

5. De acordo com Salomão o

que são as

palavras

da boca do

homem Pv

18.4)?




CONCLUSÃO

Um a vez Salomão disse que

a boca do justo é manancial de

vida (Pv

0.1

1 ), e que as palavras

da boca do homem são águas

profundas

(Pv

18.4). Tomemos

o devido cuidado com a maneira

como usamos a n o s s a língua. Não

esqueç am os que,

no dia do

juízo,

daremos conta

a

Deus

de

toda

pa-

lavra ociosa proferida pela nossa

boca(Mt

12.36).


ARR1NGTON,

French L; STRON-

S TD ( E d s . ) . Comentário B í

blico

Pentecostal

Novo

Tes

tamento

Vol.

2. 4.ed. Rio de

Janeiro, CPAD, 2009.

SAIBA

MAIS


CPAD, n°

59, p.39.

RESPOSTAS

DOS

EXERCÍCIOS

1.

A palavra hebraica para mes-

tre é rabbi

cujo significado

é

meu mestre .

2. Jesus

estabeleceu

o

ensino como

um

meio

de

propagar

o

Evangelho

a toda criatura e,

ass im,

ordenou a

sua

Igreja

que

fizesse

segu ido res d o

caminho

pelo mundo

(Mt

28 .19,20) .

3. O

controle

da

língua significa

que

a pessoa tem a

capacidade

d e

con-

trolar as demais áreas d a vida, pois

a língua é poderosa para também

refrear

todo o corpo .

4.

Afim

de

dominar

a

nossa língua,

devemos entregar

o

nosso coração

inteiramente ao Senhor, pois do que

há

em

abundância

no

coração, disso

fala

a

boca

(M t

1 2 .34 ) .

5. As

palavras

da

boca

do

homem

são

águas profundas

(Pv

8.4).



Tiago emprega duas metáfo-

ras para descrever a habilidade da

língua em 'refrear todo o corpo' —

o

freio

nas

bocas

dos

cavalos

e o

leme no navio. Nos dois exemplos,

qualquer uma das menores partes

é capaz

de

controlar

a

direção

e as

ações de todo

conjunto.

No entanto,

a relação entre a

língua

e o resto do

corpo é diferente daquela de um

freio com o

cavalo

ou de um

leme

com o navio; ela não

controla dire-

tamente

as

ações

de uma

pessoa.

Devido

à

imperfeita adaptação dessa

analogia, alguns comentaristas su-

geriram que Tiago está estendendo

sua discussão ao papel d os profes-

sores

d a

Igreja.

É a 'língua' d o

mestre

que controla todo

o

'corpo'

da

Igreja.

Porém,

a

principal preocupação

d e

Tiago n e s s a

seção da

carta

está

dirigida

às

atitudes individuais

d o s

c ren tes , e não à

vida

coletiva da

Igreja (uma questão que ele analisa

em 5 .1

3-20). Assim sendo, [...j pode

ainda estar fazendo uma ilustração

d a ideia d os ensinamentos d e

Jesus

quando

diz que'do que há em abun-

dância no coração, disso fala a boca

(Mt

1 2 . 3 4 ;

Tg

3.10), onde

o

desejo

do indeciso coração humano profere

tanto a

bênção

quanto a

maldição)

(ARRINGTON,

French

L; STRONSTD,

Roger. (E ds.). Comentário Bíblico

Pentecostal

Novo

Testamento

Vol. 2. 4. ed. Rio de Janeiro, CPAD,

2009,

pp. 873-74).

61



Lição

9

31 de Agosto de 2 14

j

V E R D D E I R S B E D O R I

S E M N I F E S T N P R Á T I C

Quem

dentre

vos é

sábio

e

inteligente?

Mostre,

pelo seu bom

trato,

as suas obras

em

m ansidão de sabedoria

(T g 3.13 .

TU

R A DIÁRIA

Segunda-2 Cr 9.22

O

re i ma is sáb io do

mund o

Terça

Jo 28.28

Sabedor ia

e

inte l igência

Quarta-SI 111.10; Pv 9.10

O

pr incípio da sabedor ia

Quinta

Dn

2.20,21

Deus

é o

dono

da

sabedoria

Sexta Lc

2.52

Je s us c resceu em sabedor ia

Sábado-Cl 4.5

Sabedor ia

para com os de fora



LEITURA BÍBLICA

EM

CLASSE

Tiago

3.13 18

13 - Quem dentre vós é

sábio

e

inteligente? Mostre pelo

seu

bom

trato

as suas obras em

mansidão

de sabedoria.

14 - Mas, se tendes

amarga

inveja e

sentimento

faccioso

em

vosso coração não vos

glorieis nem mintais contra

a

verdade.

l 5 Essa não é

sabedoria

que

vem do

alto

mas é

terre-

na animai e diabólica.

l6

-

Porque onde

há inveja e

espírito faccioso aí há

pertur-

bação e

toda obra perversa.

1

7 - Mas a

sabedoria

que

vem

do

alto

é

primeiramente

pura depois

pacífica

mode-

rada tratável

cheia de

mise-

ricórdia e de

bons

frutos sem

parcialidade

e sem

hipocrisia.

18 -

Ora,

o fruto da ustiça

semeia-se

na paz, para os que

exercitam

a paz.

INTERAÇÃO

Na

l ição de hoje estudarem os a respeito das

duas

sabedoria

s

apresentadas

por Tiago

— a que vem do alto e a terrena. O me io-

-irmão do Senhor dá início a este tem a com

a seguinte indagação: Que m dentre vós é

sábio e

intelige nte? Atualm ente

vivemos na

sociedade

da

informação,

do conhecime nto,

mas seria e ste t ipo de conhecime nto a que

Tiago

se refere? Ce rtam ente que não.

Tiago

estava querendo mostrar

que o ve rdadeiro

sábio é reconhecido p or suas obras, ações.

Parece que os leitores do

meío-irmão

do

Senhor

estavam contaminados p elo orgulho

do conhecimento. A alt ivez destes deu lugar

à

inveja

amargurada

a

ambição

egoísta

e a sentimentos facciosos. Que venhamos

buscar

a

verdadeira sabedoria

que nos

ajuda a produzir

frutos

de justiça para

Deus

e que promove a unidade da Igreja.

OBJETIVOS

Após a aula o

aluno deverá

estar

apto a:

Conscientizar se de que a n o s s a

conduta pessoal

demonstra se a

nossa

sabedoria é

humilde

ou

demoníaca.

Mostrar

que

onde prevalecem

a in-

veja e

sentimento

faccioso

prevalece

também

o

mal.

Analisar

as

qualidades

da

verdadei-

ra sabedoria.


Pro fesso r ,

p rov idenc ie cóp ias

do

quadro

da página seguinte para os a lunos. Dis -

t r ibua as cóp ias e in t roduza a í ição com

a segu in te indagação: Quem dentre vós

é sábio

e

inteligente? Ouça

os

a lunos

com

a tenção .

E m

segu ida exp l ique

que

de

acordo

com os

en s i n o s

de

Tiago,

sábio é aque le que apre se nta bom t ra to

com os ou t ros e obras de mansidão .

Após , uti l ize

o

quadro para mostrar

o que é a

ve rdade ira sabedo r ia

e os

benefícios que ela traz para nossas vidas

e para a Igreja. Conc lua mos t rando os

resu l tados ne fas tos

da

sa be dor ia d iaból i-

ca

para

a

igreja

e

para seus memb ro s .

L I Ç Õ E S B Í B L Í C A S

6



INTRODUÇÃO

N e s s a

lição aprenderemos

que obter informação, ou conheci-

mento intelectual, não significa ad-

quirir

sabedoria. Algumas pessoas

são bem inteligentes,

mas ao

mesmo tempo

inaptas para relacio-

n a r e m - s e

com

outras

p e s s o a s . Hoje estudare-

mos a sabedoria como

a

habilidade de exercer

uma

ética correta

com

vistas a praticar o que é

certo. Veremos a pessoa

sábia como

alguém que

se mostra madura em

todas as circunstâncias da

vida,

pois

é no cotidiano que a

sabedoria

do

crente deve

se

mostrar.

l A

CONDUTA

PESSOAL

DEMONSTRA

SE A

NOSSA

SABEDORIA

É

DIVINA

OU

DEMONÍACA Tg 3.1 3-1 5)

Sabedoria

não se

mostra

com

discurso v.l

3).

Segundo as

Escrituras,

quem

é

sábio?

De acor-

do com o que nos ensina Tiago, é

PALAVRAS-CHAVE

Nesta

lição este tipo

e

sabedoria carac-

dade e conviver e

forma íntegra ética

e respeitosa para

com

todos.

aquela pessoa que apresenta bom

trato com os

outros

e

obras

de

mansidão . Note

que os

conceitos

de sabedoria, conforme expostos

no

texto, apenas podem ser provados

peia prática. Quem se

ulga

sábio e

inteligente,

para fazer jus aos ter-

mos,

deve demonstrar sabedoria

e

habilidade

na

vida diária,

tanto para com os de

dentro da igreja, quanto

para com os de fora.

2. Inveja e fac-

ção v. 14).

Se

para ocu-

par a

posição

de

mestre

a

pessoa for

motivada

pela inveja, ou por um

sentimento faccioso,

de nada valerá o ensino

por ela

ministrado.

O

que Tiago apresenta na passagem

em estudo não diz respeito ao

conteúdo ministrado pelo mestre,

mas

à

postura soberba

e

arrogante

adotada por ele ao ministrá-lo. As

informações podem

até ser

cor-

retas

e

ortodoxas,

mas a

postura

adotada pelo mestre lançará por

terra, ou não, o discurso por ele

proferido. O mestre, por vocação,

compreende a sua

posição

de

servo.

Ele gosta de estar com as

A VERDADEIRA

SABEDORIA

X A

SABEDORIA TERRENA

E DIABÓLICA

pessoa que tem sabedoria do

alto

Benefícios da sabedoria do alto

amorosa

É fiel

Coloca

Deus

em

primeiro lugar

Sabe

discernir

o certo e o

errado

Ouve

e

aprende

Faz o que é

certo

Vida longa e

próspera

Tem o favor de Deus e das

pessoas

Boa

reputação

B om ulgamento

Sucesso

Riqueza, honra, prazer e paz

Resultados

da sabedoria terrena,

animal

e

diabólica

Orgulho • Inveja • Espírito faccioso • Perturbação • Ciúme • Obras perversas

o da

«M« r EM«pN«T

ft(*»»*í,

CPAD,

p.

838.



p e s s o a s .

A s s i m ,

naturalmente,

e le

ens inará

o aluno com eficiência,

m as

principalmente, c o m o s e u

e x e m p l o

e

respeito

M t

2 3 . 1 - 3 9 ) .

3. Sabedoria do alto e

sabedoria

diabólica

v.

15).

A

fonte

da

verdadeira sabedoria

é o

temor

ao

Senhor

S I

51.6;

1 1 1 . 1 0 ;

P v 9 . 10 ) .

Mediante

a

n o s s a reve-

rência e

confiança depositada

no

Al t í ss imo , o

próprio

Deus concede-

- n o s

sabedoria para vivermos.

Mas

não

podemos

nos e s q u e c e r

da falsa

sabedoria.

Esta, afirma-

-nos

Tiago,

é

"terrena",

"animal"

e

"diabólica", pois não edifica, mas

destró í ; não

une,

m as

divide;

não é

humilde,

m as

soberba.

É na

arena

da prática que a nossa conduta

pessoa l

demonstrará o

tipo

de sa-

bedoria que obtemos — se do alto

ou se

terrena. Deus

nos

guarde

da

falsa

e

diabólica sabedoria

SINOPSE

DO

TÓPICO

1)

A

sabedoria do

alto,

divina,

é evidenciada

por

no s s a s ações .

RESPONDA

/. Segundo as

Escrituras

quem

sábio?

2.

Qual é a fonte da

verdadeira

sabedoria?

II - ONDE

PREVALECEM

A INVEJA

E

SENTIMENTO

FACCIOSO, PREVALECE

TAMBÉM

O MAL Tg 3.16)

1. A

maldade

do coração

humano. "Quem quiser

ser re-

almente

o maior

deve tornar-se

o menor de todos, e aquele que

desejar o lugar de governo tem de

se

apresentar como servo".

É o que

ens ina

o Senhor

Jesus

nos Evange-

lhos (Mt

20.25-28;

Mc

10.42-45;

Lc

2 2 . 2 4 - 2 7 ) .

Apesar

de a

vaidade

e

a

ambição serem sentimentos

que

despertam desejos latentes

no ser

humano

P v 17.20), o s

discípulos

de

Cristo não podem permitir que

tais

dese jos

o s

dominem.

2. A

inveja

e a facção instau-

ram a desordem. e s u s de Nazaré

sabia

desde antemão

que a

vaidade

dominaria

o

coração

de

muitos

dos

seus seguidores.

Por isso Ele ensi -

nava

tal realidade nos Evange lhos .

A

Epístola

de

Tiago relata exata-

mente

os problemas anteriormente

abordados

por

Jesus.

Nos

dias

do

meio-irmão

do Senhor, a "inveja" e

o

"espírito faccioso"

asso lavam as

igrejas

locais

(Tg 3.16) .

Atualmente,

muitos s ão o s problemas

d e s s a

natureza em

no s s a s

igrejas. Injus-

t iças

e

perseguições ocorrem

em

n ossas

comunidades

a té

mesmo

e m

nome

de

Deus, quando

sabe-

mos que o Senhor nada tem com

tais

atitudes

Jr 23.30-40).

3,

Obras perversas.

Como

é do

conhecimento

de

cada salvo

e m Cristo, onde há "inveja" e "es-

pírito faccioso", o mal

impera.

Em

um ambiente onde a perversidade

e

a

malignidade estão presentes,

muitas

p e s s o a s

"adoecem"

e a té

"morrem" espiritualmente (l Jo

3 . 1 5 ) .

Maldades contra o irmão,

m e n t i r a s contra o

próximo,

me-

xericos

e falatórios,

enfim,

são

atitudes

que as p e s s o a s que

p a s s a m

a

frequentar

uma

igreja

local, naturalmente, esperam

não

encontrar. Tais problemas lista-

do s acima

podem facilmente

ser

evitados

R m 2 . 1 7 - 2 4 ) .

Depende

apenas de cada um

olhar

para

J e s u s , depois para. s i mesmo e

iniciar

um

processo

de

correção

de suas imperfeições e más ten-

dências. Agindo assim, o

Senhor

L I Ç Õ E S

B Í B L I C

6



cer tam ente d isp en sa rá sabedor ia

para

o

nosso

bem

viver

(Tg 1.5-8).


Onde

a

sabedor ia te r rena

e

diaból ica impera, há inveja,

espí-

r i to faccioso, perturbação

e

toda

obra maligna.

tf —

RESPONDA

3. O que

impera onde

há

inveja

e

espírito faccioso ?

Ml

- AS

QUALIDADES

DA

VERDADEIRA

SABEDORIA

Tg 3.17,18)

1. Características

da

ver

dadeira

sabedoria. O

objetivo

de

Tiago em c lassi f icar as d i ferença s

entre a sabed oria que vem do alto,

e da t e r rena e demon íaca , é mos -

tr r

que

am bas podem fac ilmente

ser identificadas através

da

prática

co t id iana . A p r ime i ra qua l i dade

da "sa be do r ia que vem do a l to" ,

ressal tada pe lo l íder de Jerusalém ,

é a pureza. O t e rm o é um adjet ivo

grego, hagnós,

que se

refere àquilo

que é " sagrado" , " cas to " e " s e m

mancha". A sabedoria que vem do

alto

é

pura,

não no

sen t ido hum a-

no da palavra, m as a lgo que vem

exc lus ivamen te

de

Deus para nós .

2. Mais sete característi

cas. A p ó s assegura r a p r i m e i r a

c a rac te r í s t i c a d a s a b e d o r i a q u e

procede

de Deus , a p ureza, Tiago

e lenca ou t ras

sete:

pac iênc ia ,

m o-

deração,

conc i l iação, m iser icórd ia ,

bons f rutos, imparcia l idade e ver-

dade. Note que ,

de

a lguma form a,

todas têm re lação com o autodo-

mínio, ou com o "domínio própr io"

(C l 5 . 2 2 , 2 3 - ARA) . O E vangelho

adverte-nos a ser mais humanos

e parec idos com Jesus , ou se ja,

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S

não au toritários, inflex íveis, colé-

r icos,

sem m isericórdia, parciais

com as pessoas e m u i to m enos

ment i rosos.

Isso

porque tais m ás

qua l idades são proven ientes da

sabedor ia demon íaca , an ima l e

te r rena (C l 5 . 1 9 - 2 1 ) . O S e n h o r

nos chamou para

o

bern

(E f

2 .10).

Procuremos fazer o bem com

mor

e verdade (C l 6.9).

3 fruto da

justiça

v.18).

"B e

m-aventurado

quem tem fome

e sede

de

jus t iça"

(M t

5.6).

Já

ima-

ginou essa verdade com preend ida

e

assumida

por

cada crente onde

quer que

este esteja?

Já imaginou

o

t ipo

de

mundo

que

te r íamo s

se

c o m p r e e n d ê s s e m o s as imp l i ca -

ções reais

dos t e rmos " f ome" e

"sede de just iça "? Tiago diz que o

fruto da jus t iça na v ida do cren te

deve

ser sem ead o na paz de Deu s.

Ele,

p o r é m ,

ac rescenta

que

essa

realidade

é para os que, sabiam en-

te, "exe rc i tam a paz". Em ou t ras

palavras, é p rec iso t rabalhar pela

paz.

Seja sáb io ,

semeie ,

portanto,

o f ru to da jus t i ça e tenh a paz

SINOPSE

DO TÓPICO 3)

A

sabedor ia

que vem do alto

é pura, moderada, misericordiosa,

imparc ia l e

repleta

d e

bons f rutos

e

obras

de

just iça.

RESPONDA

4. Qua l é a primeir qu lid de

da sabedoria

que vem do

alto ,

ressaltada por

Tiago?

5. Quais são as sete características

da sabedoria que procede de Deus,

elencadas por Tiago?

CONCLUSÃO

A n o s s a

condut p e s s o a l

demonst rará se

t emos

a "sabedo-



ria do alto", que é pura, pacífica,

moderada, tratável, cheia de mi-

ser icórd ia, de bons f ru tos , sem

parcialidade e sem hipocris ia; ou

se

somos

portadores

da

terrena,

animal

e

d iabó l ica ,

que

p roduz

inveja, espíri to faccioso, pertur-

bação

e obras perversas. Qual o

tipo de sabe doria está presente em


R i C H A R D S ,

L a w re n ce O .

C o


do Novo

Testamento.

1 ed.

R io de Janeiro,

CPAD,

2007.

A RRING T ON, French L; STRON-

STD

(Eds.). Comentário Bí

blico Pentecostal Novo Tes

tamento.

Vol. 2. 4. ed. R io de

Janeiro,

CPAD, 2009.

SAIBA

MAIS

Revista Ensinador C r is tão

CPAD, n° 59, p.40.

RESPOSTAS DOS EXERCÍCIOS

1.

De acordo com o que nos ensina

Tiago, é aquela pessoa que apre-

senta "bom trato

com os

out ros"

e

"obras

de

mansidão .

2. O

temor

ao Senhor.

3, O

mal.

4, A

pureza.

5,

Pac iênc ia , mod eraçã o , con c i -

liação,

misericórdia, bons

frutos,

imparcialidade e verdade.

sua vida?

Fomos

chamados

a não

tomar

a

form a

deste

presente

sé-

culo, mas para isso p rec isam os da

sabedoria do alto. S ó ass im produ-

ziremos frutos

que se

coadunam

com a sabedoria que vem do

alto.

Busque a verdadeira sab edoria no

Senhor com fé e você será um tes-

temunho vivo

do

poder

de

D eus

£ JM

AUXÍLIO

BIBLIOGRÁFICO

Subsídio

Bibliológico

Sabedoria

diabólica

Essa

falsa

'sabedoria'

é, princi-

palmente, 'diabólica' (no grego áal-

moniodes literalmente 'demoníaca'.

Utilizando

este

termo, Tiago não está

dizendo

que ela

seja 'do

demónio', no

sentindo de ter se originado dele, mas

que é

'demoníaca'

em sua qualidade.

Essa assim chamada 'sabedoria1

tem

sua

verdadeira natureza exp osta pelo

fato de

resultarem

'perturbação e toda

obra perversa' (v.

16).

A o invés de ser

uma

'sabedoria'

genuína, é

simples-

mente igual

à

mesma

concupiscência'

que

'dá à luz o pecado' {Tg 1.14, l

5),

a

respeito do qual Tiago ante riormente

já preveniu

seus

leitores. O retrato

que

Tiago

nos

oferece

daquilo

que

é considerado como

'sabedoria' pela

maioria das pessoas é bastante pertur-

bador, mas precisamos ser cuidadosos

para

não entendermos sua linguagem

erroneamente.

Ele não

está sugerindo

que não e xista qualquer coisa boa na

humanidade. O problema com

essa

sabedoria 'terrena, anim al e diabólica

é

que tem sua

origem

na

alma

huma

na. S endo assim, participa dos desejos

divididos dos

'inconstantes';

é capaz

de fazer o bem, mas também de mui-

tas

vezes

levar a

'toda

ob ra perversa

(ARRINGTON, French L.; STRONSTAD.

Comentário Bíblico Pentecostal

Novo Testamento.

Vol.

2. 4. ed.,

CPAD, 2009, p. 876).

L I Õ E S

B Í B L I C S

7



AUXÍLIO BIBLIOGRÁFICO II

Subsídio ibliológico

J As Ações Revelam as Origens da Sabedoria (3.1 3-18)

E s s e

capítu lo com e ça com Tiago preve nindo cont ra a sobe rba

de

s e r m os e ns i nado r e s ,

e

pode es tar ampl iando e s s e conce i to

nos

v e r s o s \ 3 e 1 4 . A m ane i ra mais adequada de de mons t ra r que aJguém

é ' sáb io e in t e l igen te ' não é s i m p l e s m e n t e

colocar-se

à frente dos

s e m e l h a n t e s

e d i scu r s a r sob re

s eus

c onhe c i m e n t os , m as através de

mostrar

'pelo

s eu bom

trato

as

suas

obras de mans idão de

sabe doria '.

A ve rdade i ra s abe dor ia e sp i ritua l s om e nte poderá se r de mons t rada

através da cons i s tên c ia en t re pa lav ras e obras , um a cons i s t ênc ia que

não só

e x p re s s a

a

vontade

de

D e u s ,

mas que

também prat ica

e s s a

vontade no mundo. Se a m ot ivação que leva a lguém a ser um e n s i-

nador for 'amarga inve ja e sent imento facc ioso ' , most rará que s eus

d e s e j o s inter iores, e m s e u coração, ainda estão div ididos e que e ia

ainda não ace i tou a 's abe dor ia ' como um dom de De us .

G abar-se

de

s ua 'sa be dor ia ', como s e ndo um a conqu i s ta pe ss oa l, é o m e s m o q ue

iludir a si próprio e

'm e nt ir

contra a ve rdade '

(ARRINGTON,

French L;

STRONSTD,

Roger.

(Eds.). Comentário

Bíblico

Pentecostal Novo

Testamento.

Vol.

2. 4 . e d. R io de Jane iro,

CPAD,

200 9, p. 875 ) .



Lição

1

7 de

Setembro

de 2 14

O

P E R I G O

D

B U S C

P E L

U T O R R E L I Z Ç Ã O H U M N

Humilhai-vos perante

o

Senhor,

e

ele vos exaltará (Ta

4.10 .

TURA DIÁRIA

Segunda

- Jo 30.15

A

fe l ic idad e pa ssa ge i ra

Terça-Cl 2.20 23

A

frustração advinda dos precei tos

humanos

Quarta

- 2 Tm

3.1-5

A diss imulação humana

Quinta-

Lc

12.13-21

A

inse nsa tez do m ater ia l is ta

Sexta- l m6.17

A

esperança

na

ince r teza

d as

r iquezas

Sábado-Ap 3 .17

A

t ragéd ia

da

au tocon f iança hum ana

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S

9



LEITURA

BÍBLICA

EM CLASSE

Tiago

4.1 10

1 - Donde

vêm as

guerras

e

pelejas

entre

vós?

Porventura

não vêm disto a

saber

dos

vossos deleites que nos vossos

membros guerreiam?

2

-

Cobiçais

e

nada tendes;

sois

invejosos

e cobiçosos e não

podeis alcançar; combateis e

guerreais

e

nada tendes por-

que não

pedis.

3

-

Pedis e não recebeis por-

que

pedis

mal

para o gastar-

des em

vossos

deleites.

4 Adúlteros

e adúlteras

não

sabeis

vós que a

amizade

do

mundo é inimizade contra

Deus? Portanto qualquer que

quiser

ser

amigo

do

mundo

constitui-se inimigo

de

Deus.

ií

- Ou cuidais vós que em vão

diz

a

Escritura:

O

Espírito

que

em

nós

habita

tem

ciúmes?

6

Antes á

maior

graça.

Portanto diz:

Deus

resiste aos

soberbos

dá porém graça

aos

humildes.

y - Sujeitai-vos pois a Deus;

resisti

ao

diabo

e ele fugirá

de

vós.

Í

- Chegai-vos a Deus e ele

se chegará

a

vós. Limpai

as

mãos

pecadores; e vós de du-

plo

ânimo

purificai

o

coração.

9-

Senti

as

vossas

misérias e

lamentai

e

chorai; converta-

-se

o

vosso riso

em

pranto

e o

vosso

gozo em tristeza.

10 Humilhai-vos perante

o

Senhor

e ele vos

exaltará.

INTERAÇÃO

Todo ser humano almeja se realizar pro-

fissionalmente,

no

ministério

em

família

e nas

diversas áreas

da

vida.

Esta

busca

e

normal

e legitima. E la faz com que

venha-

mos

a

trabalhar

estudar, casar, ter filhos,

nos

leva a correr em busca dos nossos

sonhos

e

projetos. T odavia,

a

realização

pessoal

se torna pecado quando ela é co-

locada acima

de

Deus.

A

Palavra

de Deus

é bem clara quanto a isto: Mas buscai

o

Reino

de

Deus,

e a sua justiça e

todas

essas coisas vos serão acrescentadas (Mt

6.33).

Deus

deseja

que

venhamos

ter uma

vida abundante, de realizações, mas não

podemos

deixar

de

levar

e

apresentar

a E le

todos

os

nossos

projetos. Se

nossos

alvos

são alcançados, não é por merecimento

próprio

mas porque Deus assim permitiu

pela sua graça e bondade infinitas. Não

seja

arrogante

ou autossuficiente, mas se

humilhe

perante

o

Senhor

e Ele o

exaltará.

OBJETIVOS

A p ó s

a aula o aluno deverá

es ta r

apto a:

Analisar

qual é a origem dos con-

flitos

e

discórdias

na

vida

do crente

e

da igreja.

Mostrar que o

crente

não pode flertar

com o

sistema

do

mundo.

Compreender

que a autorealização

não pode vir em primeiro lugar em

nossas

vidas.


Professor,

para iniciar o primeiro tópico

da lição

escreva

no quadro a primeira

parte

do versículo um do capítulo quatro

de Tiago: Donde vêm as guerras e pelejas

entre

vós?

Peça

que os alunos

d iscutam

e respondam

esta

indagação.

Em

segu ida

explique

que as

d isputas entre crentes

são

sempre

prejudiciais.

Nestas

contendas não

exis tem

vencedores.

Toda

a

igreja sofre,

pois

em

geral

a s d iscussõe s e

disputas

são

iresultado

de desejos

egoístas

e

perversos.

Explique

que a

cura para

os desejos ego-

ístas

e

malignos

é a humildade.

E ncerre

lendo

com os alunos 1 Pedro

5.5,6.

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



INTRODUÇÃO

Real ização profissional, pes-

soa l e o desejo de uma melhor

qualidade de vida são anseios

legítimos

do ser humano.

Entre-

tanto, o problema existe quando

e s s e anseio torna-se

uma obsessão, um de-

sejo cego, colocando

o

Senhor nosso Deus

à

margem da vida

para eleger

um

ídolo:

o sonho pessoal. Ao

concluirmos o estudo

dessa

semana veremos

que não se pode abrir mão de

Deus para realizarmos os nossos

sonhos, pois os

dEle

devem estar

em

primeiro lugar

l - A

ORIGEM

DOS

CONFLITOS

E DAS

DISCÓRDIAS Tg 4.1-3)

1. Que

sentimentos

são

esses?

Tiago abre o capítulo

4 perguntando:

"Donde

vêm as

guerras e

pelejas entre vós?".

Em

seguida, responde retoricamente:

"Porventura,

não

vêm

disto,

a

saber

dos

vossos deleites,

que

nos vos s os membros guerreiam?"

(v.l). Aqui, o líder da igreja de

Jerusalém denuncia o tipo de sa-

bedoria que estava predominando

na igreja:

a

terrena, animal

e

dia-

bólica. Por quê? Ora, entre aqueles

crentes

havia

"guerras

e

pelejas"

e

in teresses dos próprios deleites",

enquanto os menos favorecidos

estavam à margem dessas ambi-

ções . Estava

nítido que

eles

não

semeavam a paz

2. A

origem

dos males

Tg 4.2).

"Combateis

e

guer-

PALAVRA-CHAVE

Autorrealização:

Ato ou efeito

de

realizar

a si

próprio.

reais" (v.2), é a afirmação do .

meio-irmão do Senhor em rela-

ção àquelas igrejas,

Tiago não

mascara o que está no coração

humano: a cobiça e a inveja. Es-

tas são as

predisposições

bás icas

da nossa natureza para desen-

volver uma atitude combativa e

de guerra contra as p e s s o a s , até

mesmo

em

nome

de

Deus (Jo l

6.2). Quem

procede assim

ainda

não entendeu o Evan-

gelho

e nem

mesmo

atina

para

a

verdade

de que Deus não tem

compromisso algum

com os desejos egoístas, mas

atenta à pureza e a verdadeira

motivação do coração (l Sm

16.7; Lc

18.9-14).

3. O

porquê

de não rece-

bermos

bênçãos Tg

1.3).

O

texto sagrado mostra o porquê de

as pessoas que agem assim não

receberem

as

bênçãos

de

Deus,

apesar de muitas vezes apare-

cerem "profetas" profetizando

o

contrário.

Em

primeiro lugar,

Deus

não é um garçom que es tá

diuturnamente ao nosso serviço.

Segundo,

como

vimos, Ele não

têm compromisso com os nossos

in teresses mundanos. E, finalmen-

te, quando pedimos, o pedimos

mal, pois

não é a

vontade divina

que está em nosso coração, mas

o

desejo egoístico da natureza

humana

pedindo

a

Deus para

chancelá-lo.

SINOPSE DO TÓPICO

T)

As

guerras e pelejas entre

os

crentes são frutos dos desejos

egoís tas e carnais que carregamos

em nosso interior.




R FL XÃO

Humilhai-vos perante

o

Senhor, e ele vos exaltará.

Tiago

4

l

RESPONDA

7 . Tiago

abre

o

capítulo

4 fazendo

qual

pergunta?

II -A BUSCA

EGOÍSTA

Tg 4.4,5)

1.

Adúlteros

e

amigos

do

sistema mundano (Tg 4.4).

Tiago

chama de

adúlteros

e adúl-

te ras os c ren tes que flertaram

com o s i s tem a do

mundo.

Mas a

qual s is tema mundano

o

esc r i to r

da

ep ís to l a

se

re fere? Olhando

para

o

contex to anter ior

da

pas-

sagem em apreço, veremos que

Tiago se refere às más at i tudes (a

inveja, a cobiça, o delei te carnal ,

as pelejas e as guerras , i s to é , o

egoísmo do coração

humano)

que

carac ter izam o s is tema presente

des te mundo. Os que f lertaram

com tal s is te m a f izeram -se in imi-

gos de

Deus .

2.

Inimigos

de Deus O

l íder

da

igreja

de

Je rusa l ém

faz

esta afirmação baseado

nas

duas

imagens l inguís t icas usadas por

ele para conf igurar a am izade dos

crentes com o s istema

mundano:

adú l teros

e

adúl tera s . Quando

Tiago usa essas duas imagens, ele

quer mostrar que da mesma forma

que

Israel procurou e s t a b e l e c e r

acordos

não só com o

Deus

de

Abraão, ma s també m com Baal,

Asera e outras divindades de Ca-

naã, os leitores de Tiago

também

procuraram es tabelecer tanto

a

amizade

com o

mundo,

quanto

com D eus . Todavia, Tiago mo stra

que a amizade com Deus e com o

mundo, transformará as pessoas

em in imigas de D eus .

3. O

Espírito

tem

ciú-

mes

(Tg

4.5).

O

Espír i to Santo

que em nós habita é ze l oso . Ele é

o se lo que marca-nos como pro-

pr iedade e x c l u s i v a de D e u s (2 C o

1 . 2 1 , 2 2 ;

l

Pé 2.9).

No vers ícu lo

c inco

do

capí tu lo quat ro,

os

ei-

tores de

Tiago

ap arecem como o

objeto

dos c iúmes do Esp írito .

P or i sso , o

autor

sagrado os

con-

fronta cham ando-os de adúl teros

e a d ú l t e r a s . Tal adve r tênc i a é

a admoes tação de Deus para o

seu povo. Aqu i , também cabe

l e m b r a r - n o s

d e u m a p r o m e s s a

registrada

na Primeira Epístola

Universa l de João: temos um ad-

vogado à des t ra de Deus ( 2 . 1 , 2 ) .

SINOPSE

DO

TÓPICO

(2)

Os c r e n t e s

que es tão d iv i -

didos

entre

a igreja e o mundo

são

denominados por Tiago de

adú l teros e adú l te ras . O crente

jam ais deve f ler tar com o s i s tem a

do mundo.

RESPONDA

2. Como Tiago

denomina

os cren

tes que flertaram com o sistema

do

mundo?

Ill - A BUSCA DA AUTOR-

REALIZAÇÃO (Tg 4.6-10)

1. Humilhando-se peran-

te Deus (Tg

4.6,7). Uma vez

admoestados

pelo Esp íri to Santo,

temos a promessa de que Ele nos

dará maior graça . Tal maior graça

é

o

fato

de que

Deus

resiste aos

soberbos , mas dá, porém, graça

aos humildes . Se acolhermos a

72



advertência do

Senhor,

a tão

alme-

jada realização humana acontecerá

de maneira completa

em

Deus,

Humilharmo-nos diante do Senhor

é

reconhecermos quem somos à luz

da sua

admoestação.

É

acolher

com

humildade

o confronto do Senhor. O

arrogante, o soberbo e o ganancioso

nunca terão esta atitude

e, por

isso,

serão abatidos. E ainda, à luz do

ensino de

Tiago, resistir

ao

Diabo

significa não desejar as mesmas

coisas que a faísa sabedoria nos

oferece: egoísmo, orgulho, soberba

etc.

É não

almejarmos

a

posição

dos mestres orgulhosos e sober-

bos, mas contentarmo-nos com a

vocação

de

servirmos

ao

Senhor,

voluntária

e

espontaneamente,

em

espírito e em verdade (jo 4.23).

2.

Convertendo

a

soberba

em

humildade

(Tg

4.8,9).

Se o

orgulhoso

e o

soberbo

decidirem-

-se por se

achegarem

a

Deus,

o

Senhor

lhes

será propício. A mão

de Deus "não está encolhida, para

que não

possa salvar;

nem o seu

ouvido, agravado, para não poder

ouvir" ( Is 5 9 . 1 ) . O que precisa

acontecer é

uni

verdadeiro arre-

pendimento

A

exortação bíblica

de

Tiago

a essas

pessoas

é que

o

"riso"

e a

"aparente felicidade"

deias,

produzidos pela amizade

do

mundo,

conver tam-se em

"choro", "lamento" e "miséria"

(v.9;

cf. 2 Co 7.1 0), assim que elas

perceberem-se como "inimigas de

Deus" .

Esta

é a atitude genuína de

um verdadeiro arrependimento.

3.

Humilhai-vos

perante

o Senhor (Tg 4.10). Ao abrir

mão de

nossa autorrealização

sob as

perspectivas mundanas

do

egoísmo, do individualismo, da

soberba e da inveja, seremos pes-

soas

satisfeitas realizadas om

o Dono da

vida.

Como poderemos

ser felizes sem a presença do Doa-

dor da vida

Q o

l 2 .25)? A exaltação

do

Senhor

ser-nos-á

dada mediante

a sua graça e bondade infinitas.

Humilhemo-nos,

portanto, debaixo

da potente mão de Deus l Pé 5.6)

SINOPSE

DO

TÓPICO

(3)

Como criaturas, precisamos

nos

humilhar diante

do nosso

Criador, reconhecendo

que sem Ele

nada somos e nada podemos fazer.

RESPONDA

3. Segundo

a

lição,

o que

signi-

fica humilharmo-nos diante

do

Senhor ?

4. De

acordo

com o

ensino

de

Tiago,

o que

significa resistir

ao

Diabo?

A exaltação do Senhor ser-nos-á

dada

mediante

a

quê?

CONCLUSÃO

A

partir dos

ensinamentos

do

Senhor J e s u s , desfrutaremos

da

verdadeira felicidade

em

Deus.

Que venhamos atentar para o

ensinamento desta lição, humi-

lhando-nos

na

presença

de

Deus

at ravés

de

Cristo

Jesus .

R L XÃO

Tiago não

mascara

o que está no

coração humano:

a

cobiça

e a

inveja.

Eliezer de Lira



AUXÍLIO

BIBLIOGRÁFICO l

Subsidio eológico

Guerras

e pelejas

Essas 'guerras e

pelejas'

dentro

do

indivíduo,

que levam à

'guerras

e

pelejas'

dentro da comunidade,

poderiam ser evitados se as pessoas

simplesmente

pedissem a Deus as

5 coisas que necessitam, particular-

mente a

sabedoria'

ou a palavra',

que

g conformaria

seus dese jos

à vontade

de Deus. Pois, mesmo quando real-

mente pedem,

seus

motivos

divinos

e

pecaminosos (manifestado aqui pelo

desejo de 'gastar em

vossos deleites')

representam a

certeza

de que não

'receberão

do Senhor alguma

coisa'.

Existem entre os comentaris-

tas uma

acentuada tendência para

interpretar a exortação de Tiago

'combateis

e guerreais1

(4.2), como

uma

simples

figura de

retórica.

De

acordo com e s t e s estudiosos, Tiago

está acompanhando

a

precedência

de J e s u s quando se referiu ao ódio

como

assassinato

(veja

Mt

5 .21 ,22 ) .

Porém,

pode existir

um

aspecto pelo

qual Tiago acredita que e s s a alega-

ção seja apropriada dentro

de um

sentido mais

literal

(Comentário

Bíblico

Pentecostal

Novo

Testa-

mento. Vol.

2. 4. ed. Rio

de

Janeiro,

CPAD, 2009, p. 877).


ICHARDS, Lawrence O.

Co-

lentário Histórico-Cultural

o Novo Testamento,

l ed.

io de

Janeiro,

CPAD,

2007.

RR1NCTON,

French

L;

STRON-

TD (Eds.). Comentário Bíbli-

o Pentecostal Novo

Testa-

mento.

Vol.

2. 4. ed. Rio de

Janeiro,

CPAD, 2009.

SAIBA MAIS

ista

Ensinador Cristão

CPAD, n°59, p.41.

RESPOSTAS DOS EXERCÍCIOS

1. Donde

vê as gue rras e

pelejas

entre vós? .

2. Tiago os chama de adú l te ros

e

adúlteras .

3. Hum ilharmo-nos diante do

Senhor

é

reconhecermos quem somos à luz

da sua admoestação. É

acolher

com

humildade o

confronto

do Senhor.

4.

Resist i r

ao

Diabo

signi f ica não

desejar

as

mesmas

coisas que a

falsa

sabedoria nos

oferece.

5. A

exal tação

do

Senh or ser-nos-á

dada

mediante

a sua

graça

e

bon-

dade infinitas.




Subsídio

Bibliológico

A expressão

que

Tiago

usa

para chamar

a audiência de

adúlteros

e

ad últeras ' (v, 4),

provavelmente

se

originou

não só de uma

anterior

associação

com os

mandamentos

que

condenam

o

assassinato

e o

adultério ( 2 . 1 1 ) , como também

da

assoc iação usual

de

'de le i tes ' (4 .3)

com o desejo se xual. Isso lembra duas poderosas imagens do Antigo

Testamento: um a delas é a descr ição do caminho da mulher adúltera

que

'come'

(um eufemismo para as re lações sexua is ) e depois d iz,

não cometi

maldade

(Pv

30.20).

Sua declaração está de

acordo

com

aquela

at i tude de impunidade e de vulgaridade, à qual Tiago acusa

de levar seus le i to res a cometer pecados.

Outra imagem é a tradição profética que considerava Israel com o

a e s p o s a infiel de Deus G r 3 . 2 0 ; Ez 16 ; Os 2 . 2 - 5 ; 3 .1) . Da m esma for-

ma

como Israel procurou

e stabelecer

acordos

não só com o Deus de

Abraão, mas também com Baal, Ase ra e outras d iv indades de Canaã,

os

leitores de Tiago também procuraram e stabelec er

tanto

a

'amizade

com

o mundo , quanto com Deus. Mas tão cer to como o adultér io

dest ró i o re lacionam ento entre os cas ais, o desejo amb ivalente pelo

bem

e pelo mal —

amizade

com

Deus

e com o

mundo

— ao final

t ransformará as pessoas em inimigos de

Deus'

(ARR INCTON, French

L;

STRONSTD (Eds.).

Comentário

Bíblico

Pentecostal

Novo

Tes

tamento Vol. 2. 4. ed. R io de Janeiro,

CPAD,

2009, p . 877) .




Lição 1 1

4 de Setembro de 2 14

O

J U L G M E N T O

E S O B E R N I

P E R T E N C E M D E U S

TEXTO ÁUREO

H á só um Legislador e um Juiz, que pode

salvar e des truir. Tu, porém , quem és,

que

julgas a outrem? (Tg 4.12 .

VERDADE PRÁTICA

Não

podemos

estar na posição de ju-

izes

con tra as

pessoas

pois som ente

Deus é ojustojuiz.

HINOS SUGERIDOS 225 454 578

LEITURA DIÁRIA

Segunda-SI

62.11

O

poder pertence

a

Deus

Terça - Gn 1 7.1

Deus

é o Todo -Poderoso

Quarta - Pv

2 1 3 1

A vitória vem do

Senhor

Quinta

l

Sm

2.7

A

soberania divina

Sexta-Cl

4.1

O

verdad eiro Senh or

Sábado- Mt

28.18

Todo

poder

no céu e na

terra



LEITURA

BÍBLICA

EM CL SSE

Tiago 4.11 1

7

11

Irmãos,

não

faleis

mal

uns dos

outros.

Quem fala

mal de um irmão e julga a seu

irmão

fala

mal da lei e julga a

lei; e se tu

julgas

a lei, já não

és observador da lei, mas uiz.

12 - Há só um

Legislador

e

um

Juiz

que pode

salvar

e

destruir. Tu, porém quem é s ,

que

julgas a

ouirem?

3 Ela, agora vós que di-

zeis:

Hoje

ou amanhã iremos

a tal cidade, e lá passaremos

um ano, e contrataremos e

ganharemos.

14

Digo-vos

que não

sabeis

0

que

acontecerá amanhã.

Porque que é a

vossa vida?

É

um vapor que aparece por um

pouco e depois se desvanece.

1 5

Em

lugar

do que devíeis

dizer: Se o

Senhor quiser,

e se v i-

vermos,

faremos isto o u aquilo.

16

Mas, agora vos

gloriais

em

vossas presunções; toda

glória

tal como esta é

maligna.

1 7 Aquele, pois que sabe

fazer o bem e o não faz comete

pecado.

INTERAÇÃO

Tiago

nos ensina que falar mal do irmão e

julgá-lo nos

torna

juiz da

lei. Sabemos

que só

existe um único

juizes

e legislador — Deus.

Quem somos nós para ulgar nossos irmãos

em

Cristo? Como

seres

humanos somos

fa -

lhos

imperfeitos e

não

conhecemos o que vai

no interior de cada um. Deus é santo,

justo

e conhece

as

nossas verdadeiras intenções,

por isso, somente Ele tem como julgar as

pessoas

co m

retidão.

E m o

Novo Tes tamento,

Jesus

afirmou que a lei se

resume

em dois

mandamentos, amar a Deus acima de todas

as coisas e ao próximo como a nós mesmos.

Quem ama o seu irmão

não

o

ulga.

E quem

não

ama á

está descumprindo

a lei

divina.

Quais

têm sido

suas

atitudes para com seus

irmãos? Você

os

ama,

os

compreende,

ou

tem se colocado diante de cada um como

um juiz

impiedoso?

Não se

esqueça

da

advertência

do

nosso Mestre: Não

julgueis

para

que não sejais julgados [...] (M t 7. l ,2 .

OBJETIVOS

A p ó s

a

aula

o

aluno

deverá estar

apto a:

Analisar

os

perigos

de se colocar

como juiz dos irmãos.

Conscientizar se

da

brevidade

da

vida.

Mostrar que a arrogância e a autos-

suficiência

são

pecados.


Professor, inicie

o

pr imeiro tópico

da

l ição fazend o a seguinte indagação:

Qual o perigo de se julgar alguém ou

falar mal?

Ouça

os

a lunos

com

atenção.

Expl ique

que

falar

mal de um i rmão ou

ju lgá- lo

é tornar-se

juiz.

Q uando

con-

denamos um a

pessoa,

estamos conde-

nando

o

nosso p róx imo

e

aquEle

que o

cr iou,

o próprio D eus. S omente o

Todo-

-Poderoso

tem

poder para julgar

e

legis-

lar em

favor

das suas

cr iaturas. Diga

que

o Mest re nos en sinou que antes de julgar

o

nosso p róx imo devemos examinar a

nós

mesmos.

Em seguida

leia

e

d iscuta

com os alunos o

t ex to

de

Mateus

7 . 1 - 3 .

L IÇÕES

B Í B L I C S



INTRODUÇÃO

A

lição dessa semana é a

cont inuação

dos

con selho s práti-

cos

de Tiago aos seus leitores. O s

assuntos com maior destaqu e são

a

"relação social entre

os

i rmãos"

e o "planejam ento da vida . Apren-

deremos que, uma vez nasc idos

de novo, não podemos

nos relac ionar

de ma-

neira

conflituosa com os

outros.

Ou t ro aspec to

importante q u e e s t u -

darem os é que o plane-

j amen to da

nossa vida

tem de

estar

de

acordo

com a soberan a vontade

de D eus — único legis lado r e juiz

da v ida. Ele é quem sem pre terá a

últ ima

palavra.

l O

PERIGO

DE COLOCAR-

-SE

COMO JUIZ Tg 4,11,12)

l.

A

ofensa gratuita. Não há

postura

mais problemática em uma

igreja local quanto a do "disse-me-

-disse".

Infe l izmente,

tal

compor -

tamento

parece

ser uma

questão

cultural . Algum as pessoas parecem

ter sat isfação em de st i lar palavras

que

machucam. O que ganham com

isso? U m am biente incendiado por

ins inuações maldosas, onde elas

mesmas passam a

maior parte

das

suas

v idas sofrendo e levando

out ros a sof rerem. Ass im, T iago

inicia

a

segunda seção bíbl ica

do

capítulo quatro abordando o

rela-

cionamento interpessoal entre

os

crentes

(v. 1 1 ).*

Devemos

evitar as

ofensas

e as agressões gratuitas,

pois o " irmã o ofendido é m ais difícil

de con quistar do que um a c idade

forte;

e as

c o n t e n d a s

são

como

PALAVRA-CHAVE

Julgar:

Pronunciar sentença

d e c o n d e n a ç ã o

ou de absolvição ;

sentenciar.

ferrolhos de um palácio"

{P v

18.19).

As o fensas só t razem angús t ias ,

tr istezas

e

desgraças.

2. Falar mal dos

outros

e

ser juiz

da lei Tg

4.11).

O

pe-

cado

de

falar

m al do

out ro

foi por

Tiago t ratado com c lareza a inda

no v e r s í c u lo

1 1 .

Quem empres ta

os s e u s l áb i os pa ra ca l un ia r

e

em i ti r fa lso tes tem unh o, a lém

de

es ta r p e c a n d o , co l o ca - se c o m o

o juiz d o outro, m a s

não cumpr idor

da

lei.

Nós, servos

de

Cristo,

fomos chamados para

ser d iscípulos,

não

jui-

z e s Quem busca es ta -

belecer condições para

a m a r

o

próximo

n ão

pode ser d i sc ípu lo de

Jesus de Nazaré. J á imaginou se

hoje, Deus, o nos so Pa i, t ra tásse -

m os

numa

posição de Juiz? Pro-

vave lmen te es ta r íamos pe rd i dos

3. O autêntico Legislador

e Juiz pode

salvar

e

destruir

Tg

4.12). Com o ob je t i vo de

demons t ra r

o

porquê

de não po-

d e r m o s nos co locar como ju izes

dos outros , o texto bíblico record a

do

quan to som os pecadores

e de-

clara que há apenas um Legislador

(c r iador das leis) e J uiz (apto para

ju lgar a todos) (v . 12) . Ap en as o

Cr iador tem o poder de sa lvar e

dest ru i r .

P ortanto, antes de emitir

um a palavra de j u lgam ento con-

t ra uma

pessoa,

responda a es ta

questão: "Tu, porém, qu em és, que

ju lgas a out rem ? ".


Falar

mal de um i rmão e julgá-

-lo é

pecado,

pois

só existe um único

Juiz e Legislador entre os crentes,

Jesus

Cr is to.

L I Ç Õ E S

B Í B L I C S



RESPONDA

/. Quais

os

assuntos

d e

maior des

taque

nesta lição?

2.

Tiago

inicia

a

segunda

seção

b í

blica do

capítulo

quatro

abordando

qual assunto?

II A

BREVIDADE

DA VIDA

E

A

NECESSIDADE

DO

RECO-

NHECIMENTO DA

SOBERA-

NIA

DIVINA Tg 4.13-1 5)

1. Planos

meramente hu-

manos

Tg 4.1 3). É

comum algu-

mas

vezes

falarmos

daqui

tantos

anos vou

fazer isso",

"em 201 8 eu

farei

aquilo

etc.

É

verdade

que

precisamos planejar

a vida.

Entre-

tanto,

todo

planejamento deve ser

feito com a s abedor ia do alto. Isto

é

uma dádiva de Deus. Todavia,

in fe l izmente nos acostumamos à

mera rotina

e

tendemos

a

plane-

ja rmos o

futuro

sem ao menos nos

lembrarmos de que Deus, o autor

da v ida, tem de ser consul tado,

pois

tudo

o que

temos

é

fruto

da

sua

bondade

e

m iser icórd ia.

2. A incerteza e a brevidade

da vida Tg 4.14). A

vida

é um

vapor que aparece por um pouco e

depois se desvanece". Eis uma séria

advertência de

Tiago para nós

O ser

humano muitas vezes

se esquece

da sua real

condição. Fazemos

os

planos para amanhã ou dep ois, mas

ninguém

tem a

certeza

do

futuro

que lhe espera. A

nossa vida

é

breve,

passa

como

a

fumaça.

Lembre-se

de que a nossa

exis tênc ia terrena

é

passageira e

que,

por isso,

devemos

viver

a

vida segundo

a

vontade

de

Deus,

esperança nossa.

3. O modo bíblico de abor-

dar o futuro Tg 4.15).

A p ó s

compreendermos

que a

existência

humana é finita e

Deus

é o

infinito

R L XÃO

Quem

busca estabelecer

condições para

m r

o próxim o

não

pode

ser

discípulo de

Jesus

de

Nazaré.

Eliezer de Lira

Absoluto, o

versículo

1 5 nos

ensina

a ter um estilo de

vida diferente.

A consciência da nossa limitação,

bem

como

d

transitoriedade

e

brevidade

da

vida, deve

incidir

sobre

o

nosso modo

de

viver

ao

mesmo

tempo

em que deve servir como

ponto de partida para confiarmos ao

Senhor

todos

os nossos

planos.

Só

com essa

cons ciência, buscaremos

realizar

a

vontade

de

Deus

que é

boa, perfeita e agradável

(Rm 12.2).

Portanto, agiremos as sim :

"Se o Se-

nhor quiser,

e se

vivermos, faremos

isto ou não". Tal postura não é falta

de

fé, ao

contrário,

é fé na Palavra

de

Deus.


A vida do homem é frágil e bre-

ve, por isso, precisam os reconhecer

que som os depen dentes do Criador.

RESPONDA

3. Como

Tiago

descreve a

vida?

4.

Como deve

ser feito

todo plane

jamento

humano?

Ill

OS PECADOS

DA

ARROGÂNCIA

E DA

AUTOSSUFICIÊNCIA DO

SER HUMANO

Tg 4.16,17)

1. Gloriar-se nas

presun-

cões Tg 4.16a).

Pensar

que

podemos controlar a

nossa

vida

é

de

uma

presunção orgulhosa

que

afronta o próprio

Deus.

Nós

somos




as criaturas e Deus, o Criador. In-

felizmente, muitos fazem

os seus

planos desprezando o Senhor como

se

fosse

possível deixá-lo fora

do

curso

da

nossa vida.

Não

sejamos

p r e s u n ç o s o s e

arrogantes

Reco-

nheçamos as nossas

fragilidades,

pois somos

pó e

cinza

Gn

18.27;

Jó 30.1

9). Ma s

Deus ,

o nosso Pai, é

tudo em

todos

por

Cristo

Jesus,

o

nosso Senhor Cl 3.1 1).

2. A

malignidade

do orgu-

lho das presunções Tg 4.16b).

A

gravidade

da

presunção

e da ar-

rogância humana pode ser compro-

vada

na

segunda parte

do

versículo

dezesse i s :

"toda

glória tal

como

esta é maligna". O livro de Ezequiel

conta-nos

a

história

do rei de

Tiro.

Ali, a malignidade, a arrogância e o

orgulho humano levaram

um

pode-

roso rei a perder tudo o que tinha.

Ele

era

poderoso

em

sabedoria

e

entendimento, acumulando para si

r iquezas e

poder.

Mas seu

coração

tornou-se arrogante, enchendo o

interior de violência, iniquidades,

in just iças

do comércio e profanação

dos santuários E z 28.4,5,16,18).

Em pouco tempo o seu fabuloso

império desmoronou.

Não há ser

humano no mundo que resista às

tentações da arrogância,

o

poder e

do

orgulho. Triste

é o final de

quem

se entrega à malignidade do orgulho

das

presunções humanas.

3.

Faça o bem v.

7). Fazer

o bem é uma

afirmação

da Epís-

tola

de Tiago que lembra as

suas

primeiras recomendações de não

sermos apenas ouvintes,

mas

pra-

_ t i c a n t e s

da Palavra (Tg

1 .22-25) .

Ora, se nós ouvimos, entendemos,

compreendemos

e

podemos fazer

o que deve ser feito, mas não o

fazemos,

estamos em

pecado. Deus

condena o

pecado

de

omissão

Não

sejamos omissos quanto àquilo

que

podemos

e

devamos

fazer Como

disc ípu los de Cr is to não

podemos

recuar.

Antes, temos

de

perseverar

em perseguir o alvo que nos foi

proposto até o fim

Fp 3.14).

SINOPSE

DO TÓPICO 3)

Que amais venhamos

permitir

que a

presunção

e o

orgulho domi-

nem os nossos corações e que nos

faça acreditar qu e podemos contro-

la r

nossa vida.

5 Qual foi a

consequência

da ma-

lignidade

arrogância

e o

orgulho

do rei de

Tiro?

CONCLUSÃO

Vimos nesta lição as duras

adver tênc ias de

Tiago. Infelizmen-

te, as

t r a n s g r e s s õ e s descritas

na

epístola s ão quase qu e naturais na

atualidade.

Não são

poucos

os que

difamam, caluniam

e

falam

mal do

próximo.

Comportam-se

como os

verdadeiros juizes, ignorando

que

com a mesma medida com que

medem os outros, eles mesmos

serão

medidos

(Mc

4.24). Vimos

também que ainda que façamos

os

melhores pianos para

a

nossa

vida,

devemos

nos

lembrar

de que

a vontade de Deus é sempre o me-

lhor.

Que aprendamos com Tiago

a perdoar ao outro e submetermo-

-nos

à vontade do

Pai.



VOCABULÁRIO

estilar

Deixar

sair,

insinuar,

provocar.


RICHARDS, Lawrence O. Comen-

tário Histórico Cultural do

Novo Testamento. 1. ed. Rio

de Janeiro, CPAD, 2007.

ARRINCTON,

French

L;

STRON-

STD (Eds.) .

Comentário Bíblico

Pentecostal

Novo Testamen-

CPAD

2009.

SAIBA

MAIS


CPAD, n°59, p.41.

RESPOSTAS

DOS

EXERCÍCIOS

1 .Os as su nto s com ma io r des taque

são

a re lação socia l

en tre

os i rmãos

e o

p lane jamen to

da

vida .

2.Tiago

inicia

a segunda

seção

b í-

blica do capí tu lo

qua tro

ab o rdando

o

re lac iona me nto in terpessoa l en t re

os c ren tes .

3. A vida é um vapor que aparece

por um pouco e

depois

se desvanece .

4.Todo

p lanejamento

deve ser feito

co m a sabedo r ia do alto.

5.Ele perdeu tudo o que tinha.

AUXÍLIO

BIBLIOGRÁFICO l

Subsídio Bibliológico

Julgar ou Submeter-se à

Lei?

Tiago inicia uma transição da

convocação dos crentes para o seu

preparo para

o

iminente julgamen-

o, exortando-os a cumprir sua

esponsabilidade perante os s e m e -

hantes que, por sua vez, também o

nfrentarão. Faz e s s a mudança de

etórica

e repetindo o aviso feito

m 3.1, que

voltará

a focalizar em

.1-9,

aconselhando a respeito da

titude que as p e s s o a s devem ter

para

com seu s

semelhantes.

Tiago é claramente

enfático

na

sua

denúncia sobre como os cren-

tes

às vezes

tratam

os outros

('não

faleis

mal uns dos outros', v.

11).

Essa

tendência de falar

julgando

e

condenando

os

outros, talvez

sem

jum verdadeiro motivo (calúnia),

certamente representa uma das ra-

zões

pelas quais ele previne contra

,0

orgulho

de

assumir

as

responsa-

bilidade* de um ensinador (3.1). O

ladequado papel de um mestre é

'convencer do erro do seu caminho

;um

pecador'

(5.20),

e não

condena-

o(cf. 7.1-5) (ARRINGTOIM, French

L; STRONSTAD, Roger (Eds.). Co-

mentário

Bíblico Pentecostal

Novo Testamento. 2. ed. Rio de

aneiro, CPAD,

2004,

p. 1683).

81




II

u sídio Bibliológico

Tiago identifica dois problema s que se or ig inam quando as

pessoas reiv indicam

as

prerrogativas

de um julgamento que por

dire i to per tence som ente a Deus, o 'único Legislador e Juiz' (v. 12).

A o condenarmos outros, es tamos pr inc ipalmente condenando

a própria

lei. Talvez Tiago acredi tasse

que esse era o

caso porque

quando condenamos a s pessoas estam os condena ndo aqueles que

foram feitos à semelhança de Deus' (3.9), e assim, implicitamente,

estamos condenando o

próprio Deus

{cf. Rm 14.1-8).

Aque les que

julgam

os

semelhantes

es tão se pos ic ionando

como juizes acima da lei ao invés de submeterem-se a ela ('se tu

julg as a lei, já não és ob se rva do r da lei, m as juiz , Tg 4.11); isto é,

inevitaveimente

o

padrão

de

comportamento

reproduz o

desejo

do

juiz

humano

e não a

vontade

de

Deus (veja 4.13-17).

A o

invés

de nos

atermos às

omissões

dos semelhantes na obediência à lei de Deus,

deveríamos nos concentrar em nossa subm issão a Ele (4.7 ) e à sua

lei (ARR INGTON, French L; STRON STAD, Roger (Eds.). Comentário

Bíblico

Pentecostal Novo Testamento 2. ed. Rio de

Janeiro,

CPAD,

2004,

p.

1683).



Lição

l

21

de Setembro de

2014

TEXTO ÁUREO

Aquele,

pois,

que

sabe

fazer o bem e o

não faz comete pecado Tg 4. l 7).

VERDADE PRÁTICA

O s pecados de o m i s s ã o e op ressão

são

tão

repu ls ivos d ian te

de

Deus

quanto às d e m a is t ra n s g r e s s õ e s

HINOS SUGERIDOS 5 50

55

LEITURA DIÁRIA

Segunda

Cn

3.1 24

A

queda do ser humano

Terça Is 59 2

O

pecado

nos separa de

eus

Quarta Jo

1.29

O Cordeiro de Deus que

tir

o pecado

Quinta

Hb 9.22

Remi ssão

pelo sangue de Jes us

Sexta

l Jo 1.7

O

s angue de

J e s u s

purific de

todo

pecado

Sábado l Rs 8.46

Não

há

quem

não

peque

L Ç Õ S B Í B L I C S

8



LEITURA BÍBLICA

EM CLASSE

Tiago 4.

7;

5.1 6

Tiago 4

17- Aquele, pois,

que

sabe

fazer

o bem e o não faz comete

pecado.

Tiago 5

1

-

Eia, pois, agora vós, ricos,

chorai

e

pranteai

por vossas

misérias,

que

sobre

vós hão

de vir.

2

- As vossas

r iquezas estão

apodrecidas, e as vossas ves-

tes estão com idas da traça.

3

- O

vosso ouro

e a

vossa

praia se

enferrujaram ;

e a sua

ferrugem dará testemunho

contra

vós e comerá como

fogo a

vossa

carne.

Entesou-

rastes para os

últimos

dias.

4 - Eis que o

salário

dos

traba lhadores que ceifaram

as vossas terras

e que por

vós fo i

diminuído clama;

e os

clamores dos que ceifaram en-

traram

nos

ouvidos

do

Senhor

dos

E xércitos.

S-Delic iosamente,

vivestes

so-

bre a

terra,

e vos deleitastes,

e

cevastes o vosso coração, como

num dia de

m atança .

6~ Condena stes

e

m atastes

o

[justo; ele não vos resistiu.

INTERAÇÃO

Professor,

na

lição de hoje estudaremos

a respeito dos pecados de

omissão

e

opressão.

Também

veremos

a

exortação

de Tiago em relação ao

julgamento

dos

ricos

impiedosos. O

meio-irmão

do Sen hor

adverte os ricos, não pela posse de bens

materiais, mais porque estes

não eram

bons mordomos dos seus bens. Segundo

Tiago,

estes ricos exploravam

os

pobres

(Tg

2.5,6).

Atitude

esta que Deus abomina.

O Senhor deseja

que

venhamos utilizar

nossos

recursos para

ajudar

as pessoas

necessitadas, não somente para o nosso

deleite e

prazer.

Que possamos utilizar

nossos bens

para

promover o E vangelho e

ajudar as pe ssoas, pois a fé sem obras é

morta Tiago m ostra que os r icos estavam

tã o absortos em seus deleites que nem se

deram conta

do

juízo divino

e d a

desgraça

que se abateu sobre eles: As

vossas

rique-

zas estão

apodrecidas,

e as

vossas

vestes

estão com idas da traça (5.2). Que venha-

m os

utilizar nossos bens c om sabedoria.

OBJETIVOS


apto

a:

Conscientizar se

dos

per igos

do

pecado de om issão.

Mostrar que

adquir i r bens

à

custa

da

exp loração

alheia

é

pecado.

Saber

que Deus

ouve

o

c lamor

dos

trabalhadores

injustiçados.

ORIENTAÇÃO

PEDAGÓGICA

Pro fessor ,

reproduza o quadro da página

segu in te

para

os

a luno s. Ut i l i ze-o para

m o s t r a r c o m o a Palavra de D e u s iden-

t i f ica

a

r iqueza.

Enfa t ize que a

r i queza

não é e jama is será um sinal de fé ou

do favor

divino.

E xp l i q ue q ue

Jesu s

fe z

duras

c r i ti cas a q u e l e s

q ue

amam

os

b e n s

mater ia is . O

Mest re

de c larou : Quão

dificilmente ent rarão no re ino de D eus

os que têm

r iquezas

(Lc

18.24 .



INTRODUÇÃO

N e s t a l i ção , e s tuda remos

a

contundente reprimenda

da

Pa lavra

de

Deus à opres são dos r icos contra

os pobres .

A

de núncia

de

Tiago

é se-

melhante

a dos profetas

do An t igo Tes tamento :

de ísaías, de Eze quiel, de

Amos,

de Miqueias e de

Zacarias

( Is 3.14,15; 58.7;

Ez 16.49; Am 4.1;

5.11,12;

8.4-8; Mq

6.12;

Zc

7.10

contra

os senhores que

oprimiam os pobres. É importante

ref let i rmos sobre este a ss unto, pois

alguns

pensam que a s a dvertências

dos santos profetas f icaram restr i -

tas à época da Le i (Lv 2 5 . 3 5 ; D t 15.1-

4,7,8). Entretanto, o mesmo tema

é

alvo

do e ns inamento do próprio

Senhor jesus (Lc

6.24,25) .

Igualmen-

te, o livro de Atos nos informa que

a Igreja do p rime iro sé culo cuidava

dos pobres

(A t

2 .42-45) . Isso signifi-

ca

que o

tem a abordado nes ta l ição

é atual

e

urgente.

l O PECADO DE OMISSÃO

<Tg4.17)

1. A realidade do pecado.

U m dia o homem reso l veu vo lun-

D

;

PALAVRAS CHAVE

Pecado

de comissão:

Realizar aquilo

que é expressamente

condenado

por

Deus

t a r i a m e n t e d e s o b e d e c e r a D e u s

(G n 3 . 1 - 2 4 ) . O p e c a d o ,

então,

t o rnou-se uma rea l idade

fatal

A

partir dessa atitude rebelde, todas

a s re l ações

dos s e r e s

h u m a n o s

ent re

s i , com o

Cr i ador

e com a

c r i a ç ã o , foram d i s t o r c i d a s

(R m

1.18-32) . A s s i m , a human i dade e

a c r i ação so f rem e ge -

mem como v í t imas da

v a i d a d e h u m a n a ( R m

8 . 1 9 - 2 2 ) .

N ã o

s o m o s

c a p a z e s

de , po r nós

m e s m o s , v e n c e r m o s

o

pecado Con tudo ,

em

Jesus

toda

e s s a g rave

r e a l id a d e p o de s e r s u p e r a d a ,

pois o Pa i en viou o seu Fi lho para

que m o r r e s s e por nós e , a s s i m ,

r e sg a ta s se -n o s

da

misér ia

do pe -

cado

(Rm

8.3;

Hb 10 .1 -39) .

2. O pecado de comissão

Gn

3.17-19).

A

partir

da

rea l idade

do

pecado a lgumas fo rmas

de pe -

cados podem

s e r

ve r if icada s

na s

Escr i tu ras . U ma d e l a s é o pecado

d e c o m i s s ã o , ou s e j a , r e a l i z a r

aquilo que é e x p r e s s a m e n t e co n-

denado

por

Deus .

O s

nos s os pa i s ,

Adão e Eva, foram pro ib idos de

c o m e r

do

fruto

da

á rvore

do bem

e do mal. E nt re tan to , a inda a ss im

de la come ram . Rea l iza r consc ien -

t emen te o que Deus de an temão

R l U

E Z A S

A sua busca insac iáve l e avarenta é

idolatria.

Cl 3.5

S egundo

J e s u s

é um

obstáculo

à

sa lvação.

Mt

19.24;

l

3.22

Transmi te um f a l so senso de segura nça , enganam.

Ex igem total fidelidade do coração.

Levam a s p e s s o a s a ca í rem e m t en t ação .

O amor a

e las

é

raiz

de muitos

m a les .

Adaptado da Bíblia de Estudo Pciitccostal CPAD, p. l 5 4 7 .

Lc 12.15-21

M t

6 2 1

l Tm6 9

l Tm6l O



condenou é um atentado à sua

santidade

e justiça (SI

106.6).

3. O pecado de

omissão

Tg 4.17 . Outra forma

muito

comum

é o

pecado

de

omissão.

Essa

forma

de

transgredir

a s

leis

divinas, muitas vezes, é ignorada

entre

o

povo

de

Deus. Porém,

as

c o n s e q u ê n c i a s do seu julgamen-

to não

serão me n o r e s diante

do

Altíssimo

(Mt 2 5 . 3 1 - 4 6 ) . Não é

apenas deixando

de

obedecera

lei

e x p r e s s a d e

Deus

que incorremos

em pecado, mas de igual

modo,

quando omitimo-nos de fazer o

bem

pecamos

contra

Deus

e a sua

justiça Lc

1 0 . 2 5 - 3 7 ; J o

15 .22,24) .

SINOPSE DO

TÓPICO

1)

Deus é

santo

e abomina tanto

o pecado de comissão como o de

omissão.

RESPONDA

/. O que é o pecado de comissão?

2 O que é o pecado de omissão?

II - O PECADO DE

ADQUIRIR BENS À CUSTA

DA

EXPLORAÇÃO ALHEIA

Tg 5.1-3)

1. O

julgamento

divino

sobre

os comerciantes ricos

v.l . Não é a primeira vez que

T iago menciona

os

ricos

em sua

ipístola (Tg 1.9-11; 2.2-6). Entre-

anto,

aqui

há uma particularida-

de.

Enquanto nos outros textos o

neio-irmão do Senhor faz adver-

ências

ou denúncias

contra

os ri-

os,

o

quinto capítulo apresenta

o

uízo divino contra e les .

Da forma

que o

texto

da

epístola está

onstruído,

percebemos que não

ia

indício algum de que a senten-

tadiyina

é

exclusiva para

os que

8 LIÇÕES

B Í B L I C S

conhecem a Deus, deixando "os

r i cos

ignorantes" de fora do

juízo

divino. O alvo aqui são todos os

ricos,

crentes

ou

descrentes,

que

conduzem os seus negócios de

maneira desonesta

e

opressora

contra

os

menos favorecidos.

2.

O mal que

virá

v.2).

De

modo

geral, onde

se

encontra

a confiança dos r i cos? A B íb l i a

afirma que a confiança dos ricos

está amparada

nos

bens

que

possuem

Pv 10.15; 18.11; 28.11) .

Não

atentando para

a

brevidade

da vida e a transitoriedade dos

bens materiais, eles orgulham-

-s e e

confiam

na

quantidade

de

bens que

possuem

(Jr

9.23;

l Tm

6.9,17). Tiago

diz que as

riquezas

dos ricos desonestos e arrogan-

tes estão apodrecidas e a s s u as

roupas comidas peia traça, isto

é,

brevemente

e las

se

mostrarão

ineficazes para garantir-lhes o

futuro. Os

ricos opressores terão

uma triste surpresa em suas vidas

3. A corrosão das

riquezas

e o juízo

divino v.3).

Jesus

de

Nazaré falou do mesmo assunto

no

Sermão

da

Montanha,

ao ad-

vertir

que

"não [devemos

ajuntar]

tesouros na

terra, onde

a

traça

e a

ferrugem tudo consomem, e onde

os,

ladrões minam

e

roubam"

(Mt

6.19). Sabemos que nos dias atu-

a i s , muitos ignoram es ta admoes-

tação do Senhor, dizendo que não

é bem i s so que E le

quis dizer. Ora,

então do que se tratava o assunto

do nosso Senhor, senão do perigo

de se

acumular bens neste mundo?

A

arrogância demonstrada pelo

rico insensato revela

esse

desva-

rio do nosso tempo (Lc 12.15-21).

Olhando para

os

dois textos cita-

dos,

tanto o de

Mateus

quanto o

de Lucas, é impossível não atentar-



m ós para

e s s s

duas perspect ivas:

a denún cia para o mal da r iqueza

e

a reve lação pro fé t i ca do ju ízo

div ino con t ra a conf iança nela (Ap

3 .17 ; 6 .15 ; 13.16).

SINOPSE DO

TÓPICO

(2)

A Palavra

de

D e u s c o n d e n a

àque les

que adqu i rirem r iqueza s

as cus ta

da

exp lo ração

d os

pob res

e necess i tados .

RESPONDA

3. O que T iago apresenta no quin

to

capítulo?

4. De modo geral onde se encon-

tra a confiança dos ricos

Ill - O ESC SSO SALÁRIO

DOS

TRABALHADORES

CLAMA

A

DEUS

Tg

5.4-6)

O clamor do

salário

dos

trabalhadores

(v.4).

O

Evange-

lh o

a l cança pessoas

de

t odos

os

t ipos e c lasses s oc ia is . M ui tos que

cons t it uem a

c lasse

a lta econó m i -

ca de nossa nação têm cr ido em

Cristo

Out ros filhos

d o n o s s o

meio têm e m e r g i d o e a lcançado

a l t o s p a t a m a r e s e c o n ó m i c o s .

D e f u n c io n á r i o s , t o rn a r a m - s e

pa trões , ju ize s, pol í ticos, etc .

P or

isso, é p rec i so

adver t i r

que a Bí-

blia

te m

conselhos divinos c laros

para a é t ica d o h o m e m c r i s t ã o

que se

t o rnou r ico

ou do

r ico

que

se

t o rnou c r i s tão . Nes te quar to

versículo, com tons graves , o l íder

da igreja de Je rusa lém ievan ta - se

como um profeta veterotestam én-

tar io bradando contra a in just iça

soc ia l (J r

2 2 . 1 3 ;

M l 3 .5 ) . Para ta l

exercíc io , T iago e voca a Le i, isto é ,

ut i l iza a E sc r i tu ra do p r im e i ro tes -

t amen t o pa ra f undamen t a r

a sua

redação ep i s t o la r (D t 2 4 . 1 4 , 1 5 ) .

O

me io - i rmão do

Senhor adver te

que o Todo -Poderoso ce r t am en t e

s e levantará c on tra toda

a

so r te

de

o p r e s s ã o

e

injust iça

2. A

regalia

dos

ricos

que

não

temem

a Deus cessará

(v.5).

O ve r s í cu lo c inco lem bra a

denúnc ia p ro fe r ida por Jesus em

Lucas 16 .19-31 ,

quando

o Senhor

fala

ace rca

do mend igo Lázaro e

do r i co op resso r : um a

v ida

rega-

lada que não se im por tava com o

futuro

e c o m o

p r ó x im o ,

v i vendo

f e s t e j o s c o m o

se o f im

n u n c a

f o s s e c h e g a r . D e l e i t a n d o - s e em

suas r iqueza s , m a l pensava o r ico

que

en tesourava para

s i juízos

de Deus .

3. O pobre não

resiste

à

opressão

do

rico (v.6).

Há

severas

c o n d e n a ç õ e s

no

A n t i g o

Testam ento cont ra a opress ão dos

menos

favorec idos

(Ê x 2 3 .6 ; D t

24.17 ) . O fato de

essa

ad ver tênc ia

aparecer

em o

Novo Tes tamento

ind ica a grav idade dessa at i tude

(l Tm

6 .17-19) . Mui tos podem

se

perguntar por que a

Bíblia

é tão

dura contra

o s

r i cos injustos

Uma vez que

e les

es tão econo-

m i c a m e n t e b e m p o s i c i o n a d o s , o

pobre, ou " jus to" , sucumbe à sua

op r e s s ã o , res tando a e les a p e n a s

D e u s p a r a d e f e n d ê - l o s . A s s i m ,

m e s m o que o pecado de op res -

são

con t inue sendo consumado,

en tendemos b ib l i camente que o

S enho r

dos

Ex érc i tos continua

a

ouv i r o c lam or dos pobres

SINOPSE

DO

TÓPICO

(3)

D e u s o u v e o c l a m o r d o s

t r aba lhado res i n j us t i çados . Ele é

j u s to

e não

ace i ta nenhum a f o rm a

de

o p re s s ã o

e

in just iça.

L I Ç Õ E S B Í B L I C A 8



RESPONDA

5. Cite um a referência bíbl ica no

Antigo Testamento e uma em o

Novo que mostr m as severas

condenações contra a opressão

dos

menos favorecidos

CONCLUSÃO

A s

a d v e r t ê n c ia s de T iago s ã o

r e l e v a n t e s e

o p o r t u n a s p a r a

os

n o s s o s

d ias . Quanto engano tem

s i d o c o m e t i d o p o r e n s in a m e n t o s

d e t u r p a d o s

e m

n o m e

d e u m a

s u p o s t a p r o s p e r i d a d e .

T a l t e o l o -

gia tem

l evado mu i t as pessoas

a

t o r n a r e m - s e

mater ia l i s tas . T iago

n o s

e x o r t a

a

d e m o n s t r a r m o s

u m a f é v e r d a d e i r a , n ã o a p e n a s

de

pa l av ras , mas

p r i n c i p a l m e n t e

em

obras

(Tg 2 .14-26) . De igua l

m anei ra , co nfo rm e a l ição de ho je ,

o

nos so desa fio

é

v i v e rm o s

um es-

tilo de v ida s e g u n d o o E v a n g e l h o ,

onde

a

s i mp l i c i dade ,

a

m o d é s t i a

e

o c o n t e n t a m e n t o d e v e m ser as

suas

m a r ca s .

AUXÍLIO

BIBLIOGRÁFICO

l

Subsidio Bibliológico

Por que contra o r ico?

5.1-6)

E m J e r u s a l é m , e r a m p o u c a s

as p e s s o a s

da c l a s s e

al ta

que se

most ravam sens í ve i s ao Evange lho .

Enquanto c resc ia

a

pe r segu i çã o con -

tra a

ig re ja p r im i ti va , m ui tos c re nte s

p e rd e ra m s u a fo n t e d e s u b s i s t ê n c i a

e

p a s s a r a m

a se r e x p l o r a d o s

pe los

p o d e r o s o s . A s i nves t i das d e T iago

con t ra

os

r icos sã o :

1

eles

anse iam

aumen ta r

a

r ique za

co m o

so f rim en -

to dos ou t ros ; 2 ) de f raudam seus

e m p r e g a d o s ; 3 ) v i vem de m a n e i r a

ex t ravagante , e amam a boa v ida ;

e, 4 ) matam os

j u s t o s .

Temos

c o n d i ç õ e s

de ser

pac ien-

te s a t é m e s m o q u a n d o p r o v o c a d o s

pe la av idez

d o s

e x p l o r a d o r e s

d a

r iqueza . Po i s , sab em os q ue Cr is to ,

o Ju iz , es tá às portas (Tg 5.7-9)

R I C H A R D S ,

Lawrence

O .

Guia

do

Leitor da

Bíblia:

Um a análise de

Génesis a Apocalipse

capítulo

por

capítulo

9 ed. R io

de jane iro ,

CPAD,

2 0 1 0 ,

p .

8 7 5 ) .


R I C H A R D S ,

L a w r e n c e O .

Co

mentário

Histórico-Cultural

do

Novo

Testamento.

1

ed.

R io d e j a n e i ro , CP AD ,

2 0 0 7 .

A R R I N C T O N ,

French

L; STRON-

S TD (Eds . ) . Comentário Bí

blico Pentecostal Novo Tes

tamento.

Vol.

2. 4. ed. Rio de

Janei ro , CPAD, 2 0 0 9 .

SAIBA

MAIS

Rev is ta Ens inador

Cr i s tão

CPAD, n°59

p.42.

RESPOSTAS

DOS

EXERCÍCIOS

É r ea l i z a r aquilo que é e x p r e s s a -

mente condenado por

Deus.

2 Quando omitimo-nos de

fazer

o

bem.

3 _ O quinto

capítulo

apresenta ojuízo

divino

contra

o s r icos o p r e s s o r e s .

4 _ N o s

s e u s

b e n s

materiais.

5 _ È x o d o 23.6 e l Timóteo 6.1

7-19.






Riqueza

A

B í b li a Sa g rada traz mui tas a dv er tên c ia s para

que não

d epo s i -

temos

a

no ssa conf iança

nas

r iquezas

materiais

(S I

49.6,7 .

Também

não p o d e m o s c o l o c a r o nosso c o r aç ã o na s r i q u e z a s .

Tiago d e ix o u reg is trada s fo r tes pa lavras

d e

a d v e r t ênc ia

a os

r icos

(Tg 5 . 1 ) , que t a m b é m s e r v e m , sem

dúvida,

para o s r icos d e t o d a s

as épocas. Estes,

a

quem T iago

se

refer iu ,

não

f o ra m ju l g a d o s

po r

serem r i cos,

m a s

po r q ue

haviam feito um mau uso de

suas

r ique-

zas. O s c r is tãos tam b ém podem fazer um mau uso da r iqueza q ue

p o s s u e m ,

seja e la peq uena ou g r and e . Eles t am bém po d em , sem

dúv ida , com o vários

c rentes

nos

d i as

d e

T iago, invejar

aque les

que

p o s s u e m r i q u e z a s .

A

inveja

é um

p e c a d o

tã o

g r and e q uan t o

o mau

uso

d a

r i q uez a .

É

t am b ém mui to impor tan te

que os

m e ios u t i li za -

d os para se a l c a n ç a r a r i q uez a s e j am ad eq uad o s . E v id en t em ent e ,

aqueles aq uém T iag o se d i r ige em 5 .1 h aviam en r iq ue c id o à s custas

da e x p l o r a ç ã o dos t r a b a l h a d o r e s ( P F E I F F E R , C h a r les F ; R E A , J o h n ;

VOS, Howard

F . (Eds.) .

Dicionário Bíblico Wycliffe. l

ed. R io de

Jane i ro , CP A D ,

2 0 0 9 ,

p. l

680).

L I ÇÕ E S

B Í B L I C S 9



Lição l

28 de Setembro de 2 14

T U L I D D E D O S Ú L T I M O S

C O N S E L H O S D E T I G O

TEXTO

ÁUREO

Confessai as

vossas

culpas

uns aos

outros

e

orai

un s

pelos

outros,

para

que

sareis;

a

oração feita

por um

justo pode

multo

em

seus efeitos

Tg

5.16).

VERDADE PRÁTICA

vivermos

os

pr incípios

da

Epístola

de Tiago terem os uma vida cristã que

agradará ao n oss o Deus

HINOS SUGERIDOS 23J

299 378

LEITURA DIÁRIA

Segunda - Tg

5.7 8

Pacientes

a té a vinda do Senho r

Terça

- Tg 5.9

Não

nos ac usem os mutuamente

Quarta-Tq

5 . 1 0 1 1

O exe m plo da pac iênc ia dejó

Quinta -Tg 5 . 1 2

Ninguém seja fa lso

Sexta-Tg

5 .13 -16

A oração da fé

Sábado

- Tg 5 . 1 7 1 8

O

exem p lo

da

oração

de

Elias



[LEITURA

B Í B L I C

l E M C L S S E

Tiago 5.7 20

7- Sede , pois, irmãos, pacientes até

a

vinda

d o

S enhor.

Eis que o

lavrador

espera

o

precioso

fruto da terra,

aguardando-o com

paciência,

até que

receba

a chuva têmpora e serôdia.

8- Sede vós também paciente s, for-

talecei o vosso coração, porque já a

vinda do

Se nhor está próxima.

9- Irmãos, não vos

que ixeis

uns con-

tra os outros, para que não

sejais

con-

denados. Eis que o juiz está à porta.

l O- Meus irmãos, tomai por exem plo

de

aflição e

paciência

os profetas que

falaram

e m

nome

d o

Se nhor.

11- E/s que temos por bem-aventu-

rados os que sofreram. Ouvistes qual

foi a paciência dejó e viste s o fim que

o Se nhor lhe d eu; porque o Se nhor é

muito misericordioso

e

pied oso.

12-

M as, sobretudo, me us i rmãos,

não jureis

nem pelo céu nem pela

terra, nem façais qualquer outro

juramento;

mas que a

vossa

palavra

seja sim,

sim e não, não,

para

que

não caiais

e m

conde nação.

13- Está alguém entre

vós aflito?

Ore. Está alguém contente? Cante

louvores.

14- Está alguém entre vós doente?

Chame

os

presbíteros

d a

igreja,

e

orem sobre ele, ungindo-o

com

azeite

e m

nome d o Senhor;

l 5 -

e

oração

d fé

salvará

o

doente , e o Se nhor o levantará; e , se

houver cometido pecados,

ser-lhe-ão

perdoados.

16- Confessai as

vossas

culpas uns

aos

outros e orai uns pelos outros,

para que sareis; a oração feita por

um usto

pode muito

e m seus

efeitos.

\ Elias era homem sujeito às mes-

mas paixões que nós e, orando, ped iu

que

nã o chovesse, e, por três anos e

seis me ses, não choveu sobre a terra.

18- E

orou

outra

vez,

e o céu deu

chuva,

e a terra

produ ziu

o seu

fruto.

19-

Irmãos, se algum de e ntre vós se

tem desviado da verdade, e alguém

o converter,

20- saiba que aquele que fizer con-

verter do erro do seu caminho um

pecador

salvará da morte uma

alma

cobrirá um a multidão d e pecados.

I N T E R A Ç Ã O

Professor,

chegamos

ao final da série de.

lições

a respeito da Epistola de Tiago. O

meio-irmão

do

Senhor

Jesus dá inicio a sua

carta

trazendo

aos cremes uma palavra de

encorajamento,

pois

ao

a,ue

tudo indica,

e les

estavam

sendo duramente

provados

1.2,3).

Sabemos que as provações não

são para nos

abater,

mas

para

nos

lapidar,

fortalecer e amadurecer. Tiago finda sua

cana, também com uma consolação. Ele

fala a

respeito

da paciência em meio às

aflições

e cita Jó

como

exemplo de vida e

paciência 5. /

1 . Este servo

de

Deus, depois

de

experimentar terríveis sofrimentos,

re-

cebe

do

Todo-Poderoso

a sua

vitória. Tiago

lembra aos irmãos que Jesus em breve

voltará

e que

toda

tribulação terá o seu

fim,

pois desfrutaremos da

misericórdia

e bondade de Deus para todo o sempre.

OBJETIVOS

A p ó s a au la, o

a luno

dev e r á e s t a r

ap to a:

Compreender

o

va l o r

da pac iênc ia

e

da proibição de ju rame nto .

Saber

a

respe i to

do

real s ign i fi cad o

da unção dos e n f e r m o s .

Conscientizar-se

d a

imp or tânc ia

da

conversão de um

i rmão.

ORIENTAÇÃO

PEDAGÓGICA

P r o f e s s o r , chegamos ao final do

estudo

da

Epístola

de Tiago.

Para esta última

aula,

s u g e r i m o s

que você reproduza o

esquema abaixo no

quadro. Utilize-o

para fazer um resumo geral dos últimos

c o n s e l h o s

de

Tiago.

Capítulo

5

• O mau uso dos

bens

materiais

5 .1 -6);

•

Paciênc ia

e constância nas

provações

até

a volta de J e sus

5.7-11);

• Não ao

juramento

5.12);

• A oração e

unção

em favor dos enfermos

5.13-18);

• A

restauração

dos irmãos que

s e desviaram 5 .1 9,20). y




INTRODUÇÃO

D e p o i s

d e

e s t u d a r m o s

o s

p r i nc ipa i s as su n t o s d a Ep í s t o la

de Tiago, n es sa ú l t im a lição

do

t r i m e s t r e , c h e g a m o s

à s s e ç õ e s

f ina is

da

carta (vv.7-20).

N e s s a

o c a s i ã o , a n a l is a r e m o s

o s e n s i n o s p r á t i c o s

e

a tua is que o

m e i o -

- i r m ã o

d o S e n h o r e s -

c r e v e u p a r a

o s

s e u s

le i to res . S ão c o n s e l h o s

b í b l i c o s p r á t i c o s , p e -

renes e necessár ios ao

nosso re lacionamento com Deus

e

a uma boa

con v ivênc ia

na

igreja

loca l bem com o em soc iedade .

l O

VALOR

DA

PACIÊNCIA

E

A

PROIBIÇÃO

DO

JURA

MENTO

Tg

5.7-12)

1. O valor da paciência e

da perseverança

vv.7,8).

No

ve r s í cu l o

sete

T iago evoca uma

imagem agríco la para exempl i f i -

car o

va lo r

da

pac iênc ia

e da

per-

severança . Tal imagem é c o m u m

aos

des t ina tá r ios

de sua

época .

O l íder da

Igreja

em

J e r u s a l é m

nos en s ina que tanto a pac iênc ia

quanto a pe rseverança são va lores

que devem ser cu l t ivado s, não em

a lg uns momen t os ,

m as

durante

a

vida

toda. A fim de v e n c e r -

m os as d i f i cu ld ad es , p r i vações ,

i n q u i e t a ç õ e s e

s o f r i m e n t o s

da

ex i s t ênc i a

t e r rena , p rec isa rem os

da pac iênc ia e da pe r seve rança .

E s s a s

c a r a c t e r í s t i c a s t am b é m

es tão

re lac ionadas

à nossa

espe-

rança

na v inda do

Senhor.

Se jamos

p a c i e n t e s

e p e r s e v e r a n t e s e m

aguardá- la, pois e la, con form e nos

diz as

Es c r i tu ras , es tá p róx ima

(F p

PALAVRA-CHAVE

onselho

Ensino ou

aviso

ao

que

cabe fazer

4 . 5 ;

Hb

1 0 . 2 5 , 3 7 ;

l Jo

2 . 1 8 ;

Ap

2 2 . 1 0 , 1 2 , 2 0 ) .

2. O

valor

da

tolerância

de

u

para

com os

outros

v.9).

Mais uma vez a Pa lavra do Senho r

rei tera o cu idado com a

l íngua,

p o i s se n ã o s o u b e r m o s u s á - l a

a c a b a r e m o s p o r

come t e r f a l sos

ju lg amen t os con t ra

a s

p e s s o a s .

N o ve rsícu lo nove, Tia-

go adver te -nos acerca

do d ia do j u í zo d i v i no .

O

juiz es tá à s po r tas

Ele

s im ju lgará com re-

t idão e , u s t a m e n t e por

i sso ,

não

p o d e m o s

nos

ocupar emi t indo op in i -

õ es e comentár ios falsos contra

q u a i s q u e r p e s s o a s , quer se jam

estas par te

da

igreja, quer não.

3. Aflição, sofrimento e

juramento vv.10-12). O ens ino

desses

t rês ve rs í cu lo s , p r ime i ra -

m ente, a lude à a f lição e a pac iên-

c ia dos pro fe tas que fa laram em

nom e do Sen hor . De igua l m odo ,

pos te r io rmente , trata da pac iência

de Jó e o f im que o Senhor lhe

c o n c e d e u apó s tam anh a af lição

s o f r i m e n t o

(Ez

1 4 . 1 4 , 2 0 ;

H b

1 1 . 2 3 - 3 8 ) .

O s

c r e n t e s

a

q u e m

Tiago esc reveu sen t iam -se orgu-

lhosos por ser comparad os aos

personagens do An t igo Tes tam en-

to. Ao

expe r imen t a r

as

a f l i ções,

eles sab iam que

ass im

como Deus

conced e ra

graça

a jo

(J ó 42 . 10 -

7), da m e s m a f o rm a dar ia a

e les .

N o

vers ícu lo d oze , após

o

e x e m -

p lo do poder de De us em re lação

aos seus s e r v o s , os p ro fe tas ejó

T iag o a d m oe s t a -n os a que não

ca iamos no

erro

de

jurar pe lo

céu

ou pe la t e r r a . N o s s a s pa lav ras

não são poderosas para garant i r

o

ju ram en to. N ão Tudo depende

de

Deus

e da sua von tade. Tiago



nos

ensina

qu não

devemos fazer

ta is juramentos, pois a palavra do

discípulo dejesus deve

se

resumir

ao

sim ou ao não

(Mt

5 . 3 3 - 3 7 .

Isto

deve

ser

suficiente


Como

cristãos devemos cul-

tivar a paciência e a perseverança

até

a volta dejesus.

RESPONDA

/.

No versículo nove Tiago adver-

t nos acerca do quê?

2. Como se

sentiam

os cremes a

quem Tiago escreveu?

II

UNÇÃO DE ENFER-

MOS

E

COMO

DEUS

OUVIU

A

ELIAS

Tg

5.13-18)

1. Oração

e cânticos Tg

5.13).

Diante

das

adversidades,

ou nos períodos de bonança, a

Bíblia nos recomenda a adorar

a Deus. Se estivermos tristes e

angustiados, devemos buscar o

Senhor em

oração;

se

estivermos

alegres,

devemos cantar louvores

a

Deus .

Em

ambas

as

situações,

Deus

deve

s e r

adorado Como

é

bom s e r m o s

acolhidos

pelo

Senhor .

S e

tivermos

de

chorar,

c h o r e m o s

na presença dEle ; se

tivermos de cantar, entoemos

louvores

diante dEíe. Dessa ma-

neira, se remos

maravilhosamente

conso lados pelo Criador.

2.

A

oração

da fé w.

14,15). A

orientação

de se

cha-

mar os

presbíteros,

ou

anciãos

da

comunidade cristã, para orar

por um

enfermo

e

ungi-lo

com

azei te ,

denota

a

ideia

d e

respeito

que os

c ren tes

tinham com

esses

ministros.

O s

presbíteros serviam

ao

povo

de

Deus

com

alegria.

Isso

também indica que a atitude de

ungir

o

enfermo

com o

óleo

não

deve

ser

banalizada

em

nosso

meio. Hoje,

as

p e s s o a s ungem

bens materiais, bairros

e até ci-

dades.

Isso

é

esoterismo

A

base

bíblica em o Novo Testamento fala

do acolhimento ao enfermo para

que ele

seja curado.

É a

"oração

da

fé"

que, além

de

curar

o

doente,

faz com que ele

sinta igualmente

o

perdão

dos seus

pecados.

3. Oração e confissão

v.16-18). Esse é um texto ma-

ravilhoso, mas infelizmente, des-

prezado

por

muitos.

Ele

rechaça

a

"confissão entre

os

irmãos".

É

um

incentivo

a

koinonia

ou

seja,

à

união

e ao amor

fraternal entre

o s salvos. Como todos somos

pecadores, em vez de acusarmo-

-nos uns aos outros, devemos

realizar confissões públicas para

ajudarmo-nos

mutuamente.

Uma

vez

confessada

a

nossa culpa

e

tendo orado uns pelos outros, se-

remos

sarados. Tiago lança ainda

mão do conhecido profeta

Elias,

para mostrar que até mesmo um

homem como ele,

que foi

usado

p o d e r o s a m e n t e

por Deus, era

igual

a nós e

sujeito

às

mesmas

paixões. Todavia, o profeta orou e

Deus

ouviu

o seu

clamor.

De fato,

a

oração de um justo pode muito

em

seus

efeitos.


P r e c i s a m o s

acolher

os en -

fermos com nossas interseções

e

orações.

RESPONDA

3.

Diante

das adversidades ou

nos

períodos de bonança o que a

Bíblia

nos

recomenda?




4. O que

denota

a

orientação

de se

chamar os presbíteros ou anciãos

da

comunidade cristã

para orar por

um enfermo e ung i-lo com azeite?

Ill - A IMPORTÂNCIA DA

CONVERSÃO

DE UM IR-

MÃO Tg

5.19,20)

1.

O cuidado de uns para

com os

o u t r o s

< v . 19 . N o s

v e r s í c u l o s f i n a i s

da

e p í s t o l a ,

a co n ve r s ã o é i l u s t r a d a co mo

literalmente

retornar

à

verdade

original da qual alguém um dia

se

afastou.

A

me n s a g e m

é bem

ciara: s ó

podem os a lcançar quem

se desv iou da verdade se f o r mo s

em b u sc a

de tal p e s s o a . Para ir

p r e c i sa m o s

e xe r ce r um cu idado

espec ia l

e

a m o r o s o

de uns

para

com os outros (Fp 2.4) .

2. A

proximidade

do ensi-

no de

Tiago

com o de

Jesus.

É impor tan te ressa l ta rmos

que o

ens ino da Epístola de Tiago enco n-

t ra-se em p lena harmonia com o

Evangelho de Jesus (Mc

2 . 3 0 , 3 1 ) .

Com

muita

c l a r e za p e r ce b e mo s

que o fio

condutor

que

perpassa

toda a epís to la é jus ta m ente o da

Lei do Am or : Amarás o Senho r

teu

Deus

de todo o

coração

e o

o teu

próximo

como a ti mesmo .

SINOPSE DO

TÓPICO

3)

P r e c i s a m o s

b u s ca r a q u e l e s

que se des v iaram e cu idar de ste s

para

que se

r e co n c i l i e m

com o

Senhor

e

se jam res taurado s.

RESPONDA

5.

Como

a

conversão

é ilustrada

nos versículos finais da Epístola

de

Tiago?

CONCLUSÃO

Chegamos

ao fim do es tudo

panorâmico

e

co n c i s o

da

Epísto la

de Tiago. Que cada professor e,

igualmente cada aluno, não im-

portando a idade, cresça mais e

mais em Cristo, para a glór ia e o

louvor de Deus Pai. O n o s s o dese-

jo é que a Igreja do Senhor cresça

diariamente

no

temo r

de

Deus,

em

sua

sant idade, dem onstrando a fé

em

Cr is to Jesus através

das

boas

obras, pois esta é a von tade do

nos so Pa i (Tg 1 .2 2,23 ,25 ) .

REFLEXÃO

Só podemos alcançar quem

se

desviou

da

verdade

se

formos

em

busca

de tal

pessoa. Para

ir

precisamos exercer

um

cuidado especial

e

amoroso de uns para com os outros.

Eliezer de Lira



BIBLIOGRAFIA

SUGERIDA

R I C H A R D S ,

L a w r e n c e

O .

Co


do

Novo

Testamento.

1

ed.

R io

de

Janeiro,

CPAD,

2007.

ARRINGTON,

French

L; STRON-

STD

(Eds.). Comentário Bíbli-

co

Pentecostal

Novo Testa-

mento.

Vol.

2. 4. ed. R io de

Janeiro , CPAD,

2009.

SAIBA

MAIS

Revis ta

E ns inador

Cr is tão

CPAD, n°

59,

p.42.

RESPOSTAS

DOS

EXERCÍCIOS

N o vers ículo

nove,

Tiago adverte-

-nos acerca

do dia do

juízo

divino. O

Juiz está às

portas

Os crentes a quem Tiago escreveu

sent iam-se

orgulhosos por ser

com-

parados aos p e rs o nag ens do

Antigo

Testamento.

3. A

Bíblia

nos recomenda adorar

a Deus .

4. A orientação de se

chamar

os pres-

bí teros ,

ou

anc iãos

da comunidade

cristã,

para

orar

por um

enfermo

e

ungi-lo com

azeite,

denota a ideia de

respe i to que os

c rentes tinham

com

esses

ministros.

5. Nos

ve rsículos

finais da epístola,

a conversão é

ilustrada

como literal-

m e n t e retornar

à

verdade original

da

qual alguém um dia se afastou.

AUXÍLIO

BIBLIOGRÁFICO

Subsidio

Bibliológico

A paciência de Jó

(5.10,11)

Esses

v e r s o s ma rc am a t ran -

s ição dos ens i namen to s de Tiago

sobre a no ssa responsab i lidade por

aqueles

que

es tão fora

da

comuni -

dade da Igreja, para com os que es-

tã o

den t ro

dela, à luz do julgam en to

de Deus . Faz

essa

t rans içã o a t ravés

de

d o i s ex emp l o s

que os

c ren tes

devem seguir ;

'os

profetas

que

f a - j

laram

em

nome

do

Se n h o r '

(v. 10)

e a

fidelidade

de Jó em suas adve r - '

s idades (v. l 1). Nos do is exemplos ,

o

ponto que T iago

deseja enfat izar

é que devemos cons iderar aqueles

que perseveram como abençoados.

Por

saberem que 'o S enho r é m u it o

mis e r i c o rd io s o

e

p iedoso ' ,

Jó e os

profetas foram pac ientes f ren te às j

aflições que sofreram.

Os c ren tes p rec isam im i ta r o

exemplo

da

pe rseverança dejó

se m

se ' d e s v i a r e m

da

v e r d a d e ' ( 5 . 1 9 )

;

de que Deus é a

imutável fonte

de

'toda

b o a

dád iva

e de

todo

do m

per fe i to ' (1 .17 ) . P rec isam imitar o ;

e x e m p l o dos profetas fa lando

'e m

l

nome

do

Senhor ' ,

isto

é,

usando

de

seu

d i s c u rs o para most rar a d i v i - i

n a

' m i se r i có rd ia

e

p iedade '

(v.ll)

para que possamos t razer de volta

aqueles

que se

desviaram

da

ver-

dade po r a tos pecaminosos ou por

t e rem ac usa dos a De us po r suas

d i f i cu ldades

( 1 . 1 3 ) .

A q u e l e s q u e

a s s i m fi ze r e m s e r ã o a b e n ç o a d o s

com a

vida

eterna

e com o

perdão

de

seus

pecados (5 .20) (ARR INGTON ,

French L;

S T R ON S T A D ,

Ro ger (Eds. ).

Comentário Bíblico

Pentecostal

Novo Testamento.

2. ed. R io de

Janeiro , CPAD, 2004,

p.

1687).

L I ÇÕES

B Í B L I C S

95



UXÍLIO BIBLIOGRÁFICO

II


Cobrindo uma Multidão de Pecados (5.19,20)

Tiago conclui

sua

carta encorajando-nos

a

fazer,

por nossos se-

melhantes,

o

mesmo

que ele fez por

meio

de

s e u s

escritos

ao

povo

de

Deus, às doze tribos

qu e

andam

d i spe rsas (1 .1) .

Se

observarmos

uma

pessoa

'desviando-se da

verdade',

a vontade de

Deus

é que fa-

çamos

com que ela

volte

(v.

9),

porque 'o Espírito

que em nós

habita

tem ciúmes' 4.5, nota NVI),

quando

s eg un d o a sua vontade, ele nos

gerou pela palavra

da verdade' (l .1 8).

D e s sa forma,

nós

também

nos

tornamos 'servos

de

Deus

e do

Senhor Jesus Cristo' (1.1).

A Verdade', d a

qual alguns

se

'desviavam', representa

a

convicção

de

Tiago

de que

Deus

é a

fonte

de

'toda

dádiva

e de

todo

dom

perfei-

to' (l .1 7), e de

nada

que

seja

mau ou

pecaminoso. Para

Tiago,

esse

'erro' teológico

(v. 20) tem

profundas consequências éticas. Aqueles

qu e

crêem

qu e

Deus

é a fonte de

todas

as co i sas

ruins

em sua vida

(l .1 3)

duvidarão

que

Deus esteja disposto

e

dese joso

de

lhes conceder

como

dádiva

generosa,

a

sabedoria

de que

necessitam

(l

.5-8).

Seus

es fo rços frustrados de aprender essa sabedoria através das lutas da

vida, mostrarão que permanecem

'inconstantes',

desejosos de agradar

a D e u s, mas ao

mesmo

tempo

possuidores

de uma c o n c u p i s c ê n c i a

que tenta a

'pecar'

(l .1 4,1 5). Tais pessoas não podem ser trazidas de

volta para Deus através de palavras de condenação (4 .11 ,12) , somente

sendo novamente convencidas de sua misericórdia serão capazes de

confiar

nEle

e de

'receber

com mansidão a palavra nela enxertada'

( 1 . 21 ;

c f.

4 .7 -10) ARRINGTON, French

L ;

STRONSTAD, Roger Eds.).

Comentário

Bíblico

Pentecostal

Novo Testamento.

2. ed. Rio de

Janeiro,

CPAD, 2004,

p.

1689).



Práti

Fundamental

Neste livro o teóiogo

Louis Berkhof investiga a

história

e o

propósito

dos

Evangelhos e Epístolas

do Novo

Testamento.

Repleto

de referências dos

mais diversos estudiosos

do Novo Testamento

incluindo os primeiros pais da

igreja é de fácil leitura e

navegação. Uma obra ideal

para

estudos bíblicos e

utilização em sala de aula.

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volu mes sobre

o

Antigo

e

o Novo Testamentos comentad o por 40 especialistas nas

Escrituras Sagradas e com análises concisas versículo

por versículo. lém dessas características também

oferece ao final de cad a capítulo uma sugestão de

esboço para suas m ensagens.

Útil

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e equilibrado. Trata-se do recurso ind ispensável para

quem quer se aprofundar nos mistérios da Bíblia.

Tiago -Ensino Para Uma Vida Cristã Autêntica - Lições Bíblicas Cpad 3t2014

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