TEOLOGIA DA CRIAÇÃO NO TEOLOGIA DA CRIAÇÃO NO CONTEXTO AMAZÔNICOCONTEXTO AMAZÔNICO

Elementos para uma Elementos para uma espiritualidade cristã espiritualidade cristã

amazônicaamazônica

Prof. Dr. Pe.Ricardo Gonçalves Castro, IMC / SARESProf. Dr. Pe.Ricardo Gonçalves Castro, IMC / SARES

A nova centralidade: o futuro do grande A nova centralidade: o futuro do grande Pobre, a Terra, e a humanidade.Pobre, a Terra, e a humanidade.

Antes de mais nada importa entrar num Antes de mais nada importa entrar num novo estado de consciência.novo estado de consciência.

• Chegamos a um ponto de nossa história Chegamos a um ponto de nossa história em que percebemos a possibilidade da em que percebemos a possibilidade da auto-destruição.auto-destruição.

• A capacidade de intervenção na natureza A capacidade de intervenção na natureza nas últimas décadas foi tão profunda que nas últimas décadas foi tão profunda que desequilibrou todos os ecossistemas e o desequilibrou todos os ecossistemas e o próprio sistema-Terra. próprio sistema-Terra.

• As forças produtivas se As forças produtivas se transformaram, perigosamente, em transformaram, perigosamente, em forças destrutivas. forças destrutivas.

• Todos somos reféns de um modelo Todos somos reféns de um modelo de convivência, de um modo de de convivência, de um modo de produção e de relações com a produção e de relações com a natureza que implicam violência natureza que implicam violência sistemática sobre pessoas, classes sistemática sobre pessoas, classes sociais, países, ecossistemas e a sociais, países, ecossistemas e a própria Terra. própria Terra.

• Terra e humanidade: somos como uma nave Terra e humanidade: somos como uma nave espacial em pleno vôo. Essa nave tem espacial em pleno vôo. Essa nave tem recursos limitados de combustível, de recursos limitados de combustível, de alimentos e de tempo de transcurso. alimentos e de tempo de transcurso.

• 1% dos passageiros viaja na primeira classe 1% dos passageiros viaja na primeira classe com super-abundância de meios de vida. com super-abundância de meios de vida.

• 4% na classe econômica com recursos 4% na classe econômica com recursos abundantes. abundantes.

• Os restantes 95% estão junto às bagagens Os restantes 95% estão junto às bagagens no frio e na necessidade. Pouco importa a no frio e na necessidade. Pouco importa a situação social e econômica dos situação social e econômica dos passageiros. Todos correm ameaça de vida passageiros. Todos correm ameaça de vida pelo esgotamento dos recursos da nave. pelo esgotamento dos recursos da nave. Todos terão o mesmo destino dramático, Todos terão o mesmo destino dramático, ricos, remediados e pobres, caso não ricos, remediados e pobres, caso não houver um acordo de sobrevivência para houver um acordo de sobrevivência para todos indistintamente. todos indistintamente.

• Desta vez não há uma arca de Noé Desta vez não há uma arca de Noé que salve alguns e deixe perecer os que salve alguns e deixe perecer os demais.demais.

• Esse não é um cenário de fantasia Esse não é um cenário de fantasia alarmista, mas a projeção dos alarmista, mas a projeção dos institutos mais sérios que, de forma institutos mais sérios que, de forma cotidiana e sistemática, fazem o cotidiana e sistemática, fazem o acompanhamento do estado da Terra.acompanhamento do estado da Terra.

• Tal constatação funda uma nova Tal constatação funda uma nova radicalidade histórico-social: em que radicalidade histórico-social: em que medida cada ser humano, cada saber, medida cada ser humano, cada saber, cada força social, cultural e religiosa, no cada força social, cultural e religiosa, no nosso caso, cada corrente teológica, nosso caso, cada corrente teológica, ajuda a garantir um futuro de vida para ajuda a garantir um futuro de vida para a Terra e a humanidade. a Terra e a humanidade.

• A questão não é mais: que futuro terão A questão não é mais: que futuro terão os pobres, ou o projeto da tecno-ciência, os pobres, ou o projeto da tecno-ciência, ou o Cristianismo, a teologia da ou o Cristianismo, a teologia da libertação ou o papado? libertação ou o papado?

• Todos terão futuro na medida em que a Todos terão futuro na medida em que a Terra e a humanidade tiverem um Terra e a humanidade tiverem um futuro. Esse deve ser construído futuro. Esse deve ser construído solidariamente, caso contrário, podemos solidariamente, caso contrário, podemos conhecer o destino dos dinossauros.conhecer o destino dos dinossauros.

• Retomando: a centralidade não está mais no Retomando: a centralidade não está mais no pobre, sócio-econômico, político, cultural, pobre, sócio-econômico, político, cultural, étnico, feminino, como na formulação clássica étnico, feminino, como na formulação clássica da teologia da libertação dos anos 70 e 80 mas da teologia da libertação dos anos 70 e 80 mas no grande pobre, a Terra, como está sendo no grande pobre, a Terra, como está sendo percebido a partir dos anos 90. percebido a partir dos anos 90.

• Na opção original pelos pobres deve entrar, Na opção original pelos pobres deve entrar, primeiramente, o grande pobre que é a Terra e primeiramente, o grande pobre que é a Terra e a humanidade, base que, garantida, possibilita a humanidade, base que, garantida, possibilita então colocar a questão do futuro dos pobres e então colocar a questão do futuro dos pobres e dos condenados da Terra.dos condenados da Terra.

•O objetivo desta reflexão é unir O objetivo desta reflexão é unir teologia da criação e contexto teologia da criação e contexto Amazônico Amazônico

•Para este fim é importante Para este fim é importante primeiramente compreender o primeiramente compreender o que entendemos por teologia da que entendemos por teologia da criação e quais os elementos do criação e quais os elementos do contexto Amazônico importante contexto Amazônico importante para sua construção contextual. para sua construção contextual.

Teologia da criação em Teologia da criação em contextocontexto

• O ser humano é chamado a reconhecer sua O ser humano é chamado a reconhecer sua universalidade e naturalidade.universalidade e naturalidade.

• A identidade humana se desenvolve dentro de A identidade humana se desenvolve dentro de uma realidade local, em um contexto e uma uma realidade local, em um contexto e uma cultura. cultura.

• Deste modo, a condição humana se Deste modo, a condição humana se compreende primeiramente situando-a no compreende primeiramente situando-a no universo, na terra, na criação e não na universo, na terra, na criação e não na separação. Nesse sentido, saber quem somos, separação. Nesse sentido, saber quem somos, é inseparável de saber onde estamos, de onde é inseparável de saber onde estamos, de onde viemos e para onde vamos. viemos e para onde vamos.

Distanciamento da terraDistanciamento da terra• O distanciamento e o estranhamento com a O distanciamento e o estranhamento com a

terra, a natureza, impõe a supremacia da terra, a natureza, impõe a supremacia da mente e da razão, que fragmenta e se torna mente e da razão, que fragmenta e se torna destrutiva de seu próprio meio ambiente. destrutiva de seu próprio meio ambiente.

• O distanciamento da terra gera o divórcio O distanciamento da terra gera o divórcio entre mente e corpo que gera uma entre mente e corpo que gera uma deteriorização progressiva das capacidades deteriorização progressiva das capacidades humanas, tais como percepção, humanas, tais como percepção, discernimento e criatividade. discernimento e criatividade.

• O grande desafio é harmonizar, remembrar, O grande desafio é harmonizar, remembrar, integrar nossa humanidade. integrar nossa humanidade. Compreendendo que o ser humano é Compreendendo que o ser humano é multidimensional e complexo.multidimensional e complexo.

A Criação como baseA Criação como base• Pode-se fazer uma teologia contextual que Pode-se fazer uma teologia contextual que

esteja basicamente centrada na Criação esteja basicamente centrada na Criação ou outra que tenha sua base na Redenção. ou outra que tenha sua base na Redenção.

• Nossa orientação básica será esta da Nossa orientação básica será esta da Criação. Criação.

• Neste sentido esta teologia se caracteriza Neste sentido esta teologia se caracteriza pela convicção de que as experiências pela convicção de que as experiências humanas são, de modo geral, boas. Sua humanas são, de modo geral, boas. Sua perspectiva é da graça que se constrói perspectiva é da graça que se constrói sobre a natureza. sobre a natureza.

• Esta teologia é capaz de ser usada na Esta teologia é capaz de ser usada na construção e aperfeiçoada na relação construção e aperfeiçoada na relação sobrenatural com Deus. sobrenatural com Deus.

O mundo é sacramentalO mundo é sacramental

• Na teologia, centrada na criação, o mundo Na teologia, centrada na criação, o mundo criado é sacramental. É o lugar onde Deus criado é sacramental. É o lugar onde Deus revela sua divindade. revela sua divindade.

• A revelação se dá na vida diária, com A revelação se dá na vida diária, com palavras ordinárias, através de pessoas palavras ordinárias, através de pessoas “normais” nas relações cotidianas. “normais” nas relações cotidianas.

• Esta teologia se aproxima da vida com Esta teologia se aproxima da vida com espírito e imaginação analógica, não espírito e imaginação analógica, não dialética, que vê uma continuidade entre a dialética, que vê uma continuidade entre a existência humana e a realidade divina existência humana e a realidade divina

Teologia bíblica da criaçãoTeologia bíblica da criação• Na teologia bíblica da criação a narração Na teologia bíblica da criação a narração

do Javista está construída como se narrada do Javista está construída como se narrada por um nômade do deserto que anela por um nômade do deserto que anela chegar a um oásis: no princípio a terra era chegar a um oásis: no princípio a terra era como um deserto que se contrapõe a um como um deserto que se contrapõe a um jardim ou parque que o ser humano jardim ou parque que o ser humano trabalha e cultiva. trabalha e cultiva.

• A narrativa sacerdotal diferente do A narrativa sacerdotal diferente do ambiente desértico javista, é de umidade, ambiente desértico javista, é de umidade, de muita água, própria da região de muita água, própria da região mesopotâmica. Nesta perspectiva Deus mesopotâmica. Nesta perspectiva Deus cria pela sua palavracria pela sua palavra

O Ser humano e a criaçãoO Ser humano e a criação• A narrativa da criação termina com a queda. A narrativa da criação termina com a queda.

O ser humano cujo pecado (mítico e O ser humano cujo pecado (mítico e simbolizado pelo comer do fruto da arvore simbolizado pelo comer do fruto da arvore do bem e do mal) – consiste em não aceitar do bem e do mal) – consiste em não aceitar sua “criaturalidade”, sua contingência sua “criaturalidade”, sua contingência “criatural” querendo ser como Deus. “criatural” querendo ser como Deus.

• O ser humano terá que aprender a encarar O ser humano terá que aprender a encarar sua “criaturalidade”, aprendendo a assumi-la sua “criaturalidade”, aprendendo a assumi-la até sua última conseqüência no confronto até sua última conseqüência no confronto com a morte.com a morte.

• O ser humano, portanto, é um ser criado da O ser humano, portanto, é um ser criado da terra e que retorna à terra, interconectado terra e que retorna à terra, interconectado pela mesma energia que emana da própria pela mesma energia que emana da própria terra e que o faz um ser vivente (nefesh). terra e que o faz um ser vivente (nefesh).

2. Elementos para uma teologia da 2. Elementos para uma teologia da criação em contexto amazônico:criação em contexto amazônico:

2.1. A floresta2.1. A floresta• Deus se revela também pelo mundo Deus se revela também pelo mundo

natural, a terra, as plantas e os animais. natural, a terra, as plantas e os animais. Diálogo com o mundo criado será seu Diálogo com o mundo criado será seu método. Deixará para trás a compreensão método. Deixará para trás a compreensão de que o mundo é “um vale de lágrimas e de que o mundo é “um vale de lágrimas e um lugar de exílio”. Salvar terá um um lugar de exílio”. Salvar terá um significado holístico e ecológico que inclua significado holístico e ecológico que inclua o resgate da humanidade e da natureza.o resgate da humanidade e da natureza.

• A FLORESTA É UMA FONTE A FLORESTA É UMA FONTE EXTRAORDINÁRIA DA REVELAÇÃO DE EXTRAORDINÁRIA DA REVELAÇÃO DE DEUS. DEUS.

• A floresta não é apenas um cenário A floresta não é apenas um cenário inanimado de colorido. inanimado de colorido.

• Ela é um templo. Ela é um templo. • Nossos ancestrais souberam compreender Nossos ancestrais souberam compreender

esse fato e foram capazes de desenvolver esse fato e foram capazes de desenvolver um íntimo e amoroso relacionamento com um íntimo e amoroso relacionamento com ela.ela.

• A Teologia terá importância no contexto A Teologia terá importância no contexto amazônico se tivermos os pés sobre a amazônico se tivermos os pés sobre a terra. terra.

• A teologia pode abrir vastos horizontes A teologia pode abrir vastos horizontes sobre o mistério de Deus, mas, é a sobre o mistério de Deus, mas, é a contemplação e os estudos do mundo contemplação e os estudos do mundo natural nos ajudaram a sentir os apelos de natural nos ajudaram a sentir os apelos de Deus. Deus.

Floresta X opção ética e Floresta X opção ética e espiritualespiritual• Há uma necessidade de buscar um Há uma necessidade de buscar um

novo paradigma para a saga humana novo paradigma para a saga humana sobre esse planeta. sobre esse planeta.

• Para se chegar a ele é preciso Para se chegar a ele é preciso retroceder no tempo e resgatar as retroceder no tempo e resgatar as valiosas contribuições dos nossos valiosas contribuições dos nossos antepassados. antepassados.

• Compreender a necessidade de uma Compreender a necessidade de uma opção ética e espiritual para resolver opção ética e espiritual para resolver o antagonismo hoje existente entre o o antagonismo hoje existente entre o ser humano e a natureza. ser humano e a natureza.

• No âmbito da política institucional os No âmbito da política institucional os problemas a serem enfrentados são problemas a serem enfrentados são complexos. complexos.

2.2. A religião tradicional Indígena 2.2. A religião tradicional Indígena – Xamanismo– Xamanismo

• A pajelância é uma forma de A pajelância é uma forma de xamanismo em que se dá a xamanismo em que se dá a ocorrência de incorporação pelo pajé, ocorrência de incorporação pelo pajé, sendo seu corpo tomado no transe sendo seu corpo tomado no transe ritual por entidades conhecidas como ritual por entidades conhecidas como encantados ou caruanas.encantados ou caruanas.

• Os rituais xamânicos pretendem uma Os rituais xamânicos pretendem uma conexão com a Mãe Natureza e o mundo conexão com a Mãe Natureza e o mundo espiritual. espiritual.

• Os espíritos que podem ser aliados ou Os espíritos que podem ser aliados ou adversários podem auxiliar ou atrapalhar adversários podem auxiliar ou atrapalhar pode curar ou adoecer, pode ser aplacado ou pode curar ou adoecer, pode ser aplacado ou instigado. instigado.

• Pode-se entrar no mundo dos espíritos Pode-se entrar no mundo dos espíritos através dos sonhos ou das visões. através dos sonhos ou das visões.

• Pelo sonho fala-se com os ancestrais, Pelo sonho fala-se com os ancestrais, familiares e entidades míticas; pode-se familiares e entidades míticas; pode-se aprender sobre as origens das coisas, como aprender sobre as origens das coisas, como curar doenças, como dominar as forças curar doenças, como dominar as forças mágicas que compõem a natureza, a fazer mágicas que compõem a natureza, a fazer feitiçaria. feitiçaria.

• O estado do sonho é tão ou mais real que o O estado do sonho é tão ou mais real que o da vigília, e nele é que se realizam as da vigília, e nele é que se realizam as maravilhas que mantém o mundo existindo, maravilhas que mantém o mundo existindo, funcionando em harmoniosa e fluência funcionando em harmoniosa e fluência

Resgatar o sentido celebrativo Resgatar o sentido celebrativo da vidada vida• É o momento de “re-olhar” e “re-É o momento de “re-olhar” e “re-

aprender” os valores perdidos da aprender” os valores perdidos da celebração significativa, do êxtase celebração significativa, do êxtase espiritual transformador, da pedagogia da espiritual transformador, da pedagogia da interdependência e liberdade pessoal interdependência e liberdade pessoal aliada ao respeito natural aos ancestrais e aliada ao respeito natural aos ancestrais e à relação familiar e comunitária, valores à relação familiar e comunitária, valores que permitiram a sobrevivência e que permitiram a sobrevivência e resistência indígena nos mais inóspitos resistência indígena nos mais inóspitos ambientes por incontáveis gerações, e ambientes por incontáveis gerações, e mesmo na teimosia de sobreviverem no mesmo na teimosia de sobreviverem no mundo contemporâneo.mundo contemporâneo.

2.3. A cosmovisão religiosa 2.3. A cosmovisão religiosa da cultura cabocla – da cultura cabocla – SincretismoSincretismo• Na literatura e em outras regiões, “caboclo” Na literatura e em outras regiões, “caboclo”

é termo utilizado para designar o habitante é termo utilizado para designar o habitante mestiço compreendido culturalmente. mestiço compreendido culturalmente.

• O caboclo rege sua vida sob o ritmo cíclico O caboclo rege sua vida sob o ritmo cíclico da natureza, ao fluxo dos rios nas enchentes da natureza, ao fluxo dos rios nas enchentes e secas. Ele se insere nas matas sem e secas. Ele se insere nas matas sem destruí-la, mas tornando-a sua casa.destruí-la, mas tornando-a sua casa.

• Na religiosidade cabocla os relatos dos Na religiosidade cabocla os relatos dos encantos estão relacionados com seres encantos estão relacionados com seres deixados por Deus como responsáveis pela deixados por Deus como responsáveis pela floresta, pelas águas, pelas caças etc. Trata-floresta, pelas águas, pelas caças etc. Trata-se de entidades com poderes de se de entidades com poderes de encantamento, metamorfose e hipnose, que encantamento, metamorfose e hipnose, que podem ser generosos ou vingativos. podem ser generosos ou vingativos.

Resgate da espiritualidade Resgate da espiritualidade caboclacabocla• 1) Aspectos do campo religioso permeiam o mundo 1) Aspectos do campo religioso permeiam o mundo

real e são vivenciados e/ou acionados em ações real e são vivenciados e/ou acionados em ações cotidianas.cotidianas.

• 2) Há uma humanização da natureza. Isso é 2) Há uma humanização da natureza. Isso é percebido quando alguns seres da natureza são percebido quando alguns seres da natureza são dotados de personalidade e preferências. Eles são dotados de personalidade e preferências. Eles são capazes de se relacionar, realizar trocas e pactos e capazes de se relacionar, realizar trocas e pactos e de realizarem atividades humanas, sejam elas de realizarem atividades humanas, sejam elas afetivas, ativas ou passivas.afetivas, ativas ou passivas.

• 3) Os seres supra-naturais, bem como os encantes, 3) Os seres supra-naturais, bem como os encantes, são, ao mesmo tempo, fonte de poder e de perigo. A são, ao mesmo tempo, fonte de poder e de perigo. A floresta é local respeitado e temido. Há com ela uma floresta é local respeitado e temido. Há com ela uma relação de dependência que se mantém equilibrada relação de dependência que se mantém equilibrada respeitando-se normas de relação com seus respeitando-se normas de relação com seus habitantes e de exploração de seus recursos. habitantes e de exploração de seus recursos.

• Seguir tais regras é tentar garantir uma relação Seguir tais regras é tentar garantir uma relação pacífica com alguns encantes. pacífica com alguns encantes.

A caminho de uma ética A caminho de uma ética ambiental cristãambiental cristãElementos importantes para uma ética Elementos importantes para uma ética

solidária: solidária:

• reconhecer o valor da criaçãoreconhecer o valor da criação

• incluir a questão ambiental como incluir a questão ambiental como uma dimensão do bem comumuma dimensão do bem comum

• criar a estrutura institucional criar a estrutura institucional necessária para o bem comumnecessária para o bem comum

• rever a relação entre ambiente e rever a relação entre ambiente e desenvolvimentodesenvolvimento

O que fazerO que fazer??

Algumas idéias para pensar:Algumas idéias para pensar:

• As comunidades cristãs podem As comunidades cristãs podem buscar alternativas para preservar os buscar alternativas para preservar os recursos.recursos.

• Nosso compromisso com um estilo Nosso compromisso com um estilo de vida comunitário nos oferece uma de vida comunitário nos oferece uma oportunidade única de indicar o rumo oportunidade única de indicar o rumo em matéria de preservação e em matéria de preservação e reciclagem dos recursos utilizados.reciclagem dos recursos utilizados.

• É provável que alguns de nós, mais É provável que alguns de nós, mais informados sobre a complexidade da informados sobre a complexidade da situação, já tenham feito algumas situação, já tenham feito algumas mudanças em seu estilo de vida e mudanças em seu estilo de vida e estejam envolvidos em atividades estejam envolvidos em atividades políticas que busquem mudanças na políticas que busquem mudanças na nossa relação com a vida que nos nossa relação com a vida que nos cerca.cerca.

• Outra possibilidade poderia ser Outra possibilidade poderia ser convidar ambientalistas para convidar ambientalistas para conversarem com as comunidades.conversarem com as comunidades.

• Viver na Amazônia e atuar segundo os Viver na Amazônia e atuar segundo os desafios por ela apresentados, desafios por ela apresentados, significa conviver e trabalhar com os significa conviver e trabalhar com os “sem-terra” ou pela Reforma Aquática;“sem-terra” ou pela Reforma Aquática;

• Acolher e atender os migrantes, Acolher e atender os migrantes, refugiados, “desplazados”, refugiados, “desplazados”, indocumentados, enfim, a mobilidade indocumentados, enfim, a mobilidade humana na Amazônia e em suas humana na Amazônia e em suas múltiplas fronteiras;múltiplas fronteiras;

• Aprender com os indígenas; apoiar Aprender com os indígenas; apoiar suas lutas pela terra, pela água, pelas suas lutas pela terra, pela água, pelas matas, pela vida com direitos e matas, pela vida com direitos e dignidade... dignidade...

Os 4 r’s da Amazônia:Os 4 r’s da Amazônia:

• RECICLAR…RECICLAR…

REDUZIR…REDUZIR…

RELEMBRAR…RELEMBRAR…

RESPEITARRESPEITAR

• ““REDUZIR = RECICLAR = REUTILIZAR= REDUZIR = RECICLAR = REUTILIZAR= RELEMBRAR” RELEMBRAR”

Corpo, rio, terra e dançaCorpo, rio, terra e dança

Resgatar a relação humanidade e terra, corpo e terra, Resgatar a relação humanidade e terra, corpo e terra, terra sagrada que somos todos, somos dom de Deus. Tal terra sagrada que somos todos, somos dom de Deus. Tal relação se dará principalmente na compreensão, relação se dará principalmente na compreensão, valorização e resgate de nossa identidade religiosa valorização e resgate de nossa identidade religiosa indígena.indígena.

Corpo, rio, terra e dançaCorpo, rio, terra e dança

Com a cultura cabocla ribeirinha temos que Com a cultura cabocla ribeirinha temos que aprender a nos tornarmos uma sociedade aprender a nos tornarmos uma sociedade sustentável, ou seja, que produz o sustentável, ou seja, que produz o suficiente para si e para os seres dos suficiente para si e para os seres dos ecossistemas onde ela se situa; que toma ecossistemas onde ela se situa; que toma da natureza somente o que ela pode repor; da natureza somente o que ela pode repor; que mostra um sentido de solidariedade que mostra um sentido de solidariedade “geracional” ao preservar para as “geracional” ao preservar para as sociedades futuras os recursos naturais de sociedades futuras os recursos naturais de que elas precisarão.que elas precisarão.

Corpo, rio, terra e dançaCorpo, rio, terra e dança

Com as populações da periferia da Com as populações da periferia da cidade que se organizam em cidade que se organizam em movimentos, partidos, pastorais sociais movimentos, partidos, pastorais sociais temos que lutar juntos pela superação temos que lutar juntos pela superação da lógica do capital, de sistemas da lógica do capital, de sistemas econômicos que olham somente para o econômicos que olham somente para o lucro e não para humanidade e para o lucro e não para humanidade e para o planeta.planeta.

Corpo, rio, terra e dança da Corpo, rio, terra e dança da vidavida• Nas expressões e manifestações Nas expressões e manifestações

religiosas, espirituais, celebrativas e religiosas, espirituais, celebrativas e místicas é possível valorizar as formas místicas é possível valorizar as formas mitológicas do povo amazônico. mitológicas do povo amazônico.

• Seus rituais ajudam a valorização do corpo Seus rituais ajudam a valorização do corpo e da terra, e lembrem constantemente o e da terra, e lembrem constantemente o valor sagrado de todos os tipos de vida e valor sagrado de todos os tipos de vida e de nossa dependência da terra e de uns de nossa dependência da terra e de uns com os outros. com os outros.

Corpo, rio, terra e dança da Corpo, rio, terra e dança da vidavida

• Vivemos numa teia de vida. Vivemos numa teia de vida.

• Tornamo-nos cada vez mais vida Tornamo-nos cada vez mais vida na medida em que descobrimos na medida em que descobrimos e nos ligamos a essa maravilhosa e nos ligamos a essa maravilhosa cadeia de vida que é o planeta cadeia de vida que é o planeta terra.terra.