Substituio

David E. West, Inglaterra

Substituio a palavra e o conceito

De acordo com o Oxford English Dictionary (Dicionrio Ingls Oxford), o

significado da palavra substituio a colocao de uma pessoa ou coisa no lugar de outra.

Embora as palavras substituto e substituio no apaream na Bblia, a verdade da substituio fundamental e plenamente bblica, e substituio um termo teologicamente sadio. A essncia da substituio que um colocado no lugar de outro.

A verdade que a palavra substituio expressa encontrada vez aps vez nas Escrituras. Assim, em Isaas 53 o conceito encontrado mais ou menos dez vezes; s no

v. 5 quatro vezes: Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e modo por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas

pisaduras fomos sarados.

Ilustraes de substituio

O Velho Testamento oferece vrias ilustraes de substituio; vejamos alguns

exemplos:

i) Evidentemente Eva considerou Sete como um substituto de Abel, morto pelo seu

irmo, pois ela disse: Deus me deu outro filho em lugar de Abel, porquanto Caim o matou (Gn 4:25).

ii) A f de Abrao foi provada at o limite, ao ponto de oferecer seu nico filho,

Isaque, como holocausto. Contudo, o Senhor interveio no ltimo momento e um carneiro, travado pelos seus chifres, num mato, foi providenciado como substituto de Isaque: e foi Abrao, e tomou o carneiro, e ofereceu-o em holocausto, em lugar de seu filho (Gn 22:13).

iii) Labo astutamente substituiu Rebeca, a quem Jac amava, por Lia: Labo tomou Lia, sua filha, e trouxe-a a Jac que a possuiu (Gn 29:22-23).

iv) O primognito de uma jumenta tinha de ser resgatado com um cordeiro; o

jumento escapava porque outro morria no seu lugar: todo o primognito da jumenta resgatars com um cordeiro (x 13:13).

v) No caso de um homicdio misterioso, Moiss decretou que os ancios da cidade mais prxima ao morto deveriam em primeiro lugar declarar a sua prpria inocncia, e ento sacrificar uma novilha no lugar do homicida desconhecido: os ancios lavaro suas mos sobre a novilha degolada no vale (Dt 21:3, 6).

vi) O profeta Miquias evidentemente entendeu bem o conceito de substituio

quando disse: Darei o meu primognito pela minha transgresso, o fruto do meu ventre pelo pecado da minha alma? (Mq 6:7).

Propiciao versus substituio

Embora nosso assunto neste captulo seja substituio, difcil apresentar este

assunto sem mencionar a verdade da propiciao. O assunto de propiciao ser tratado

separadamente no cap. 6.

As duas palavras (propiciao e substituio) expressam os dois grandes aspectos da

morte expiatria de Cristo. Embora sejam mutuamente complementares, necessrio

distinguir entre as duas doutrinas. Aqueles que entendem bem esta diferena podem

pregar o Evangelho com claridade e consistncia.

Propiciao o lado divino do sacrifcio de Cristo; Deus est satisfeito com este

sacrifcio. Para ter valor expiatrio, o sacrifcio tinha que satisfazer todas as exigncias

da santidade de Deus e do Seu trono justo, e vindica-lO inteiramente, como tambm ser

capaz de ajudar o pecador, removendo os seus pecados.

Quando a morte de Cristo considerada no seu aspecto substitutivo, ela no est

sendo considerada do ponto de vista de Deus, mas do ponto de vista do pecador. A

considerao, portanto, no como o sacrifcio de Cristo satisfez o Credor, mas como

Ele interveio plenamente em favor dos devedores e da completa liberao que eles

receberam como consequncia.

O fato da propiciao permite ao evangelista aproximar-se de qualquer homem e

dizer-lhe que Cristo morreu por ele e, consequentemente, o perdo de pecados

oferecido a ele: por este se vos anuncia a remisso dos pecados (At 13:38). Entretanto, o perdo dos pecados somente dado queles que crem, porque inclui a

substituio. Em outras palavras, o perdo dos pecados pode ser pregado a todos os

homens, mas somente os que crem so perdoados.

O Dia da Expiao

Podemos ver, com clareza, a dupla verdade de propiciao e substituio nos dois

bodes usados no Dia da Expiao: o bode sobre o qual cair a sorte pelo Senhor, e o bode sobre que cair a sorte para ser bode emissrio (Lv 16:9-10).

Aro trazia o bode sobre o qual a sorte do Senhor havia cado e o oferecia como

oferta pelo pecado. O sangue era ento levado para dentro do vu e aspergido sete vezes

sobre o propiciatrio e perante o propiciatrio. Este bode tipificava a morte de Cristo

como aquilo no qual Deus foi perfeitamente glorificado em relao ao pecado em geral.

A morte de Cristo vindicou plenamente a santidade e a justia de Deus. Satisfez todas as

exigncias do Seu trono divino. A propiciao foi efetuada.

O bode emissrio, entretanto, tipifica Cristo levando os pecados reais do Seu povo

para nunca mais serem lembrados; para nunca mais serem lanados contra eles, para

sempre. Embora a oferta pelo pecado tenha sido sacrificada, e seu sangue levado para

dentro do lugar santssimo e aspergido diante e sobre o propiciatrio, o povo ainda

levava os seus pecados at que o sumo sacerdote pusesse suas mos sobre a cabea do

bode expiatrio e colocasse nele todos os pecados do povo.

Provavelmente o bode expiatrio, como um substituto, seja a figura mais perfeita em

todas as Escrituras da obra de Cristo como nosso substituto.

A preposio grega huper em relao ao resgate de Cristo

Paulo escreve: h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo Homem. O qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir

de testemunho a seu tempo (I Tm 2:5-6).

A palavra por neste trecho a traduo da preposio grega huper (que significa em prol de), e revela a nica base sobre a qual algum pode ser resgatado, e que a obra redentora de Cristo foi suficiente para todos.

O contexto desta afirmao deve ser notado. Paulo est tratando do assunto de orao

pblica na igreja local. Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes, oraes, intercesses, e aes de graas, por todos os homens (I Tm 2:1). Este o campo de ao sugerido para as oraes da igreja. Assim os irmos nunca devem estar

sem saber pelo que devem orar na reunio de orao.

Esta exortao sobre orao baseada no desejo de Deus, que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade (I Tm 2:4). Este versculo descreve a disposio de Deus; uma expresso de boa vontade, no de determinao.

Que todos os homens sejam salvos o desejo e atitude do corao de Deus.

Todos em I Timteo 2:6 certamente significa todos os homens, portanto, universal na sua aplicao e corresponde propiciao. Paulo est relembrando Timteo

do Evangelho que ele deve pregar, para servir de testemunho a seu tempo. O testemunho desta verdade deve ser dado no tempo certo; e este tempo agora. Este

versculo est ensinando o valor essencial do resgate pago por Cristo Jesus; foi

suficiente para satisfazer as necessidades de todos os homens, para que ningum

desespere. Ele Se deu em resgate por todos, assim satisfazendo as exigncias da

santidade e justia de Deus, e, ao mesmo tempo, tirando a possibilidade de algum

reclamar, com razo, que no teve a oportunidade de ser salvo.

O ensino de I Joo 2:2

Joo escreve: E Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo.

Joo escreve a sua epstola queles que so membros da famlia de Deus meus filhinhos (I Jo 2:1). A nfase no trecho que Ele a propiciao pelos nossos pecados, isto , a propiciao pelos pecados dos crentes a quem Joo escreve. Esta verdade apresentada mais tarde nesta epstola: Deus enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados (I Jo 4:10). O uso do adjetivo possessivo nosso, nos dois trechos, deve ser notado; os benefcios do Seu sacrifcio propiciatrio so desfrutados somente por aqueles que crem.

Na parte final de I Joo 2:2, aprendemos que Cristo a propiciao, num modo geral,

de todo o mundo; o valor daquele sacrifcio universal no seu alcance. Cristo, como a propiciao atravs da Sua morte sacrificial, a base justa sobre a qual a misericrdia e

o perdo podem ser oferecidos a todos.

A preposio grega anti

O significado da preposio grega anti em troca de ou como igual a. Assim, a preposio de equivalncia, descrevendo um preo pago, ou um balano feito, como

numa balana. Portanto, anti significa uma coisa colocada contra outra, uma coisa no

lugar de outra, ou algo dado em troca. A expresso no lugar de descreve bem o seu significado; anti , de fato, a preposio de substituio.

O presente escritor tem conhecimento de que h um estudo feito sobre o uso

de anti na Verso Septuaginta (a traduo grega do Velho Testamento), e que trinta e

oito passagens foram encontradas onde anti traduzida corretamente em lugar de na verso inglesa Revisada. Seguem alguns exemplos:

i) Foi Abrao, e tomou o carneiro, e ofereceu-o em holocausto, em lugar de seu filho (Gn 22:13).

ii) Agora, pois, fique teu servo em lugar deste moo por escravo de meu senhor, e que suba o moo com os seus irmos (Gn 44:33) estas so as palavras de Jud a Jos.

iii) E eu, eis que tenho tomado os levitas do meio dos filhos de Israel, em lugar de todo primognito, que abre a madre, entre os filhos de Israel (Nm 3:12) o Senhor falando com Moiss.

Estas trs passagens, sem dvida, tratam de substituio.

A seguir, veja exemplos do uso da preposio anti no Novo Testamento grego:

i) Arquelau reinava na Judia em lugar de Herodes, seu pai (Mt 2:22) um reinando no lugar do outro.

ii) Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente (Mt 5:38) a preposio usada de um equivalente dado por uma perda.

iii) Vai ao mar, lana o anzol, tira o primeiro peixe que subir, e abrindo-lhe a boca, encontrars um estter; toma-o, e d-o por mim e por ti (Mt 17:27) palavras do Senhor Jesus a Pedro; aqui anti usada para um pagamento exigido.

iv) Ou, tambm, se lhe pedir peixe, lhe dar por peixe uma serpente? (Lc 11:11) o Senhor Jesus falando com Seus discpulos; a preposio empregada aqui para algo dado no lugar de outra coisa.

v) A ningum torneis mal por mal (Rm 12:17) algo que no deve ser devolvido no lugar de algo recebido.

vi) Olhando para Jesus o qual pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a afronta (Hb 12:2) o Senhor Jesus colocando de lado uma coisa por outra.

A preposio anti em relao ao resgate de Cristo

A preposio anti encontrada, duas vezes, ligada morte de Cristo, em passagens

paralelas nos dois primeiros Evangelhos sinpticos:

i) Bem como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate por [anti] muitos (Mt 20:28).

ii) Porque o Filho do homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de [anti] muitos (Mc 10:45).

No contexto de cada uma destas passagens, o Senhor Jesus estava mostrando aos

Seus discpulos como a autoridade nas mos de homens sempre produz domnio, mas

que Ele, pelo contrrio, no exercia autoridade, antes servia, e isto produziu liberdade

(um pensamento includo na palavra resgate). Ao usar-Se como exemplo, Ele estava mostrando aos Seus discpulos o caminho da verdadeira grandeza.

A frase dar a sua vida, em si, pode significar simplesmente dedicar inteira devoo; mas aqui a idia de resgate (o pagamento para livrar da escravido) inclui a submisso at morte.

Estes dois versculos apresentam a verdade essencial de substituio, um resgate por [no lugar de] muitos. Os muitos so aqueles que, com base naquele resgate j pago com sangue, no Calvrio, realmente vm e aproveitam desta bondosa proviso. Usando

assim esta preposio como um balano feito (anti), o Senhor Jesus estava mostrando

que Sua prpria morte seria aceita por Deus como uma substituio vlida para, ou no

lugar de, muitos.

Os muitos

Devemos enfatizar que quando o assunto nas Escrituras o de levar os pecados, a

linguagem usada no todos, mas muitos.

O escritor aos Hebreus diz: E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos (Hb 9:27-28). Esta Escritura considera a Sua morte do ponto de vista da substituio. Assim,

como os homens morrem uma vez, por ordem divina, Cristo morreu uma vez Ele ofereceu-se para tirar os pecados de muitos. Isso nos lembra de Isaas 53:12: Ele levou sobre si o pecado de muitos. De fato, no mesmo contexto, Isaas escreve: com o Seu conhecimento justificar a muitos; porque as iniquidades deles levar sobre

si (Is 53:11).

No relato de Mateus sobre o que agora chamamos a Ceia do Senhor, o Senhor Jesus

diz: Porque isto o meu sangue, o sangue do novo testamento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados (Mt 26:28), e no evangelho de Marcos as palavras so: Isto o meu sangue, o sangue do novo testamento, que por muitos derramado

(Mc 14:24). Marcos enfatiza a idia de pessoas e apresenta o carter da oferta pelo

pecado do sacrifcio de Cristo, enquanto que Mateus enfatiza mais o carter da oferta

pela culpa.

O uso da preposio huper quando substituio est em vista

Vrios versculos mostram o lugar que a substituio ocupa nas Escrituras, em

relao aos outros aspectos da morte de Cristo.

Foi por nossos pecados

i) Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras (I Co 15:3). O uso aqui do adjetivo possessivo nossos indica que foi uma morte substitutiva; Ele morreu em favor de ns. Foi uma morte expiatria, porque foi por causa dos nossos

pecados, visando a expiao deles.

ii) nosso Senhor Jesus Cristo, o qual se deu a si mesmo por nossos pecados (Gl 1:3-4). Ele se deu a si mesmo em toda a grandeza da Sua Pessoa por nossos pecados assim Ele Se ofereceu num sentido vicrio e sacrificial, levando o julgamento merecido por eles. Ele estava ali como nosso substituto. No contexto da

epstola aos Glatas, se for assim, no h nenhuma necessidade de ser

complementada por guardar a lei. Se Ele se deu a si mesmo por nossos pecados, ento Deus est satisfeito.

Foi por aqueles que crem

i) Isto o meu corpo, que por vs dado Este clice o novo testamento no meu sangue, que derramado por vs. Estas so as primeiras afirmaes claras dadas aos seus (por vs) de que Ele no somente iria sofrer e morrer, mas que Ele iria morrer no lugar deles, como seu substituto.

ii) Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5:8). Embora seja verdade que Cristo morreu a seu tempo pelos mpios (Rm 5:6), no sentido geral que Ele morreu no lugar daqueles que eram abertamente mpios, todavia, Deus expressa e prova o Seu prprio amor

para conosco (o apstolo aqui inclui a si mesmo), em que, sendo ns ainda pecadores, no desejando nem merecendo Seu amor, Cristo morreu por ns.

iii) Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as coisas? (Rm 8:32). O desafio triunfante no versculo anterior (Se Deus por ns, quem ser contra ns?) permite que Paulo faa outra pergunta retrica e d provas do interesse de Deus nos Seus. Se

Deus estava preparado para fazer a coisa mais difcil e entregar o Seu Filho, nunca

podemos duvidar do que Ele far pelos Seus santos. Os todos ns so chamados no versculo seguinte de os escolhidos de Deus.

iv) quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns (II Co 5:21). Embora alguns tenham sugerido que Cristo foi feito uma oferta pelo pecado, parece-nos que a

expresso o fez pecado no adequadamente explicada pelo fato dEle ter sido feito uma oferta pelo pecado. De fato, as palavras sugerem que, durante as trs horas de

escurido, na cruz, Ele foi tratado por Deus como se Ele fosse o prprio pecado.

Assim, na cruz, Cristo foi feito pecado e suportou o juzo como pecado, e isto por ns.

v) Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns (Gl 3:13). Realmente, ns aqui se refere aos judeus que creram em Cristo. Cristo tomou o lugar daqueles que tinham desobedecido a lei (Ele foi seu substituto), e

levou a penalidade que eles mereciam, porm, Ele pessoalmente nunca tinha

quebrado a lei.

vi) nosso Salvador Jesus Cristo; o qual se deu a si mesmo por ns (Tt 2:13-14). A morte de Cristo foi voluntria (o qual se deu); tambm foi vicria (por ns); tambm foi intencional, negativamente (para nos remir de toda a iniquidade) e positivamente (e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras).

Como maravilhoso saber que cada salvo pode, junto com o apstolo, falar do Filho de Deus, o qual me amou, e entregou a si mesmo por mim (Gl 2:20).

Concluso

uma bendita verdade que Jesus Cristo se deu a si mesmo em preo de redeno por todos (I Tm 2:5-6); Ele morreu para abrir o caminho ao cu, para quem quiser. Contudo, se dissermos que Cristo levou os pecados de todos, ns estamos indo alm dos

limites das Escrituras. Se Cristo levou os pecados de todos, em geral, ento do que os

perdidos sero julgados no grande trono branco? Apocalipse 20:12 ensina claramente

que os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras.

Ao pregar para os descrentes, os apstolos nunca disseram: os teus pecados foram levados por Cristo. Mas Pedro, escrevendo aos seus irmos salvos, podia dizer: levando Ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro (I Pe 2:24). Portanto, podemos cantar de corao:

Eis o Cordeiro, por pecadores oferecido!

Para de toda a mancha nos limpar

Seu sangue precioso foi vertido;

Ele tomou no madeiro nosso lugar;

Feito pecado, Ele sofreu nosso castigo,

Para os cativos culpados livrar,

Morrendo em nosso lugar.

G. W. Frazer (traduo literal)