Seminrio de Tim Ingold

O antroplogo britnico Tim Ingold esteve em 2011 pela primeira vez no

Brasil e seu trajeto incluiu Porto Alegre, onde proferiu conferncia e participou de

um seminrio sobre o tema Cultura, percepo e ambiente. Carlos Alberto Steil e

Isabel Carvalho publicaram, a propsito da vinda de Ingold, um texto no jornal

Zero Hora, que reproduzimos aqui.

Em sua primeira visita ao Brasil, estar em Porto Alegre, nos prximos

dias, o antroplogo britnico Tim Ingold. Vir para um seminrio e uma

conferncia sobre o tema Cultura, percepo e ambiente. Estas atividades esto

sendo promovidos pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da

UFRGS e o Programa de Ps-Graduao em Educao da PUCRS. O seminrio

se realizar nos dias 10 e 11, no Campus do Vale (UFRGS), e a conferncia no

dia 13 de outubro, na PUCRS.

Ingold um importante pensador contemporneo com grande

reconhecimento na rea da antropologia pelo carter inovador e provocativo da

sua reflexo sobre questes centrais e pressupostos basilares das cincias

modernas. A partir de um questionamento radical da dicotomia entre natureza e

cultura, enquanto domnios ontolgicos, ele prope um novo paradigma que

denomina de antropologia ecolgica. Esta proposio vem repercutindo

significativamente noutras reas do conhecimento, como a educao, a biologia,

a psicologia, a arquitetura, a geografia e a arqueologia, estabelecendo um dilogo

profcuo entre as cincias humanas e as cincias naturais.

Inspirado pela fenomenologia de Merleau-Ponty e pelas etnografias de

povos caadores e coletores do crculo polar rtico, que ele estudou por um longo

tempo, afirma que o conhecimento depende fundamentalmente da imerso dos

sujeitos na tessitura dos fenmenos do mundo. Seu argumento vai no sentido de

afirmar que o conhecimento consiste, em primeiro lugar, em habilidades, que so

adquiridas na prtica e no em informaes que so passadas de gerao a

gerao. Assim, a contribuio de uma gerao s suas sucessoras se d

fundamentalmente por meio da educao da ateno (Ingold 2010, p. 19).

na paisagem, constituda pelos traos que lhe foram imprimindo aqueles

que a habitaram anteriormente e que a habitam no momento, que o conhecimento

pode ser acessado. Ou seja, o conhecimento no se processa dentro de um

sacrrio mental interior, protegido das mltiplas esferas da vida prtica, mas em

um mundo real de pessoas, objetos e relacionamentos. E, citando Andy Clark,

ele conclui que a mente um rgo incontinente que no admite ficar confinado

dentro do crnio, mas que se mistura despudoradamente com o corpo e o mundo

no conduto de suas operaes (Ingold 2010, p. 19). Assim, no absorvendo

representaes mentais ou elaborando esquemas conceituais que ns

aprendemos, mas sim, desenvolvendo uma sintonia fina e uma sensibilizao de

todo o sistema perceptivo. Neste processo cognitivo atuam concomitantemente o

crebro, com suas conexes neurais, os rgos corporais perifricos, com suas

contraes musculares e o ambiente com os aspectos especficos que situam o

sujeito no mundo.

Cincia, caa e coleta: conhecer e viver no mundo

Tim Ingold tambm um intelectual de referncia nas discusses sobre

evoluo humana. No dilogo com a biologia e a psicologia sobre a compreenso

do processo evolutivo, ele nega a ruptura entre a histria natural e a histria

cultural e defende a ideia de uma continuidade entre os processos biolgicos e

culturais. Como ele mesmo afirma, a histria, compreendida como o movimento

pelo qual as pessoas criam os seus ambientes e, portanto, a si mesmas, no

mais do que uma continuao do processo evolucionrio (Ingold 2010, p.17). O

seu conceito de taskscape (tarefagem), elaborado em oposio ao conceito

corrente de landscape tem sido um recurso para incluir a histria e a cultura em

seu paradigma ecolgico. Ao habitar o mundo, somos envolvidos pelos mltiplos

traos histricos e culturais que foram incorporados na paisagem. Estes traos,

no entanto, no so uma prerrogativa dos humanos, mas de todos os seres e

objetos que habitam o mundo.

pergunta se haveria algo de especificamente humano que nos distinguiria

dos outros seres, a resposta de Ingold no. A comparao entre os traos

deixados pelas formigas na paisagem e os dos humanos, que ele retira de

Hutchins, bastante reveladora de sua posio. Hutchins compara os modos

humanos de habitar o planeta aos das formigas, que devem sua habilidade

aparentemente inata de localizar fontes de alimento aos rastros deixados no

ambiente por suas predecessoras. Apaguem os rastros, e a formiga est perdida.

Assim tambm estariam os humanos no ambiente, sem cultura ou histria. E, se a

concluso de Hutchins que as habilidades das formigas para encontrar

alimentos so constitudas dentro de um processo histrico e cultural, a de Ingold

que as habilidades culturais dos seres humanos so constitudas dentro de um

processo natural e evolutivo (Ingold 2010, p. 14).

Esta continuidade, transposta para o dilogo crtico com a psicologia,

sobretudo com a psicologia ecolgica de James Gibson, leva-o a negar tambm a

distino entre o aparato cerebral como inato e o conhecimento como adquirido.

Desde este ponto de vista, torna-se imprprio pensar em interfaces entre o

crebro e o ambiente, como reas de contato entre dois campos exclusivos, visto

que cada um est implicado no outro. As estruturas neurolgicas e o

conhecimento que adquirimos (Ingold diria as habilidades) emergem juntas como

momentos complementares de um processo nico, ou seja, o processo da vidas

das pessoas que habitam o mundo. O conhecimento torna-se, assim, imanente

vida e conscincia do sujeito, na medida em que se processa no campo da

prtica. Nesta perspectiva a cognio um processo em tempo real. neste

sentido que Ingold afirma que a contribuio das geraes passadas para as

seguintes no se d pela entrega de um conjunto de informao que adquiriu

autonomia em relao ao mundo da vida e da experincia, mas pela criao, por

meio de suas atividades, de contextos ambientais dentro dos quais as geraes

presentes desenvolvem suas prprias habilidades (Ingold 2010, p. 21).

Em seus escritos mais recentes Ingold tem enfatizado a continuidade e a

simetria entre a experincia humana e dos demais seres que compem uma

determinada paisagem. Distanciando-se das abordagens que procuram

fundamentar a especificidade da ao humana na inteno e na capacidade de

apartar-se do mundo e de represent-lo, Ingold chama a ateno para a o

primado da prtica na produo do conhecimento. A chave para se compreender

sua posio est em tomar como foco a atividade em si mesma independente

de quem a realiza, humanos ou no-humanos que resulta em linhas, trilhas,

tramas, traos que so incorporados na paisagem. Decorre da, a possibilidade de

desfazer as fronteiras entre processos biolgicos e culturais, ao mesmo tempo

aproximar os diferentes campos do conhecimento, estabelecendo uma linha de

continuidade entre os conhecimentos cientfico, tcnico e tradicional. Em todos

eles a produo do conhecimento se d pelo engajamento e a imerso dos

sujeitos no mundo imediato e material da experincia.

A crtica de Ingold cincia moderna, fundada sobre o primado da razo,

centra-se na sua busca incessante de descolamento do mundo da vida e da

experincia para apresentar-se como um campo autnomo e autossuficiente que

pretende atuar num plano idealizado de generalizao e abstrao. O paradigma

ecolgico que ele prope apresenta-se como uma alternativa a racionalidade pela

qual opera a cincia na modernidade. Seu intento, portanto, ultrapassar a

dicotomia dos domnios separados buscando os traos de continuidade e simetria

onde a modernidade postulou oposio e distino. Na avaliao do antroplogo

Otvio Velho, a obra de Ingold confere as cincias sociais um estatuto de simetria

no dilogo com as cincias naturais. Em suas palavras no se trata, mais uma

vez, de subordinar as cincias sociais s cincias da natureza, mas de realizar

uma crtica da cincia ou pelo menos das imagens, poderosas, que se formam a

seu respeito (2001, p.138).

Referncias:

VELHO, Otvio. De Bateson a Ingold: passos na constituio de um paradigma

ecolgico. Mana 7(2):133-140, 2001.

INGOLD, Tim. Da transmisso de representaes educao da ateno.

Educao, Porto Alegre, v. 33, n. 1, p. 6-25, jan./abr. 2010.

Texto retirado do site do NER (Ncleo de Estudos da Religio). Disponvel em:

http://www.ufrgs.br/ner/index.php/estante/visoes-a-posicoes/1-seminario-de-tim-

ingold Acesso em: 06/07/2015.