Prlogo* de Herbert Marcuse a O 18 de brumrio de Lus Bonaparte de Karl

Marx

In: Boitempo Editoral, So Paulo, 2011; Traduo de Nlio Schneider

A anlise que Marx faz do processo de evoluo da Revoluo de 1848 para o

domnio autoritrio de Lus Bonaparte antecipa a dinmica da sociedade burguesa

tardia: a liquidao do seu perodo liberal, que se consuma em razo da sua prpria

estrutura. A repblica parlamentarista se transforma num aparato poltico-militar

encabeado por um lder carismtico, que tira das mos da burguesia as decises

que essa classe no consegue mais tomar e executar por suas prprias foras.

Simultaneamente, sucumbe, nessa fase, o movimento socialista: o proletariado sai

de cena (por quanto tempo?). Tudo isso j sculo XX ? mas sculo XX na

perspectiva do sculo XIX, que ainda no conhece o horror do perodo fascista e

ps-fascista. Esse horror exige uma correo das sentenas introdutrias de O 18 de

brumrio: os fatos e personagens da histria mundial que ocorrem, por assim

dizer, duas vezes, na segunda vez, no ocorrem mais como farsa. Ou melhor: a

farsa mais terrvel do que a tragdia qual ela segue.

A repblica parlamentarista incorre numa situao em que s resta uma

escolha burguesia: Despotismo ou anarquia. Ela, naturalmente, optou pelo

despotismo. Marx conta a anedota do Conclio de Constana, segundo a qual o

cardeal Pierre dAilly respondeu aos defensores da reforma dos costumes: 0 nico

que ainda pode salvar a Igreja Catlica o diabo em pessoa e vs rogais por anjos1.

Hoje, nem mesmo o desejo de que os anjos intervenham continua na ordem do dia.

Mas como se chegou a essa situao em que a sociedade burguesa s pode ainda ser

salva pela dominao autoritria, pelo exrcito, pela liquidao e traio das suas

promessas e instituies liberais? Tentemos resumir o universal que Marx torna

manifesto em toda parte nos acontecimentos histricos particulares.

A burguesia tinha a noo correta de que todas as armas que havia forjado contra o

feudalismo comeavam a ser apontadas contra ela prpria, que todos os recursos de

formao que ela havia produzido se rebelavam contra a sua prpria civilizao, que

todos os deuses que ela havia criado apostataram dela. Ela compreendeu que todas

as assim chamadas liberdades civis e todos os rgos progressistas atacavam e

ameaavam a sua dominao classista a um s tempo na base social e no topo

poltico, ou seja, que se haviam tornado socialistas.2

Essa inverso manifestao do conflito entre a forma poltica e o contedo

social da dominao da burguesia. A forma de dominao poltica a repblica

parlamentarista, mas, em pases com estrutura de classes evoludas e modernas

condies de produo, a Repblica s pode representar a forma de revoluo poltica

da sociedade burguesa e no a sua forma de vida conservadora3. Os direitos liberdade

e igualdade conquistados contra o feudalismo, que so definidos e instaurados nos

debates, compromissos e decises parlamentares, no se deixam circunscrever ao

mbito do Parlamento e dos limites por ele traados: eles so generalizados nas lutas e

nos interesses de classe extraparlamentares. A prpria discusso parlamentar na sua

forma liberal-racional (no sculo XX, ela tambm j foi descartada e transformada em

passado) transformou em ideias universais cada interesse, cada instituio social: o

interesse particular da burguesia tomou o poder como interesse geral da sociedade. Mas

a ideologia, tornando-se oficial, compele sua realizao. Os debates no Parlamento

tm continuidade na imprensa, nos bares e sales, na opinio pblica. O regime

parlamentarista submete tudo deciso das maiorias; como poderiam as maiorias que

esto alm do Parlamento querer no decidir? Se vs que estais no topo do Estado tocais

o violino, por acaso no esperais que os que esto l embaixo dancem?4 E os que

esto l embaixo so o inimigo de classe ou os no privilegiados da classe burguesa.

Aqui, liberdade e igualdade tm um sentido bem diferente ? um sentido que ameaa a

dominao estabelecida. A generalizao e a realizao da liberdade no so mais do

interesse da burguesia; isso j socialismo. Onde se originou essa dinmica nefasta?

Onde se pode capt-Ia? O espectro ameaador do inimigo parece estar em toda parte,

inclusive no prprio arraial. A classe dominante se mobiliza para liquidar no s o

movimento socialista, mas tambm as suas prprias instituies, que entraram em

contradio com o interesse da propriedade e do negcio: os direitos civis, a liberdade

de imprensa, a liberdade de reunio, o direito ao sufrgio universal foram sacrificados a

esse interesse para que a burguesia pudesse, sob a proteo de um governo forte e

irrestrito, dedicar-se aos seus negcios privados. Ela declarou inequivocamente que

estava ansiosa por desobrigar-se do seu prprio domnio poltico para livrar-se, desse

modo, das dificuldades e dos perigos nele implicados5. O Poder Executivo se converte

em poder autnomo.

Mas, como poder autnomo, ele precisa de legitimao. Ao promover a

secularizao da liberdade e da igualdade, a democracia burguesa pe em perigo o

carter abstrato, transcendente, interior da ideologia e, desse modo, a

tranquilidade trazida pela diferenciao essencial entre ideologia e realidade ? a

liberdade e a igualdade interiores querem exteriorizar-se. Na sua ascenso, a

burguesia mobilizou as massas e reiteradamente as traiu e abateu. A sociedade

capitalista em desenvolvimento precisa contar de modo crescente com as massas,

integr-las na normalidade econmica e poltica, torn-las capazes de pagar e (at

certo ponto) inclusive de governar. O Estado autoritrio necessita de uma base

democrtica de massas; o lder deve ser eleito pelo povo, e ele o . O direito ao

sufrgio universal, que a burguesia nega de facto e depois tambm de iure, torna-se

a arma do Poder Executivo autoritrio contra os grupos renitentes da burguesia.

Em O 18 de brumrio, Marx oferece uma anlise exemplar da ditadura plebiscitria.

Naquela poca, quem alou Lus Bonaparte ao poder foram as massas dos pequenos

camponeses. O seu papel histrico no presente foi projetado pela anlise marxiana.

A ditadura bonapartista no conseguiu eliminar a misria do campesinato e este

descobre o seu aliado e lder natural no proletariado citadino, cuja misso a

subverso da ordem burguesa6. E vice-versa: nos camponeses desesperados, a

revoluo proletria recebe o coro sem o qual o seu canto solo se transforma em

lamento fnebre em todas as naes camponesas7.

O compromisso da dialtica marxiana com a realidade impede o seu

compromisso com o dogma: talvez em nenhuma outra parte a distncia entre a

teoria marxiana e a atual ideologia marxista seja to grande quanto no

reconhecimento da abdicao do proletariado em um dos anos mais esplndidos

de prosperidade industrial e comercial. A anulao do direito ao sufrgio universal

excluiu os trabalhadores de toda e qualquer participao no poder poltico. Ao se

deixarem conduzir pelos democratas frente a um acontecimento como esse e ao

esquecerem o seu interesse revolucionrio por fora de uma sensao momentnea

de bem-estar, eles renunciaram honra de ser um poder conquistador,

submeteram-se sua sina, comprovaram que a derrota de junho de 1848 os havia

incapacitado para a luta por muitos anos e que o processo histrico, num primeiro

momento, necessariamente voltaria a desenrolar-se por cima das suas cabeas8. J

em 1850, diante do Comit Central de Londres, Marx havia se voltado contra uma

minoria que, no lugar da viso crtica, colocava uma viso dogmtica e, no lugar

da avaliao materialista, colocava uma avaliao idealista da situao:

Enquanto ns dizemos aos trabalhadores: Vs deveis arrostar quinze, vinte,

cinquenta anos de guerras civis e entre naes para transformar no s as

condies imperantes, mas tambm a vs mesmos e capacitar-vos para a

dominao poltica, vos dizeis, ao contrrio: Devemos chegar imediatamente ao

poder 9.

A conscincia da derrota e at do desespero fazem parte da teoria e da sua

esperana. A fragmentao do pensamento ? sinal da sua autenticidade frente

realidade fragmentada ? determina o estilo de O 18 de brumrio: contra a vontade de

quem a escreveu, a obra se torna alta literatura. A linguagem torna-se conceito da

realidade, o qual, mediante a ironia, resiste ao horror dos eventos. Diante da

realidade, nenhuma fraseologia, nenhum clich ? nem mesmo os do socialismo. Na

medida em que os homens traem, vendem a ideia da humanidade e chacinam ou

trancafiam os que lutam por ela, a ideia como tal deixa de ser pronuncivel; o

escrnio e a stira constituem a aparncia real da sua verdade. A sua figura se

encontra tanto na sinagoga socialista, que o governo instaura no Palcio de

Luxemburgo, quanto na carnificina das jornadas de junho. A mistura de estupidez,

ganncia, baixaria e brutalidade que perfaz a poltica deixa a seriedade sem fala. O

que acontece ento cmico: cada partido se apoia sobre os ombros do primeiro

que est sua frente at que este o deixa cair, ento se apoia sobre o seguinte.

Assim se procede da esquerda at a direita, do partido proletrio at o Partido da

Ordem. O Partido da Ordem encolheu os ombros, deixou os republicano-

burgueses carem e se jogou nos ombros das Foras Armadas. Ele ainda acreditava

estar sentado sobre os ombros destas quando, numa bela manh, deu-se conta de

que os ombros haviam se transformado em baionetas. Cada um desses partidos

bateu por trs naquele que avanava e se curvou para trs para apoiar-se naquele

que retrocedia. No admira que, nessa pose ridcula, cada um desses partidos tenha

perdido o equilbrio e, depois de ter rasgado as suas inevitveis caretas, estatelado-

se no cho fazendo cabriolas esquisitas.10

Isso cmico, mas a prpria comdia j a tragdia, na qual tudo jogado

fora e sacrificado. Tudo ainda sculo XIX: passado liberal, pr-liberal. A figura do

terceiro Napoleo, que Marx ainda acha ridcula, h muito j deu lugar a outros

polticos ainda mais temveis; as lutas de classe se transformaram e a classe

dominante aprendeu a dominar. O sistema dos partidos democrticos foi abolido

ou reduzido unidade que se faz necessria para no pr em risco a sociedade no

que se refere s suas instituies estabelecidas. E o proletariado integrou-se na

generalidade das massas trabalhadoras dos grandes pases industrializados, que

carregam e mantm o aparato de produo e dominao. Este fora a sociedade a

unir-se numa totalidade administrada, que mobiliza as pessoas e o pas em todas as

dimenses contra o inimigo. Somente estando sujeita administrao total, que a

qualquer momento pode transformar o poder da tcnica no poder dos militares, a

mxima produtividade em destruio definitiva, essa sociedade capaz de se

reproduzir em escala ampliada e estendida, pois o inimigo no est s fora dela,

mas tambm dentro, como a sua prpria possibilidade: como pacificao da luta

pela existncia, como eliminao do trabalho alienado. Marx no chegou a antever

com que rapidez e quo prximo o capitalismo chegaria dessa sua possibilidade e

como as foras que o detonariam se converteram em instrumentos da sua

dominao.

Nesse estgio, a contradio entre foras produtivas e relaes de produo

se tornou to ampla e to manifesta que no mais podia ser dominada

racionalmente, no mais podia ser expressa. No h vu tecnolgico, no h vu

ideolgico que possa continuar a encobri-la. O nico modo de manifestar-se que lhe

resta a contradio nua e crua, a irracionalidade convertida em racionalidade; s

uma conscincia falsa pode ainda suport-la, uma conscincia que se tornou

indiferente prpria diferena entre verdadeiro e falso. Ela encontra a sua

expresso autntica na linguagem orwelliana (que Orwell com excessivo otimismo

projetara para 1984**). Nela, a escravido denominada liberdade, a interveno

armada, autodeterminao, tortura e bombas incendirias so conventionaI

techniques [tcnicas convencionais], o objeto sujeito. Nela, fundem-se poltica

epublicity [publicidade], negcio e filantropia, informao e propaganda, bom e

ruim, a moral e a sua eliminao. Em que antilinguagem a razo ainda pode se

expressar nesse caso? O que se encena a no mais uma stira, e, diante da

seriedade do terror, a ironia se transforma em cinsmo. O 18 de brumrio comea

lembrando Hegel: a anlise marxiana ainda estava comprometida com a razo no

histrica: dela e das suas manifestaes no mbito do ser-a a crtica extraiu a sua

fora.

Mas a razo com a qual Marx estava comprometido naquela poca tampouco

estava a: ela se manifestou somente na sua negatividade e nas lutas daqueles que

se sublevaram contra o existente, que protestaram e foram derrotados. A eles o

pensamento marxiano permaneceu fiel ? em face da derrota e contra a razo

dominante. E da mesma forma, na derrota da Comuna de Paris de 1871, Marx

manteve a esperana para os desesperanados. Nos dias atuais, em que a prpria

irracionalidade se converteu em razo, seu nico modo de ser a razo da

dominao. Assim, ela continua sendo a razo da explorao e da represso

inclusive quando os dominados colaboram com ela. E, em toda parte, ainda h

aqueles que protestam, que se rebelam, que combatem. At mesmo na sociedade da

superabundncia eles esto a: os jovens, que ainda no desaprenderam a ver, a

ouvir e a pensar, que ainda no abdicaram, e aqueles que ainda so as vtimas da

superabundncia e que dolorosamente esto apenas comeando a aprender a ver,

ouvir e pensar. para eles que O 18 de brumrio foi escrito, para eles que ele ainda

no envelheceu.

Notas:

*Originalmente publicado como eplogo em Der achtzehnte Brumaire des Louis

Bonaparte (Frankfurt, Insel, 1965, p. 143-50). 1Karl Marx, Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte (Berlim, verlag fr Literatur

und Politik, 1927, p. 124 [150]). 2Ibidem, p. 64s. 3Ibidem, p. 30. 4Ibidem, p. 655. 5Ibidem, p. 100. 6Ibidem, p. 121. 7Ibidem, p. 123. 8Ibidem, p. 695. 9Karl Marx, Enthllungen berden KommunistenprozeB zu Kln (ed. por Franz Mehring,

Berlim, 1914), p. 52. 10Karl Marx, Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparle, cit., p. 445.

**George Orwell, 1984 (So Paulo, Companhia das Letras, 2009).