O que é o Esoterismo? - Antonio de Macedo

8/8/2019 O que o Esoterismo? - Antonio de Macedo

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Antnio de Macedo

O que o Esoterismo?

www.espelhosdatradicao.blogspot.com


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O substantivo esoterismo de formao relativamente recente,

por comparao com o adjectivo esotrico, de origem grega, donde

deriva.

O adjectivo eksterikos, -, -on (exterior, destinado aos leigos,

popular, exotrico) j existia em grego clssico, ao passo que oadjectivo esterikos, -, -on (no interior, na intimidade, esotrico)

surgiu na poca helenstica sob o Imprio romano. Diversos autores os

utilizaram. Veremos dentro em pouco alguns exemplos.

Tm a sua origem, respectivamente, em eis ou es (como

preposio significa dentro de, como advrbio significa dentro),

e eks (como prep. significa fora de, como adv. significa fora).

Destas partculas gramaticais (preposio, advrbio) os gregos

derivaram comparativos e superlativos, tal como no caso dos

adjectivos. Em regra, o sufixo grego para o comparativo -teros, e parao superlativo -tatos. Por exemplo, o adjectivo kouphos, leve, tem

como comparativo kouphoteros, mais leve, e como

superlativo kouphotatos, levssimo. Do mesmo modo, do

adv./prep. esobtm-se o comp. esteros, mais interior, e o

sup. estatos, muito interior, interno, ntimo.

O adjectivo esterikos deriva, portanto, do comparativo esteros.

Certos autores, porm, talvez mais imaginosos, propem outra

etimologia, baseada no verbo tr que significa observar, espiar;

guardar, conservar. Assim, es+ tr significaria qualquer coisa como

espiar por dentro e guardar no interior.

Plato (427-347 a. C.) no seu dilogo Alcibades (aprox. 390 a. C.)

utiliza a expresso ta es no sentido de as coisas interiores, e no

dilogo Teeteto (aprox. 360 a. C.) utiliza ta eks com o significado de as

coisas exteriores. Por sua vez Aristteles (384-322 a. C.) utiliza o

adjectivo eksterikos na suatica a Nicmaco (I, 13), cerca do ano 350 a.

C., para qualificar o que ele chama os discursos exotricos, ou seja, as

suas obras de juventude, de fcil acesso a um pblico mais geral.O primeiro testemunho do adjectivo esterikos encontramo-lo em

Luciano de Samosata (aprox. 120-180 d. C.) na sua obra satrica O Leilo

das Vidas, 26 (tambm chamado O Leilo das Escolas Filosficas),

composta cerca do ano 166 d. C.


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Mais tarde, os adjectivos eksterikos e esterikos passaram a ser

aplicados, por engano, aos ensinamentos de Aristteles por Clemente

de Alexandria (aprox. 150-215 d. C.) na sua obra Strmateis, composta

cerca do ano 208 d. C.: As pessoas da escola de Aristteles diziam que,entre as suas obras, algumas so esotricas e outras destinadas ao

pblico ou exotricas (Strmateis, Livro V, cap. 9, 58). Clemente

supunha que Aristteles era um iniciado, e portanto seriam

esotricos os ensinamentos que facultava no seu Liceu a discpulos j

instrudos. Na verdade era apenas um ensino oral e Aristteles

qualificava-o como ensinamento acroamtico, que quer dizer

transmitido oralmente, nada tendo de esotrico no sentido inicitico

do termo.

O telogo alexandrino Orgenes (aprox. 185-254 d. C. ), discpulo

de Clemente, j usa ambos os adjectivos em conotao com o oculto,ou melhor, o inicitico; contestando as crticas do anti-cristo Celso,

diz Orgenes: Chamar oculta nossa doutrina totalmente absurdo. E

de resto, que haja certos pontos, nela, para alm do exotrico e que

portanto no chegam aos ouvidos do vulgo, no coisa exclusiva do

Cristianismo, pois tambm entre os filsofos era corrente haver umasdoutrinas exotricas, e outras esotricas. Assim, havia indivduos que de

Pitgoras s sabiam o que ele disse por intermdio de terceiros; ao

passo que outros eram secretamente iniciados em doutrinas que no

deviam chegar a ouvidos profanos e ainda no purificados (ContraCelsum, Livro I, 7).

O termo esotrico comeou a ser usado como substantivo a

partir de Jmblico (aprox. 240-330 d. C.), filsofo e mstico neoplatnico

que se refere aos discpulos da escola pitagrica nos seguintes termos:

Estes, se tivessem sido julgados dignos de participar nos

ensinamentos graas ao seu modo de vida e sua civilidade, aps um

silncio de cinco anos, tornavam-se da em diante esotricos, eram

ouvintes de Pitgoras, usavam vestes de linho e tinham direito a v-lo

(Vita Pythagorica, cap. 17, 72).

O conceito de esoterismo de criao muito mais recente.

Johann Gottfried Herder (1744-1803), que se ops ao racionalismo

Iluminista da sua poca, foi o primeiro autor a utilizar a

expressoesoterische Wissenschaften (cincias esotricas), referencivel


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no tomo XV das suas Smtliche Werke, e o substantivo lsotrisme surgiu

pela primeira vez na obra Histoire critique du gnosticisme et de ses

influences (1828), de Jacques Matter. Na sequncia, deve-se ao ocultista

e cabalista Eliphas Lvi (1810-1875) a vulgarizao dos termos

esoterismo e ocultismo (este ltimo na sua acepo moderna e

mais lata de corpus de cincias ocultas, diferente da Occulta

Philosophia, ou Magia, de Agrippa, por exemplo). A partir de ento o

termo adquiriu uma voga crescente, sobretudo depois que Helena P.

Blsvatsky, A. P. Sinnett, Annie Besant, C. W. Leadbeater, etc., da

corrente teosofista da Sociedade Teosfica popularizaram o conceito,

desde o ltimo quartel do sculo XIX e ao longo dos incios do sculoXX.

Paralelamente, certos autores comearam a encarar o estudo do

esoterismo de um ponto de vista mais acadmico, no se considerando,

eles mesmos, esotricos, mas investigadores quer da histria querdas ideias de determinadas correntes espirituais, msticas ou ocultas.

Entre estes contam-se por exemplo, nos finais do sculo XIX, George R.

S. Mead e Arthur Edward Waite, cujos trabalhos, apesar de tudo, ainda

se encontram a meio-caminho entre o discurso esotrico e a pesquisa

universitria. No primeiro quartel do sculo XX, Max Heindel (1865-

1919) estabeleceu a distino tcnica entre o oculto e o mstico, e,

embora inserido numa especfica corrente esotrica, deu forma

consistente, nas suas obras, quer vertente mstica quer vertente

oculta do esoterismo. Por sua vez Rudolf Steiner (1861-1925),igualmente inserido numa corrente esotrica bem definida, abordou o

esoterismo segundo um duplo enquadramento, ocultista e cientfico.

Ren Gunon (1886-1951) trabalhou o esoterismo, genericamente,

segundo uma perspectiva mais filosfica do que histrico-crtica, tendo

o cuidado de distinguir entre o esoterismo cristo, o islmico e o

vdico; todavia, o grande impulso para o estudo do esoterismo de um

ponto de vista de investigao acadmica surgiu a partir de 1928, com a

tese de Auguste Viatte sobre o Iluminismo, seguindo-se-lhe as

pesquisas e os trabalhos de Will-Erich Peuckert sobre a pansofia e orosacrucianismo, de Lynn Thorndike sobre a histria da magia, da

Prof. Frances A. Yates sobre o Iluminismo rosacruz e o esoterismo

renascentista, etc., devendo-se a esta ltima o principal estmulo para

uma pesquisa universitria, rigorosa, incidindo sobre o territrio


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esotrico, o que fez alterar o respectivo panorama investigacional a

partir dos anos 60 e 70 do sculo XX. O prof. Antoine Faivre, mais

recentemente, chama a ateno para os estudos de Ernest Lee Tuveson

sobre o hermetismo na literatura anglo-saxnica dos sculos XVIII e XIX,

e de Massimo Introvigne sobre os movimentos mgicos dos

sculos XIX e XX, sobretudo pelo facto de proporem abordagens novas,

interdisciplinares.

Actualmente, j bastante vasto o leque de autores que estudam o

esoterismo em ambiente de investigao acadmica, tendo-se tornado

consensual a designao de esoterlogos para alguns desses

investigadores, o que pressupe uma cincia da Esoterologia que est a

ter acolhimento nos curricula de algumas Universidades. Nem todos

coincidem, porm, nas suas posies e definies do campo

investigacional do esoterismo, podendo de certo modo, e sem tentaruma conciliao entre os diferentes autores, dizer-se que existem vrios

esoterismos.

Por amor brevidade, limitar-me-ei a salientar alguns

esoterlogos contemporneos cujos trabalhos so de capital relevncia

para a compreenso do objecto temtico do esoterismo:

Prof. Antoine Faivre Director de Estudos da cole Pratique des

Hautes tudes - Section Sciences Religieuses (Sorbonne, Frana);

Dr. Wouter J. Hanegraaff Professor de Histria da FilosofiaHermtica e Correntes Relacionadas - Faculdade de Humanidades da

Universidade de Amesterdo (Holanda) e orientador de pesquisas

sobre Histria das Correntes Esotricas - Departamento de Cincia das

Religies da Universidade de Utrecht (Holanda);

Prof. Pierre A. Riffard Investigador de Metodologia de

Esoterismo e professor Catedrtico na Universit de Novakchott

(Mauritnia);

Prof. Massimo Introvigne Historiador das Correntes Esotricas

Contemporneas e Director do Centro Studi sulle Nuove Religioni,

Turim (Itlia);

Prof. Roland Edighoffer Professor emrito na Universit de

Paris III (Sorbonne Nouvelle, Frana);


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Prof. Jos Manuel Anes Gro-Mestre da GLRP/LP (Maonaria

Regular de Portugal) e professor de Histria das Correntes Esotricas

no Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies da Universidade

Nova de Lisboa (Portugal).

Em termos muito simplificados podemos dizer que duas grandestendncias gerais se perfilam entre estes autores: uma, poder-se-

design-la por universalismo pr-esotrico, e outra, por

estruturao histrico-crtica. O prof. Wouter J. Hanegraaff ainda

considera uma terceira tendncia a que chama formas de anti-

esoterismo, que, por no serem indispensveis neste breve resumo,

me abstenho de considerar aqui.

Na linha do universalismo pr-esotrico incluem-se os

trabalhos e a actividade universitria de professores como Pierre A.

Riffard e Jos M. Anes, por exemplo. Segundo Riffard, o esoterismotanto existe no Ocidente como no Oriente, desde a pr-histria at aos

nossos dias, e tem a ver com o mistrio da existncia tal como

percebido pelos seres humanos; alm disso, Riffard critica certos

investigadores acadmicos que procuram estudar o esoterismo de

fora, como se pudesse existir um fenmeno cultural esotrico

independentemente do esoterismo em si. Segundo Riffard, a essncia

do esoterismo , ela mesma, esotrica; na sua monumental obra deperto de 400 pginas, Lsotrisme, Riffard interroga-se: Pode algum

ser um esoterlogo sem ser, ao mesmo tempo, um esotrico? Deacordo com este ponto de vista, elabora uma descrio do esoterismo

segundo as oito invariveis que, em sua ptica, o caracterizam:

(1) A impessoalidade do autor; (2) A oposio esotrico/exotrico;

(3) A noo de o subtil como mediador entre o esprito e a matria;

(4) Analogias e correspondncias; (5) A importncia dos nmeros; (6)

As cincias ocultas; (7) As artes ocultas; (8) A Iniciao.

Uma posio totalmente diferente assumida pelos profs.

Antoine Faivre e Wouter J. Hanegraaff, por exemplo, defensores dalinha histrico-crtica. Segundo Faivre no se deve falar em

esoterismo mas em esoterismos, ou melhor, em correntes

esotricas e msticas, uma vez que ele considera que no h um

esoterismo em si, mas apenas correntes, autores, textos, etc. Para que


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o esoterismoconstitua uma especialidade acadmica reconhecida pela

comunidade cientfica, Antoine Faivre define-o do seguinte modo, de

acordo com a Direco de Estudos da Section des Sciences

Religieuses (Sorbonne), que ele mesmo integra com outros docentes:um corpus de textos que constituem a expresso dum certo nmero de

correntes espirituais, na histria Ocidental moderna e contempornea,

ligadas entre si por um ar de famlia, bem como uma forma de

pensamento que subjaz a essas correntes. Considerado de forma

extensiva, esse corpus estende-se da Antiguidade tardia at hoje;

considerado de forma limitativa, abarca um perodo que vai do

Renascimento at poca contempornea.

Isto implica que, ao contrrio das teses universalistas, ficam

excludos do conceito de esoterismoalguns significados que Antoine

Faivre enumera de modo a deixar bem claro o que, de acordo com oseu critrio, o esoterismo no : (a) Um termo genrico, mais ou

menos vago, que serve para os editores e livreiros classificarem

coleces de livros ou rotularem prateleiras, e onde cabem o

paranormal, as cincias ocultas, as tradies sapienciais exticas, etc.;

(b) Um termo que evoca a ideia de ensinamentos secretos e uma

disciplina do arcano, com diferenciao entre iniciados e profanos;

(c) Um termo aplicvel a um certo nmero de processos mais

experienciais que racionais, e que se aproxima da ideia de Gnose no

sentido universal, propondo-se atingir, mediante certas tcnicasexperienciais, o Centro do Ser (Deus, o Homem, a Natureza, etc.),

no se excluindo, desta concepo, uma atitude filosfica que advoga a

unidade transcendente de todas as religies e tradies.

Em contrapartida, aquela forma de pensamento que Faivre

considera como prpria do conceito de esoterismo distinguir-se-ia por

seis caractersticas ou componentes fundamentais, das quais quatro so

intrnsecas, no sentido em que a sua presena simultnea uma

condio necessria e suficiente para que um discurso seja identificado

como esotrico, e duas so secundrias ou extrnsecas, e cujapresena pode ou no coexistir ao lado das outras quatro. So elas:

(1) A ideia de correspondncia (O que em cima como o que

em baixo, segundo a Tbua da Esmeralda ) (2) A Natureza viva (o

Cosmos no apenas complexo, plural, hierarquizado, etc.: sobretudo


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uma Grande Entidade Csmica viva); (3) Imaginao e mediadores (a

imaginao a faculdade superior de penetrar nos cdigos que se

ocultam nos mediadores, os quais, por sua vez, so os rituais, as

imagens do Tarot, as mandalas, etc., etc., smbolos carregados depolissemia cuja decifrao cognitiva permite o acesso ao mundus

imaginalis definido por Henri Corbin); (4) A experincia da

transmutao(percurso espiritual simbolizado alquimicamente por trs

graus: nigredo, ou obra em negro, morte, decapitao; albedo, ou obra

elevada ao branco; e rubedo, ou obra elevada ao vermelho, pedra

filosofal); (5) A prtica da concordncia (prtica que visa descobrir os

denominadores comuns a duas ou mais tradies aparentemente

distintas, na expectativa de que, mediante esse estudo comparativo, se

alcance o filo escondido que levaria Tradio primordial, da

qual todas as tradies e/ou religies concretas seriam apenas os

galhos visveis da grande rvore perene e oculta); (6) A

transmisso (conjunto de canais de filiao pelos quais se processa a

continuidade de mestre a discpulo, ou de iniciao no interior duma

sociedade, no pressuposto de que ningum se pode iniciar sozinho e

que o segundo nascimento passa obrigatoriamente por esta

disciplina).

Outros autores simplificam a questo considerando que o

esoterismo se constituiu no Ocidente como disciplina autnoma, a

pouco e pouco, a partir de finais da Idade Mdia, porque a teologia e acincia absorveram certos temas que o integravam, eliminando outros

que, por serem mais inquietantes ou pertencerem ao imaginrio mais

perturbador, acabaram, com essa expulso ou mesmo perseguio, por

integrar as correntes esotricas ocidentais, sobretudo a partir do

Renascimento. No Oriente , pelo contrrio, a teologia contm os temas

esotricos e por conseguinte o esoterismo no precisa de se constituir

como disciplina aparte. Segundo este ponto de vista, pode-se falar em

esoterismo associado s varias escolas e tendncias que se

desenvolveram no Ocidente na linha dos ensinamentos de MarsilioFicino (1433-1499), de Pico della Mirandola (1463-1494) e de Johannes

Reuchlin (1455-1522), esoterismo esse que floresceu, sobretudo, na

Europa e nos sculos XVI e XVII. A sua principal caracterstica a

rejeio da linguagem comunicativa como expresso da verdade, e a


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pretenso de que nas camadas no-semnticas da linguagem que se

oculta a antiga Sabedoria. Em extenso a este conceito, no se pode

ignorar a importncia do pensamento judaico e dos textos hebreus na

Europa, cujo torat hasod(conhecimento esotrico) constituiu um corpo

especfico de tradies secretas na cultura judaica, no centro do qual, e

a partir do sculo XIII, se encontra a Cabala, que teve uma influncia de

indiscutvel relevo no esoterismo cristo.

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