O Caso de Adao

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com

1

O Caso de Ado

Arthur W. Pink

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

Em nosso captulo sobre a Soberania de Deus e a Responsabilidade Humana, lidamos somente com a responsabilidade do homem considerado como uma criatura cada, e no final da discusso apontamos como a medida e extenso da nossa responsabilidade varia em diferentes indivduos, de acordo com as vantagens que receberam e os privilgios que desfrutaram, que uma verdade claramente estabelecida pela declarao do Salvador registrada em Lucas 12:47-48: E o servo que soube a vontade do seu senhor e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites. Mas o que a no soube e fez coisas dignas de aoites com poucos aoites ser castigado. E a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir. Ora, estritamente falando, houve apenas dois homens que andaram nessa Terra que receberam uma responsabilidade plena e intacta, e eles foram o primeiro e o ltimo Ado. A responsabilidade de cada um dos descendentes racionais de Ado, embora real, e suficiente para torn-los passveis de prestar contas ao seu Criador, , todavia, limitada em grau, limitada porque foi debilitada pelos efeitos da Queda. No somente a responsabilidade de cada um dos descendentes de Ado suficiente para constitu-la pessoalmente uma criatura que deve prestar contas (isto , como algum to constitudo que deve fazer o certo e deve no fazer o errado), mas originalmente cada um de ns foi tambm favorecido, judicialmente, com responsabilidade plena e intacta, no em ns mesmos, mas em Ado. Deveria sempre estar em nossas mentes que Ado no era apenas o pai da raa humana seminalmente; mas ele era o cabea da raa legalmente. Quando Ado foi posto no den, ele permaneceu ali como o nosso representante, de forma que o que ele fez foi computado na conta de cada um daqueles por quem agiu. Est alm do nosso presente propsito entrar aqui numa discusso longa da Representao Federal de Ado (Embora haja uma necessidade profunda e ampla para isso, e esperamos escrever sobre esse assunto em outro livro), portanto, suficiente agora remetermos o leitor a Romanos 5:12-19, onde essa verdade tratada pelo Esprito Santo. No cerne dessa importantssima passagem, aprendemos que Ado era a figura daquele que

1 E-mail para contato: [email protected]. Traduzido em 17 de abril de 2007.


2

havia de vir (v. 14), isto , de Cristo. Em que sentido, ento, Ado era a figura de Cristo? A resposta deve ser: no fato dele ser um Representante Federal; porque ele agiu em nome da raa humana; porque ele era algum que legalmente, bem como vitalmente, afetou todos unidos a ele. por essa razo que o Senhor Jesus em 1 Corntios 15:45 denominado o ltimo Ado, isto , o Cabea da nova criao, assim como o primeiro Ado foi o Cabea da antiga criao. Em Ado, ento, cada um de ns estava. Como o representante da raa humana, o primeiro homem agiu. Ado foi criado com responsabilidade plena e intacta; intacta porque no havia nenhuma natureza m nele; e como estvamos todos em Ado, segue-se necessariamente que todos ns, originalmente, fomos tambm dotados de uma responsabilidade plena e intacta. Portanto, no den, no foi meramente a responsabilidade de Ado como uma nica pessoa que foi testada, mas sim a Responsabilidade Humana, a Responsabilidade da Raa, como um todo e em parte, que estava sob provao. Webster define responsabilidade primeiro como sujeito a prestar contas; segundo como capaz de cumprir uma obrigao. Talvez o significado e o escopo do termo responsabilidade poderia ser expresso e resumido na palavra dever. Para com Deus, responsabilidade diz respeito ao que devido ao Criador da parte da criatura, estando sob obrigaes morais de faz-lo. luz da definio acima, uma vez mais aparente que responsabilidade algo que deve ser colocado sob provao. E como um fato, isto , como aprendemos do Registro Inspirado, exatamente isso o que ocorreu no den. Ado foi colocado sob provao. O teste consistia de obedincia ordem do seu Criador. Ele foi proibido de comer o fruto de certa rvore. Mas logo aqui uma dificuldade muito formidvel nos confronta. Do ponto de vida de Deus, o resultado da provao de Ado no foi deixado na incerteza. Antes de ele form-lo do p da terra e soprar em suas narinas o sopro de vida, Deus sabia exatamente como o teste determinado terminaria. Com essa declarao todo leitor cristo deve estar de acordo, pois neg-la negar a prescincia de Deus e negar sua oniscincia, e isso repudiar um dos atributos fundamentais da Divindade. Mas devemos ir mais adiante: no somente Deus tinha um pr-conhecimento perfeito do resultado do teste de Ado, no somente seu olho onisciente tinha visto Ado comendo do fruto proibido, mas ele decretou de antemo que ele deveria fazer isso. Isso evidente no somente a partir do fato geral que nada acontece salvo aquilo que o Criador e Governante do Universo props eternamente, mas tambm a partir da declarao expressa da Escritura que Cristo como um Cordeiro foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo (1Pe. 1:20).2 Se, ento, Deus tinha pr- 2 Nota do tradutor: pr-ordenado, com efeito, antes da fundao do mundo, na verso do autor.


3

ordenado antes da fundao do mundo que Cristo deveria, no devido tempo, ser oferecido com um Sacrifcio pelo pecado, ento inequivocamente evidente que Deus tambm pr-ordenou que o pecado deveria entrar no mundo, e se foi assim, que Ado deveria transgredir e cair. Em plena harmonia com isso, o prprio Deus colocou no den a rvore do conhecimento do bem e do mal, e tambm permitiu que a Serpente entrasse e enganasse a Eva. Aqui, ento, est a dificuldade: Se Deus decretou eternamente que Ado deveria comer da rvore, como ele poderia ser considerado responsvel pelo ato? Formidvel como o problema parece ser, todavia, possvel uma soluo, uma soluo, alm do mais, que pode ser entendida pela mente finita. A soluo deve ser encontrada na distino entre vontade secreta de Deus e sua vontade revelada. Como declarado no apndice I,3 a responsabilidade humana mensurada pelo nosso conhecimento da vontade revelada de Deus; o que Deus nos disse, no o que ele no nos disse, o definidor do nosso dever. Assim foi com Ado. Que Deus decretou que o pecado deveria entrar neste mundo por meio da desobedincia dos nossos primeiros pais era algo secreto em seu prprio seio. Ado no sabia nada disso, e isso faz toda a diferena no que diz respeito sua responsabilidade. Ado desconhecia totalmente os conselhos ocultos de Deus. O que lhe dizia respeito era a vontade revelada de Deus. E essa era clara! Deus tinha proibido que ele comesse da rvore, e isso era suficiente. Mas Deus foi alm: ele at mesmo advertiu Ado das conseqncias terrveis que seguiriam caso ele desobedecesse a morte seria a penalidade. A transgresso, ento, da parte de Ado, foi inteiramente sem desculpa. Criado sem nenhuma natureza m, com uma vontade em perfeito equilbrio, colocado num ambiente santo, recebendo o domnio sobre toda a criao inferior, tendo plena liberdade com uma nica restrio sobre ele, claramente advertido do que aconteceria com o ato de insubordinao a Deus, havia todo induzimento possvel para Ado preservar sua inocncia; e, ao falhar e cair, ento pelo prprio princpio de justia seu sangue deveria cair sobre sua cabea, e sua culpa imputada a todos em favor de quem agia. Tivesse Deus revelado a Ado seu propsito que o pecado entraria neste mundo, e que ele tinha decretado que Ado deveria comer do fruto proibido, bvio que Ado no poderia permanecer responsvel por comer o mesmo. Mas visto que Deus reteve de Ado o conhecimento de seus conselhos, sua responsabilidade no foi interferida. Novamente; tivesse Deus criado Ado com uma tendncia para o mal, ento a responsabilidade humana teria sido enfraquecida e a provao do homem seria algo meramente no nome. Mas visto que Ado estava incluso entre o que Deus, no final do sexto dia, pronunciou como muito bom, e, 3 http://www.monergismo.com/textos/soberania_divina/vontade_deus_pink.htm


4

visto que o homem foi feito reto (Ec. 7:29), ento toda boca deve ser fechada e todo o mundo deve ser reconhecido como culpvel perante Deus (Rm. 3:19, RA). Uma vez mais, necessrio termos cuidadosamente em mente que Deus no decretou que Ado pecaria e ento injetou em Ado uma inclinao para o mal, para que seu decreto fosse realizado. No; Deus no pode ser tentado pelo mal e ele mesmo a ningum tenta (Tiago 1:13). Pelo contrrio, quando a Serpente veio tentar Eva, Deus fez com que ela lembrasse do seu mandamento proibindo comer da rvore do conhecimento do bem e do mal e da penalidade ligada desobedincia! Assim, embora Deus tenha decretado a Queda, em nenhum sentido ele foi o Autor do pecado de Ado, e em nenhum ponto foi a responsabilidade de Ado avariada. Assim, podemos admirar e adorar a multiforme sabedoria de Deus, em traar um caminho pelo qual seu decreto eterno seria realizado, e ainda assim a responsabilidade de suas criaturas ser preservada intacta. Talvez deva ser adicionado algo com respeito vontade decretiva de

Deus, particularmente em sua relao com o mal. Em primeiro lugar, devemos entender que, tudo quanto Deus faa ou permita, correto, justo e bom, simplesmente porque foi Deus quem fez ou permitiu. Quando Lutero respondeu pergunta, Por conseguinte, permitiu-se que Ado casse, e corrompesse toda a sua posteridade, quando Deus poderia t-lo impedido de cair, etc., ele disse: Deus um Ser cuja vontade no precisa de nenhuma causa: nem devemos prescrever regras para o seu agrado soberano, ou cham-lo a prestar contas do que faz. No existe ningum superior ou igual a ele; e sua vontade a regra de todas as coisas. Assim, ele no deseja tais e tais coisas porque elas so corretas, e ele no estava obrigado a desej-las; mas elas so corretas e justas porque ele as deseja. A vontade do homem, de fato, pode ser influenciada e movida; mas no a vontade de Deus, nunca! Afirmar o contrrio dizer que Deus no Deus! (De Servo, Arb. c/ 153). Afirmar que Deus decretou a entrada do pecado em seu universo, e que

ele pr-ordenou todos os seus frutos e atividades, dizer o que pode a princpio chocar o leitor; mas a reflexo deveria mostrar que ainda mais chocante insistir que o pecado invadiu seus domnios contra sua vontade, e que o exerccio do pecado est fora de sua jurisdio: pois em tal caso, onde estaria sua onipotncia? No; reconhecer que Deus pr-ordenou todas as atividades do mal ver que ele o Governante do pecado: sua vontade determina o exerccio do pecado, seu poder governa os limites do mesmo (Sl. 76:10). Nem ele o Inspirador ou Introdutor do pecado em suas criaturas, mas ele o Criador delas, pelo que queremos dizer que o tratamento dos mpios por Deus to completo que eles no podem fazer nada seno aquilo que a sua mo e conselho, desde a eternidade, determinou que deveria ser feito. Embora nada contrrio santidade e justia possa emanar de Deus, ele,

todavia, para os seus sbios propsitos, ordenou que suas criaturas cassem no


5

pecado. Se o pecado no tivesse sido permitido, como a justia de Deus poderia ser demonstrada na punio do mesmo? Como poderia a sabedoria de Deus ter sido manifestada to maravilhosamente no governo do pecado? Como a graa de Deus poderia ter sido exibida no perdo do pecado? Como o poder de Deus poderia ter sido exercido subjugando-o? Uma prova muito solene e impressionante que Cristo reconheceu o decreto de Deus quanto ao pecado visto em seu tratamento para com Judas. O Salvador sabia muito bem que Judas o trairia, e, todavia, nunca lemos que ele o admoestou quanto a isso! Pelo contrrio, ele lhe disse: O que pretendes fazer, faze-o depressa (Joo 13:27, RA)! Todavia, observe que isso foi dito aps ele ter recebido o bocado e Satans ter tomado posse do seu corao. Judas j estava preparado e determinado em sua obra traidora; portanto, Cristo permissivamente (rendendo-se ordenao do seu Pai) convidou-lhe a ir adiante em sua terrvel tarefa. Assim, embora Deus no seja o Autor do pecado, e embora o pecado

seja contrrio sua santa natureza, todavia a existncia e operaes dele no so contrrias sua vontade, mas subservientes a ela. Deus nunca tenta o homem ao pecado, mas ele tem, por seus conselhos eternos (que ele est agora executando), determinado seu curso. Alm do mais, como mostramos no captulo 8, embora Deus tenha decretado os pecados do homem, todavia, o homem responsvel por no comet-los, e culpvel quando o faz. Visivelmente existem dois lados desse assunto terrvel unidos por Cristo na seguinte declarao: Ai do mundo, por causa dos escndalos; porque inevitvel (porque Deus os pr-ordenou) que venham escndalos, mas ai do homem pelo qual vem o escndalo! (Mt. 18:7). Assim, tambm, embora tudo que tenha acontecido no Calvrio foi pelo determinado conselho e prescincia de Deus (Atos 2:23), todavia, mos de injustos crucificaram o Senhor da glria, e, em conseqncia, seu sangue caiu de forma justa sobre eles e seus filhos. Altos mistrios so esses, todavia, tanto o nosso feliz privilgio como nosso dever sagrado receber humildemente tudo o que Deus se agradou de revelar com respeito a eles em sua Palavra da Verdade.

Fonte: Apndice 2 do livro The Sovereignty of God, de Arthur Walkington Pink.

O Caso de Adao

Documents

Transcript of O Caso de Adao