NDIOS, NAUFRGOS, MORADORES, MISSIONRIOS E COLONOS EM

KIRIMURE NO SCULO XVI: EMBATES E NEGOCIAES

Profa. Dra. Maria Hilda Baqueiro Paraso1

Ao pensarmos as relaes estabelecidas entre Portugal e os povos que habitavam sua colnia

na Amrica temos que considerar o conjunto e a diversidade de estratgias e conflitos

estabelecidos entre os vrios segmentos sociais. Nesse sentido, conquistar, dominar, colonizar e

ressocializar so etapas estabelecidas pelo projeto metropolitano para impor a subordinao ao

grupo nativo. Porm, convm ressaltar que essas estratgias no ocorrem necessariamente nessa

ordem e que nem todas foram implantadas ao longo do processo colonial.

Da mesma forma, foram mltiplas as posturas adotadas pelos indgenas ante a nova realidade

e os conflitos dela decorrente. O que no podemos ignorar que a postura adotada nunca foi

passiva, desvinculada das tradies de cada grupo e da avaliao da situao enfrentada. Assim,

podemos elencar as vrias formas de posicionamento adotadas pelos grupos indgenas que

variavam da resistncia, s fugas, enfrentamentos, busca de alianas com portugueses ou

franceses e s tentativas de, atravs da aceitao do aldeamento compulsrio, construir um

espao no mundo colonial que se lhes apresentava.

Logo, o processo colonial no se estabeleceu, apenas, a partir da conquista militar, mas

tambm atravs de uma gama variada de relaes econmicas, sociais e polticas resultantes das

tenses, conflitos e solues encontradas por cada um dos grupos sociais envolvidos. O fato

inegvel que a efetivao da conquista exigia ntima associao entre o Estado e particulares,

portugueses ou no, e pressupunha solues rpidas e criativas ante o desconhecido, alm de

uma grande capacidade de manipular o oponente da forma mais adequada aos interesses do

empreendimento.

No caso dos indgenas sob domnio lusitano, a superioridade do armamento blico foi um

fator relevante, porm h, ainda, que atentar para a perplexidade e o terror que provocava por

ser desconhecido. Os combates, por sua vez, assumiam outras formas que no as

tradicionalmente praticadas pelas sociedades indgenas como a prtica do cerco, queima das

aldeias e destruio de roas e a destinao dada aos vencidos. Essa destinao, no caso das

sociedades Tupi do litoral no sculo XVI, deixava de ser orientada para os rituais

antropofgicos, razo de glria e valorizao social do vencedor e de dignidade para o vencido,

e passava a ser a de compor os lotes de escravos usados como trabalhadores nos

empreendimentos e propriedades dos conquistadores. 2

Elementos de fundamental importncia no processo de solidificao da conquista foram,

tambm, os traumas psicolgicos sofridos por esses povos decorrentes das prticas de

dominao exercidas pelos agentes colonizadores. Entre os grupos atingidos, passavam a

predominar sentimentos de perplexidade e de despossesso dada a destruio do seu universo

tradicional e da sua auto-imagem positiva a partir do momento em que se estabeleciam relaes

hierarquizadas. Era preciso encontrar novas formas de relacionamento que reorientassem suas

vidas.

A desestruturao econmica, social e poltica, imposta a partir do ordenamento das novas

relaes que levavam em considerao os interesses dos conquistadores e seu modo de

produo em detrimento das dominantes nas sociedades indgenas, tambm teve seu papel no

processo de conquista/dominao. A ruptura do modo de produo dominante naquelas

sociedades, baseado em relaes de reciprocidade, com trocas simtricas voltadas para a

consolidao da solidariedade, foi desastrosa no mbito da produo e da circulao de bens,

tendo graves reflexos no ordenamento social. As relaes sociais e as expectativas

comportamentais tiveram de ser repensadas e ajustadas a uma nova realidade. Os objetivos

econmicos passaram a se centrar na competio nas esferas da produo e do consumo, agora

regidas por leis de um mercado que os nativos ainda no conheciam e do qual no dominavam

as regras de funcionamento.

Esse tipo de desarranjo econmico-social tanto pode ser identificado nas formas de

explorao do ecossistema como tambm no conjunto de relaes estabelecidas nos nveis

interno e externo. Com relao ao ecossistema, a competio pela caa, com o aumento da

populao, a derrubada das matas, a introduo de atividades voltadas para o mercado e o fato

de as terras de melhor qualidade deixaram de ser parte do patrimnio desses povos exigiram

ajustamentos nas formas de explorar os recursos naturais.

Em termos das relaes internas, ao se instalar a competio em detrimento da solidariedade,

os vnculos sociais ordenadores da estrutura social se esgararam. Assim, desarticularam-se as

interaes provocando a ruptura de alianas e a acentuao do estado de guerra em muitas reas,

particularmente naquelas em que eram comuns os saltos e razias realizados pelos colonos para

obteno de mo-de-obra escrava.

O desrespeito lgica interna da sociedade indgena - como nos casos da diviso de

trabalho; do preterimento de atividades produtivas que lhes garantiam a subsistncia pelas

voltadas para a produo de mercadorias destinadas troca e ao comrcio; do desvio dos

prisioneiros para a formao de grupos negociados ou entregues como escravos; das regras de

solidariedade e a exigncia, cada vez maior, da entrega de excedentes para a troca - gerou tal

desorientao social, e em nveis to profundos, que inviabilizou a reproduo da sociedade

indgena a partir do modelo estabelecido naquele momento.

Era preciso repensar, adaptar, encontrar brechas, formular estratgias de insero e

preservao, fazendo surgir uma nova sociedade indgena mais operante ante a nova realidade.

E esta realidade tornou-se crescentemente dinmica a partir do momento em que a conquista se

transformou em colonizao e esta se expandiu e passou a consumir novos segmentos

populacionais indgenas. Os descimentos forados ou estimulados promoviam a destribalizao

e o desenraizamento scio-cultural desses povos e os fazia conviver com grande diversidade de

componentes da sociedade colonial: outros povos indgenas, colonos e, mais tarde, escravos de

vrias etnias trazidos da frica.

Em termos de ordenamento scio-poltico, h que destacar os efeitos negativos provocados

pela mudana do eixo de poder, acentuando a dependncia e a incapacidade de uma reao de

maiores propores e mais efetiva dos indgenas ante as imposies que lhes eram feitas. Nesse

sentido, a morte e a destituio das lideranas indgenas ou sua cooptao acentuavam-lhes o

sentimento de abandono. No entanto, algumas dessas sociedades encontraram formas de se

ajustarem a essa nova realidade e, at mesmo, de criarem regras hereditrias de sucesso para os

cargos de chefia. Criaram, moda europia, uma casta de governantes indgenas ativa no seu

dilogo, capaz de apresentar suas exigncias e reivindicar seus direitos atravs do uso de

mecanismos polticos prprios do mundo colonial.3

Ante a plasticidade dos grupos indgenas e a necessidade de consolidar a conquista, o Estado

portugus passou a implantar estruturas poltico-administrativas capazes de promover a

passagem do estgio de pilhagem para o de explorao das riquezas naturais e da mo-de-obra

ali existentes. Esta deveria se conformar s exigncias do novo modo de produo,

implantao de relaes de trabalho de cunho escravagista e imposio de deslocamentos

compulsrios para reas consideradas importantes na estratgia de ocupao, explorao, defesa

e expanso dos territrios.

Independentemente das relaes de poder serem expressas atravs de mecanismos de

violncia explcita ou da criao de alianas, suas bases estavam fincadas no projeto estatal de

implementar a conquista, a colonizao e a incorporao forada das populaes a um modelo

estabelecido pelo Estado conquistador de acordo com seus interesses e os dos segmentos sociais

tornados parceiros e executores daqueles projetos. E isso implicava a negao do direito

autonomia das populaes indgenas, gerando vrias instncias de antagonismo, oposio,

resistncia e negociaes, fortalecendo a adoo de medidas e os argumentos voltados para

garantir a dominao e o controle sobre os aldeados. Essa realidade nos permite afirmar que, a

longo prazo, o domnio imposto por uma minoria, em nome de uma superioridade racial e

cultural, promoveu relaes pautadas pela hierarquizao e dominao, apesar dos discursos de

carter humanitrio e religioso alardeados para justificar essas aes.

Para compreendermos essas relaes de poder preciso considerar o objetivo maior dos

colonos: a de concretizarem empreendimentos econmicos rentveis atravs do livre acesso

terra e mo-de-obra indgena. Com isso, pretendiam garantir o rpido retorno do capital

investido e promover seu enriquecimento e ascenso social. Mas, tambm, considerar que os

povos indgenas eram agentes histricos ativos que estabeleceram suas relaes a partir de suas

vivncias e experincias, expectativas e possibilidades de soluo permitidas e pensadas pelo

seu referencial e sua organizao sociocultural. Porm, fundamental destacar que as relaes

coloniais eram constantemente atualizadas a partir das interaes estabelecidas entre os dois

segmentos sociais, o que atribui peculiaridades aos vrios momentos e conjunturas

historicamente constitudos, pois, em nenhum momento, o aparente equilbrio social

identificado no conjunto das relaes teve um carter esttico. Essa dimenso dinmica resultou

em vrios modelos de interao entre colonizadores e colonizados e nos constantes

reordenamentos da organizao social dos indgenas atravs da incorporao seletiva de novos

elementos culturais impostos pela convivncia com os colonizadores.

Vivendo novas experincias em Kirimure.

Quando da chegada dos portugueses Kirimure, a qual batizaram com o nome de Baa de

Todos os Santos, os conflitos j eram antigos. Os Tupinambs haviam se apossado da regio,

aps terem expulsado os Tupina para o interior das matas do Rio Paraguau. Porm, antes

destes, ali teriam vivido grupos G, provavelmente Kiriri. Segundo a documentao produzida

por missionrios jesutas, por administradores coloniais e cronistas, possvel inferir que os

falantes da lngua tupi compunham uma populao numericamente expressiva e que as vrias

tribos se subdividiam ao longo do litoral em territrios definidos pela conquista e ocupao. Os

dados relativos organizao social dos Tupi no indicam a existncia de qualquer forma de

articulao social e poltica mais ampla do que as unidades locais ou aldeias existentes, a no

ser por uma rede de alianas entre as vrias tribos que se apresentava com grande fluidez em sua

composio.

A fluidez e a precariedade dessas alianas, exploradas pelos colonos em proveito de seu

projeto de conquista, inviabilizaram formas de resistncia mais eficazes aos mecanismos de

conquista e colonizao, apesar da superioridade numrica dos indgenas se comparada

quantidade de europeus estabelecidos na colnia. Tambm souberam usar com competncia as

regras de cunhadismo de forma a construrem alianas temporrias com os Tupi e delas se

beneficiarem.

Os ncolas que optaram por estabelecer alianas com os europeus viam-nas como uma

possibilidade de obterem aliados poderosos contra seus inimigos tradicionais e de se

preservarem dos saltos realizados pelos colonos em busca de mo-de-obra, desviando seus

ataques para as aldeias dos seus opositores. Entretanto, esse quadro de alianas tambm era

altamente fluido, compondo-se, rompendo-se e recompondo-se de acordo com a dinmica das

relaes estabelecidas entre os vrios segmentos sociais, perspectivas e projetos distintos.

O entendimento das relaes de casamento estabelecidas entre colonos e indgenas tambm

deve ser pensado como uma das manifestaes dessas intenes opostas, mas complementares.

Para os silvcolas, era a consagrao da aliana tradicional expressa nas regras do cunhadismo.

Para os colonos, era o uso de uma instituio social daquele povo para obter mo-de-obra,

alimentos e permisso para viver nas aldeias como um dos seus membros.

Porm, aos poucos, os Tupi passaram a perceber os antagonismos presente nas relaes que

estabeleciam e viviam cotidianamente, fazendo-os reavaliar as alianas estabelecidas com os

colonos. Para os ndios, as alianas baseavam-se em suas formas tradicionais de organizao

social, ou seja, deveriam estar calcadas no princpio da reciprocidade e no, como passaram a

ocorrer aps os primeiros anos de contacto: instrumentos que garantiam os direitos aos colonos

e os deveres a eles. A constatao dessa realidade acentuou-se quando a dependncia dos

indgenas para com os colonizadores se ampliou e a autonomia destes com relao aos produtos

de subsistncia fornecidos pelos Tupi tornou-se uma crescente realidade.

A insatisfao dos indgenas acentuou-se a partir de 1536, quando da efetiva implantao do

sistema de Capitanias Hereditrias e a instalao da Capitania da Bahia, resultando em novas

exigncias que lhes eram impostas: o trabalho compulsrio, a produo voltada para o mercado

externo e a imposio de novos padres culturais voltados para sua transformao em

trabalhadores adequados s novas atividades produtivas. Esses se tornaram os grandes vetores

das constantes revoltas indgenas nas vrias capitanias.4

Considerando-se os casamentos intertnicos como resultado de uma estratgia poltica,

econmica e social estabelecida entre os indgenas e os colonos ao longo dos anos de

convivncia, podemos analisar o caso de Caramuru e Catarina lvares, conhecida como

Paraguau, a partir do Sculo XVIII, graas ao poema homnimo do Frei Santa Rita Duro,

como o exemplo de um modelo e no uma exceo no conjunto de relaes sociais.

As unies matrimoniais entre um homem e uma mulher fazem parte dos contextos sociais e

definem a qualidade de um membro numa comunidade, a quem ele deve obedecer e por quem

deve ser obedecido, quem so seus amigos e seus inimigos, com quem pode e no pode se casar,

de quem pode herdar e a quem deixa sua herana. So, portanto, as unies matrimoniais que

definem as teias de relaes sociais, isto , as relaes de autoridade, as econmicas, as de

cooperao e as de ritual. Os Tupi no eram exceo quanto importncia dos matrimnios

como ordenadores da sua sociedade.

Inicialmente, deve-se ressaltar que o nmero de unies intertnicas era to significativo que,

ao consultarmos as Cartas Jesutas, observam-se constantes acusaes aos colonos por terem

adotado prticas gentlicas, particularmente no que se referia poligamia. Poder-se-ia dizer

simplesmente que, nesse campo social, os lusitanos teriam se tupinizado se no considerarmos

tal opo tambm pelo ngulo das estratgias de conquista e dominao implantadas na nova

colnia.

Na concepo dos Tupi, as regras de solidariedade, indicativas do estabelecimento de

aliana, calcavam-se na consanginidade e incluam os filhos e genros. A relao entre sogros e

genros era geradora de poder porque quanto mais elevado fosse o nmero de homens (filhos e

genros) vinculados a um chefe de famlia, maior seria o prestgio do seu principal. Da porque

sempre eram desenvolvidos esforos familiares para atrair novos elementos do sexo masculino,

transformando, neste caso, as temeric, as ndias que viviam com os portugueses, em smbolo

do estabelecimento dessa aliana, sendo as unies reconhecidas independentemente do colono

ser ou no casado de acordo com as regras da sociedade portuguesa.

As unies, ao pressuporem o cumprimento das regras de solidariedade que dela decorriam,

representavam, no contexto colonial, a possibilidade para os indgenas de obterem aliados para

suas guerras e a garantia liberdade, terra e aos bens manufaturados, admitindo, em

contrapartida, que os interesses e os inimigos dos novos genros e cunhados passassem a ser os

interesses e os inimigos dos parentes. Para os colonos esta aliana significava mo-de-obra

garantida para empreendimentos guerreiros de defesa da colnia, conquista e preservao de

seus patrimnios pessoais e para a incorporao de escravos conquistados em aldeias inimigas.

Usando a mesma estratgia, obtinham trabalhadores livres e no remunerados para suas

atividades agrcolas, fossem de subsistncia ou voltadas para o mercado, e para corte e

transporte de madeiras, alm de parceiros com os quais estabeleciam trocas preferncias de

mercadorias. No devemos esquecer, ainda, que o respeito s regras decorrentes das relaes

familiares foi fundamental para a formao de tropas que permitiram o movimento bandeirante.

Por que o destaque para Caramuru e Paraguau ?

Vrias razes podem ser arroladas. Inicialmente o fato de ambos serem personagens

histricos, cuja existncia e trajetria de vidas podem ser comprovadas. A relevncia de

Caramuru como agente intermediador entre colonos e ndios no perodo da instalao da

Capitania da Bahia e do Governo Geral em Salvador outro ponto a ser considerado. H ainda

que se observar a aceitao dos novos padres comportamentais, inclusive do batismo, ainda

que na Frana, por Catarina.

Mas, acima de tudo, deve-se considerar a relevncia dada ao casal pela historiografia oficial

quando lhe atribuiu caractersticas comportamentais e aes justificadoras da fbula das trs

raas formadoras da nova nacionalidade. Da mesma forma, a narrativa romantizada reforaria o

mito da cordialidade das relaes sociais iniciais, elemento fundamental da ideologia

implantada pelos scios do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro para a construo da

imagem do pas nascente.

Caramuru e Catarina tornaram-se, assim, um casal paradigmtico cuja imagem foi divulgada

pela intelectualidade brasileira usando como modelo e referncia a imagem formada a partir do

poema Caramuru - do frei Agostinho Jos de Santa Rita Duro, elevado pelos romnticos

condio de ancestral do movimento indianista.

Na viso assim construda, Diogo lvares no definido como um heri conquistador, mas

como heri civilizador, um fundador, o responsvel pela primeira ao colonizadora na Bahia.

visto como um misto de missionrio e colono que no se desvinculou de suas razes ptrias e

atuou como um facilitador da conquista e da colonizao, um smbolo de civilidade e de

pacificador capaz de usar expedientes mgicos o tiro de espingarda, apesar da plvora

molhada para implantar formas duradouras de dominao.

J Paraguau, nome, alis criado pelo frade-poeta5 e do qual no h registro documental at a

publicao do referido poema, uma ndia que aceita a superioridade da cultura ocidental e a

ela se submete, transformando-se, tambm, num agente de dominao. E, apesar deste papel, a

ela no atribuda a pecha de traidora de seu povo, como ocorreu companheira de Corts

Malintzin, la Malinche, conhecida, posteriormente, por Marina.

No entanto, cabe a pergunta: qual a trajetria histrica conhecida desses personagens ?

Do primeiro, sabe-se que sempre disse ser um naufrago. Sempre apontado como portugus,

h, no entanto, suspeita de que fosse um galego6 descendente de judeus, o que no impossvel

devido dado ao constante circular de portugueses e espanhis entre os dois pases

particularmente na regio de Viana do Castelo, onde teria nascido. Outro elemento que torna a

hiptese aceitvel a participao de estrangeiros nos navios portugueses durante o perodo de

conquista e colonizao da Amrica. Para Teodoro Sampaio, entretanto, Caramuru era um

tripulante contratado de algum navio francs que permanecera na baa de Todos os Santos

para organizar e viabilizar o comrcio de pau-brasil com os Tupinamb.7 Segundo as pesquisas

de Moniz Bandeira8, as relaes da famlia lvares com comerciantes bretes eram antigas,

pois, vrios dos seus parentes atuavam como maerantes na pesca de bacalhau, o que explicaria

essa possvel contratao do Caramuru.9

O naufrgio teria ocorrido entre 1509 e 151110

e, segundo consta em vrias narrativas acerca

de sua aceitao pelos Tupinamb, Diogo lvares, que provavelmente teria sido destinado ao

ritual antropofgico, os teria convencido que o poder das armas de fogo poderia ser usado pelos

indgenas contra seus inimigos tradicionais. Para comprovar sua promessa, teria usado essas

armas num ataque a uma aldeia em Pass.11

Este armamento e a plvora, segundo alegava, seria

proveniente de barris que conseguira salvar do navio naufragado.

A perplexidade ante a nova arma com semelhante poder destrutivo que lhe teria angariado

prestgio, aceitao pelo grupo indgena e o transformado em genro e cunhado desejvel pelos

lderes de ocas segundo os critrios tradicionais para estabelecimento de alianas atravs de

casamento. Considerando-se esse interesse pela aliana com o naufrago e as regras de

cunhadismo, podemos inferir que Caramuru dificilmente foi um mongamo, como a construo

posterior de sua imagem sugere. Assim afirmam Jaboato12

e Simo de Vasconcelos 13

que

atestam ter a fundao da Vila Velha decorrido do fato de Diogo lvares ser o chefe de muitas

famlias indgenas e que vrios maioriais estabeleceram alianas com o Caramuru, oferecendo-

lhes suas filhas e irms em casamento.

Tambm se pode intuir que a construo da Vila Velha decorreu do exerccio das formas

tradicionais de atuao dos conquistadores: a substituio das antigas choupanas indgenas por

novas casas, supostamente de modelo lusitano, e o uso do trabalho indgena na fundao de uma

povoao colonial e no corte e transporte de pau-brasil no entorno da baa de Todos os Santos.

Segundo Oviedo14

, a povoao compunha-se de mais de trezentas casas espalhadas entre o atual

Largo da Graa e o Porto da Barra, onde alm de Caramuru, mulher, filhos, noras e genros,

viviam mais de mil ndios e nufragos europeus, inclusive franceses.

A aliana de Caramuru com os franceses, descritos sempre como invasores da colnia

lusitana na historiografia tradicional, insinuada por Accioli e Amaral15

e, segundo esses

autores, resultara do interesse pessoal do colono em rever a Europa. No entanto, como

interpretar o fato de ter sido conduzido por um navegante francs a Saint Malo e o que estaria

fazendo aqui este navegante seno contrabando de pau-brasil? Seria este contacto comercial

ocasional ou permanente?

Neiva16

analisando essa questo, chama a ateno para a presena francesa na baa de Todos

os Santos, Porto Seguro e Fernando de Noronha antes de 1503, conforme os registros

apresentados por Paulmier de Gonneville na Frana. Segundo este comerciante de pau-brasil,

navios da Normandia e Saint Malo mantinham comrcio regular com os indgenas da baa de

Todos os Santos, que aceitavam de bom grado a presena de estranhos devido familiaridade

do contacto e s relaes de escambo estabelecidas que no interferiam nas formas de

organizao social predominantes. Alm do mais, os franceses no se instalavam nas terras

americanas, o que os resguardava de constantes conflitos com os Tupinamb. Era, portanto, uma

relao com caractersticas bem distintas das impostas pelos portugueses aps sua deciso de

conquistar e colonizar sua parte da Amrica.

Tambm os registros de Pero Lopes de Souza, em 1531, dos jesutas e de Gabriel Soares de

Souza17

apontam para a constncia da presena francesa nessa regio, afirmando que esta

somente se reduzira aps a instalao do governador Tom de Souza e a fundao de Salvador.

A presena francesa seria confirmada, ainda, pela toponmia na rea da Grande Salvador incluir

localidades como ilha dos Franceses, Aldeia dos Franceses (termo que aparece na sesmaria de

Itapu concedida por Tom de Souza), Porto dos Franceses (Praia do Forte), onde, ainda em

1561, o padre Rui Pereira18

encontrou navios franceses na proximidade de onde vivia Caramuru,

e a sempre controvertida Mariquita, nos baixios do Rio Vermelho.

Artur Neiva concorda com Francisco Vicente Viana19

que, em 1893, proclamara estar

Caramuru a servio dos franceses e ser o seu intermedirio no comrcio de pau-brasil com os

Tupinamb. Para esses autores, o espanto dos portugueses ao encontr-lo em 1531 e dos

espanhis em 1535 indicava o desinteresse de Diogo lvares em manter relaes com os

portugueses e em retornar a seu pas de origem. A Neiva no passa despercebido o apedido de

francs atribudo a Caramuru, o que sugere que, ao invs de simples naufrago, o nosso

personagem, na verdade, teria sido deixado aqui para administrar os interesses dos comerciantes

franceses de pau-brasil no Novo Mundo.

Autores como Frei Vicente de Salvador20

e Simo de Vasconcelos21

tambm admitiam a

vinculao contratual de Caramuru com os franceses, particularmente, como afirmara Jos de

Anchieta, no corte de pau-brasil nas matas da embocadura do rio Paraguau e em Tatuapara. A

mesma atividade tambm seria exercida por nossa personagem em Tinhar e Boipeba, conforme

a narrativa de Navarrete acerca do ataque sofrido pela frota de Acua, em 1526, naquele local.

Foi Diogo lvares que negociou com os indgenas daquela localidade a liberao dos

sobreviventes da esquadra espanhola22

.

Mais uma demonstrao do forte vnculo entre Diogo lvares e os franceses , sem dvida, a

j referida viagem a Saint Malo. Alm da viagem, o casal foi recepcionado com o carinho

dispensado aos aliados, recebido pelo rei Francisco I e a ndia que acompanhava Caramuru foi

batizada solenemente, sendo-lhe atribudo o mesmo nome da esposa do comerciante Jacques

Cartier, Catarina de Granches23

. Tambm chama a ateno o fato de lvares ter estabelecido um

acordo com os franceses de devolver carregados de pau-brasil e outros gneros da terra os dois

navios que os transportariam de volta a Vila Velha.24

Outras perguntas que surgem na anlise dos dados referem-se suposta oposio entre

Francisco Pereira Coutinho e Caramuru. A rivalidade entre os dois decorria da disputa de mo-

de-obra indgena ou o comrcio com os franceses era outra razo de discrdia? Para alguns

autores, esta poderia ser a razo do conflito. Para Accioli e Amaral25

, vrios outros europeus,

alm de Diogo lvares, se instalaram na rea que viria a se constituir na Capitania da Bahia no

perodo que antecedeu sua criao. Seriam, na sua concepo, marinheiros fugidos dos navios

que navegavam para as ndias ou faziam o trajeto Bahia- Lisboa e os aqui deixados para se

dedicarem ao trfico de pau-brasil. Esses moradores que teriam sido os principais responsveis

pelo incitamento dos ndios contra o donatrio, pois no estariam satisfeitos com as novas

ordens que restringiam o comrcio de madeira com os franceses. Essa opinio tambm era a de

Varnhagen.26

Para que no se perca a perspectiva de compreender as relaes de forma mais complexa, h

que se recuperar as informaes relativas aos transtornos impostos aos ndios pelas novas

relaes impostas pelos colonos: a disputa pelos alimentos, a destruio do ecossistema, a

imposio de uma convivncia regida pela hierarquia social e poltica, de novos padres

comportamentais e de formas de produo, contgio por doenas infecto contagiosas e a

apropriao das terras, mulheres e riquezas naturais. Uma nova forma de viver que contrariava

frontalmente as sociedades indgenas e sua liberdade de ser e viver.

As terras que antes ocupavam e exploravam transformaram-se em reas proibidas por terem

sido entregues sob a forma de sesmarias a novos senhores. Ali se implantaram canaviais e

construram engenhos que consumiam terras e homens. Na tentativa de atrair Caramuru para

suas hostes, o donatrio tambm lhe concedeu uma pequena sesmaria, o que, na verdade,

significava, na prtica, uma reduo da rea que poderia explorar economicamente.

Os conflitos com os Tupinamb se ampliaram e, segundo afirmativa de Thevet, vrias roas

foram queimadas e muitos colonos que aqui aportaram com Coutinho foram mortos pelos ndios

insatisfeitos. Porm, acredito que aos ndios estavam associados os antigos moradores de Vila

Velha e o prprio Caramuru, todos insatisfeitos com a convivncia, a escravido e as novas

regras que dificultavam ou impossibilitavam a continuidade do comrcio de pau-brasil. Para

Jaboato, conforme transcrio feita por Accioli e Amaral27

, a morte do filho de um dos

principais de uma aldeia Tupinamb teria sido o estopim da revolta. O donatrio, em 1545,

estava sitiado e com dificuldades de ter acesso a gua potvel e alimentos. 28

Ante a

inviabilidade de fazer frente s contestaes, o donatrio buscou refgio em Porto Seguro de

onde retornou em 1546.

Accioli e Amaral, no entanto, atribuem um papel essencial a Catarina lvares. Chegam

mesmo a afirmar que Catarina lvares teria sido a grande articuladora da aliana entre vrias

aldeias Tupinamb contra o donatrio quando da priso de Caramuru por Coutinho num navio

ancorado no porto. De acordo com esta verso, a ndia comandara a insurreio, o que resultou

na fuga do capito para Ilhus e sua morte em Itaparica, quando ali naufragou. Segundo esses

autores, 29

a cabea do sacrificado teria sido levada em triunfo em canoas para Vila Velha e

entregue aos vitoriosos Diogo e Catarina lvares.

J Neiva30

considera que Caramuru e Coutinho eram associados no contrabando de pau-

brasil e teria sido o prprio lvares que fora a Porto Seguro interceder junto ao donatrio

daquela capitania para acolher Coutinho e recolhera seus despojos em Itaparica. , porm,

significativo que Caramuru no tenha acompanhado o donatrio em seu exlio em Porto Seguro

e que, s aps a morte de Coutinho, tenha comunicado a Pero de Campo Tourinho a presena de

franceses na baa de Todos os Santos e o ataque Vila do Pereira, de onde retiraram os canhes

e demais armas de defesa ali existentes. 31

A deciso de retornar a Vila do Pereira teria ocorrido

aps Caramuru ter negociado a paz com os Tupinamb. Outra verso aponta para a

possibilidade do donatrio da Bahia tambm estar envolvido na venda de escravos indgenas, o

que, alis, era legalmente permitido desde que respeitados determinados limites numricos. Na

verdade, consideramos que as diversas verses acerca da revolta no devem ser vistas como

excludentes, porm como complementares.

A importncia de Caramuru como intermedirio entre os Tupinamb e os administradores

portugueses parecer ter sido reconhecida pelo rei D. Joo III quando, atravs de missiva, lhe

solicitou o apoio para a instalao do governo geral e a construo da Cidade do Salvador.

Segundo os relatos de Manuel da Nbrega, 32

Caramuru foi essencial na intermediao entre o

governador, os missionrios e os ndios. Alm do mais, tornou-se um fornecedor constante de

alimentos, principalmente de farinha de mandioca, alm de frutas, verduras, porcos e galinhas

para os habitantes da nascente capital. Esses produtos vinham de sua sesmaria em Tatuapara

para onde se retirara. 33

No entanto, estabeleceu-se um certo mal estar entre Tom de Souza e Diogo lvares. As

razes a serem apontadas podem ser vrias. Uma delas so as constantes e severas punies

impostas pelo governador aos ndios que se rebelavam ou resistiam a suas ordens. Essas

medidas no s fragilizavam a posio de Caramuru perante seus aliados como tambm

representavam a desconsiderao da autoridade para com sugestes por ele apresentadas. Outra

razo a ser avaliada foi a deciso dos ndios e de lvares de manterem o comrcio regular de

pau-brasil com os franceses. Este fato est referido pelo inaciano Rui Pereira, quando de sua

visita s propriedades que Caramuru mantinha em Tatuapara. Para Thales de Azevedo34

, Diogo

lvares, na sua velhice e, aps tantos anos de convivncia e aliana com os Tupinamb, era um

caso tpico de hbrido cultural dividido entre dois mundos e tendo que atender a dois senhores

por se sentir devedor de lealdade a ambos.

H, finalmente, que destacar o fato de Catarina lvares, uma eficaz agente cultural no

processo de transformao do seu povo e facilitadora da implantao dos mecanismos de

dominao, ter cumprido o seu papel de fundadora de uma nova sociedade mestia e crist. Essa

perspectiva compe o imaginrio baiano sobre essa mulher. Alega-se que, aps vrias vises de

Nossa Senhora, Catarina deliberou por construir uma capela na Vila Velha, atual Bairro da

Graa, em Salvador, onde est um quadro que imortaliza suas vises e seu tmulo e de alguns

dos filhos. Segundo Moniz Bandeira, 35

a imagem entronizada na capela foi encontrada pelos

ndios Tupinamb, aliados de Caramuru, entre os despojos da nau Madre de Dis que naufragou

em Boipeba.

Sua prole identificada como totalmente integrada, em termos sociais, ao novo mundo

colonial. Segundo Jorge Couto 36

, suas filhas casaram-se com os chamados europeus de

posio - Paulo Dias Adorno, Antnio Rodrigues, Custdio Rodrigues Correia, Joo de

Figueiredo, Anto Vaz, Joo Luiz, juiz de ofcio e seus trs filhos tambm se destacaram

socialmente Gaspar casou-se com a irm do escrivo da alada em Portugal; Marcos, morreu

em combate aos ndios do Esprito Santo juntamente com o Ferno de S, filho de Mem de S,

Manuel e Diogo lvares, que participaram de vrias expedies punitivas a ndios no Jequiri

e no Esprito Santo foram sagrados cavaleiros por Tom de Souza.37 Constituam-se, desta

forma, novas alianas entre colonos, governantes e uma nova categoria de nativos da colnia: os

mestios com livre trnsito nos dois mundos.

A expanso da conquista e a nova poltica indigenista aps 1549

As razes para a criao de um Governo Geral na Amrica portuguesa so muitas, todas

diretamente vinculadas necessidade de efetivar-se a conquista e a colonizao e inserir a

colnia no sistema produtivo do Imprio lusitano. Vrias tentativas administrativas haviam sido

feitas antes de 1548 sem que as principais metas fossem atingidas. A instituio das capitanias

hereditrias demonstrara a viabilidade de a colnia deixar de ser um mero produtor de pau-brasil

e um ponto de abastecimento para as naus a caminho das ndias. Entretanto, as novas

possibilidades econmicas, como a produo de acar, estavam ameaadas pelas constantes

revoltas dos indgenas e pela possibilidade de uma ao mais efetiva de conquista da colnia

americana por parte de outras naes europias.38

Os donatrios viam seus investimentos constantemente ameaados pelas aes dos ndios. O

fracasso dos empreendimentos tornara-se comum e ficava cada vez mais clara a incapacidade

financeira, administrativa e militar desses capites manterem a ocupao do territrio

conquistado, fazer frente s revoltas, ao assdio dos chamados piratas, contrabandistas e

invasores europeus e de expandir e solidificar o projeto colonial. Alguns desses privilegiados

senhores, ante os constates prejuzos, terminaram por desistir do empreendimento, expondo a

fragilidade do modelo adotado pela Coroa. Talvez o exemplo mais dramtico de insucesso tenha

sido, exatamente, o do donatrio da Capitania da Bahia Francisco Pereira Coutinho.

A revolta indgena da capitania da Bahia, em 1545, no foi a nica na dcada de 40. H

referncias a convulses em So Tom, no Esprito Santo e em Porto Seguro em 1546 -, o que

deixou o governo portugus preocupado com a vulnerabilidade dos estabelecimentos litorneos.

As revoltas tambm representavam graves prejuzos aos investimentos feitos e ameaa vida de

moradores que para ali haviam sido convencidos com grande dificuldade a se deslocar para a

Amrica portuguesa. 39

Tambm preocupava a metrpole a situao de anarquia e conflito na colnia resultante dos

constantes saltos dos donatrios e colonos s aldeias indgenas das capitanias vizinhas,

colocando em risco o empreendimento colonial e os projetos da Coroa. A superao desse

quadro exigia a implantao de estruturas poltico-administrativas mais eficientes e capazes de

promover, em carter definitivo, a passagem do estgio de pilhagem para o de explorao das

riquezas naturais e da mo-de-obra. Isso implicava, alm da conformao da populao nativa

s exigncias do novo modo de produo, na ampliao de relaes de trabalho de cunho

escravagista e na imposio de deslocamentos compulsrios para reas consideradas

estratgicas para a ocupao, explorao, defesa e expanso dos territrios conquistados.

Ante a ameaa do fracasso, a coroa portuguesa deliberou pela criao de um governo-geral

na Amrica para, assim, solidificar sua conquista e incrementar os ganhos obtidos na colnia. O

delegado rgio deveria implantar uma estrutura poltico-administrativa, judicial, fiscal e militar

diretamente ligada a Lisboa, ordenar o caos que parecia rondar os projetos de

conquista/povoamento e colonizao e garantir os investimentos realizados e a vida dos

colonos, 40

preocupaes expressas no Regimento do primeiro Governador Tom de Souza.

A concretizao dessas metas, no entanto, pressupunha a superao dos conflitos com os

indgenas e, para tanto, dever-se-ia instaurar a paz, o que s era possvel atravs da constituio

de aliana com alguns grupos indgenas, embora tambm fosse necessrio garantir trabalhadores

aos colonos. Por tanto, era essencial criar mecanismos de controle dos saltos e dos preamentos,

transformando-os em objeto de deciso governamental.

A escolha da Capitania da Bahia para sediar o governo-geral pode ser explicada por vrios

fatores: sua localizao, o regime de ventos e mars, mas, tambm, a morte do donatrio foi um

elemento considerado. Alm de sua morte e a de seu filho ter facilitado a compra da capitania

pela Coroa, a localizao da sede governamental nesse local tambm deve ser vista pelo seu

lado simblico: demonstrar aos povos indgenas o carter irreversvel da conquista, apesar da

morte de uma autoridade portuguesa.

O Regimento de 1548 deixava clara a preocupao da metrpole com as revoltas indgena e

os possveis ataques de outros europeus. Era preciso, portanto, preservar o ncleo administrativo

a ser implantado e, para tanto, recomendava-se a fortificao da nascente cidade e a criao das

condies necessrias para que se transformasse num ncleo capaz de efetivar a expanso da

conquista e solidific-la.

Uma das primeiras medidas a serem adotadas por Tom de Souza, alm de coordenar a

construo da cidade do Salvador e implantar uma estrutura administrativa capaz no s de dar

suporte aos donatrios, mas tambm de fiscalizar suas aes e cobrar as devidas taxas reais, era

a de apaziguar os ndios. Para tanto, o Regimento de 1548 apontava os caminhos - represso e

aliana 41

devendo para tanto, contar para a represso com os grupos armados pelos moradores

e a pequena tropa que trouxera da metrpole e, para estabelecer alianas, com os jesutas e o

apoio e a intermediao de colonos europeus que viviam na regio e que haviam estabelecido

alianas com os Tupinamb atravs do casamento com vrias ndias e da adoo das regras do

cunhadismo como forma de relacionamento intertnico.

Entretanto, no podemos afirmar que a adeso desses colonos, inclusive a de Caramuru,

proposta de estabelecerem essa intermediao tenha decorrido de uma adeso ao novo modelo

administrativo. As relaes com o donatrio haviam sido de franca disputa pelo controle do

trabalho indgena e pelo comrcio do pau-brasil. Esta tendncia teria persistido caso esses

moradores no tivessem adquirido a certeza da impossibilidade de fazer frente ao novo aparato

militar e administrativo implantado pela Coroa. 42

Pode-se constatar essa afirmativa com a atitude inicialmente adotada por Caramuru de apoiar

o governador e sua opo posterior por retirar-se para sua sesmaria em Tatuapara43

, onde

continuou a manter o comrcio de pau-brasil com os franceses. Tticas de resistncia, opo por

permanncia do comrcio ilegal, estratgia de sobrevivncia econmica. 44

Portanto, apaziguar os indgenas era uma tarefa difcil considerando-se sua insatisfao ante

os projetos de apropriao da sua fora de trabalho, o que significava transformaes profundas

no seu modo de vida e desrespeito a suas normas tradicionais de organizao econmica, social

e poltica. Havia dois aspectos das relaes, em particular, que provocavam profundas reaes

negativas entre os ndios: a alterao radical do regime produtivo e a transformao dos

guerreiros capturados, e destinados ao sacrifcio no ptio da aldeia, em escravos a serem

entregues aos colonos e cunhados.

Ampliavam-se, com a crescente violao dos seus territrios e a escravido, os

questionamentos s supostas alianas com os cunhados. Percebiam que, ao invs de obterem

aliados para suas guerras, estavam transformando-se em trabalhadores, em aprisionadores de

inimigos e violadores das regras de aprisionamento e de destinao dos prisioneiros.

Constatavam que a interdio de ataques aos aliados s era vlida no tocante a no lhes ser

permitido guerrear os portugueses, no evitando o ataque dos colonos a suas aldeias. Da mesma

forma compreenderam que as novas formas de trabalho compulsrio, por implicarem no

abandono do sistema produtivo tradicional, inviabilizavam sua sobrevivncia scio-econmica

como um todo ordenado e acentuava a dependncia para com o colono, o que era visto como

mais um descumprimento das alianas que pressupunham uma relao igualitria.45

Para os

ndios, a nica forma de romper esse ciclo era a rebelio e a volta antiga condio de

autonomia.

Na tentativa de amenizar os conflitos, os jesutas iniciaram de imediato seu missionamento

entre os ndios que viviam nas proximidades do ncleo construdo pelo governador. Sua atuao

inicial restringia-se a visitas regulares s aldeias46,

indo s lentamente construindo casas de

orao nas localidades. Por fim, quando se sentiam mais seguros e capazes de realizar as

reformulaes que consideravam essenciais na estrutura social das sociedades indgenas, sendo

uma de suas primeiras tentativas a de torn-los sedentrios, instalavam-se construindo

residncias e casa de orao. Essa atuao era compatvel com as orientaes expressas pelo

monarca nos forais dos vrios governadores, as quais associavam colonizao e missionamento

e ressaltavam a necessidade de serem garantidas terras e proteo aos ndios aliados dos ataques

que viessem a sofrer dos inimigos e dos assaltos dos colonos a suas aldeias. 47

Os aldeamentos eram vistos como soluo para as constantes fugas das aldeias e para as

dificuldades de disciplinar os catecmenos, alm de localiz-los em pontos de interesse

estratgico em termos militares e econmicos. Era nesses espaos que tambm se efetivava o

deslocamento do eixo do poder poltico, passando das mos de caciques e pajs para a dos

jesutas e administradores coloniais. Em termos econmicos, a administrao dos jesutas

buscava estabelecer unidades produtivas relativamente autnomas graas imposio do

sedentarismo, de uma nova forma de produzir, uma nova diviso social do trabalho, atitudes

consideradas essenciais substituio das atividades de coleta pela agricultura e da caa pelo

criatrio. Assim, os aldeamentos eram o grande projeto pedaggico-institucional de educao

completa, ncleos de defesa dos povoados coloniais, alm de garantirem o fcil acesso aos

trabalhadores indgenas pelo Estado e por particulares.48

A outra vertente de atuao da Coroa destinava-se aos resistentes - a guerra continuada - foi

estabelecida, inicialmente, por Tom de Souza, seguida por Duarte da Costa e mantida por Mem

de S e seus sucessores. Este ampliou a represso a todas as aldeias litorneas em revolta,

solidificando a conquista da colnia lusitana na Amrica.

As tentativas de controle repressivo e de conciliao estabelecidas pelo Governo Geral no

solucionaram os conflitos entre ndios e colonos. A insatisfao se ampliava devido crescente

imposio de formas de trabalho compulsrio e de mecanismos de adequao dos trabalhadores

indgenas s exigncias dos colonizadores. Nbrega, em carta datada de 5/7/1559 49

, acusava os

portugueses de odiarem os ndios, de incentivarem a guerra intertribal entre os Tupi do litoral e

entre estes e os que viviam nos sertes, a venda de prisioneiros e a prtica da antropofagia.

Essas tticas eram usadas em nome da segurana dos colonos na nova colnia.

A poltica de aldeamento, como conseqncia, ampliava-se de governo a governo. No de

Duarte da Costa, considerando-se a rea do em torno da baa de Todos os Santos e, incluindo-se

as notcias acerca de aldeias autnomas, aldeamentos particulares, os administrados por

missionrios e por agentes governamentais, os levantamentos apontam para o reconhecimento

de dezoito aldeias. J no de Mem de S, este nmero se ampliou para vinte e cinco, incluindo os

aldeamentos fundados pelo governador.

Essas medidas implicaram no aceleramento dos deslocamentos populacionais impostos

atravs de descimentos forados ou estimulados. O resultado dessas aes foi o de promover a

destribalizao e o desenraizamento desses povos, inviabilizando a reproduo das sociedades

indgenas a partir de seu modelo socialmente estabelecido antes do contato. Associaremos a

esses fatores outro conjunto de elementos como a perda do controle sobre as terras; drstica

reduo populacional provocada por doenas infecto-contagiosas; guerras de conquista; excesso

de trabalho; fome; suicdios; maus tratos; infanticdio e a represso desencadeada sempre que

qualquer grupo opunha resistncia aos planos metropolitanos de efetivar a ocupao do

territrio e s novas relaes de trabalho.

O quadro de tenses e insatisfaes acentuou-se profundamente a partir de 1560, quando

epidemias de sarampo e varola reduziram de forma drstica a populao aldeada, contribuindo

para o desarranjo do sistema produtivo, a desarticulao social e a crise religiosa. O quadro

apresentou-se de forma to dramtica nesse perodo que muitas aldeias e aldeamentos foram

abandonadas por seus moradores Segundo Anchieta50

, dos quarenta mil ndios aldeados, entre o

fim da dcada de 40 e 1563, aps as epidemias, restavam trs mil e quinhentos. Os demais ou

haviam morrido ou buscado refgio nas matas, levando consigo os virus que contaminaram um

nmero incalculvel de indgenas ainda sem contato com os europeus.

A soluo adotada pelos administradores coloniais e por particulares foi a reduo do

nmero de aldeias e de aldeamentos, concentrando os sobreviventes em algumas poucas, e

promoo de descimentos de ndios dos sertes. Tambm passaram a incrementar a importao

de escravos africanos, o que atendia aos interesses das elites da metrpole envolvidas com o

trfico negreiro. O comrcio desses seres era considerado um investimento seguro, pois o

africano era descrito como mais adaptado s exigncias da produo aucareira e mais resistente

s doenas infecto-contagiosas, alm de no serem protegidos por qualquer legislao, como

ocorria com os indgenas.

Essas medidas no significaram a interrupo dos descimentos forados, dos resgates e da

escravizao aps decretao de guerra justa. Exemplos so a chegada baa de Todos os

Santos de vinte mil ndios trazidos da Serra do Orob, o que resultou na queda de preo dos

escravos indgenas nos mercados do Recncavo e quatro mil ndios descidos de Sergipe por

Francisco Dias dvila e Luis de Brito entre 1775- 1577.51

Fundando aldeamentos na Baa se Todos os Santos

A fundao de aldeamentos52

se iniciou no governo de Mem de S, aps ter reprimido

violentamente todas as revoltas indgenas entre os atuais estados da Paraba e Rio de Janeiro,

atendendo aos argumentos dos jesutas de ser essencial efetivar espaos destinados aos

catecmenos de forma a melhor poderem exercer sua misso.

Fudamentava-se nos Forais dos Governadores e expressava a trilogia ordenadora das

relaes intertnicas implantadas na Amrica Portuguesa: aldear, ou seja sedentarizar, civilizar,

ou transforma-los em consumidores e produtores, e cristianizar, ou seja, introjetar os

mecanismos de autocontrole, prprios de um sdito obediente e de um crente temeroso dos

castigos divinos.

Os primeiros aldeamentos administradas pelos jesutas foram instaladas nos prprios locais

das aldeias autnomas, o que, supostamente, garantiria o direito natural de propriedade da terra

aos seus ocupantes primitivos. Faziam-se investimentos para garantir a ordem, a defesa,

oferecer vantagens materiais e espirituais de tal forma que se estabelecesse a vontade dos

ndios viverem nelas. 53

Porm, nem sempre este era o nico modelo. Muitas vezes as aldeias eram transferidas para

locais mais interessantes para o projeto colonial, podendo essa deciso ser tomada por razes

econmicas ou estratgicas. A primeira medida administrativa adotada era a concesso de um

lote de terras que deveria ser capaz de garantir a prtica da agricultura, libertando-os da

dependncia da caa e da pesca, atividades consideradas como pouco produtivas e nada

civilizadas.

O respeito s terras indgenas j no era uma prtica usual nesse perodo. Tanto assim que o

padre Manuel da Nbrega, buscando uma forma de proteger os direitos dos grupos aldeados,

solicitou, j em 1561, que a Coroa emitisse ttulos dominiais aos ndios. No ano seguinte, numa

resposta ao apelo do inaciano, o governador Mem de S, autorizado pela rainha Dona Catarina,

doou algumas sesmarias a ndios aldeados e definidos como aliados. Tal deciso foi confirmada

em 1571, quando foram definidas as penalidades para aqueles que a desrespeitassem: perda de

benfeitorias e pagamento de multa de cinqenta cruzados divididos entre o denunciante e o

Tesouro, que usaria a sua parte na fortificao da cidade.

O Alvar de 21/08/1587 recomendava s autoridades que, alm de sofrerem as punies j

referidas, os invasores fossem tambm obrigados a restituir as reas pertencentes a antigas ou

novos aldeamentos e que haviam sido ocupadas indevidamente. De forma complementar, a Lei

de 26/07/1596 determinou que fossem doadas terras aos aldeamentos jesuticos erigidos ou por

erigir para que os ndios pudessem exercer a agricultura.

Na Baa de Todos os Santos foi implantado o maior nmero de aldeamentos no Sculo XVI.

Alguns puderam ser localizados com relativa preciso, particularmente os administrados por

jesuitas sobre os quais h abundantes referncias. Sobre os particulares e as aldeias autnomas,

os dados so bem mais escassos e a localizao e sua trajetria bem mais dificieis de serem

traadas. Porm, sua existncia documentada, por exemplo, em testamentos e inventrios,

como o do Engenho de Sergipe do Conde em 1574. Os ndios eram obtidos atravs de

apresamento, descimentos e resgates e usados em vrias atividades nas casas grandes, nos

engenhos, em atividades definidas como secundrias por no dominarem a tcnica de preparo

do acar, nas roas e como tropas defensivas das propriedades dos colonos e at mesmo das

capitanias, inclusive a da Bahia, conforme previa o Regimento de 1548. Segundo os

levantamentos de Schwartz54

, as etnias dominantes entre esses trabalhadores eram os

Tupinamb, Kaet,Carijos, Tamoios e Amoipirs (nicos no falantes de tupi) trazidos da

Capitania da Bahia Itaparica, rios Itapicuru, de Contas, Paraguau, So Francisco -,

Pernambuco, Sergipe e Ilhus.

1 - ALDEIAS AUTNOMAS

Mariani55

afirma que a documentao do governo Tom de Souza no nos permite,

identificar com preciso, a rea ocupada fora da cidadela por ndios e por europeus. As

referncias permitem apenas perceber com clareza os limites da cidadela construda sob a

orientao do Governador.

J no governo de Duarte da Costa, possvel afirmar que o povoamento de terras por

colonos, considerando-se a direo norte, ia um pouco alm de Itapu. Acompanhando a orla da

Baa de Todos os Santos, encontrava-se a fazenda de Joo Avelosa (um pouco alm de Lobato),

onde, no governo de Mem de S, foi construdo um engenho. Para o interior, os pontos

limtrofes da penetrao eram o engenho do provedor-mor Antnio Cardoso de Barros (rea

hoje conhecida por Gasmetro, no bairro da Calada) e terras atualmente identificadas como

pertencentes ao bairro da Liberdade.

Nesse espao, segundo o mesmo autor, misturavam-se aldeias e roas de ndios com as dos

colonos. Mariani56

faz o seguinte clculo de aldeias autnomas localizadas nesse perodo:

Nmero de Aldeias Localizao

Uma Rio Vermelho

Cinco entre Brotas e Cabula

Uma Itapu

Sete entre a cidadela e a Rtula do Abacaxi

Uma Calada

Trs entre So Loureno e Santo Antnio

Incalculvel entre Itapu e So Caetano

Uma ltapagipe

As relaes no eram pacficas sob a nova administrao e h referncias a punies

institudas por Tom de Souza e grave conflito no governo de seu sucessor. Para impor o

controle portugus aos grupos Tupinamb que se opunham construo de Salvador e aos

revoltosos da aldeia do Calvrio57

, o primeiro governador adotou formas bastante radicais e

violentas de represso. As lideranas indgenas revoltadas ou insatisfeitas eram amarradas nas

bocas de canhes apontados na direo do atual forte de So Marcelo. Os canhes eram

disparados e os pedaos dos corpos das vtimas se espalhavam pelas encostas como um alerta

aos futuros revoltosos, visando intimid-los e evitar oposies ao modelo administrativo que se

implantava nas terras soteropolitanas.

Porm, o primeiro grande conflito entre colonos e ndios ocorreu no governo de Duarte da

Costa em 1556. O desencadeamento dos atritos ocorreu aps um ataque dos indgenas ao

Engenho do Cardoso (atual Gasmetro na Calada), onde provavelmente havia um aldeamento

particular, feito em represlia morte de um principal (lder da aldeia). Os revoltosos

aprisionaram o gado, os vaqueiros, vrios escravos e trs moradores. Aps o ataque, os vrios

grupos locais dirigiram-se aldeia de ltapu em busca de aliana, pois seus moradores no

haviam se associado aos revoltosos.

No dia seguinte, uma tropa de seis cavaleiros e vrios infantes portugueses responderam ao

ataque invadindo a aldeia da Porta Grande (Calada) e, em seguida, dirigiu-se a outras duas

prximas, incendiando-as, matando vrios ndios, aprisionando os principais e libertando

alguns dos prisioneiros. Dali a tropa repressora deslocou-se para ltapu, onde retomaram mais

gado e soltaram os outros prisioneiros.

Os ndios se reuniram em outra localidade e novamente atacaram o Engenho de Antnio

Cardoso, dando ao governador o motivo para a decretao de represlia. Duzentos infantes,

vrios cavaleiros e escravos voltaram a carga, levantaram o cerco ao engenho, queimaram cinco

aldeias, mataram as lideranas e muitos outros guerreiros. Crianas e mulheres foram trazidas

como prisioneiras para a cidadela.

No caminho de volta para Salvador, a tropa queimou mais trs aldeias. Usando-as como

base, partiram para as do interior, tendo como ponto de apoio a aldeia do Rio Vermelho, que j

havia sido abandonada pelos indgenas. As aldeias de Itapu e Paripe, ante a violncia da

represso, pediram a paz. 58

Durante o governo de Mem de S, a ocupao portuguesa atingira a rea de Paripe. Salvador

se expandia fisica, demografica e economicamente 59

, fortalecendo sua posio de polo

dinmico na baa de de Todos os Santos e capitanias adjacentes. Ao se transformar no principal

porto do Atlntico Sul, adquiriu um perfil de centro administrativo e comercial, e, em

contrapartida, passou condio de dependente do fornecimento de alimentos, madeiras e

utensllios de origem colonial, alm das mercadorias europias. Assim, a necessidade de

incorporao crescente de terras produtivas e de trabalhadores ampliava os conflitos com os

indgenas e ante a poltica de dominao adotada, os ndios que, antes do conflito, residiam em

localidades mais prximas cidadela, migraram para alm do Rio Joanes em busca de um

refgio de difcil acesso aos colonos caadores de escravos, mo-de-obra essencial para a

implantao ou expanso de seus engenhos, pastos e roas de subsistncia.60

Mem de S, decretou guerra justa a vrias aldeias: a de Curupeba, Taquapara ou Tatuapara

(hoje Praia do Forte) e Aldeia de Boca Torta (provavelmente So Sebastio ou Santo Antnio

do Jacupe). Outros ataques de maiores propores foram comandados pelo governador no rio

Paraguau e nas capitanias de Ilhus e Porto Seguro.61

A Guerra do Paraguau, movida contra os Tupina, ocorreu em 1559, tambm decretada por

Mem de S e comandada por ele e Vasco Rodrigues Caldas. Segundo Anchieta, 62

cento e

sessenta aldeias foram queimadas, roas destrudas e os ndios perseguidos com firmeza. Os

revoltosos derrotados foram obrigados a pedir a paz e aceitaram a administrao das famlas

Adorno e Rodrigues em aldeamentos particulares, a indenizar com trabalho os escravos que

haviam matado, alm deverem a assistir s misses. 63

preciso, no entanto, lembrar que a ocupao das margens da baa no se fazia de forma

uniforme. As terras de massap foram sendo desmatadas e ali implantados engenhos, prximos

ao litoral, em reas inundveis pelo mar ou rios, o que facilitava o escoamento do produto, e

grandes plantaes de cana-de-acar, propriedades de agricultores que entregavam sua

produo aos engenhos. J nas margens do Paraguau, desde ento e em terras inadequadas por

serem arenosas para o plantio de cana, expandia-se o cultivo de fumo, ampliando os

deslocamentos sobre as terras indgenas, a escravizao de seus habitantes e, consequentemente,

os conflitos. As regies de Jaguaripe e Maragogipe especializaram-se na produo de alimentos,

principalmente farinha de mandioca e hortalias, alm de madeiras. Depois foram introduzidos

os plantios de arroz, gengibre, pimenta do reino e canela a partir de mudas e sementes trazidas

de vrios pontos do Imprio lusitano.

Schwartz64

afirma que, no fim do XVII, da vigorosa Mata Atlntica, encontrada em 1501

por Amrico Vespucci, restava uma pequena faixa ao sul do Jaguaripe. As demais j haviam

sido derrubadas para dar espao agricultura e para fornecer madeira para construo de casas e

embarcaes ou ainda para alimentar os engenhos. Essa expanso, cujo perodo aureo ocorreu

entre os anos de 1570-1612, para ser explicada necessita que associemos o sucesso financeiro

da economia aucareira com a poltica metropolitana de distribuir sesmarias a pessoas

capitalizadas e a nobres com grande influncia na corte, como os Condes de Castanheira e o de

Linhares, lvaro da Costa, filho do governador Duarte da Costa, e Mem de S.

Porm, o combate mais sistemtico e destruidor dos ndios do Recncavo ocorreu no

governo de Afonso Furtado de Castro do Rio de Mendona (1671- 1675), quando da chamada

Guerra dos Brbaros, sendo que o primeiro captulo ocorre exatamente nessa rea do Recncavo

com a contratao de bandeirantes paulistas aps os sucessos pouco relevantes conquistados

pelos bandeirantes baianos.65

No devemos, entretanto, ignorar que este um momento de

expanso da produo aucareira, o que permitia a Bahia manter-se como o maior produtor de

acar da Amrica portuguesa por ter superado Pernambuco aps a invaso holandesa daquela

capitania e recuperado-se dos prejuzos provocados pelos mesmos holandeses Bahia em 1624.

ALDEAMENTOS JESUTICOS

Devido riqueza dos dados, centramos nossa anlise nos aldeamentos administrados pelos

jesutas por haver farta documentao e facilmente acessvel.

1 - Vila Velha ou povoao do Pereira. Localizava-se no Porto da Barra, onde havia sido

erguida a Vila do Pereira pelo capito donatrio em busca de apoio de Caramuru e

desembarcara Tom de Souza em 1549. Ali viviam os ndios, aliados e parentes de Caramuru,

cuja aldeai se esparramava entre o atual bairro da Graa, o morro de Santo Antnio e a praia do

Porto da Barra.

Os primeiros trabalhos catequticos teriam se iniciado em 1550, com o apoio de Caramuru 66

e foi incorporado ao sistema defensivo interno da Baa de Todos os Santos, sendo o ltimo

ponto de comunicao, atravs de fogueiras, da presena de navios inimigos dirigindo-se para o

interior da baa e Salvador. Embora no haja maiores informaes acerca dessa aldeia durante o

sculo XVI, sabe-se que ainda existia em 1624, pois os seus ndios foram mobilizados por D.

Marcos Teixeira para combater os holandeses.

preciso ressaltar que a extino de um aldeamento no significa que tenha sido

abandonado pelos indgenas no significa que ali no mais viviam ndios. Eles apenas passavam

condio de trabalhadores forros da Companhia de Jesus.

2 Cacique Curupeba - ilha de Madre de Deus.

Aps uma revolta contra o senhor daquelas terras - o Governador Mem de S que as

adquiriria do esplio do donatrio Coutinho -, a Ilha de Madre de Deus passou ao domnio dos

jesutas. Era ponto de apoio no transporte de acar dos engenhos do Recncavo para o porto de

Salvador. Muitos ndios pereceram nas epidemias de 1560-1563 e as terras continuaram sob

domnio dos inacianos, que ali mantinham intensa atividade comercial.

3 Calvrio Carmo - Salvador

Foi a primeira aldeia em que os jesutas atuaram, devido a sua proximidade do porto norte

da cidade. A misso dos padres era considerada to relevante que Tom de Souza lhes permitiu

pregar fora dos limites da cidadela. A insatisfao dos ndios com as crticas dos inacianos s

prticas de poligamia e antropofagia manifestou-se em revolta no primeiro ano, quando

atacaram o rancho dos missionrios e a cidadela. Assustados, os missionrios se recolheram

rea protegida de Salvador, s retornando aldeia do Calvrio depois da represso

desencadeada por Tom de Souza aos seus moradores. 67

Constitui-se num dos principais pontos

de observao e combate aos holandeses em 1624.

4 - So Loureno Chapada do Rio Vermelho e foz do rio Camarugipe

. Esse pequeno, chefiado pelo cacique Tamandar, situava-se nas proximidades do

aldeamento de Nossa Senhora do Rio Vermelho. Era administrada pelo mesmo missionrio e

seus habitantes participaram da revolta dos moradores do aldeamento maior ao reagirem

pregao dos inacianos atacando a prtica da poligamia. Supe-se que parte de seus

moradorestenham sido transferidos para a aldeia de So Paulo 68,

juntamente com os do

aldeamento do Rio Vermelho.

5 - So Paulo Baixa de Quintas

Este foi o primeiro aldeamento criado por Mem de S, ainda no ano de 1558, seguindo a

orientao da metrpole. Aps ser escolhido o local para sua instalao, o governador e os

missionrios ali reuniram a populao deslocada de quatro aldeamentos extintos ou

abandonados por seus habitantes.

Os aldeados participaram de vrias guerras movidas pelo governador, como a do Paraguau,

aos Tamois e na expulso dos franceses do Rio de Janeiro.

A satisfao dos jesutas com os massivos batismos realizados no aldeamento de So Paulo

tornava as festas religiosas ali realizadas as mais cheias de pompa, se comparadas com as de

outros aldeamentos, sendo constante a presena do governador. A alegria dos jesutas,

notificada por Nbrega a seus superiores na Europa, assumiu maiores propores quando,

durante as festividades das Endoenas, ocorrera o martrio de uma ndia, seguindo o exemplo

das Santas Virgens.

A ntima relao dos aldeados com os projetos governamentais no evitou que, j no ano da

fundao, suas terras fossem invadidas por colonos. No entanto, a nova legislao que

transformara os aldeamentos administrados por jesutas em sesmarias permitiu a retomada da

posse dos ndios.

Mem de S sempre demonstrou seu interesse na manuteno desse aldeamento. Podemos

identificar esse sentimento, por exemplo, na sua determinao de que o primeiro meirinho fosse

um ndio e de que, durante a epidemia de 1563, os indgenas fossem afastados do local para no

serem contaminados. O aldeamento transformou-se em refgio dos moradores de Salvador

quando da invaso holandesa. No Sculo XVII muitos ndios abandonaram o local, porm os ali

permaneceram69

e o local ficou conhecido por Quinta do Tanque, Quinta dos Jesutas sediando,

hoje, o Arquivo Pblico do Estado da Bahia.

6 - So Joo Plataforma Baa de Piraj

Um dos primeiros aldeamentos instalados, foi temporariamente despovoada em 1560, aps a

fuga de sua populao durante a procisso do Domingo de Ramos. A fuga foi comandada pelo

cacique Mirangoaba, insatisfeito com as constantes intervenes dos missionrios na vida da

comunidade.

Devido s dificuldades e s perseguies sofridas, alguns ndios retornaram a So Joo,

porm, no o cacique. Os jesutas pressionaram Mem de S para que o mesmo decretasse a

priso do principal, por considerarem sua atitude um pssimo exemplo para os demais

aldeados. Mirangoaba foi preso e ele e sua comunidade engajada, compulsoriamente, na Guerra

do Paraguau, no combate Confederao dos Tamoios e aos franceses no Rio de Janeiro.

Aps a ltima convocao e, antes que esta se efetivasse na prtica, os aldeados e seu

cacique optaram por abandonar a rea de Plataforma e se refugiaram s margens do rio So

Francisco. O local abandonado ficou conhecido por muito tempo como Tapera de Mirangoaba,

pois at os missionrios o abandonaram para fundar outro aldeamento com o mesmo nome de

So Joo. 70

7 - Nova de So Joo

Ficava margem do Rio Piraj, a seis lguas da baa do mesmo nome. Provavelmente

corresponde a alguma rea do atual municpio de Mata de So Joo ou de algum outro

desmembrado do referido municpio. A populao que serviu de base para atrair e catequizar os

que habitavam essa regio foi retirada pelo padre Gaspar Loureno e pelo Irmo Simo

Gonalves, em 1561, do aldeamento de Santiago.

A ocupao do novo espao se iniciou com a construo de uma igreja e o batismo coletivo

dos Tupinambs forros. Depois foi instalado um curral para o gado dos padres e sofreu sua

primeira invaso em 1571, comandada por Ferno Cabral, que capturou seis dos seus ndios.

Mem de S, no exerccio do seu papel de protetor dos aldeamentos jesuticos, fez com que o

invasor restitusse os prisioneiros, e, em despacho de 02/05/1571, doou terras a essa sesmaria e

para fortalec-la, determinou que os indgenas residentes nas vizinhanas fossem sujeitados pela

fora e passassem a viver sob a administrao dos padres em So Joo. J no sculo XVII, os

que ainda ali viviam foram transferidos para o aldeamento do Esprito Santo, atualmente,

Abrantes.71

8 Santiago Rio Piraj

Foi fundada em 1559 por Mem de S. Localizava-se nas proximidades do de So Joo.

Porm, a pobreza do solo, considerado como inadequado para a agricultura, fez com o stio

fosse avaliado como imprprio para atender aos quatro mil ndios que ali estavam aldeados em

1561. A crise parece ter se agravado com o recrudescimento da epidemia de varola e, j em

1564, o aldeamento havia sido desativada, apesar da intensa atividade apostlica no local.

Parte da populao sobrevivente, liderada pelo cacique Parajuba, originria de outra aldeia,

foi mais uma vez transferida. Desta vez para o aldeamento Novo de So Joo. Outros moradores

optaram por buscar refgio nas matas interioranas.72

9 - Simo Forte de So Pedro Passeio Pblico - Gamboa

O nome do aldeamento adveio do nome cristo do seu cacique convertido. Como a quase

totalidade dos demais, este tambm no sobreviveu epidemia de varola de 1564. Ao que tudo

indica, muitos dos seus habitantes morreram, outros fugiram e apenas alguns teriam

permanecido no local sob a liderana de Simo. Deve ter sido desativada poucos anos depois e

os remanescentes deslocados para outros aldeamentos ainda em funcionamento.73

10 - So Sebastio nas proximidades do aldeamento do Simo

Quando aldeia, era conhecida por Tubaro ou lpiru, nome do seu cacique. Sua populao

tambm foi violentamente reduzida pela epidemia de varola. Em 1564, os sobreviventes foram

transferidos para o de Santiago, em Piraj. A rea foi transformada em fazenda dos jesutas,

onde instalaram um engenho de acar.74

11 - Santa Cruz de ltaparica.

Fundado em 1561, com cerimnia de batismo e casamento coletivos, foi destinada a

congregar os Tupinamb que viviam na ilha de Itaparica e remanescentes de alguns pequenos

grupos de Tupina transferidos do rio Paraguau. Em 1562 occoreu grave incndio que destruiu

a igreja e a casa dos padres.

Em 1564, o local foi despovoada devido epidemia de varola. A tentativa dos jesutas de

repovoarem-na com os Aimors deslocados de Ilhus tambm no surtiu os efeitos desejados. A

taxa de mortalidade foi altssima e os sobreviventes se recusaram a permanecer na ilha, sendo

transferidos para o aldeamento de Santo Antnio de Jaguaripe.

No entanto, os jesutas continuaram atuando na regio at 1751, tendo como base a Capela

de Nossa Senhora da Penha da Frana e as fazendas que herdaram de Francisco Gil de Arajo e

de Luiz Carneiro da Rocha, em 1689. 75

12 Sergipe do Conde - So Francisco do Conde.

Localizado em terras de Mem de S, sua administrao foi entregue aos jesutas que

terminaram por se tornar proprietrios da sesmaria do ex-governador aps sua morte. Muito

pouco se sabe acerca da vida desse aldeamento, talvez por ser um empreendimento particular,

excetuando-se o fato de os ndios trabalharem no engenho de acar da Companhia de Jesus.

H referncia constantes a descimentos dos ndios dos sertes para as terras do engenho, para as

de outro engenho tambm pertencente Companhia de Jesus e para as do agricultor Antnio da

Costa, vizinho aos engenhos dos padres . Os aldeados conviveram maritalmente com colonos

brancos, escravos de origem africana e ndios das vrias etnias para ali deslocados, como se

pode observar na documentao trabalhada por Shwartz. 76

13 Aldeamento de Santo Antnio de Jaguaripe atual municpio de Santo Antnio de

Jesus

Foi formado com ndios do aldeamento de Santa Cruz de Itaparica e tupinambs que viviam

na regio do Rio Jaguaripe. H poucos dados sobre este aldeamento, porm, ainda encontramos

referncias a sua existncia no Sculo XIX, quando foi extinto.

14 Nossa Senhora da Encarnao do Pass

H tambm referncias a aldeamentos administradas por particulares e que teriam sido

extintas devido ao desaparecimento dos seus moradores em decorrncia dos maus-tratos que

lhes eram impostos, da excessiva explorao de seu trabalho, das doenas infecto-contagiosas e

das fugas dos indgenas. As citadas por Leite 77

so as localizadas nas propriedades de Sebastio

da Ponte, Antnio Ferraz, Joo Batista e Cristvo de Barros.

A TRAGDIA EM CINCO ATOS

Pelos dados referidos, embora precrios, podemos constatar as dificuldades enfrentadas

pelos ndios que viviam na Baa de Todos os Santos. Este drama foi dividido, para efeito de

anlise, em quatro atos.

O primeiro, definimos como aquele perodo de escambo e relaes relativamente pacficas.

Nesse ato, observamos que as populaes indgenas j eram obrigadas a reestrutturar suas

sociedades devido introduo do consumo das novas mercadorias trazidas pelos europeus.

Iniciavam-se, portanto, a vinculao e a dependncia econmica, ainda aqui de forma

relativamente equilibrada, devido ao interesse dos colonos em produtos oferecidos pelos

indgenas. Este equilbrio vai se romper quando se inicia um novo padro de relaes

econmicas no mais calcadas na simples troca.

O segundo ato se inicia com a implantao do projeto colonial de transformar a nova colnia

num ncleo de produo de mercadorias, preferencialmente o acar. A partir desse momento,

intensificam-se as relaes de conquista e dominao, expressas na imposio da

sedentarizao, da escravido e de novas formas de produo. Transformados em escravos ou

trabalhadores mal remunerados ou nem isso, os indgenas reagiram e estouraram as rebelies

que resultaram na destruio das aldeias, nas fugas e em violenta represso.

O terceiro o da chegada dos jesutas e a instalao do Governo Geral. Neste ato, ainda que

parcialmente protegidos dos ataques dos colonos, os ndios passaram a sofrer presses

cotidianas para ajustarem seus padres sociais s novas exigncias coloniais. A ao jesutica,

voltada principalmente para a cristianizao, a reduo e converso buscava eliminar a

poligamia, a antropofagia, as casas coletivas, a nudez, o paganismo e o nomadismo,

funcionando como um arete demolindo as instituies fundamentais desses grupos.

Tambm nesse momento houve revoltas, sempre esmagadas com o auxlio do governador

geral. Porm, tambm havia vrias formas de resistncia como a negao ao contacto, as fugas,

o abandono das aldeias e dos aldeamentos e as longas negociaes nos aldeamentos jesuticos e

particulares que lhes permitiram encontrar as brechas necessrias para criar espaos scio-

polticos nos quais atuavam para obter concesses e garantir os direitos que lhes eram

garantidos por lei. Cabe ainda ressaltar os movimentos de carter messinico, conhecidos por

Santidades, sendo a mais conhecido a do Jaguaripe, razo principal da visitao do Santo Ofcio

Bahia. 78

Nesse contexto, aldear-se passou a ser tambm uma deciso poltica dos povos indgenas

ante a ampliao das entradas em busca de escravos e do avano dos colonos para os sertes

interiores. Aldear-se, em determinadas situaes, passou a ser um mal menor.

O quarto, talvez o mais dramtico, o das epidemias entre 1560 e 1563. O medo doena e

morte, a perplexidade por no saberem tratar dos enfermos e o fato de atriburem aos jesutas a

responsabilidade pela epidemia, foram motivaes para novas fugas. Os poucos que

permaneceram em suas aldeias ou nos aldeamentos foram transferidos para outros, visando

economizar recursos e esforos do Governo Geral e dos jesutas. Porm, nenhum dos

contemporneos que escreveram sobre essa tragdia se preocupou em registrar as graves

desarticulaes sociais e psicolgicas, resultantes da depopulao, das transferncias e da

convivncia forada com grupos antes vistos como inimigos intratveis.

O quinto ato refere-se reconstruo da vida nesses aldeamentos e nas aldeias ante as

dificuldades de sobrevivncia dessas populaes e de se adapatarem s novas condies.

nesses momentos e espaos que toda a capacidade de criar e recriar uma nova sociedade revela

o ndio como um sujeito histrico presente na construo do que hoje conhecemos como Bia

de Todos os Santos.

Notas

1 Professora do Departamento de Histria e do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal

da Bahia. 2 FAUSTO, Carlos. Fragmentos de histria e cultura tupinamb: da etnologia como instrumento crtico de

conhecimento etno-histrico In CUNHA, Maria Manuela C. da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So

Paulo: Companhia das Letras, Fapesp/SMC, 1992 . p. 381-396. 3 MONTEIRO, John. Negros da Terra. ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. S. Paulo: Cia. das

Letras, 1995. 4 LINHARES, M Y. Introduo. In: LINHARES, M. Y. (Org.). Histria geral do Brasil. Rio de Janeiro:

Campus, 1990. p. 2-3. 5 O nome Paraguau assim como o atribudo a seu pai, Itaparica, foram criados usando a toponmia de acidentes

geogrficos da Bahia de Todos os Santos. 6 TOURINHO, Pero de Campo. Carta enviada ao Rei. Porto Seguro em 28/07/1546 In ACCIOLI, I. e

AMARAL. B. Memrias histricas e polticas da Bahia. Salvador. IOF, 1919. V.1.p. 199. 7 SAMPAIO, Teodoro. Histria da Fundao da Cidade do Salvador, Salavador, Tipografia Beneditina, 1949,

p. 119, 158-159. 8 MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, O feudo. A Casa da Torre de Garcia dvila: da conquista dos sertes

independncia do Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2007, p. 59. 9 O nome atribudo ao naufrago popularmente traduzido como homem do fogo, filho do trovo. Esta verso

rejeitada pelos tupinlogos. Segundo os estudiosos, h duas possibilidades de traduo. Caramuru o nome

de um peixe conhecido como moria que se abriga nas pedras beira mar, situao em que os ndios

encontraram Diogo lvares. Outra verso afirma ser o nome derivado de Cari-muru que significa homem

naufragado. 10

As primeiras notcias sobre Caramuru na rea da Baa de Todos os Santos se iniciam em 1514 quando um

portugus aprisionado por espanhis, Estevo Froes, comunica por carta o encontro a D. Manuel. Outra

notcia data de 1526 sendo da autoria de um membro sobrevivente da tripulao da nau So Gabriel,

comandada por D. Rodrigo de Acuna, que havia aportado na Bahia. Em 1531, quem d informaes sobre

Diogo lvares Pero Lopes de Souza. Quando do naufrgio da nau Madre de Dis nas imediaes de

Boipeba, em 1535, quem salvou os sobreviventes de serem aprisionados pelos ndios, segundo Capito da

nau Juan de Mori, foi um cristo que se apresentava como Diego Alvares. MONIZ BANDEIRA, Lus

Alberto, op. cit. p. 55-56. 11

ACCIOLI, I e AMARAL. B. Memrias histricas e polticas da Bahia. Salvador : IOF, 1919. V.1.p. 19. 12

ACCIOLI, I e AMARAL. B. op. cit. IOF, 1919. V.1.p. 179. 13

MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, op. cit. p. 65. 14

MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, op. cit. p. 57 15

ACCIOLI, I e AMARAL. B. op. cit. IOF, 1919. V.1.p. 156-157. 16

NEIVA, Artur, op. cit. p. 196-201. 17

SOUZA, Gabriel Soares de. Notcia do Brasil. So Paulo Martins Fontes, 1943. 18

PEREIRA, Ruy. Carta que escreveu para os Padres e Irmos da Companhia em Portugal no ano de 1561, a 6

de abril, que foi dia da Pscoa In Cartas Avulsas, Aspilcueta Navarro e outros, Belo Horizonte, Ed. Itatiaia,

So Paulo, Edusp, 1988. p 307-320. 19

VIANA, Francisco Vicente. Memria sobre o Estado da Bahia, Bahia, Tipografia e Encadernao do Dirio

da Bahia, 1893.

20

SALVADOR, Frei Vicente do. Histria do Brasil 1500 1627; Belo Horizonte, Ed. Itatiaia, So Paulo, Edusp, 1982. p 112-4; 143-4.

21 VASCONCELOS, S de. Crnica da Companhia de Jesus no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1977: 190-5.

22 NEIVA, Artur, op.cit.p. 193-7; 204.

23 Nos documentos encontrados nos arquivo de Saint Malo, Ille et Villaine e nos Arquivos Federais de Ottawa, o

nome de batismo da acompanhante de Caramuru era Katherine Du Brzil. Cartier teria estado na Baa nos

anos de 1523 e 1527, oportunidade em que teria levado o casal para a Frana. MONIZ BANDEIRA, Lus

Alberto, op. cit. p. 71-72. 24

NEIVA, Artur. op. cit, p. 193. 25

ACCIOLI, I e AMARAL. B. op. cit, 1919. V.1.p. 199-200. 26

VARNHAGEN, F. A Histria geral do Brasil. Notas de Rodolfo Garcia. So Paulo,

Melhoramentos/INL/MEC. 1975 27

JABOATO, Frei Antnio de Novo Orbe Serfico Brasileiro In ACCIOLI, I. e AMARAL. B. op. cit., 1919.

V.1.p. 188. 28

MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, op. cit. p. 92 93. 29

ACCIOLI, I e AMARAL. B. op. cit. 1919. V.1.p. 158-160. 30

NEIVA, Artur. op. cit, p. 197. 31

NEIVA, Artur. op. cit, p. 201. 32

MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, op. cit. p. 101. 33

NEIVA, Artur. Diogo lvares Caramuru e os franceses. Existncia do Pau-Brasil na capitania de Francisco

Pereira Coutinho (um livro em preparao) In Revista Brasileira (publicada pela Academia Brasileira de

Letras), Rio de Janeiro, nmero 03, ano 1.p.185-210. dezembro de 1941. 34

AZEVEDO, Thales, Povoamento da Cidade de Salvador, Salvador, Editora Itapu, 1969, p 112. 35

MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, op. cit. p. 67 36

COUTO, Jorge. A construo do Brasil, amerndios, portugueses e africanos, do incio do povoamento a

finais de quinhentos. Lisboa : Cosmos, 1995. 37

AZEVEDO, Thales, op. Cit, p 101 38

JOHNSON, H. B. The Portuguese settlement of Brazil, 1500 - 80. In: BETHELL, Leslie (Ed.). The

Cambridge History of Latin America. v. 1 - Colonial Latin America. Cambridge: Crambridge University

Press, 1984. v.1, p. 249-86. 39

Paraiso, M. H. B. Aldeamentos de Salvador no Sculo XVI - um primeiro esboo in Revista da Bahia, v. 18,

p. 39-48, 1990; ACCIOLI, I e AMARAL. B. op. cit. V.1.p. 158-60; 199-200; VARNHAGEN, F. op. cit.

1975. 40

CAPISTRANO DE ABREU DE ABREU, J. Captulos de histria colonial. Belo Horizonte: Itatiaia; So

Paulo: Edusp, 1988. P. 89-90.

41 PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista no

perodo colonial. In: CUNHA, Maria Mela C. da. (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:

Companhia das Letras, Fapesp/ SMC, 1992. p.115-132.

42 ACCIOLI, I. e AMARAL. B. op. cit. V.1.p. 199-200; VARNHAGEN, F. A op. cit.; NEIVA, Artur. Op. cit.

43 Hoje conhecida como Praia do Forte, onde Garcia dvila instalou a sede de sua sesmaria

44 PEREIRA, Ruy. Carta que escreveu para os Padres e Irmos da Companhia em Portugal no ano de 1561, a 6

de abril, que foi dia da Pscoa In Cartas Avulsas, Aspilcueta Navarro e Outros, Belo Horizonte, Ed. Itatiaia,

So Paulo, Edusp, 1988. p 307-320. 45

HEMMING, John. The indians of Brazil in 1500. In: BETHELL, Leslie (Ed.). The Cambridge history of

Latin America. Cambridge : Cambridge University Press, 1984. v . 1, p. 119-43. 46

Entenda-se como aldeias unidades de povoamento indgena que mantinham sua autonomia, no sendo

administradas nem por particulares nem por missionrios ou mesmo por funcionrios rgios. 47

KOSHIBA, L. A honra e a cobia. So Paulo : FFLCH, Universidade de So Paulo, 1989. v. 1, 213p. (Tese,

Doutorado em Histria Social). BOM MEIHY, J. C. S. A presena do Brasil na Cia de Jesus (1549 -1649).

So Paulo: FFLCH, Universidade de So Paulo, 1975. (Tese, Doutorado em. Histria Social).BAETA

NEVES, L .F. O combate dos soldados de Cristo na terra dos papagaios - colonialismo e represso cultural.

Rio de Janeiro: Forense - Universitria, 1978. 175p. 48

BOM MEIHY, op. cit. p. 85-94; PERRONE - MOISS, op. cit. p. 115-32); FERREIRA, M. T. C. da R. Os

aldeamentos indgenas no fim do perodo colonial. So Paulo : FFLCH da Universidade de So Paulo, 1990.

p 1-6 (Dissertao, Mestrado em Histria Social). 49

NBREGA, Manuel da. (Padre). Carta escrita na Bahia em 05/07/1559. In: ACCIOLI, J., AMARAL, B. op.

cit. V. 5, p. 25-44. 50

ANCHIETA, Jos. Cartas, Informaes, Fragmentos Histricos e Sermes (1554-1594). Rio de Janeiro: Ed.

Civilizao Brasileira, 1933.p. 303.de Cartas. Belo Horizonte, Itatiaia; So Paulo, Edusp, 1988, pg.311.

51

AZEVEDO, Talhes, op. Cit. , pg 81-3 52

Entendemos por aldeamento espaos ocupados por indgenas e que eram administrados por particulares,

missionrios ou administradores rgios 53

LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1965, p. 46. 54

SCHWARTZ, S. B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo:

Cia. das Letras; CNPq, 1988, pg 93. 55

MARIANI, Jos B. de A. Povoamento da Bahia: sculo XVI in Revista do Centro de Estudos Baianos, Salvador: s/ed., 1971. p.3.

56 MARIANI, op cit. p.:4-5.

57 Regio hoje conhecida como Portas do Carmo.

58 MARIANI, op cit. p.:4-5.

59 Segundo Gabriel Soares de Souza, no fim do sculo XVI, duas mil famlias portuguesas viviam no Recncavo

e havia trinta e seis engenhos construdos, sendo a maior concentrao inicial nas zonas de Piraj, Matoim,

Paripe e Cotegipe. Se considerarmos a questo da concentrao de proprietrios, entre os sculos XVI e XVII, a

Companhia de Jesus desponta como detentora do maior nmero de engenhos no Recncavo (SOUZA, Gabriel

Soares de. Notcia do Brasil. So Paulo, Martins Fontes, 1943; SCHWARTZ, S. B., op. cit. pg 93. 60

SCHWARTZ, S. B. Op. Cit.; LAPA, J. R. do A. A Bahia e a Carreira das ndias, So Paulo, Hucitec;

Campinas, Unicamp, 2000. 61

PARASO, Maria H. B. Caminhos de ir e vir e Caminhos sem volta: ndios, estradas e rios no sul da Bahia.

Salvador: Dissertao, Mestrado em Cincias Sociais, UFBA, 1982. 62

ANCHIETA, Jos. Cartas, Informaes, Fragmentos Histricos e Sermes (1554-1594). Rio de Janeiro: Ed.

Civilizao Brasileira, 1933.p. 303. 63

LEITE, op. cit: 120-22. 64

SCHWARTZ, S. B. Op. cit, pg. 173. 65

SCHWARTZ, S. B. Op. cit, pg. 77-80. 66

LEITE, op. cit.p. 19-21 e 43. 67

LEITE, op cit. p.49. 68

LEITE,op cit. p.:22-46. 69

LEITE. op. cit: 49-50. 70

LEITE, op cit. p. 51-52 71

LEITE, op. cit. p. 67. 72

LEITE, op cit: p. 67, 76. 73

LEITE op. cit. p: 95-100. 74

LEITE, ibidem 75

LEITE, ibidem 76

LEITE, op. cit: p. 56. 77

LEITE op. cit. p. 58-9. 78

LEITE, op. cit. P. 71. 79

VAINFAS, Ronaldo. .A heresia dos ndios - catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial. S. Paulo: Cia. das

Letras, 1995. p. 275.