HELENISMO

A partir do ano 350 a.C., uma nova civilizao comeou a ascender politicamente e militarmente no Mundo Antigo. A Macednia, sob o domnio do rei Felipe II, iniciou um processo de expanso territorial que rompeu com a hegemonia do mundo grego.

Sendo educado pelo filsofo grego Aristteles, Alexandre entrou em contato com o conjunto de valores da cultura grega. Alm disso, suas incurses pelo Oriente tambm o colocou em contato com outras culturas. Simptico ao conhecimento dessas diferentes culturas, o imperador Alexandre agiu de forma a mesclar valores ocidentais e orientais. desse intercmbio que temos definida a cultura helenstica

O helenismo foi marcado pelo rompimento de fronteiras entre pases e culturas. Quanto religio houve uma espcie de sincretismo; na cincia, a mistura de diferentes experincias culturais; e a filosofia dos pr-socrticos e de Scrates, Plato e Aristteles serviu como fonte de inspirao para diferentes correntes filosficas as quais veremos algumas agora.

PERODO HELENISTA Sculo IV a.C. ascenso de Alexandre. Imprio Macednico Fim definitivo da Polis (Fim da poltica).1. Fim da Esfera Pblica2. Fim da Democracia (Estado de Direito e Soberania Popular)3. Tirania Absoluta

Conseqncias na Esfera Intelectual

. Fim das grandes especulaes tericasFim da polis como referncia;Filosofia como auto-ajuda e consolao;Acaba a poltica e a esfera pblica e assim o combustvel da filosofia, que era os debates em praa publica, e assim a filosofia deixa de construir grandes especulaes tericas. A Filosofia se volta para a tica da arte de viver.

O Cosmopolitismo HelnicoO ideal da Plis substitudo pelo ideal cosmopolita (o mundo inteiro uma plis), e o homem-citadino substitudo pelo homem-indivduo; a contraposio grego e brbaro em larga medida superada pela concepo homem em uma dimenso de igualitarismo universal.

Compreendemos porque todas as filosofias ento elaboradas, com exceo da socrtica, arriscaram tornar-se desatualizadas e superadas pelos tempos. Surgiu assim a exigncias de novas filosofias mais eficazes do ponto de vista prtico que ajudassem a enfrentar os novos acontecimentos e a inverso dos antigos valores aos quais estavam estreitamente ligadas. De tal modo, que cultura helnica, difundiu-se em vrios lugares, tornou-se cultura helenstica, e o centro da cultura passou de Atenas para Alexandria. Como expresses das novas exigncias impuseram-se as filosofias Cnica, Epicurista, Estica e Ctica, enquanto o platonismo e o aristotelismo caram em grande medida em esquecimento.

A Cultura Helenstica A cultura helenstica resultou da fuso da cultura grega com a cultura oriental, promovida pela expanso do imprio Macednico com Alexandre Magno. A Grcia no era mais o centro cultural do mundo. Os principais centros da cultura helenstica foram Alexandria, no Egito, Antioquia, na Turquia, e Prgamo, na sia Menor.

As principais contribuies para a formao do mundo ocidental ocorreram: - Artes: se a arte grega caracteriza-se pelo equilbrio, pela leveza e pelo humanismo, as artes helensticas perderam aquelas caractersticas e passaram a ser dominadas pelo realismo exagerado e pelo sensacionalismo. Os artistas helensticos no se preocupavam com o belo, mas sim com o grandioso e luxuoso.

Farol de Alexandria

Grande Altar de Zeus

Vnus de Milo

Vitria de Samotrcia

Cincias os conhecimentos cientficos alcanaram tal nvel de desenvolvimento, principalmente no campo da astronomia e da matemtica, que fizeram com que as cincias helensticas fossem as mais desenvolvidas da Histria, durante vrias sculos. Os grandes nomes deste perodo foram: Euclides: que desenvolveu de maneira extraordinria os conhecimentos de geometria; Arquimedes: descobridor da lei da alavanca e da hidrosttica. Inventou o parafuso tubular para bombear gua, a hlice, as lentes convexas e criou um planetrio. Para defender sua cidade, cercada pelos romanos, construiu mquinas poderosas como catapultas, que atiravam pedras enormes sobre os inimigos; com um sistema de espelhos, que concentrava os raios solares, conseguiu incendiar vrios navios romanos;

Aps a morte de Alexandre, aos 33 anos, o imprio foi dividido em 3 grandes reinos:O da Sria ou sia Ocidental, que abrangia a Sria, a sia Menor e a Mesopotmia;O reino do Egito, que compreendia alm do Egito, a Arbia e parte da Palestina;O reino da Macednia, que englobava a Grcia.Entre os sculos II e I a.C, todos esses grandes reinos e outros menores foram conquistados pelos romanos.

Os Cnicos

A filosofia cnica foi fundada em Atenas por Antstenes (discpulo de Scrates) por volta de 400 a.C. Os cnicos diziam que a felicidade podia ser alcanada por todos, pois ela no consistia em luxria, poder poltico ou boa sade e sim em se libertar disto tudo. Achavam que as pessoas no deviam se preocupar com o sofrimento (prprio ou alheio) nem com a morte. O principal representante desta corrente filosfica foi Digenes (discpulo de Antstenes).

Antstenes

Conta-se que, um dia, Scrates parou diante de uma tenda do mercado em que estavam expostas diversas mercadorias. Depois de algum tempo, ele exclamou: Vejam quantas coisas o ateniense precisa para viver!. Naturalmente ele queria dizer com isto que ele prprio no precisava de nada daquilo.Esta postura de Scrates foi o ponto de partida para a filosofia cnica, fundada em Atenas por Antstenes um discpulo de Scrates -, por volta de 400 a.C.

Os cnicos diziam que a verdadeira felicidade no depende de fatores externos como o luxo, o poder poltico e a boa sade. Para eles, a verdadeira felicidade consistia em se libertar dessas coisas casuais e efmeras. E justamente porque a felicidade no estava nessas coisas ela podia ser alcanada por todos. E, uma vez alcanada, no podia mais ser perdida.

O cnico mais importante foi Digenes. Conta-se que ele vivia dentro de um barril e no possua mais do que uma tnica, um cajado e um embornal de po. Um dia, quando estava sentado ao sol junto ao seu barril, recebeu a visita de Alexandre Magno. Alexandre aproximou-se do sbio, perguntou-lhe se ele tinha algum desejo e disse-lhe que, caso tivesse, seu desejo seria imediatamente satisfeito. Ao que Digenes respondeu: Sim, desejo que te afastes da frente do meu sol. Com isto Digenes mostrou que era mais rico e mais feliz que o grande conquistador. Ele tinha tudo o que desejava.

Os cnicos achavam que as pessoas no precisavam se preocupar com a sade, nem mesmo com o sofrimento e com a morte. E elas tambm no deveriam se atormentar com o sofrimento dos outros. Hoje em dia, quando empregamos as palavras cnico e cinismo estamos nos referindo, na maioria das vezes, a apenas este aspecto: o da impudncia, da insensibilidade ao sentir e ao sofrer$ do outro.

Digenes

EPICURISMOO Epicurismo surge nos arredores de Atenas. Era uma escola conhecida por seus lindos jardins, nos quais Epicuro ministrava suas aulas, por isso ficou conhecida como Filosofia do Jardim.

O Epicurismo se baseia em cinco pontos principais:

A realidade plenamente penetrvel e compreensvel pela inteligncia do homem.

2. Nas diversas situaes o homem pode construir sua felicidade.

3.A felicidade significa a ausncia de dores no corpo e perturbao na alma.4. Para atingir esta paz e felicidade, o homem s precisa de si mesmo.5. A felicidade no depende da nobreza, da riqueza, dos deuses, ou das conquistas exteriores, pois o homem s feliz quando autnomo e independente de condicionamentos exteriores.

No epicurismo a lgica e a fsica eram rudimentares, mas ambas estavam subordinadas tica da arte de viver.

A LGICA DO EPICURISMO:A lgica elabora o caminho para a verdade, nela os sentimentos so mensageiros da verdade.Toda sensao objetiva, produzida por alguma coisa, sendo, portanto, verdadeira. A sensao colhe o ser essencial de modo infalvel e no confunde a alma, como pensa Plato. Sobre as idias e as representaes mentais, Epicuro afirma que elas so memria daquilo que vem do exterior, isto , a experincia deixa na mente uma impresso das sensaes passadas, e essa impresso permite conhecer as coisas. esta lgica que vai fundamentar a tica epicurista em termos opostos aos de Plato.

A TICA DO EPICURISMOCom base na lgica apresentada, os sentimentos de prazer e dor permitem distinguir o bem e o mal.

O bem tudo aquilo que proporciona prazer e o mal tudo aquilo que proporciona dor. No se trata porm de uma filosofia hedonista, na medida em que a busca do prazer deve obedecer ao comando da razo e do bom senso.

Sobre o prazer, Epicuro dir que este a ausncia de dores no corpo e a falta de perturbao na alma.

No se trata, porm, de dissipao e torpeza, trata-se do prazer segundo o sbrio raciocinar, o prazer escolhido com sabedoria.

Epicuro analisa trs tipos de prazer

Prazeres Naturais e Necessrios: Como o caso de comer quando se tem fome e repousar quando se esta cansado. No inclui os prazeres do amor e do desejo, pois estes causam a perturbao da alma e no so nem naturais nem necessrios.

2. Prazeres Naturais e No Necessrios: Como o caso de comer bem e vestir-se com apuro.

3. Prazeres No Naturais e No Necessrios: So prazeres vazios, baseados em opinies falsas, dentro os quais, o desejo de riqueza, poder e honras. Estes prazeres produzem a perturbao da alma e no aliviam a dor do corpo.

A AMIZADE, A POLTICA E A MORTE SEGUNDO O EPICURISMOEsta filosofia enxerga o homem, no mais como cidado, mas como homem privado. A AMIZADE para Epicuro:De todas as coisas que a sabedoria busca, em vista de uma vida feliz, ao maior bem a conquista da amizade.A Amizade anda pela terra, anunciando a todos que devemos acordar para dar alegria uns aos outros.A riqueza, segundo a natureza, esta inteira no po, na gua e no abrigo qualquer para o corpo,, a riqueza suprflua multiplica os desejos e perturba a alma. O maior dos prazeres a amizade, trata-se do lao verdadeiro entre os indivduos, ver um outro como eu.

A polticaA POLITICA para Epicuro a busca do poder, da fama e da riqueza. Ela enganosa miragem, to vazia quanto as coisas que busca. Neste sentido, a vida pblica no enriquece o homem, mas o dispersa e dissipa.

A vida poltica no natural, causa perturbaes na alma e dores no corpo, comprometendo a felicidade. Retira-te para dentro de ti mesmo, porque a coroa da serenidade superior coroa dos grandes imperadores.

OS QUATRO REMEDIOS PARA EVITAR O SOFRIMENTO1. Vazios so os temores com relao aos deuses e ao alm.2. A morte no nada, e deve ser encarada sem pavor.3. O prazer bem entendido pode dar felicidade a todos.4. O mal dura pouco e suportvel.

A MORTE quando chega, nada sentimos e enquanto no chega no real. Portanto um mal para que nutre falsas opinies sobre ela

ESTOICISMOSurge 25 anos depois do Epicurismo, por volta do ano 312 a.C., seu maior filosofo e fundador da escola era Zeno.Estoicismo antigo: entre sc. IV e VI a.C. Estoicismo mdio: sc. II e I a.C. Novo Estoicismo: poca do Imprio Romano, na qual assume tons religiosos e de meditao moral.Possui uma lgica, uma tica e uma fsica. Neste sentido, afirmavam que a filosofia uma arvore cujas razes esto na lgica; o tronco, na fsica; e a tica nos frutos. A lgica, como no Epicurismo, fornece os critrios de verdade.

A LGICA DO ESTOICISMO A base do conhecimento a sensao, aquilo que afeta os sentidos. Nestes termos, a sensao uma impresso provocada pelos objetos sobre os nossos rgos sensoriais, e que se transmite alma, nela se imprimindo e gerando a representao. preciso, porm, um consentir, um aprovar do logos, que est em nossa alma, ou seja, o logos atua sobre nossas impresses. Temos, ento, a representao compreensiva.

A FSICA DO ESTOICISMO A fsica estica se baseia em trs pontos:1. O ser o que tem a capacidade de agir e sofrer, nestes termos, o ser corpo.2. Ser e corpo so idnticos, portanto temos um Materialismo monista.3. Deus penetra toda a realidade. Deus inteligncia, mas tambm natureza. Trata-se de um Deus Physis e Logos, Natureza e Razo. Deus hora sopro, hora fogo, e nisto consiste toda a matria. Em suma, Deus esta em tudo. Assim, no h o dualismo metafsico de Plato.

A TICA DO ESTOICISMOA tica estica consiste na busca da felicidade, que se alcana vivendo segundo a natureza. Existem trs princpios para esta vida

1. Conservar-se a si mesmo.

2. Apropriar-se do prprio ser e de tudo que necessrio para a sua conservao.

3. Conciliar-se consigo mesmo, saber o que voc , possuir auto critica. Conciliar-se com as coisas que so conforme sua essncia.

So esses princpios que nos trazem a noo do bem segundo a tica estica.

Como o homem um ser racional, o bem o que conserva e incrementa a razo; o mal o que danifica a razo.

Assim, a sabedoria e a virtude tornam o homem livre e feliz. Sabedoria e virtude significam erradicar e eliminar todas as paixes, tornar-se sereno e indiferente aos sofrimentos impostos pelo destino.

Trata-se da apatia estica. Por ela, elimina-se toda a piedade, compaixo e misericrdia, pois estes so defeitos e vcios da alma. O sbio no se comove em favor de quem quer que seja; no prprio do homem forte deixar-se vencer pela piedade e afastar-se da justa severidade.