Hebreus 12 VERSÍCULOS 12 a 17

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mai/2018

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Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 12 – Versículos 12 a 17 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 54p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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“12 Por isso, restabelecei as mãos descaídas e os

joelhos trôpegos;

13 e fazei caminhos retos para os pés, para que não se

extravie o que é manco; antes, seja curado.

14 Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual

ninguém verá o Senhor,

15 atentando, diligentemente, por que ninguém seja

faltoso, separando-se da graça de Deus; nem haja

alguma raiz de amargura que, brotando, vos

perturbe, e, por meio dela, muitos sejam

contaminados;

16 nem haja algum impuro ou profano, como foi

Esaú, o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de

primogenitura.

17 Pois sabeis também que, posteriormente,

querendo herdar a bênção, foi rejeitado, pois não

achou lugar de arrependimento, embora, com

lágrimas, o tivesse buscado.” (Hebreus 12.12-17).

Nestes versos, uma entrada é feita na segunda

parte do capítulo, que é projetada para a aplicação da

doutrina sobre sofrimentos, aflições e castigos, antes

citada. E há três partes: 1. Uma exortação geral para

uma aplicação da referida doutrina. 2. Uma

prescrição de diversos deveres importantes, em sua

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caminhada conjunta diante de Deus para o mesmo

fim, versículos 14-16. 3. Uma confirmação do todo,

por uma instância ou exemplo de alguém que fez

todas as coisas contrárias aos deveres prescritos, a

saber, Esaú; com a grave questão sobre os mesmos,

versículos 16,17. O primeiro deles está contido nestes

dois primeiros versos.

Versículos 12,13.

“12 Por isso, restabelecei as mãos descaídas e os

joelhos trôpegos;

13 e fazei caminhos retos para os pés, para que não se

extravie o que é manco; antes, seja curado.”

1. "Por isso", mostra que a exortação resultante é

inteiramente derivada do discurso anterior. "Vendo

as coisas neste caso são como nós temos declarado,

então este é o seu dever". E, em nenhum escrito do

Novo Testamento, esse método é tão observado como

nesta epístola; ou seja, estabelecer doutrinas da

verdade, confirmá-las por depoimentos e razões

divinas, e depois fazer uso e aplicação delas. E o

motivo disso é, porque todo o desígnio da epístola é

relativo à prática. 2. Para a compreensão correta da

mente do Espírito Santo nas palavras, devemos notar

que há uma suposição incluída nelas de algum

fracasso nos hebreus, quanto à sua coragem e

constância no sofrimento; pelo menos que eles

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estavam em grande perigo disso, e que isso começou

a afetar as mentes de muitos, e talvez grandemente

prevaleceu em alguns deles. Isso ele insinuou antes,

na entrada de seu discurso sobre este assunto,

versículos 3-5, e agora o retoma como um motivo de

sua exortação. E, - Observação I. É dever de todos os

ministros fiéis do evangelho considerar

diligentemente quais são as falhas ou tentações a que

os seus rebanhos estão expostos, de modo a aplicar

meios adequados para sua preservação. 3. As

palavras em geral contêm uma exortação para

deveres, que fluem diretamente da doutrina insistida

em sua aplicação a estes hebreus. E considerando

que havia dois tipos deles (cuja distinção o apóstolo

frequentemente intima na epístola); (1.) Aqueles que

foram realmente culpados pelos males de desvio; e,

(2.) Aqueles que não era assim, pelo menos não em

um grau como alguns outros; mas a exortação diz

respeito a ambos os tipos deles. Para o primeiro tipo,

ele encarrega seu próprio dever presente; e direciona

o último como se comportar com aqueles que eram

assim defeituosos; como veremos no progresso. 4. A

parte da exortação contida no versículo 12 é tirada de

Isaías 35: 3, “Fortalecei as mãos frouxas e firmai os

joelhos vacilantes.”

O apóstolo usa uma palavra, aplicando-a às mãos e

aos joelhos, sendo igualmente apropriado para

ambos. 5. O caminho da proposta da exortação é em

metáforas contínuas, em resposta à primeira

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prescrição do dever exortado; que era, correr em uma

corrida ou lutar pela vitória, versículo 1. E, no

versículo que precede, ele exige de nós, neste caso,

que devemos ser "exercitados", como aqueles que

foram inscritos em uma carreira atlética; por isso, -

6. A exortação é aplicada às partes do corpo que são

de uso principal em exercícios de ginástica, a saber,

as mãos, os joelhos e os pés, pelo qual o corpo levanta

todas as suas forças para obter o prêmio; as mãos e

joelhos sendo o principal lugar de força e atividade.

E devemos considerar, (1.) Qual é o defeito em que

eram culpados; (2.) Qual é o remédio prescrito para

esse defeito; (3.) Qual é o significado espiritual de

ambos. (1.) O defeito atribuído às mãos é que elas

"pendem para baixo", ou seja, sendo "remissas".

Falta-nos uma palavra para expressar exatamente o

hebraico, twOpr; Não é tanto "pendurado", como

"enfraquecido e dissolvido em sua força, de onde elas

pendem". E quando é assim com alguém, eles se

declaram cansados daquilo em que estão envolvidos;

desmaiam, ou não estão prontos para lutar.

O que é atribuído aos joelhos é que eles são

"trôpegos", "dissolutos", “vacilantes” ou, como no

hebraico, "labantis". Usamos uma palavra

apropriada aqui, e no profeta, "fraco"; isso é, "débil",

cujo vigor está dissolvido. Então, nós lemos no

Salmo 109: 24: "De tanto jejuar, os joelhos me

vacilam". Então, em grande fraqueza, medo e

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desânimo, dos joelhos é dito tremerem, Naum 2: 10.

Nos dois há uma descrição de um homem sem

coração ou preguiçoso, ou tão desmaiado no correr

de uma corrida, que estar pronto para descartar

todas as esperanças de sucesso e desistir. (2.) É o

mesmo tipo de fraqueza que afeta essas várias partes;

e, portanto, o apóstolo prescreve o mesmo remédio

para ambos, a saber, erguer, que é próprio para as

mãos; ou elevá-las para um devido estado, quadro e

postura; definindo-as novamente; e aplicando-as

para o seu dever. Então, na cura da mulher que teve

a enfermidade com a qual ela foi encurvada, nós o

traduzimos, "feita em linha reta", Lucas 13:13, ou

"endireitando", Atos 15:16; em que dois lugares, além

disso, a palavra é encontrada. É, portanto, uma

restauração para o estado anterior que é direcionado

nesta palavra. (3.) Portanto, o sentido espiritual das

palavras, ou significado das semelhanças, é claro; e

não há necessidade de se fazer uma distribuição de

partes, quanto ao que é particularmente destinado

pelas mãos ou joelhos. Pois pelo mesmo tipo de

defeito em ambos, a falha do conjunto é descrita.

Agora, essa é uma decadência de coragem e resolução

cristã, que traz consigo uma grande fraqueza e uma

falta de disposição para o dever. Em nossa carreira

cristã, devemos colocar a nossa força e atividade

espiritual máxima. Todas as graças devem ser

mantidas em seu exercício, e todos os deveres serem

atendidos com diligência. Mas, onde o curso é longo,

ou as dificuldades são grandes, somos capazes de nos

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cansar, desesperar; primeiro, desejando um fim, e

depois desistindo. E este quadro surge de uma

composição de dois ingredientes malignos: [1.]

Descrença quanto ao sucesso; [2.] Fuga do dever.

Neles, nossas mãos pendem, e nossos joelhos ficam

fracos. II. Este é o grande mal que, em todos os

nossos sofrimentos e aflições, que tem a intenção de

nos controlar. Este é o caminho pelo qual as

multidões entraram em escandalosas apostasias, e

muitas em apostasias malditas. III. Somos capazes de

lamentar por homens que estão cansados e

desmaiados em sua coragem e sob seus fardos; e nós

fazemos bem nisso, porque eles gastaram todas as

suas forças e não têm como serem providos de novas

forças; mas não devemos lamentar em relação a nós

mesmos, no nosso cansaço e decadência espirituais;

porque temos reservas contínuas de força para nós,

se as usarmos de maneira adequada. Veja Isaías 40:

28-31. Observação IV. Esta exortação sendo uma

conclusão ou inferência feita a partir do discurso

anterior, sobre a natureza, uso e fim de sofrimentos e

aflições, esta instrução nos é dada de forma peculiar,

a saber, que devemos confirmar nossas mentes

contra todos os desânimos e cansaços, pela

consideração do desígnio de Deus neles, e o bem-

aventurado sucesso que ele lhes dará. V. A

recuperação deste quadro, ou a restauração de

nossas mãos e joelhos espirituais para o seu antigo

vigor, é despertar toda a graça para o seu devido

exercício. Assim como essa direção, diz respeito a

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outros, outros professantes, outros membros da

igreja, e não tanto a nós mesmos, ela compreende

todos os deveres de exortação, consolo, instrução e

oração, que são úteis para esse fim.

Versículo 13.

“E fazei caminhos retos para os pés, para que não se

extravie o que é manco; antes, seja curado.”

A primeira parte desta exortação diz respeito ao

quadro interior das mentes dos homens, com

respeito a si mesmos e às próprias almas. O que

segue, no versículo 13, olha para seus caminhos,

andando e conversando, com respeito aos outros,

para que eles não recebam nenhum dano, mas se

beneficiem disso. E, portanto, o apóstolo não nos

guia para fortalecer nossos pés, como ele faz em

relação às nossas mãos e aos nossos joelhos; mas

para "fazer caminhos retos" para eles, em que

podemos caminhar. E a conjunção "e", denota um

dever adicional. Há duas coisas nas palavras: 1. Um

dever prescrito; 2. A sua aplicação a partir de um mal

consequente de sua omissão; ambos em termos

metafóricos. 1. Nossos pés são aqueles membros do

nosso corpo que nos levam no nosso curso; qual é a

capacidade e a atividade de nossas mentes para os

deveres espirituais. Esses pés devem ter um caminho

para caminhar, ou eles não podem fazer nenhum

progresso. Segundo esse caminho, é certo e reto, ou

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torto e desigual, então nosso curso será conforme o

mesmo. Portanto, nos é altamente incumbido que

vejamos bem os caminhos em que estamos indo. E

isso aqui é prescrito. A direção parece ser tirada de

Provérbios 4:26: " Pondera a vereda de teus pés, e

todos os teus caminhos sejam retos.", ou melhor,

"todos os teus caminhos devem ser ordenados

corretamente"; que é o sentido deste lugar. Para uma

descoberta do dever aqui prescrito, devemos

considerar, (1.) Quais são os caminhos dos nossos

pés; (2.) Como devemos torná-los retos. (1.) Nossos

"caminhos", no original é trociais, ou seja, uma trilha,

uma marca feita pelos pés. Então, embora seja

tomado por "um caminho", contudo, é um caminho

como é marcado para os outros, que deixa uma pista

em que podemos ser seguidos. É o caminho em que

pisamos, que deve ser feito em linha reta. Nossa

obediência a Deus é chamada nosso "andar diante

dele", ou seja, toda essa obediência que ele exige na

aliança, Gênesis 17: 1. O primeiro testemunho divino

dado a qualquer homem foi a sua fé no sacrifício,

Gênesis 4: 4; isto é, expressado com respeito à

expiação a ser feita por Cristo. E o segundo foi para a

obediência, sob o nome de andar com Deus: "Enoque

andou com Deus", Gênesis 5:24. Nestes dois, assim

exemplificados desde o início, fé e obediência,

consiste a vida de Deus na igreja. E como esta

obediência é chamada nossa caminhada, então é

chamado nosso caminho, Salmos 27: 11, 119: 35, 105;

Isaías 26: 7; Salmo 23: 3, 25: 4; Mateus 3: 3; Lucas 3:

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4. E esses caminhos são distinguidos nos "caminhos

dos justos" e os retos, e os "caminhos dos ímpios" e

os perversos; - isto é, o curso de cada um, com

respeito a Deus e à sua vontade, é o seu caminho. E

isso é chamado de nosso caminho, [1.] Porque é

aquilo em que estamos continuamente

familiarizados. [2.] Porque é por isso que nós

tendemos até o fim em que visamos, e o que

certamente nos levará a isso. [3.] Porque todas as

circunstâncias de nossa observação de um caminho,

e andando nele, ilustram o caminho e o modo de

nossa obediência e deveres nisso, como poderia ser

declarado. Esse caminho de nossa obediência pode

ser considerado somente objetivamente; e assim não

é senão a vontade de Deus que nos foi revelada, o

cânon ou a regra com a qual devemos andar de

acordo, para que tenhamos paz, Gálatas 6:16. E nesse

sentido, o caminho de todos os homens é um e o

mesmo, absolutamente invariável; nem podemos

torná-lo direto ou torto: é absolutamente e

perfeitamente direto em si mesmo. Ou pode ser

considerado com respeito aos que andam por ele; e

por isso há graus de sua retidão. Os homens podem

continuar nele, mas fracassam de maneira diversa

quanto à sua retidão universal: podem falhar nele,

embora não o abandonem ou caiam. Portanto,

afirma-se de Pedro e daqueles que estão com ele,

quando falharam em matéria de conformidade com

os judeus, que ojrqopodein, Gálatas 2:14, "não

andam corretamente". Continuaram no caminho da

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verdade do evangelho, mas eles tropeçaram nele, eles

se desviaram em um exemplo disso. (2.) E, por este

meio, podemos entender o que aqui está ordenado no

seu dever, a saber, "tornar esses caminhos retos". Há

duas coisas aqui: [1.] Que caminhemos justamente

nos caminhos da obediência. Então, nossos

caminhos são diretos, quando caminhamos

corretamente nos caminhos de Deus. E, como isso diz

respeito à nossa obediência universal, como acontece

em todas as partes da Escritura, então não duvido,

que é possível ter uma suspensão, ou dar alguns

passos tortuosos na profissão durante a provação.

Desertar as assembleias da igreja, a negligência de

diversos deveres necessários que podem ser

provocações para seus adversários, complicações

irregulares com os judeus em sua adoração, são

coisas que o apóstolo os intima. Onde essas coisas

estavam, embora não abandonassem completamente

o caminho do evangelho, não caminhavam nele com

um pé direito; eles falharam no caminho, embora

eles não tivessem caído dele. Eram estas coisas que o

apóstolo desejava corrigir. [2.] Que nós caminhamos

visivelmente nesses caminhos, isto está incluído

tanto na significação da palavra trociai (trilhar),

quanto no preceito para tornar nossos caminhos

retos; a saber, que eles podem ser vistos e conhecidos

por assim dizer. Para isso é necessário até o fim

proposto, a saber, a preservação de outros de serem

desviados, ou a recuperação dos seus extraviados. E,

portanto, eu concedo que os deveres especialmente

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previstos neste preceito são coragem, resolução,

constância na profissão, com uma vigilância diligente

contra todas as complicações tortuosas ou renúncia

de deveres. E, portanto, - Observação I. É nosso dever

não somente ser encontrado nos caminhos de Deus

em geral, mas ter cuidado de caminhar com cuidado,

com prudência, retamente e diligentemente neles.

Aqui depende nossa própria paz e toda a nossa

utilidade para com os outros. É uma coisa triste

quando a caminhada de alguns homens nos

caminhos de Deus dissuade outros deles, ou expulsa-

os. No entanto, isso cai na negligente e descuidada

profissão de muitos. II. Fazer paradas ou criar

obstáculos no nosso modo de profissão, ou caminhos

tortuosos, negligência de deveres ou complicações

com o mundo, em tempo de provação e perseguição,

é uma prova de um quadro de coração perverso e de

um estado ou condição perigosa. 2. A aplicação do

dever exigido é a próxima coisa neste versículo: "para

que não se extravie o que é manco; antes, seja

curado." O apóstolo continua no uso das metáforas,

conforme ele as usou desde o começo deste discurso.

E tendo descrito nossa obediência cuidadosa,

"fazendo caminhos retos para os nossos pés", ele

chama aqueles que estão defeituosos neles, de

"mancos", "o que é coxo". Aquele, que é coxo, pode

fazer um progresso lento e, muitas vezes, está pronto,

por sua condição, a tropeçar no caminho. A

claudicação, portanto, é algum defeito que se

distingue dos impedimentos externos e do mero

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desmaio ou cansaço (do qual o apóstolo havia falado

antes, o que pode acontecer com os que não são

coxos), o que obstrui os homens em seu progresso e

os faz ser facilmente desviado do caminho: além

disso, inclui uma doença interna e um infortúnio em

particular, de onde o apóstolo diz, que deve ser

"curado". E, por sinal, podemos observar que

diversas doenças e fraquezas são aptas para fazer cair

no rebanho de Deus. Isto é prometido ser curado,

Zacarias 11: 15,16; como ele ameaça severamente

aqueles pastores por quem são negligenciados,

Ezequiel 34: 4, etc. Considerando o que, neste

momento, era o estado dos hebreus que receberam a

doutrina do evangelho, tanto como esta epístola

quanto a história deles nos Atos dos apóstolos

declaram; como também o que mais caiu entre eles;

eu julgo que, por isso, entre eles, "o que é coxo", o

apóstolo se refere peculiarmente àqueles que

reteriam as cerimônias judaicas e o seu culto junto

com a doutrina do evangelho. Pois eles foram feitos

fracos e enfermos em sua profissão, como

defeituosos em luz, resolução e firmeza; como

também, pareceu parar entre duas opiniões, como os

israelitas antigos entre Jeová e Baal. Isto era o que

era coxo naquele tempo entre estes hebreus. E, por

analogia, pode ser estendido a todos aqueles que

estão sob o poder de hábitos, inclinações ou

negligências tão viciosos, que enfraquecem e

impedem os homens em seu progresso espiritual. O

cuidado com esse tipo de pessoas é que eles não

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sejam "desviados do caminho". Ser "desviado", é

desligado da profissão do evangelho. Aqueles que

eram "coxos", como antes descrito, eram muito

sujeitos a isto; uma pequena questão os desviaria,

como depois muitos deles foram desligados da

verdade. O apóstolo não declara um desagrado

contra eles; ele não está zangado com eles, mas

aconselha os outros a lidar com cuidado e ternura

com eles, evitando tudo o que possa dar ocasião ao

seu desvio. E deste, o apóstolo se estende para a cura:

"antes seja curado". Ser curado, não se opõe a ser

desviado, como se essa palavra significasse uma

violação ou luxação adicional daquele que é coxo;

mas denota a cura do que é coxo, pela continuação da

mesma metáfora. "esteja tão longe de fazer ou omitir

alguma coisa, que possa dar-lhes ocasião de se retirar

do caminho, pois você se esforça para remover as

causas de claudicação que você vê neles." E o sentido

das palavras pode ser incluído nas observações

seguintes. III. Uma hesitação ou dúvida sobre

importantes doutrinas da verdade, fará com que os

homens sejam coxos, fracos e enfermos em sua

profissão. E, Observação IV. Aqueles que são assim,

estão dispostos a uma deserção total da verdade, e

estão prontos em todas as ocasiões para sair do

caminho. Além disso, em geral, - Observação V. Todo

hábito vicioso da mente, todo defeito na luz ou

negligência do dever, na falta de vontade de mover a

graça para o exercício, fará com que os homens

sejam coxos e se apresentem na profissão e sejam

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facilmente desviados com dificuldades e oposições.

VI. Quando vemos pessoas em tal estado, é nosso

dever ter muito cuidado para nos comportarmos

como para não dar qualquer ocasião a seus abortos

espontâneos, mas sim ajudá-los. VII. O melhor

caminho pelo qual isso pode ser feito, é tornando

visíveis e claros para eles nossa própria fé, resolução,

coragem e constância, de modo a obedecer o

evangelho. Por isso, os incentivamos, promovemos e

direcionamos, para o seu dever. Porque, -

Observação VIII. A caminhada negligente daqueles

professantes que são sólidos na fé, sua fraqueza e

pusilanimidade em tempos de provação, a falta de

fazer caminhos retos para os pés na santidade visível,

são um grande meio de desviar os que são coxos e

fracos. Observação IX. É bom lidar e tentar curar

esses que são coxos enquanto ainda estão no

caminho; quando eles estiverem acabados, a

recuperação deles será difícil, quase impossível.

Versículo 14.

“Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual

ninguém verá o Senhor.”

De sua exortação à paciente perseverança na

profissão do evangelho, sob os sofrimentos e as

aflições, o apóstolo prossegue com a prescrição de

deveres práticos; e embora eles sejam tão

absolutamente necessários em si mesmos em todos

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os momentos, ainda são aqui peculiarmente

ordenados com respeito ao mesmo fim, ou à nossa

constância em professar o evangelho. Porque

nenhuma luz, nenhum conhecimento da verdade,

nenhuma resolução ou coragem, preservará

qualquer homem em sua profissão, especialmente

em tempos de provação, sem diligente atendimento

aos deveres de santidade e obediência ao evangelho.

E ele começa com um preceito geral e abrangente de

todos os outros.

"Corra atrás da paz”. Em outros lugares traduzimos a

mesma palavra no mesmo dever, por "perseguir" e

"seguir"; Salmo 34:14; 1 Pedro 3: 11.

A direção dada neste versículo 14 é geral, e consiste

em duas partes; a primeira contém nosso dever para

com os homens; e a outra nosso dever para com

Deus, pelo qual o primeiro deve ser regulado. Na

primeira, temos 1. O dever prescrito; que é "paz". 2.

A maneira de alcançá-lo, ou o modo de execução do

dever encarregado; que é "por segui-lo

fervorosamente". 3. Aqueles com quem buscamos a

paz; que são "todos os homens". 1. A substância do

nosso dever para com todos os homens, em todas as

circunstâncias e relações, é buscar a paz com eles. E

para que possamos ter paz com todos os homens,

pelo menos para que possamos cumprir nosso dever

de alcançá-la, são necessárias três coisas: (1.) justiça.

"O fruto da justiça é a paz". Para não errar com

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ninguém, dar a todos o que lhe é devido, fazer a todos

os homens como queríamos que fizessem conosco,

são exigidos aqui. A falta disso é a causa de toda a

falta de paz, de todas as confusões, distúrbios,

problemas e guerras no mundo. (2.) Utilidade. Para

que possamos ter a paz de uma maneira devida, não

basta que não machuquemos ninguém, não

defraudemos nenhum homem, não firamos

ninguém; mas, além disso, é exigido de nós que, de

acordo com nossas circunstâncias e habilidades,

sejamos úteis para todos os homens, em todos os

deveres de piedade, caridade e beneficência. Gálatas

6:10: "Quanto tenhamos oportunidade, vamos ser

úteis, "rentáveis, benéficos, trabalhando o que é

bom", para todos os homens". Isto é exigido de nós

naquela lei divina da sociedade humana sob a qual

somos declarados. (3.) Evitando todo tipo de

escândalo. "Não vos torneis causa de tropeço nem

para judeus, nem para gentios, nem tampouco para a

igreja de Deus.", 1 Coríntios 10: 32. Estes são os

meios pelos quais devemos "seguir sinceramente a

paz com todos os homens". Não devemos fazê-lo pelo

cumprimento deles em qualquer mal; - não por

negligência de qualquer dever; não por qualquer

coisa que se intrometa na santidade para com Deus.

A paz com os homens não deve ser seguida nem

praticada a qualquer custo desses deveres e nossa

santidade. Devemos eternamente desafiar a paz com

os homens, no que é inconsistente com a paz com

Deus. Esses modos de seguir a paz com todos os

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homens são como para levar consigo sua própria

satisfação e recompensa, embora o fim não seja

alcançado. Por isso, muitas vezes depende da mente

de outros homens, mesmo que sejam "como o mar

turbulento, cujas águas lançam lodo e sujeira", que

não têm paz em si mesmos, nem deixarão os outros

em paz, Salmo 120: 6,7 Assim, o apóstolo dá essa

limitação aos nossos esforços para a paz: "Se for

possível", e "no que depender de você, viva

pacificamente com todos os homens", Romanos

12:18. 2. Desta dificuldade surge a injunção do modo

especial e da maneira de procurá-lo: "Siga com

sinceridade". Traduzimos a mesma palavra por

"perseguir", Salmo 34:14; e "seguir", 1 Pedro 3:11. E é

em ambos os lugares mencionados como aquele que

excede com seriedade e diligência na busca disso. É o

que fugirá de nós, e o que devemos perseguir com

toda a seriedade, ou não devemos alcançá-lo. Ambas

as palavras, em hebraico e em grego, significam

"perseguir". E isso é assim expresso, por causa dos

muitos caminhos e pretensões que a maioria dos

homens usam para evitar a paz com aqueles que

professam o evangelho. Tudo isso, tanto quanto em

nós, devemos superar na busca da paz. 3. E isto

devemos fazer "com todos os homens", isto é, todos

os tipos de homens, de acordo com a nossa relação

com eles. O pior dos homens não é excluído desta

regra; - nem nossos inimigos, nem nossos

perseguidores; ainda estamos, por todos os modos

mencionados, compromissados a seguir a paz com

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todos eles. Deixe isso sozinho ser consertado, que

não somos obrigados a qualquer coisa que seja

inconsistente com a santidade, contrária à palavra de

Deus, que é adversa aos princípios e à luz de nossas

próprias mentes e consciências, para a obtenção de

paz com qualquer um ou todos os homens do mundo,

e esta regra é absoluta e universal. Por isso, -

Observação I. Um quadro e disposição de buscar a

paz com todos os homens, por meio de uma

disposição, é perfeitamente adequado à doutrina e à

graça do evangelho. Um espírito perverso, apto e

pronto para conflitos e contenção, para dar e receber

provocações, por manter um sentimento de causar

ferimentos, ficar satisfeito com inutilidade enquanto

se supõe que eles não fazem mal, é bastante contrário

ao que o evangelho exige de nós. A glória do reino de

Cristo é comumente prometida sob o nome da paz,

com a cessação das guerras e contendas entre os

homens. E uma evidência é o quanto pouco do poder

do evangelho permanece presente nas mentes dos

homens no mundo, quando todas as coisas entre

aqueles que são chamados de cristãos estão cheios de

ódio, conflitos e perseguições selvagens. Mas esse

quadro é: 1. Um excelente ornamento para nossa

profissão. Um homem adorna o evangelho, quando

em todo o seu curso, ele faz o que nele está seguindo

a paz com todos os homens. 2. Um grande conforto e

suporte para nós mesmos em nossos sofrimentos.

Pois, quando temos o testemunho de nossas

consciências de que sinceramente buscamos a paz

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com todos os homens, isso não só nos fará conciliar

o que nos fazem injustamente, mas nos dará um

triunfo sobre as nossas mentes, na medida em que

alcançamos um cumprimento da vontade de Deus.

A segunda coisa enunciada diz respeito ao nosso

dever para com Deus. E há duas coisas nas palavras:

1. O dever em si encarregado; e isso é santidade. 2. A

sua aplicação da sua necessidade absoluta para a

nossa benignidade eterna; pois sem ela, destituído

disso, nunca veremos o Senhor. 1. Refere-se à mesma

maneira de procurá-lo, ou seja, "segui-lo com fervor",

por persegui-la por todos os meios designados para

esse fim. Alguns por "santidade" aqui compreendem

peculiarmente a santidade ou a pureza da castidade;

pois assim é a palavra usada, em 1 Tessalonicenses 4:

3, "porque esta é a vontade de Deus, a sua

santificação, para que se abstenham da fornicação".

Há uma peculiar impureza nos pecados que estão

contra o corpo, como a Apóstolo declara, em 1

Coríntios 6: 18,19. Portanto, a santificação do corpo

(1 Tessalonicenses 5:23) por esta graça pode ser

peculiarmente chamada nossa santidade. Além

disso, o "ver a Deus" aqui referido, é particularmente

prometido ao "puro de coração", Mateus 5: 8; porque

a mente está, portanto, especialmente preparada

para a visão divina. Mas não há uma razão

convincente porque devemos restringir a significação

da palavra. É a santidade universal que aqui nos é

prescrita. O que é esta santidade evangélica, qual é a

22

sua natureza, em que consiste, o que é necessário

para ela, por que meios ela pode ser alcançada e

preservada, como ela difere da moral ou das virtudes

dos melhores incrédulos; Tenho declarado em

grande parte em outro discurso, e não volto a insistir

novamente nele. A aplicação deste dever está nestas

palavras: "Sem a qual nenhum homem deve ver o

Senhor". É tudo um, se entendemos absolutamente a

Deus, ou o Senhor Jesus Cristo, de maneira especial,

pelo nome "Senhor"; pois nunca veremos um sem o

outro. Cristo ora por nós, para que possamos estar

onde ele está, para ver a sua glória, João 17:24. Isso

não podemos fazer, senão quando vemos Deus

também, ou a glória eterna de Deus nele. Essa visão

de Deus em Cristo, que é intelectual, não corpórea;

finita, não absolutamente abrangente da essência

divina; é a soma de nossa bem-aventurança futura. A

natureza que eu expliquei em outro lugar. Agora, essa

visão futura do Senhor depende peremptoriamente

da nossa santidade atual. Não faz isso como causa

meritória disso; pois nunca seremos tão santos, em

relação a Deus, pois somos "servos inúteis" e "a vida

eterna é o dom de Deus por Jesus Cristo". Mas faz

isso em uma dupla conta: (1) Da eterna, imutável,

constituição divina. Deus a promulgou, como uma lei

eterna, que a santidade será o caminho da nossa

realização e da nossa benignidade. (2.) Como há uma

preparação devida para isso, a alma que está sendo

feita santificada se encaixa para vir a olhar o Senhor,

Colossenses 1: 12,13. E, portanto, é bem traduzido, de

23

que quem é destituído desta santidade, nunca verá o

Senhor. E, - Observação II. Estão muito enganados

quanto ao Senhor Jesus Cristo, aqueles que esperam

vê-lo depois na glória, e vivem e morrem aqui em um

estado profano. Não são os privilégios, nem os dons,

nem o poder do ofício da igreja, que dão uma

admissão a este estado. III. Se esta doutrina for

verdadeira, que "sem santidade ninguém verá o

Senhor", o caso será finalmente difícil com uma

multidão de professantes, que fingem ter a abertura

da porta em sua presença comprometida para eles.

Observação IV. Podemos seguir a paz com os homens

e não alcançá-la; Mas, se seguimos a santidade,

certamente veremos o Senhor, pois não teremos isso

sem ele. O mesmo meio é para ser usado para

garantir a nossa perseverança presente e de nossa

benção futura, a saber, a santidade.

Versículo 15.

“Atentando, diligentemente, por que ninguém seja

faltoso, separando-se da graça de Deus; nem haja

alguma raiz de amargura que, brotando, vos

perturbe, e, por meio dela, muitos sejam

contaminados.”

A partir de uma prescrição dos deveres necessários

aos hebreus, o apóstolo procede a dar cuidado e aviso

contra os pecados e os males que são contrários a

eles, e, que se admitidos, seriam ruinosos para sua

24

profissão. E a respeito destes, ele adverte não

diretamente às pessoas individualmente, mas toda a

igreja, ou sociedade de professantes, com respeito ao

seu dever mútuo entre eles.

O que é exigido de nós em nossas próprias pessoas

foi antes prescrito em deveres positivos; aqui é

declarado qual é o nosso trabalho e dever para com

os outros, com respeito aos pecados contrários a

esses deveres. Para isso e as instruções que se seguem

referem-se ao corpo da igreja, ou à sociedade dos

fiéis, quanto ao que é mutuamente exigido deles e

entre eles. E, embora a prática seja sempre perdida

no mundo, a regra permanece para sempre. Há duas

coisas nas palavras: 1. Um dever ordenado,

"Procurando com diligência". 2. Um duplo mal

advertido contra, para ser impedido pelo exercício

desse dever: (1) "Qualquer um que seja faltoso na

graça de Deus", onde devemos indagar, [1.] O que se

entende por "a graça de Deus"; [2.] Como qualquer

homem pode "falhar" disso. (2.) Uma "raiz de

amargura que brota", etc., e aqui é preciso perguntar,

[1.] O que é essa "raiz de amargura"; [2.] Qual é o

progresso do mal nela contida; como, 1º. Ela "brota";

2º. Isso "afeta tudo"; 3º. Ela "contamina muitos". E

há um progresso no mal indicado, do menor ao

maior. É menos um mal que alguém "falhe na graça

de Deus" em sua própria pessoa (embora seja o maior

dos males para si mesmo), além de ser uma "raiz de

amargura para incomodar e contaminar os outros"

25

também. E o apóstolo apresenta princípios, para

impedir a entrada desse mal e para impedir seu

progresso. 1. O dever prescrito é "olhar

diligentemente" este assunto. A palavra é usada

apenas duas vezes na Escritura, aqui e em 1 Pedro 5:

2. E naquele lugar de Pedro, observa o cumprimento

do ofício de serviço dos anciãos da igreja, em seu

cuidado e supervisão do rebanho. Aqui diz respeito

ao dever comum de todos os crentes, a que eles são

chamados por ocasiões e circunstâncias. Assim, há

outros deveres, que são encarregados aos oficiais ou

guias da igreja, para serem atendidos de forma

autoritária, e cumpridos em virtude de seu ofício, que

ainda, sendo em si mesmos de natureza moral, são

incumbidos a todos os crentes em uma maneira de

amor ou de caridade. Mas isso, olhando

diligentemente para o bem dos outros, e para evitar

o seu mal, não é prescrito como um dever moral, pelo

qual somos obrigados pela luz da natureza e pela lei

real do amor, mas como aquela que também é uma

instituição especial de Cristo, para ser observada em

sua igreja. O Senhor Jesus Cristo ordenou que os

membros da mesma igreja ou sociedade se cuidem

mutuamente, e todo o corpo sobre cada um dos

membros, para a edificação deles. Isso, portanto, é

aqui prescrito para estes hebreus; e se a prática é tão

perdida como é, é para a vergonha e a quase ruína do

cristianismo. A palavra significa uma inspeção

cuidadosa para certa finalidade. E aqui há duas

partes: primeiro, a promoção do bem espiritual; em

26

segundo lugar, a prevenção de tudo o que é

espiritualmente ou moralmente mau. O apóstolo é

particularmente aplicado neste lugar. E ele enfatiza

quatro coisas neste e no verso seguinte: (1.) Falha da

graça de Deus; (2.) O surgimento de uma raiz de

amargura; (3.) Fornicação; (4.) Profanidade: onde

ele compreende os principais pecados da carne e do

espírito que os cristãos professos estão em perigo de

cometer. E faz isso em uma gradação regular, desde

a menor declinação da graça até o mais alto desprezo

e desafio; como veremos na abertura das palavras. 2.

(1.) O primeiro mal a ser evitado por esta inspeção da

igreja, é falhar na graça de Deus: "Para que nenhum

homem seja faltoso na graça de Deus". [1.] Pela

"graça de Deus" O favor gracioso e a aceitação de

Deus em Cristo, como é proposto e declarado pelo

evangelho, aqui se destina. Aqui, todas as

misericórdias e privilégios espirituais, na adoção,

justificação, santificação e consolo, consistem. Por

estas coisas que procedem do amor, da graça e da

bondade de Deus em Cristo, e são efeitos dele,

chamam-se "a graça de Deus". A obtenção e

participação dessas coisas é aquilo que na fé e

profissão do evangelho os homens visam e projetam;

sem o qual tanto um quanto outro são em vão. [2.]

Nesta graça, sob toda a profissão do evangelho, os

homens podem "falhar", em que é advertido o mal. A

palavra uJsterew, significa às vezes "faltar ou ser

deficiente em qualquer tipo", Mateus 19:20; Lucas

15:14, 22:35: às vezes "vir para trás", 1 Coríntios 1: 7;

27

2 Coríntios 11: 5: às vezes "ser destituído", Hebreus

11:37: às vezes "falhar ou descer", como Romanos

3:23; Hebreus 4: 1. Veja a exposição desse lugar. Não

significa de onde cair: de modo que as indagações dos

homens sobre a queda da graça, quanto a estas

palavras, são impertinentes. Portanto, "falhar na

graça", é ter falta disso, não para obtê-lo, embora

pareçamos estar no caminho para isso. Ver Romanos

11: 7, 9:30, 31. Assim, também "cair da graça",

Gálatas 5: 4, não é senão a obtenção de justificação

pela fé de Cristo. Isto, portanto, é o que o apóstolo

intima, isto é, que havia, pelo menos, na igreja,

alguns ou muitos, que, sob a profissão da verdade do

evangelho, ainda, por meio de sua preguiça,

negligência, formalidade, incredulidade ou outros

hábitos viciosos de suas mentes, não possam

alcançar a graça e o favor de Deus, expostos por ele

para crentes sinceros. Pois isso não ocorre sem sua

própria culpa. E a mente do Espírito Santo nas

palavras pode ser incluída nas observações seguintes.

I. A graça, o amor e a boa vontade de Deus, na

adoção, justificação, santificação e glorificação dos

crentes, são propostos a todos no evangelho, como o

que pode ser infalivelmente alcançado no devido uso

dos meios a que se refere nomeado; ou seja, fé sincera

em Cristo Jesus. Observação II. A profissão exterior

do evangelho, com a realização dos deveres e o gozo

dos privilégios que lhes são apropriados, não

instaurará por si só um homem na graça de Deus,

nem um interesse seguro neles. Os homens se

28

enganam quando descansam nessas coisas. E as

multidões fazem isso. Observação III. Não há homem

que, sob a profissão do evangelho, não consiga obter

a graça e o favor de Deus, mas é por causa de si

mesmo e de seu próprio pecado. - A proposta disso,

nos termos expressos no evangelho, é segura, e

ninguém jamais falhará naquele que o abraça nestes

termos. Isso está incluído na palavra, que tem uma

carga de uma deficiência viciosa na busca dessa

graça. IV. Negligência e preguiça, falta de

oportunidades e amor ao pecado, tudo a partir da

incredulidade, são as únicas causas pelas quais os

homens sob a profissão do evangelho falham na

graça de Deus. Agora, esta é a primeira coisa que o

apóstolo impõe aos crentes para exercer a sua

inspeção da igreja, a saber, para que não haja entre

eles professantes infundados; tais como, por

negligência, descuido e promoção do amor de algum

pecado ou do mundo, não alcançaram a graça de

Deus, nos termos do evangelho. Estes deveriam ser

considerados, em todas as suas circunstâncias e

tentações, a fim de serem instruídos, exortados,

alertados e admoestados, para que fossem levados à

sinceridade na fé e na obediência. Esta era a sua

supervisão caritativa; este foi o dever, esta foi a

prática dos membros das igrejas antigas: e não é para

ser admirado se muitas igrejas agora falhem em fé e

santidade, vendo que os próprios deveres para serem

preservados e promovidos estão perdidos ou

desprezados. O que quer que seja fingido, se alguém

29

se esforçar para reduzir algumas dessas funções

conhecidas na prática das igrejas, ele seria

ridicularizado. Este é o primeiro e o menor grau de

aborto dos homens sob a profissão do evangelho;

ainda assim é de onde todo o resto dos males

mencionados surgiram e prosseguem. Porque é esse

tipo de homens, - daqueles que falham na graça de

Deus sob a profissão do evangelho, os que caem nos

pecados mais graves que se seguem. (2.) O próximo

mal advertido para se opor a ele, é o "surgimento da

raiz da amargura". E devemos indagar, [1.] O que é

essa "raiz de amargura”; [2.] Como ela "brota"; [3.]

Como isso "dificulta" tudo; [4.] Como isso

"contamina muitos", que é o progresso aqui atribuído

pelo apóstolo. [1.] Quanto ao primeiro, todos

concordam que o apóstolo tem respeito às palavras

de Moisés, Deuteronômio 29:18: "para que, entre

vós, não haja homem, nem mulher, nem família, nem

tribo cujo coração, hoje, se desvie do SENHOR, nosso

Deus, e vá servir aos deuses destas nações; para que

não haja entre vós raiz que produza erva venenosa e

amarga." A cicuta, era um erva venenosa nos países

orientais, como Oséias 10: 4; e estes nomes são

aplicados a pecados venenosos, Amós 6:12;

Deuteronômio 32:32. Agora é evidente que, nas

palavras de Moisés, por esta "raiz", uma pessoa, ou

pessoas que se inclinam para a apostasia e a partida

de Deus, são destinadas. Então, as palavras que

precedem o tornam manifesto: "Para que não haja

entre vocês, homem, mulher ou família, ou tribo, cujo

30

coração se afasta este dia do Senhor nosso Deus, para

ir e servir os deuses dessas nações"; é "para que não

haja entre vós raiz que produza erva venenosa e

amarga." Seja um ou mais, "homem ou mulher,

família ou tribo", que é afetado, é uma "raiz de

amargura" entre vocês. Por isso é evidente o que é

que o apóstolo pretende. Não é nenhum mal abstrato,

qualquer heresia ou pecado, mas pessoas culpadas

deste mal. E isso é o que, em outro lugar, ele expressa

por "um maligno coração de incredulidade, ao se

afastar do Deus vivo", para o qual ele adverte esses

hebreus para exercitar sua inspeção mútua, como ele

faz neste lugar, Hebreus 3: 12-15. Portanto, esta "raiz

da amargura" é uma pessoa na igreja cujo coração

está inclinado e disposto à apostasia do evangelho, de

uma pretensão ou outra, com retorno ao judaísmo ou

à sensualidade da vida. E isso responde exatamente

ao pecado condenado em Moisés, de um "coração se

afastando do SENHOR nosso Deus". E é evidente que

havia muitos desses naquele tempo entre os hebreus

professos. E esse mal é chamado de "raiz de

amargura": 1º. Uma "raiz", e isso em uma dupla

conta: (1º.) Porque no início está escondido nos

corações dos homens, onde não pode ser descoberto.

Então, fala Moisés: "De quem é o coração que se

afasta". Assim é com raízes, até que sejam

descobertas, brotando. (2º.) Porque daí, a partir

deste "coração maligno de incredulidade", todo o mal

da apostasia de todos os modos prossegue, como

fruto da sua própria raiz. E 2º. É chamada de raiz de

31

"amargura", por causa de suas qualidades nocivas e

venenosas naqueles em quem está, e para os outros

também. [2.] Para a conclusão do mal pretendido,

diz-se que esta raiz "brota". Esta é a maneira natural

pela qual uma raiz se descobre, tanto de onde e de

que natureza é. Geralmente, quando os corações dos

homens se inclinam para a apostasia do evangelho,

assim como para o judaísmo, eles o escondem por um

período, como uma raiz na terra; mas quando eles

têm oportunidade, eles começam a revelar o que está

escondido no interior. E há várias maneiras de fazê-

lo. Comumente, eles começam a descoberta de si

mesmos na negligência das assembleias e deveres da

igreja, como o apóstolo declara, Hebreus 10: 25,25;

daí eles procedem a disputas perversas e contenções

contra a verdade, 1 Timóteo 6: 5; e por isso se

manifestam em práticas, como ocasiões,

oportunidades e vantagens o permitam. Esta raiz

nem sempre estará coberta, esse coração maligno se

manifestará: qual é o surgimento que se destina. [3.]

O primeiro efeito aqui na igreja é um problema que

brota; "Fazer com que você se preocupe". Isso vai

acontecer, durante e depois de surgir. A palavra não

é utilizada nas Escrituras, senão neste lugar. É "criar

problemas ao colocar as coisas em desordem,

tumulto e confusão". E um triplo problema é ou pode

ser dado à igreja por este meio: 1º. Um problema de

tristeza, para o mal, o pecado e a ruína eterna,

daqueles que se uniram com eles na mesma

sociedade da profissão do evangelho. Não é um

32

pequeno problema para aqueles que têm as

entranhas da compaixão cristã, ver os homens que

arruínam deliberadamente suas próprias almas,

como fazem neste caso, Hebreus 10: 26-29. 2º.

Quando aqueles em quem há esta raiz estão

confiantes, eles incomodarão a igreja, criando

desordem e confundirão as coisas, com disputas,

falando coisas perversas, tentando atrair discípulos,

corrompendo e enganando; como é o caminho e a

maneira de todos os apóstatas. 3º. Eles perturbam a

igreja, trazendo um relatório maligno sobre ela, para

divisões, contenções e instabilidade; também por

uma ou outra coisa, expondo-a a problemas externos

e perseguições. Este é o primeiro efeito que o

surgimento desta raiz da amargura nas igrejas, ou

entre os professantes do evangelho, produz; isso os

incomoda. E aqui o apóstolo inclui um argumento

para a inspeção diligente a que ele exorta, a saber, a

prevenção desse problema na igreja. [4.] O último

efeito dela, o máximo de seu progresso é que "muitos

são contaminados" por ela. "E assim", - por esta raiz,

assim brotando, e dando esse fruto de problemas.

Uma coisa perigosa é que tais coisas caíram nas

igrejas; a saber, que haja entre eles um homem ou

uma mulher, uma família ou uma tribo, poucos ou

muitos, que em qualquer pretensão se incline para se

afastar da verdade do evangelho. Raramente para

com eles mesmos. A ignorância, a negligência, a

escuridão, mas especialmente a falta de experiência

do poder da verdade do evangelho, são facilmente

33

impostas por eles e, assim, são contaminados. E,

portanto, muitas vezes desvia, não apenas um ou

dois, mas "muitos". Muitas igrejas inteiras foram

arruinadas por esse meio; sim, uma apostasia fatal

foi introduzida em todas as igrejas visíveis do mundo.

Não há dificuldade na expressão do apóstolo, de

serem "contaminados", como se não fosse

apropriado ser contaminado por uma raiz que

surgisse. Pois o apóstolo não fala da maneira de sua

operação e infecção, mas do efeito que produz; e isto

é, que os homens que foram purificados pelo batismo

e a profissão da verdade, devem ser novamente

contaminados com erros abomináveis ou

concupiscências imundas, como está totalmente

declarado, em 2 Pedro 2: 18-22. E podemos observar,

- Observação V. Que a raiz da apostasia de Deus e da

profissão do evangelho podem permanecer

invisivelmente nas igrejas professas - Então, nosso

apóstolo declara em geral, 2 Timóteo 2: 16-21; com o

motivo disso. E, portanto, podemos inferir, 1. Que

não devemos nos surpreender quando uma raiz desse

tipo é descoberta. 2. Que, em tal época, é uma eleição

divina que guarda os verdadeiros crentes da

apostasia e da impureza, 2 Timóteo 2:19, Mateus 24:

24. Observação VI. Os males espirituais nas igrejas

são progressivos. - A partir de começos pequenos e

imperceptíveis, eles crescerão e aumentarão para o

pior dos males, 2 Timóteo 2:17, 3:13. E, portanto,

seguirá, que é dever das igrejas vigiar os primeiros

levantamentos e entradas de tais males entre eles;

34

que é dado a eles no comando do apóstolo.

Obsservação VII. É o dever das igrejas, o que nelas

reside, para evitar seus próprios problemas, bem

como a ruína de outros. VIII. Existe uma disposição

latente em professantes negligentes para receber

infecção por impurezas espirituais, se não forem

vigiadas, - "Muitos serão contaminados". Observação

IX. Que a inspeção da igreja é uma ordenação e dever

para abençoar, que é projetado pelo próprio Cristo

como um meio para prevenir esses males contagiosos

nas igrejas. - E a negligência é aquilo que abrangeu

alguns deles com todo tipo de impurezas.

Versículos 16 e 17.

“16 nem haja algum impuro ou profano, como foi

Esaú, o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de

primogenitura.

17 Pois sabeis também que, posteriormente,

querendo herdar a bênção, foi rejeitado, pois não

achou lugar de arrependimento, embora, com

lágrimas, o tivesse buscado.”

O apóstolo prossegue para dar outros exemplos de

males como os quais as sociedades cristãs seriam

corrompidas e conduzidas para a apostasia total; a

que deveriam estar atentos e cuidadosamente

observarem. E o fim disso é que tais males podem ser

evitados, ou aqueles que são culpados deles serem

35

recuperados (a dificuldade em que, neste último

caso, é declarado), ou ser expulso da igreja, para que

não seja contaminada; que são os fins desta inspeção.

Ele reúne a "fornicação" e a "profanação" e,

provavelmente, por esses três motivos: 1. Por serem,

por assim dizer, as cabeças dos dois tipos de pecados

que os homens podem ser culpados: dos pecados da

carne e dos pecados da mente, Efésios 2: 3. 2. Porque

eles costumam juntar-se. Fornicadores, isto é,

aqueles que são habitualmente assim, sempre se

tornam profanos; e pessoas profanas, de todos os

outros pecados, são capazes de ascender à

fornicação. Estas coisas estão escritas com os raios do

sol nos dias em que vivemos. 3. São os pecados

especiais cuja renúncia pelo sincero arrependimento

é mais rara. Poucos fornicários ou pessoas profanas

chegaram ao arrependimento. É um desses, a saber,

a profanação, de que temos um exemplo em Esaú. A

Escritura não menciona nada da sua fornicação. A

tomada de esposas entre os heteus - que parecem ter

sido pessoas orgulhosas, malignas e idólatras, na

medida em que eram "uma tristeza mental", ou uma

provocação amarga, "para Isaque e Rebeca", Gênesis

26: 34,35, - não pode ser chamado de prostituição,

como o sentido da palavra (pornéo, no original) foi

então restringido, quando o mal da poligamia não era

conhecido. Há nas palavras: 1. Os males a serem

vistos contra, o caminho e maneira antes declarados.

2. Um motivo efetivo para abster-se do último deles,

tirado do exemplo de um culpado e do sucesso dessa

36

culpa; que foi Esaú. 3. Nesse exemplo, podemos

observar, (1.) Que ele é acusado desse pecado de

profanação; (2.) O caminho pelo qual ele se

manifestava para ser, ou em que sua profanidade

consistia; (3.) A questão disso; (4) Sua tentativa vã de

se recuperar da condição em que ele foi lançado por

sua profanidade: tudo o que deve ser aberto. 1. O

primeiro mal mencionado é "fornicação". Mas a

cautela é dada à igreja, com respeito às pessoas em

primeiro lugar: "Para que não haja um fornicador". É

feita referência à primeira acusação: "Olhe, com

diligência, que não haja um fornicador em sua

sociedade. Cuide-se de que nenhuma pessoa caia

nesse pecado; ou se eles fizerem, deixe-os serem

removidos de você. O pecado é mau para eles, mas a

comunhão de suas pessoas é má para você." Agora,

porque o apóstolo coloca esse mal, com o que segue,

à porta da apostasia final, e faz mais do que intimar

a dificuldade, senão a impossibilidade moral, da

recuperação daqueles que são culpados dele,

devemos indagar sobre a sua natureza, e sobre isso

que é seu perigo. E, - (1.) Este pecado é mais

diretamente e particularmente oposto à santidade a

que ele os exorta, como aquela sem a qual eles não

verão o Senhor. E alguns julgam que, por "santidade"

nesse lugar, pretende-se o hábito contrário à

fornicação. No entanto, isso é peculiarmente oposto

à santidade e santificação do evangelho, como o

apóstolo declara, em 1 Coríntios 6: 18-20. E é esse o

pecado em que os homens que abandonam a

37

profissão de santidade costumam cair, como a

experiência testifica. (2.) Embora, aqui e em outros

lugares, o pecado da fornicação seja severamente

interditado, no entanto, neste lugar, o apóstolo não

visa a todas as pessoas que, através da tentação, se

surpreenderam com esse pecado, nem um fato dará

essa denominação; mas àqueles que vivem neste

pecado, que são fornicários habitualmente, tais como

aqueles que é colocado diante deles que nunca

herdarão o reino de Deus, 1 Coríntios 6: 9. Os tais

devem ser excluídos da igreja, como uma garantia e

um sinal de sua exclusão do céu. Não é de admirar,

portanto, se o apóstolo intima uma grande

dificuldade de recuperação deles. (3.) Sob este nome

de "fornicador", ou fornicação, todos os pecados do

mesmo tipo são destinados. Pois a Escritura chama

toda a conjunção com mulheres, não em casamento

legal, pelo nome de fornicação, 1 Coríntios 5: 9-12;

Efésios 5: 5; 1 Timóteo 1:10. De modo que, por

"fornicadores", os indecisos e adúlteros, como é

expresso, Hebreus 13: 4, ou todos como o pecado

contra seus próprios corpos, seja dentro ou fora do

estado do casamento, seja com pessoas solteiras ou

casadas, são destinados. Portanto, o aviso não

respeita à prática dos gentios naquele tempo, em que

a fornicação de pessoas solteiras foi estabelecida;

nem a licenciosidade dos judeus, que não julgavam

nenhum pecado acompanhar com um pagão, pelo

menos se não estivesse no matrimônio; mas é geral,

como a todos os que são tão culpados de impureza

38

que se enquadram nesta denominação. (4.) Este é um

pecado, que quando os homens são habitualmente

dados a ele, nunca são, ou muito raramente,

recuperados. Quando qualquer desejo sensual obteve

uma predominância habitual em qualquer um, ele se

contrairá tão íntimo com a carne, já que dificilmente

é erradicado. Tais pecados geralmente mantêm os

homens seguros para o futuro julgamento. Por isso,

Deus, pelo castigo da idolatria, entregou alguns à

impureza, pelas concupiscências de seus próprios

corações, Romanos 1: 24-26, a saber, que por eles

possam ser assegurados para a vingança eterna que

mereciam. (5.) Não há espécie de pecadores que

sejam tão escandalosos para as igrejas, se forem

tolerados nelas, como os fornicadores. E, portanto,

os pagãos se esforçaram, no máximo de sua maldade

e falsas acusações, para imputar a acusação de

adultérios, incestos, concupiscências e impureza, aos

cristãos em suas assembleias. Pois eles sabiam muito

bem, que deixassem fingir o que mais eles queriam,

se eles pudessem fixar essa mancha sobre eles, eles

seriam odiados e desprezados pela humanidade.

Considerando que, portanto, a igreja faz uma

profissão peculiar de separação e dedicação a Deus,

em santidade, pureza de coração e vida, nada pode

ser uma maior censura para ela do que fornicadores

serem encontrados em sua comunhão. E o descuido

da igreja visível aqui por algumas eras, sofrendo a

licenciosidade da vida nos desejos da carne para

difundir-se muito entre seus membros, sendo

39

promovidos no clero por uma interdição do

casamento legal com eles, provou sua ruína. E, -

Observação I. Aquela igreja que tolera na sua

comunhão, homens que vivem em pecados tão

grosseiros como a fornicação, é totalmente, como a

sua disciplina, afastada do domínio do evangelho. E

também é evidente, isso, - Observação II. Os

professantes apóstatas são propensos a pecados de

impureza. Por serem vencidos pela carne e tê-la

servido, como 2 Pedro 2:19, eles são escravos e

devedores, para servi-lo nas concupiscências da

impureza. 2. O segundo mal a ser vigiado é a

"profanação", para que não haja pessoas profanas

entre eles. Pois são as pessoas a que se destina em

primeiro lugar, como é evidente no exemplo de Esaú.

Ser "profano", pode ser tomado passivamente ou

ativamente. No primeiro sentido, é uma pessoa ou

lugar separado e expulsado da sociedade das coisas

sagradas. Dizem que as coisas sagradas são

profanadas, quando os homens retiram a veneração

que lhes é devida, e expõem-nas para uso comum ou

desprezo. "Profanar" é violar, corromper, prostituir

para o uso comum, coisas santas e sagradas, seja na

sua natureza, seja na instituição divina. "Profano"

ativamente, é aquele que despreza coisas sagradas.

Tais como zombares da religião, ou que consideram

levianamente suas promessas e ameaças, que

desprezam ou negligenciam a sua adoração, que

falam irreverentemente de suas preocupações,

chamamos pessoas profanas; e tais são, e o mundo

40

está cheio desses hoje em dia. Essa profanação é o

último passo de entrada na apostasia final. Quando

homens, e professantes de religião, tornam-se

desprezadores e escarnecedores, seu estado é

perigoso, se não irrecuperável. 3. Uma instância

deste mal nos é dada em Esaú: "Uma pessoa profana,

como Esaú". O apóstolo o chama expressamente, de

uma "pessoa profana", e declara como ele se

evidenciou assim, ou em que sua profanação

consistiu. E a verdade é que na Escritura há mais

evidências que são dadas de pessoas que foram

reprovadas. E isso deve advertir todos os homens

para não confiarem nos privilégios externos da

igreja. Ele foi o primogênito de Isaque, circuncidado

de acordo com a lei dessa ordenança, e participante

em toda a adoração de Deus naquela santa família;

mas ainda um pária da aliança da graça e da

promessa dela. 4. O caminho pelo qual ele exerceu e

manifestou sua profanação é declarado: "Quem por

um pedaço de carne vendeu seu direito de

nascimento". Muitos expositores, na consideração do

pecado de Esaú, como está registrado, Gênesis 25:

29-34, refletem sobre muitos crimes nele,

especialmente intemperança e gula; tanto quanto

posso ver, sem causa. Seu desejo de comida de seu

próprio irmão, quando ele estava com fome e

desmaiava, poderia ser inofensivo. Mas ele caiu no

seu pecado na ocasião; que o apóstolo aqui relata

quanto à questão de fato, e responde por profanação.

A questão de fato é conhecida, e devemos indagar

41

onde sua profanação atuou. E fez isso, - (1.) Com a

prontidão para separar-se de seu direito de

primogenitura, com tudo o que estava anexado a ele.

Embora eu suponha que ele fosse então muito jovem,

porque a história é adicionada imediatamente após

essas palavras, "E os meninos cresceram", versículo

27; ainda sendo criado na família de Isaque, ele não

podia senão saber o que pertencia a esse direito de

primogenitura e o que lhe foi anexado pela

instituição divina. E, enquanto, como veremos, isso

tinha algo que era sagrado, a subvalorização era uma

grande profanação; devemos nos perguntar aqui o

que era esse direito de primogenitura, e como ele o

vendeu, e em que ele se manifestou para ser profano.

Ele vendeu "Seu direito do primogênito". O direito de

sua própria primogenitura; as coisas que lhe

pertencem como aos primogênitos. É evidente na

Escritura, que havia muitos direitos e privilégios de

primogenitura na igreja; alguns deles decorrentes da

luz da natureza e tão comuns entre toda a

humanidade; e alguns deles de instituição divina.

Entre estes, os judeus, muitos deles, compõem o

sacerdócio; e são seguidos aqui pela maioria dos

nossos expositores. Mas estou muito enganado se,

pelo "sacerdócio dos primogênitos", os judeus

pretendem qualquer coisa além de sua dedicação a

Deus em virtude da lei da santificação de todo

homem que abriu o ventre, Êxodo 13: 2, 22 : 29,

34:19: de onde foram mudados para os levitas, que

foram levados para o ofício sagrado, Números 8: 16-

42

18. O sacerdócio, portanto, se instalou nessa tribo,

que Deus tomou em troca dos primogênitos, que

foram dedicados pela lei de abrir o útero, eles

chamaram seu estado de um sacerdócio. Mas não

parece que existisse um ofício ordinário do

sacerdócio até a instituição daquele de Aarão, para

ser típico do sacerdócio de Cristo; só havia uma

pessoa antes chamada extraordinariamente para

aquele ofício, para o mesmo propósito, a saber,

Melquisedeque. Não devo, portanto, admitir isso

entre os privilégios do direito de primogenitura, e

posso dar argumentos suficientes para refutá-lo. Mas

este não é um lugar para insistir nessas coisas. Uma

parcela dupla da herança paterna foi determinada

aos primogênitos segundo a lei, Deuteronômio 21:17.

E isso foi apenas a determinação da luz da natureza

até certa medida; porque uma razão natural é dada

para isto: "Ele é o início de sua força: o direito do

primogênito é dele". Então, quando Rubem perdeu

seu direito de primogenitura, a dupla porção foi dada

a José e seus filhos, 1 Crônicas 5: 1. Esse direito,

portanto, certamente foi vendido, o que estava nele,

por Esaú. Também havia um direito de governo, o

resto dos filhos da família; que foi transferido a Judá

na confiscação feita por Rubem, 1 Crônicas 5: 2. E,

portanto, quando Isaque havia transferido o direito

de primogenitura e a benção a Jacó, ele diz a Esaú:

"Eis que o constituí em teu Senhor, e todos os seus

irmãos lhe dei por servos", Gênesis 27: 37. Essas

coisas normalmente, constantemente, pertencem ao

43

primogênito. Além disso, houve uma benção de que

Abraão correu na linha patriarcal, que foi

comunicada de pai a filho, contendo um resumo de

todos os privilégios da igreja e da preservação da

semente prometida. Isso, eu confesso, era distinto do

direito de primogenitura, e assim foi distinguido por

Esaú, que em sua queixa de seu irmão, gritou: "Ele

me suplantou duas vezes: ele tirou meu direito de

primogenitura; e, eis que agora ele tirou minha

benção", Gênesis 27: 36. Mas, embora não fosse

anexado inseparavelmente ao direito de

primogenitura, havia uma expectativa justa de que

fosse transmitida de acordo com a primogenitura.

Por isso, não só Esaú chama isso de benção: "Ele

tirou minha benção", versículo 36, mas Isaque

também chama assim: "Ele tirou a sua benção",

versículo 35. Não era dele pelo destino divino, como

apareceu na questão; nem fez ele sua, obtendo um

interesse especial na promessa pela fé, pois não

tinha; mas no curso normal era para ser dele, e no

propósito de seu pai era dele, e assim em sua própria

expectativa; mas Deus cortou a linha de sucessão

aqui, e deu a Jacó. Agora, como Jacó, em todo o seu

desígnio, não visava a riquezas e poder pessoais, em

que se contentava em ver seu irmão muito além dele,

como ele fazia; mas em uma herança da benção

patriarcal, onde a semente prometida e o estado da

igreja estavam contidos, em que o direito de

nascimento era uma entrada externa, um sinal e uma

promessa disso: então Esaú, ao vender seu direito de

44

primogenitura, renunciou praticamente ao seu

direito da bênção, que ele considerou anexada. (2.)

Mas pode ser perguntado como ele vendeu esse

direito de nascimento, ou como ele poderia vender o

que não estava no seu próprio poder. A palavra é

ajpedoto, "ele entregou", ou "ele desistiu", mas

enquanto ele fez isso com um preço que ele

considerou uma consideração valiosa, e fez uma

negociação expressa sobre isso, o sentido pretendido

na palavra é que ele vendeu, como se expressa, em

Gênesis 25: 33. Não podia, por qualquer contrato,

mudar o curso da natureza, que o primogênito não

deveria ser assim; mas era seu direito, por virtude

disso, que ele se separasse. Agora, embora isso não

fosse absoluto, ou imediatamente investido nele, ao

ver o pai, ainda vivendo, poderia apenas deserdar o

primogênito, como Jacó fez a Rubem; ainda assim ele

tinha direito a ela, "jus ad rein," e um interesse

seguro nela, como para os afetos de seu pai. Ele

renunciou; e também ele se separou praticamente da

bênção. Mas ele não apreendeu diretamente.

Portanto, embora ele nunca tenha buscado a

recuperação do direito de primogenitura, cuja

renúncia confirmou com um juramento, ele ainda

esperava que ele continuasse com a benção. (3.) É

evidente que, em toda essa ação, ele a conduziu de

forma profana. Pois, [1.] Ele descobriu uma

facilidade e prontidão para se separar de seu direito

de nascimento, e tudo isso foi anexado a isso pela

instituição divina. Se ele tivesse colocado seu

45

principal interesse nele, se ele considerasse o

privilégio dele, se ele, pela fé, recebesse a promessa

que acompanhava, ele não teria sido tão leviano, nem

tão facilmente surpreendido. Em uma renúncia. Mas,

sendo um homem dado inteiramente aos seus

prazeres e ao amor das coisas presentes, parece que

nunca teve muitos pensamentos sérios sobre o que

era significativo, nas coisas espirituais e celestiais.

[2.] Desse direito ele fez um avaliação numa taxa tão

pequena como um "pedaço de carne", isto é, do que

devia ser comido. [3.] Nesse caso, sem mais

deliberações, confirmou a venda com um juramento

solene; pelo que ele descobriu o mais alto desprezo

pelo que ele havia se separado. [4.] Em sua

independência do que ele tinha feito, depois que o

poder de sua tentação atual acabou, porque é dito:

"Ele comeu e bebeu, levantou-se e seguiu seu

caminho", como um homem totalmente

despreocupado em o que ele fez; sobre o qual o

Espírito Santo acrescenta essa censura: "Assim, Esaú

desprezou seu direito de nascença". Ele não só

vendeu, mas desprezou-o, Gênesis 25: 31-34. Esta foi

a profanação de Esaú. E podemos observar isso, -

Observação III. Os exemplos malignos propostos na

luz das Escrituras, despojados de todas as cores e

pretensões, abertos nas suas raízes e causas, são

advertências eficazes para que os crentes se

abstenham de todas as ocasiões que levem a

semelhantes males. Para este fim é o pecado de Esaú

aqui chamado em testemunho. Observação IV. Onde

46

existe em qualquer pessoa um princípio

predominante latente de profanação, uma tentação

ou provação súbita irá deixá-lo para os maiores

males, como foi com Esaú; e nós o percebemos

diariamente para nosso espanto. V. Este princípio de

profanação, ao preferir os pedaços de carne deste

mundo antes dos privilégios de direito primário da

igreja, é o que hoje ameaça a atual ruína da religião.

O que faz que tantos renunciem à sua profissão em

um momento de provação ou perseguição? É porque

eles não terão fome do evangelho, eles terão seus

pedaços, que eles preferem antes da verdade e

privilégios dela. O que faz a profissão de religião em

algumas nações cambalear neste dia? Não é por

causa dos pedaços da paz externa, como, pode ser,

por dignidades e preferências que se encontram do

outro lado, e alguma fome presente ou suposta falta

de coisas terrenas, para que possam cair? Deixe os

homens fingirem o que quiserem, é por um espírito

de profanação que eles abandonam os privilégios e as

assembleias da igreja para qualquer vantagem

externa; e qual será o seu sucesso, veremos no

próximo verso.

Versículo 17.

"Pois sabeis também que, posteriormente, querendo

herdar a bênção, foi rejeitado, pois não achou lugar

de arrependimento, embora, com lágrimas, o tivesse

buscado."

47

1. A eficácia do exemplo proposto consiste na

consideração devida da consequência do pecado

exemplificado. "Tal foi o pecado de Esaú, que devem

vigiar contra vós mesmos e outros; pois vocês sabem

o que se seguiu." Isto, a partícula, "pois", declara ser

o motivo da seguinte conta. 2. O caminho é expresso

por meio do qual eles entenderam isso como

consequência do pecado de Esaú: "Você sabe". Eles

sabiam disso pelas Escrituras, onde é gravado. Eles

conheciam as Escrituras e o que está contido nelas;

como da mesma maneira é dito sobre Timóteo, em 2

Timóteo 3:15; como é dever de todos os cristãos

serem. Além disso, há uma força peculiar de

persuasão e convicção, quando argumentamos a

partir do próprio conhecimento e concessões dos

homens. "Vocês conhecem vocês mesmos; você

conhece muito bem a Escritura e, portanto, deixe-o

ser de grande peso e consideração com você." 3. A

força geral da exortação da consideração do evento

da profanação de Esaú é tirada da surpresa que

aconteceu com ele quando ele descobriu a que o seu

pecado o trouxera. Pois ele é representado como um

homem sob grande espanto, como se ele tivesse

pensado pouco para cair em tal condição. E assim,

em um momento ou outro, acontecerá com todas as

pessoas profanas, que recusaram a misericórdia e os

privilégios do evangelho; eles devem, em um

momento ou outro, cair sob terríveis surpresas, na

vida ou na morte, ou no último dia. Então eles verão

o horror desses pecados que antes não lhes

48

preocupavam. Portanto, os hebreus são advertidos

aqui e todos os professantes do evangelho com eles,

para que eles não desvalorizem sua profissão, para

que não se surpreendam, quando é tarde demais para

buscar libertação. 4. O que ele fez sobre esta

surpresa, com os efeitos dela, é declarado, - (1.) O

tempo em que ele fez isso é anotado; foi "depois".

Mais tarde, não foi menos, do que quarenta ou

cinquenta anos. Porque ele vendeu seu direito de

nascença quando ele era jovem; agora, quando ele

projetou o recebimento da benção, Isaque era velho,

ou seja, contava cerca de cento e quarenta anos,

Gênesis 27: 2. Durante tanto tempo ele viveu em seu

pecado, sem qualquer sensação ou arrependimento

por isso. As coisas foram prosperamente com ele no

mundo, e ele não teve nenhuma consideração no

mínimo do que ele tinha feito, nem do que seria o fim.

Mas caindo agora em uma nova angústia, ele o enche

de perplexidade. E assim é com todos os pecadores

seguros carnalmente. Enquanto as coisas vão

prosperamente com eles, eles podem continuar sem

remorso; mas, em um momento ou outro, sua

iniquidade os descobrirá, Gênesis 42: 21,22. (2.) O

que ele designou e era, herdar a bênção: "Ele teria

herdado a bênção". Ele se estimou o herdeiro

presuntivo da benção patriarcal, e não sabia que

praticamente havia renunciado a ela, e a perdeu de

maneira meritória, vendendo seu direito de

nascença. Então, o apóstolo aqui distingue entre o

direito de primogenitura e a bênção. Ele "vendeu" o

49

direito de primogenitura, mas teria herdado a

benção; estimou que ela pertencia a ele por direito de

herança, quando ele próprio havia destruído esse

direito. Então ele se distinguiu: "Ele tirou meu direito

de nascença; e eis que agora ele tirou minha benção",

Gênesis 27:86. Ele tinha, sem dúvida, uma apreensão

de que havia muitas coisas excelentes nela contidas;

especialmente, um estado e uma condição

florescente neste mundo, em uma multiplicação de

posteridade e poder sobre inimigos, que foram

expressos na promessa feita a Abraão, Gênesis 22:17.

Isso o fez colocar sua reivindicação para a benção,

sem o menor sentido dos privilégios espirituais; pois

ele era uma "pessoa profana". E aqui ele era um tipo

de judeus incrédulos naquele tempo; porque

aderiram às coisas externas da benção, à carcaça

dela, à rejeição daquele que era toda a vida, alma e

poder dela. E não é incomum que os homens desejem

sinceramente os privilégios externos da igreja, que

não valorizam a graça interior e o poder deles; mas

são pessoas profanas. (3.) A consequência dessa ação

foi que "ele foi rejeitado". "Ele foi reprovado". Não

que a sua eterna reprovação seja destinada, (mas essa

rejeição aberta e solene dele da aliança de Deus, e

suas bênçãos, foi uma prova de que ele foi reprovado

de Deus, de onde ele é proposto como o tipo de

reprovados, em Romanos 9: 11,12), mas a recusa de

seu pai para lhe dar a benção patriarcal é aquilo que

aqui se destina. (4) Existe o comportamento dele sob

essa rejeição e o evento: "Ele procurou

50

diligentemente com lágrimas", mas "ele não

encontrou lugar de arrependimento". Para o que o

apóstolo diz que ocorreu depois de sua rejeição,

quando o seu pai declarou-lhe que a sua benção havia

desaparecido para sempre, Gênesis 27: 33-38. É tudo

um, se nos referimos ao final do verso, ao

antecedente remoto, "a benção", ou ao próximo, que

é "arrependimento", pelo que procurou em

arrependimento, ou seja, o arrependimento de seu

pai, ou a mudança de opinião, também sobre a

bênção. Pois, em geral, é concordado por todos, que

não há nada nas palavras que, pelo menos, intima

que ele tenha procurado de Deus a graça do

arrependimento; nem há nada no registro que pareça

assim. E eu prefiro interpretar esta palavra, com

Beza, da benção, do que com o arrependimento de

Isaque; porque o seu choro na história foi

imediatamente e diretamente para a benção. (5.) A

maneira como ele buscou a bênção é que "ele fez

diligentemente com lágrimas". Assim, o apóstolo

expressa o registro, de Gênesis 27:38, "Disse Esaú a

seu pai: Acaso, tens uma única bênção, meu pai?

Abençoa-me, também a mim, meu pai. E, levantando

Esaú a voz, chorou." Nenhum homem, considerando

as intensas afeições que havia entre eles, pode

expressar esse conflito de natureza que houve nesta

ocasião entre Isaque e Esaú. Mas naquele, a graça e a

submissão à vontade de Deus superaram toda a

relutância natural; no outro, a resolução de um

pecado adicional se ofereceu por alívio, - "ele disse

51

em seu coração que mataria seu irmão", versículo 41.

Então é em todos os casos semelhantes. As coisas que

são mais terríveis e convulsas para a natureza,

naqueles que creem, são trazidas em ordem no

devido tempo pela graça e resignação à vontade de

Deus; e, por outro lado, o pecado, com seus enganos

e artifícios, não deixará de oferecer seus relevos aos

incrédulos em perigo, até que todas as esperanças

sejam cortadas e desaparecidas para sempre. Mas

porque aqui há uma aparência de severidade algo

mais do que ordinária, em a negação peremptória de

uma benção divina a quem buscou e clamou com

tanto ardor, a maneira de procurá-la deve ser

considerada. E, - [1.] Ele fez isso quando era muito

tarde. Pois ele não só havia perdido o seu direito até

então, e vivia em impenitência sob aquela confissão,

mas a investidura sagrada de outro nessa benção era

passada solenemente, o que não podia ser lembrado.

Então fala Isaque mesmo sob sua surpresa:

"Abençoei-o; sim, e ele será abençoado", Gênesis 27:

33. Tudo o que os homens podem fingir, quaisquer

que sejam os pecadores presumíveis, há um tempo

limitado da dispensação da graça, além do qual os

homens não devem ser admitidos para participar,

nem devem usar o caminho certo para alcançá-lo. E

isso pode fazer bem em considerar quem passa suas

vidas em procrastinação contínua de sua conversão a

Deus. Eles podem viver, mas seu tempo pode ser

passado, e uma advertência entrou contra eles, que

eles nunca devem entrar no descanso de Deus. Veja

52

Hebreus 3: 11-15, com a exposição. [2.] Ele não

procurou nada de forma adequada. A veemência

externa em expressões e lágrimas pode ser

influenciada por considerações tais como não ser

uma evidência de sinceridade interior. Ele não

buscava isso de Deus, mas apenas daquele que era o

ministro. E de acordo com a lei da instituição de

Deus, os ministros das bênçãos do evangelho podem

ser limitados a partir de uma comunicação delas;

mas não há leis ou limites colocados aos tesouros

infinitos da bondade divina, se a aplicação for feita de

maneira devida. Mas ele procurou o fim sem os

meios: ele teria a benção, mas ele não usava os meios

para alcançá-lo; a saber, fé e arrependimento. Pois

apesar de toda a sua tristeza e dificuldade em sua

decepção, ele não pensou em nenhum

arrependimento em si mesmo; pois ele

imediatamente caiu em uma resolução para seguir a

Caim na sua rejeição e para matar seu irmão. Por

aqui, está a grande insensatez que a generalidade dos

homens é traída através do engano, do pecado, ou

seja, que eles teriam o fim, a benção da misericórdia

e da glória, sem o uso dos meios, na fé,

arrependimento e obediência. Mas é em vão desejar

ou tentar uma separação das coisas que Deus, por

uma constituição imutável, uniu. Ainda, a razão

desta consequência é expressa: "Ele não encontrou

lugar para o arrependimento". Ou seja, apesar de seu

direito fingido, sua reivindicação, seu fervor com

lágrimas sobre isso; apesar da inexprimível afeição

53

de Isaque a ele, e sua tremenda surpresa diante de

uma apreensão de que ele havia perdido a bênção;

contudo, Isaque não pôde, não poderia, mudar de

opinião, ou se arrepender do que tinha feito, ao

conferir a benção a Jacó, que Deus aprovou. Este

triste evento teve a profanação de Esaú. E podemos

observar, - Observação I. Este exemplo de Esaú corta

todas as esperanças por privilégios externos, onde há

uma profanação interior de coração. Ele tinha tanto

para implorar a benção e uma probabilidade justa

para alcançá-la, como sempre qualquer hipócrita

profano pode ter neste mundo. E, - Observação II. Os

apóstolos profanos têm apenas uma temporada

limitada, onde a recuperação da bênção é possível.

Pois, embora não haja nenhuma indicação sobre a

busca do arrependimento de Deus por parte de Deus

de uma maneira devida, e sendo rejeitado, o que é

contrário à natureza de Deus, que é um

recompensador de tudo o que o procura

diligentemente, - ainda há uma indicação de

gravidade, deixando os homens em uma condição

irrecuperável, mesmo nesta vida, que são culpados

de tais provocações. III. A severidade de Deus ao

lidar com os apóstatas é uma lei abençoada para a

preservação dos que creem e a edificação de toda a

igreja, Romanos 11: 22. Observação IV. O pecado

pode ser a ocasião de uma grande tristeza, onde não

há tristeza pelo pecado; como foi com Esaú. Os

homens podem enxergar isso nas consequências, que

ainda assim eles gostam bastante das causas.

54

Ninguém sabe para o que um pecado deliberado pode

levá-lo, nem qual será a consequência disso. Esaú

pensou pouco, quando ele vendeu seu direito de

primogenitura, que ele havia perdido a bênção

eterna. VI. A profanação e o desprezo dos privilégios

espirituais, é um pecado que Deus, em um momento

ou outro, testemunhará sua severidade contra; sim,

isso, em muitos relatos, é o objeto próprio da

severidade de Deus. Não deve ser poupado no filho

mais velho e muito querido de um Isaque.

Observação VII. A firmeza na fé, com a submissão à

vontade de Deus, estabelecerá a alma naqueles

deveres que são mais irritantes para carne e sangue.

Nada poderia prevalecer com Isaque para mudar de

ideia, quando ele soubesse o que era a vontade de

Deus.