Hebreus 4 VERSÍCULO 1

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Jan/2018

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Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 4 – Versículo 1 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 60p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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Este capítulo é da mesma natureza e do mesmo

desígnio do que o precede. Isso continha uma

exortação para fé, obediência e perseverança,

impostas por uma instância no evento ou castigo

pernicioso que aconteceu com os culpados do

pecado, contrários a esses deveres. E isso foi feito

pela exposição e aplicação de um testemunho

profético, sugerindo um exemplo do trato de Deus

com os incrédulos anteriormente. Agora, enquanto

que nas palavras do salmista não há apenas um

exemplo moral que nos foi proposto, mas uma

profecia também está entrelaçada sobre o restante de

Deus em Cristo pelo evangelho, e nosso dever sobre

ele, o apóstolo prossegue para expor, melhorar, e

confirmar sua exortação do escopo, desígnio e

palavras dessa profecia.

Portanto, no início deste capítulo ele retoma sua

exortação, em uma coerência imediata e dependente

do que ele tinha antes discursado. Por isso, alguns

pensam que o primeiro verso deste capítulo está

indevidamente cortado e separado do que o precede,

e a que pertence; sim, alguns, que já disseram, que

este discurso do apóstolo sucede imediatamente ao

versículo 14 do capítulo anterior, o que resulta ser

uma digressão a ser incluída entre parênteses. Mas,

como foi dito, as palavras do salmista contendo uma

representação de um exemplo moral das coisas

passadas na igreja e uma descrição profética do

4

futuro estado e condição da igreja, o apóstolo

aproveitando o exemplo anterior ou moral, nos

discursos anteriores, discussões, exposições e

exortações, entra na exposição e aplicação deste

último, ou nas palavras do salmista, com referência à

sua perspectiva profética para os tempos do

evangelho e as instruções que foram colocadas para

o uso daqueles tempos no exemplo que ele

apresentou. Aqui: 1. Ele propõe o dever que ele

pretende pressionar sobre os hebreus, como o que é

exigido na palavra do salmista, do exemplo

representado nela; com um mérito especial disso, da

consideração do pecado e da punição daqueles cujo

exemplo é proposto, o que se segue, nos versículos 1

e 2.

2. Ele reivindica o fundamento de sua exortação,

mostrando que o "repouso" do qual o salmista fala, e

que ele os persuade a se esforçar para entrar e a

tomar cuidado para que eles não caiam ou não são o

percam, ainda para ser apreciado, versículo 3; como

sendo nem o descanso de Deus das obras da criação,

nem o descanso sabático que se seguiu, versículos 4-

6; nem o descanso de Canaã, a que Josué trouxe o

povo, versículos 7,8; mas um descanso espiritual, que

permaneceu para que os crentes pudessem desfrutá-

lo, versículos 8 a 10.

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3. Por isso, ele retoma sua exortação com respeito à

sua explicação e reivindicação do testemunho

profético por ele produzido, no versículo 11.

4. Este novamente fortalece por um duplo argumento

ou consideração: - (1.) De forma cautelosa, por

propor-lhes a natureza da palavra de Deus em que

estavam preocupados, versículos 12,13. (2.) De uma

forma de encorajamento do sacerdócio de Cristo,

pelo qual este descanso foi adquirido para os crentes;

e faz uma transição para a declaração e exposição

desse sacerdócio, com os efeitos e consequências

dele, nos seis capítulos seguintes.

VERSÍCULOS 1, 2.

Versos 1, 2. “1 Temamos, portanto, que, sendo-nos

deixada a promessa de entrar no descanso de Deus,

suceda parecer que algum de vós tenha falhado.

2 Porque também a nós foram anunciadas as boas-

novas, como se deu com eles; mas a palavra que

ouviram não lhes aproveitou, visto não ter sido

acompanhada pela fé naqueles que a ouviram.”

Esses dois versículos, como eles podem e contêm

uma aplicação do exemplo e inferências feitas a partir

deles, conforme expresso no capítulo anterior, de

modo que e principalmente o apóstolo dá aos

hebreus uma demonstração adicional de que o que

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ele havia insistido era de proximidade com eles, e que

sua condição estava representada nisto. Pois

poderiam ser capazes de dizer: "O que temos a ver

com o povo do deserto, com a promessa de entrar em

Canaã, ou com o que o salmista desde então exortou

aos nossos pais até os antigos, que ainda eram

mantidos sob a mesma Dispensação?" Mas diz o

apóstolo: "Estas coisas vos pertencem de maneira

especial; pois, além disso, você pode, no exemplo

proposto, ver evidentemente o que você deve

procurar e esperar de Deus, se você cair no mesmo

pecado em que ele expressa sua gravidade, de modo

que as coisas tratadas no salmo são uma direção

profética projetada para o seu uso especial em sua

condição presente." O caminho em particular que o

apóstolo insiste em pressionar essas coisas sobre eles

é: 1. Ao exortá-los a esse dever e àquelas

considerações que são apenas as consequências das

coisas por ele propôs para eles; 2. Ao manifestar que

a sua preocupação nessas coisas lhe proporcionava

uma base justa para sua exortação. A exortação está

contida no primeiro verso e a confirmação no

segundo. 1. - "Vamos, portanto, temer". 2. Uma

suposição sobre a qual se justifica a exortação deste

dever e quadro: "Uma promessa de ser impedido de

entrar no descanso". 3. O mal a ser evitado pelo

atendimento ao dever proposto, - "para não suceder

parecer que algum de vós tenha falhado" e isso seja

um mal pecaminoso sujeito a castigo.

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A seguir, no segundo verso, uma confirmação do que

está na primeira proposta, e que, - 1. Por conta de

uma paridade em condições entre nós e aqueles de

quem o exemplo é tomado, - "A nós foi o evangelho

pregado, assim como para eles". 2. Por conta do

procedimento maligno deles naquela condição, com

a razão disso, - "Mas a palavra pregada não os

beneficiou, porque não se misturou com fé naqueles

que a ouviram." Com o nosso modo de ser preparado,

podemos abrir as palavras em particular, pois elas se

encontram no contexto. "Portanto" - manifestando a

dedução da exortação atual do discurso e do exemplo

precedentes. Já observamos várias vezes que o

apóstolo é constante para este método, a saber, de

apresentar novas exortações imediatamente a partir

de argumentos propostos e confirmados

doutrinariamente. Isso torna seu discurso enérgico,

e sua exortação eficaz; ativando as mentes daqueles

com quem ele lida, não deixando nenhum lugar para

a evasão ou a tergiversação. E aqui, para o peso e a

autoridade de suas palavras, ele acrescenta a

razoabilidade de suas inferências, e ambos concluem

a necessidade do dever que ele propõe. "Temamos".

O substantivo fozov, e o verbo fozeomai, são usados

no Novo Testamento para expressar todo tipo de

"medos" e "temores", tais são naturais, medo civil,

pecaminoso e religioso. Eles são, portanto usados,

em maior medida do que qualquer palavra radical no

Antigo Testamento. O medo aqui destinado é

religioso, relativo a Deus, à sua adoração e à nossa

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obediência. E isso é quatro: primeiro, de terror. Em

segundo lugar, de desconfiança. Em terceiro lugar,

de reverência. Em quarto lugar, de cuidado, solícito e

vigilante. E a respeito destes, eu primeiro mostro o

que são, ou em que eles consistem, e depois mostro

qual deles é o que está aqui destinado: - Primeiro, ter

medo de terror e pavor; e este também: 1. De Deus;

ou 2. De outras coisas, em que podemos estar

preocupados em sua adoração: - 1. Deus. E isso é

expressivo de, (1.) O objeto, a coisa temida, ou o

próprio Deus; ou (2.) O sujeito, ou pessoa que teme,

o quadro de coração daquele que teme: - (1.) O medo

se refere ao objeto do medo, daquilo que temos

medo: "Conhecendo, portanto, o temor do Senhor",

2 Coríntios 5:11, - como o fazemos; isto é, quão

grande, terrível e santo ele é. Por isso, Jacó chama

Deus, "Temor de Isaque", Gênesis 31: 42,53, - ou

aquele a quem Isaque serviu, adorou, temia. E

quando se refere ao sujeito, denota aquele tipo de

medo que tem grandeza, temor e terror para um

objeto; enquanto eles expressam um temor

reverencial por ele. É a este temor que o apóstolo se

refere, Hebreus 12: 28,29: "Por isso, recebendo nós

um reino inabalável, retenhamos a graça, pela qual

sirvamos a Deus de modo agradável, com reverência

e santo temor; porque o nosso Deus é fogo

consumidor." O medo de terror a Deus requer o

medo da reverência em nós, em tudo o que temos a

ver com ele. Um respeito por isso é expressado pelos

pecadores, Isaías 33:14 e Miqueias 6: 6,7. (2.) O

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medo expressa aquele quadro de coração e espírito

que está nos homens em direção a um objeto

apreendido como terrível e temerário. E isso também

é duplo: - [1.] Consternação e temor de espírito, na

apreensão de Deus como inimigo, como aquele que

punirá e vingará o pecado. Isso aconteceu com Adão

sobre o seu pecado, e aquela inquisição que Deus fez

sobre isso, Gênesis 3:10; e Caim, Gênesis 4:13. Tal

consideração de Deus que geraria esse quadro nele,

vemos em Jó 9:34: “Tire ele a sua vara de cima de

mim, e não me amedronte o seu terror.” E o mesmo

se destina nos lugares acima citados, Isaías 33:14: Os

pecadores em Sião se assombram, o tremor se

apodera dos ímpios; e eles perguntam: Quem dentre

nós habitará com o fogo devorador? Quem dentre

nós habitará com chamas eternas?”; Miqueias 6: 6,7:

“Com que me apresentarei ao SENHOR e me

inclinarei ante o Deus excelso? Virei perante ele com

holocaustos, com bezerros de um ano? Agradar-se-á

o SENHOR de milhares de carneiros, de dez mil

ribeiros de azeite? Darei o meu primogênito pela

minha transgressão, o fruto do meu corpo, pelo

pecado da minha alma?” Alguma coisa aqui dizia

respeito a anciãos que, com a apreensão de terem

visto Deus, concluíram que eles deveriam morrer.

Eles tinham um pavor que caiu sobre eles de uma

apreensão de sua excelência e santidade, e

aterrorizou-os com pensamentos de que eles

deveriam ser consumidos. E esse medo é uma

consternação de espírito, em uma apreensão da

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grandeza e majestade de Deus, com respeito aos

julgamentos presentes ou futuros, - quando a mente

não é aliviada pela fé na reconciliação feita por Jesus

Cristo, - enfraquece, desanima, e aliena o coração de

Deus. [2.] Um horrível medo da grandeza e da

santidade de Deus, com respeito aos julgamentos

merecidos e iminentes neste mundo. Esse medo pode

acontecer aos crentes, e ser em algumas ocasiões seu

dever especial. Isto Davi expressa, no Salmo 119: 120:

"Minha carne treme por medo de ti; e eu tenho medo

do teu julgamento." E em outro lugar ele declara que

"o medo e o tremor o agarraram", Salmo 55: 5. Assim,

Habacuque expressa sua condição sob a própria

apreensão, Habacuque 3:16: "Ouvi-o, e o meu íntimo

se comoveu, à sua voz, tremeram os meus lábios;

entrou a podridão nos meus ossos, e os joelhos me

vacilaram, pois, em silêncio, devo esperar o dia da

angústia, que virá contra o povo que nos acomete." E

esse medo de terror, assim qualificado, é bom e útil

em seu tipo. E isso é o que Josué trabalha para

inculcar nas mentes do povo, Josué 24: 19,20:

“Então, Josué disse ao povo: Não podereis servir ao

SENHOR, porquanto é Deus santo, Deus zeloso, que

não perdoará a vossa transgressão nem os vossos

pecados. Se deixardes o SENHOR e servirdes a

deuses estranhos, então, se voltará, e vos fará mal, e

vos consumirá, depois de vos ter feito bem.” E de

grande utilidade é para as almas dos homens, antes e

depois da conversão a Deus. Do medo e reverência

em geral, com respeito à grandeza e santidade de

11

Deus, trataremos depois. 2. Pode haver medo de

medo e terror no nosso caminho de obediência, que

pode respeitar a outras coisas. Tais são as oposições

e dificuldades que nós fazemos ou podemos

encontrar, tanto dentro como fora, em nosso curso, o

que pode nos levar ao desânimo e ao desespero. Isto,

em particular, aconteceu com Davi, quando, apesar

da promessa de Deus em contrário, concluiu que "um

dia pereceria pela mão de Saul", Samuel 27: 1.

Esta é a Escritura que traduzimos "por ser

consternado", Josué 1: 9, "não temas, nem te

espantes, porque o SENHOR, teu Deus, é contigo por

onde quer que andares." A palavra significa "ser

quebrado", e quando aplicada à mente, denota "ficar

aterrorizada, de modo a afundar-se", o que equivale

a ficar "consternado", para ser quebrado e

enfraquecido em mente, através de um terror

resultante da apreensão de oposições, dificuldades e

perigos. É atribuído aos homens quando Deus os

atinge com um terror neles, ou quando eles estão

aterrorizados com seus próprios medos, Isaías 30:31,

Jeremias 10: 2. Esse medo, portanto, decorrente de

uma apreensão desanimadora e aterrorizante de

perigos e oposições, enfraquecendo e desabilitando a

alma para usar vigorosamente os meios devidos no

cumprimento de seu dever, não pode ter lugar aqui;

sim, é diretamente contrário e inconsistente com o

fim apontado pelo apóstolo. E este é o primeiro tipo

de medo de que qualquer maneira diga respeito à

12

nossa obediência religiosa a Deus. Veja Isaías 8:

12,13, 51: 12,13; Mateus 10: 28.

Segundo, há um medo de desconfiança e dúvida, ou

um medo que surge ou acompanha com desconfiança

a realização das promessas de Deus, pelo menos

quanto ao nosso interesse nelas. Este é um defeito na

fé e que se opõe a ela. Este foi o medo que arruinou

os israelitas no deserto. Sendo desencorajados por

suas dificuldades: "Eles não creram em Deus e não

confiaram em sua salvação", Salmo 78:22. E isso não

pode ser cobrado aqui como nosso dever. Uma

flutuação e hesitação sobre as promessas de Deus, ou

o evento de nossa condição em um curso de

obediência sincera, não é exigida de nós, nem aceita

de nós. Porque nenhum dever é aceitável com Deus,

senão apenas o que é consistente com a fé, mas

também procede a partir dela. A mesma fé que

funciona pelo amor, funciona também por prazer; e

tira esse medo de desconfiança e dúvida. E nenhum

medo pode ser nosso dever, senão o que é fruto e

efeito disso. Os crentes não recebem "o espírito de

medo", Romanos 8:15; sim, é pelo que Cristo morreu

para nos livrar dele, Hebreus 2: 14,15. Mas pode ser

considerado de duas maneiras; - 1. Ao participar da

natureza da desconfiança, em oposição à fé e à

liberdade, e por isso é totalmente rejeitado; 2. Ao

participar da natureza dos zelos piedosos, e se opõe à

segurança, e por isso pode ser apreciado, embora não

seja aqui pretendido. Terceiro, há um medo de

13

reverência, - um temor reverencial de Deus. Isto é o

que mais comumente se destina ao nome de "temor

de Deus", tanto no Antigo Testamento como no

Novo. E não é um dever especial, adequado para

algumas épocas e ocasiões, mas o que nos interessa

em todo o nosso curso, em todos os nossos caminhos

e atuações. Às vezes, é levado subjetivamente, para o

quadro reverencial interno de nossos corações em

tudo o que temos que fazer com e para Deus; e às

vezes objetivamente, para o culto ao próprio Deus.

Assim é a natureza dele expressada em

Deuteronômio 28:58, "Se não tiveres cuidado de

guardar todas as palavras desta lei, escritas neste

livro, para temeres este nome glorioso e terrível, o

SENHOR, teu Deus." A gloriosa e terrível majestade

de Deus é o objeto dele e motivo para isso, o que lhe

dá a natureza da reverência. E a maneira pela qual é

exercida e expressa é uma observação devida do culto

a Deus de acordo com a lei. Mas tampouco é isso o

que é peculiarmente pretendido, pois não nos é mais

incumbente em uma época do que em outra, em uma

conta do que em outra.

Quinto, há um medo de circunspecção, cuidado e

diligência, com respeito ao devido uso dos meios,

para que possamos alcançar o fim proposto para nós.

Este alguns confundem com o medo da desconfiança,

e do terror, com respeito à incerteza do fim; mas é de

uma outra natureza. E como isso está em todos os

lugares condenado em nós, então isso não é menos

14

comumente recomendado para nós: Romanos 11:20:

"Não te ensoberbeças, mas teme." Filipenses 2:12:

"Trabalha a tua salvação com temor e tremor". 1

Pedro 1:17: "Ora, se invocais como Pai aquele que,

sem acepção de pessoas, julga segundo as obras de

cada um, portai-vos com temor durante o tempo da

vossa peregrinação." Provérbios 28:14: "Feliz o

homem constante no temor de Deus", isto é, com esse

temor de vigilância, diligência e cuidado espiritual.

Mas, quanto ao outro, afirma-se que "Deus não nos

deu o espírito de medo", 2 Timóteo 1: 7, ou de

escravidão, através de desconfiança e incerteza do

evento de nossa obediência. Agora, a atuação da alma

em e sobre o uso de meios é atribuída ao medo,

quando a mente é influenciada por uma devida

apreensão das ameaças e severidade de Deus contra

o pecado, sendo o caminho pelo qual somos

libertados de ser desagradáveis a ele. Assim, Noé,

quando Deus denunciou seus julgamentos contra o

mundo antigo, “sendo movido com temor, ele

preparou uma arca", Hebreus 11: 7. Apreendendo a

severidade de Deus, acreditando na sua ameaça, sua

mente foi influenciada nesse temor que o colocou

com diligência no uso daqueles meios pelos quais ele

e sua família poderiam ser salvos e preservados. Será,

a partir dessas considerações, claramente

evidenciado qual é o temor que é aqui ordenado e

prescrito para nós. Um exemplo da severidade de

Deus contra os incrédulos é estabelecido e proposto

à nossa consideração pelo apóstolo em seu discurso

15

anterior. Nesse exemplo de Deus tratando com eles

no passado, ele também declara que há uma

advertência para lidar com todos os outros da mesma

maneira, que cairá no mesmo pecado de descrença

com eles. Ninguém pode se abençoar no seu íntimo

com vãs esperanças de qualquer privilégio ou isenção

nesta matéria. Os incrédulos nunca entrarão no

descanso de Deus. Isto confirma ainda nestes dois

versos, embora sua atual exortação seja uma

inferência imediata do que foi dito antes: "Por isso,

temamos". Como devemos fazer isso? com que tipo

de medo? Não com medo da desconfiança, da dúvida,

da vacilação, da incerteza quanto ao evento da nossa

obediência. Isso pode acontecer com muitos, mas

não é imposto a ninguém; é um fruto da

incredulidade e, portanto, não podemos tê-lo para

ser nosso dever. Nem pode ser o que foi intimidado

em segundo lugar sob a primeira cabeça, ou seja, um

medo e desânimo sobre a perspectiva de

dificuldades, oposições e perigos no caminho. Este é

o medo do preguiçoso, que chora: "Lá fora há um

leão, e eu serei morto nas ruas." Expulsar esse medo,

como aquele que enfraquece e despreza os homens

em sua profissão, é um dos projetos especiais do

apóstolo nesta epístola. Nem é esse medo geral da

reverência que deve nos acompanhar, em tudo o que

temos a ver com Deus. Pois isso não é

particularmente influenciado pelas ameaças e a

severidade de Deus, visto que sempre estamos

ligados para "temer o Senhor e a sua bondade", e esse

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medo não é exigido de nós, como foi dito, mais em

uma época do que em outra. Permanece, portanto,

que o medo aqui pretendido é misturado do primeiro

ao último dos antes mencionados. E assim duas

coisas estão incluídas nele: - Primeiro, uma terrível

apreensão da santidade e grandeza de Deus, com sua

severidade contra o pecado, equilibrando a alma

contra a tentação. Em segundo lugar, uma diligência

cuidadosa no uso de meios, para evitar o mal

ameaçado de descrença e desobediência. E a

afirmação correta dessas coisas é um momento

excelente em nossa prática, deve ser mais esclarecido

nas observações subsequentes. Como, - Observação

1. O evangelho, na sua proclamação, não é apenas

atendido com promessas e recompensas, mas

também com ameaças e castigos. Isto, para a

substância disso, já foi falado, em Hebreus 2: 2,3.

Observação 2. As advertências do evangelho devem

ser administradas para todos os tipos de

professantes, sejam eles verdadeiros crentes,

temporários ou hipócritas. Assim, elas são propostas

pelo apóstolo aos hebreus sem exceção ou limitação,

e entre eles havia pessoas de todos os tipos

mencionados. Mas isso também será compreendido

sob a terceira proposição; isto é, - Observação 3. O

medo é o objeto próprio das advertências do

evangelho, que deve ser responsável por nossas

diversas condições e motivos de desobediência a

essas ameaças. Isto é o que o apóstolo nos pressiona,

na consideração da severidade de Deus contra os

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incrédulos, peremptoriamente excluindo-os de seu

descanso, depois de terem rejeitado a promessa.

"Deixe-nos", diz ele, "portanto, temer". O que é o

temor em relação aos crentes, aqui está destinado, foi

declarado. Vamos agora perguntar até onde as nossas

mentes devem ser influenciadas pelo temor das

ameaças do evangelho e de que uso é em nossa

caminhada com Deus. Pois existe, como foi dito, uma

ameaça incluída no exemplo da severidade de Deus

em relação aos incrédulos. E para isso o apóstolo tem

uma retrospectiva nesta exortação; bem como ele

tem também a consideração da presente promessa,

cuja consideração deve ter a mesma influência nas

mentes dos homens, como deve ser declarado. As

ameaças são distinguidas primeiro em relação aos

seus objetos, ou aqueles contra quem são

denunciadas ou a quem são declaradas, e também no

que diz respeito à sua própria natureza ou ao seu

objeto. Das pessoas a que elas se destinam, existem

três tipos: - 1. Os incrédulos abertos ou professos. 2.

Tal como fazer profissão da fé, professar-se para

acreditar, mas, de fato, não da forma devida e

salvadora; 3. Verdadeiros crentes. Para o assunto

deles, eles podem ser encaminhados para esses dois

pontos gerais: 1. Tal como um desagrado expresso a

ser exercido em coisas temporárias. 2. Tal como

denunciar a ira eterna e a punição. De acordo com

esta distribuição, podemos considerar o que é ou

deve ser a sua influência nas mentes dos homens com

respeito ao medo que investigamos. 1. Algumas

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ameaças do evangelho dizem respeito, em primeiro

lugar, correta e diretamente, a professantes infiéis,

como tal, e assim continuando. Como a soma de

todas as promessas é envolta nessas palavras:

"Aquele que crer será salvo", Marcos 16:16, de modo

que, em todas essas ameaças, estão envolvidas

naqueles que se seguem: "Aquele que não acredita

será condenado." Um resumo semelhante das

promessas e ameaças do evangelho que temos, João

3:36:" Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; e

quem não crê no Filho não verá a vida; mas a ira de

Deus permanece nele". E as ameaças desta natureza

são frequentemente espalhadas para cima e para

baixo no Novo Testamento. Veja Romanos 2: 8, 9; 2

Tessalonicenses 1: 6-10; 1 Pedro 4: 17,18. E essas

ameaças podem ser até agora chamadas de

evangélicas, na medida em que são adequadas ao

evangelho e distintas de todas as ameaças da lei. A lei

não conhece mais ameaças do evangelho do que as

promessas do evangelho. As ameaças da lei são

contra os pecadores por pecados cometidos; as

ameaças do evangelho são contra os pecadores por

recusar o remédio fornecido e oferecido a eles. São

superadas pelas da lei; e neles o evangelho, quando

rejeitado, torna-se "morte para a morte", 2 Coríntios

2:16, pela adição daquele castigo contido nas

ameaças àquilo que está contido nas ameaças da lei.

Agora, o fim dessas ameaças, - (1.) Por parte de

Cristo, o autor do evangelho, é a manifestação de seu

poder e autoridade sobre toda carne, com sua

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santidade, majestade e glória, 2 Tessalonicenses 1: 6

-10. (2.) Por parte do próprio evangelho, - [1.] Uma

declaração da necessidade de crer; [2.] Do valor e da

excelência das coisas que se propõe para se acreditar;

[3.] Do preço e da estima que Deus coloca sobre a sua

aceitação ou recusa, e, em tudo, a conexão certa e

infalível que existe entre a incredulidade e a eterna

destruição; [4.] A reivindicação do desprezo, 2

Coríntios 10: 6. (3.) Por parte dos incrédulos, a quem

elas são denunciadas, o fim e desígnio delas é ingerir

medo neles: - [1.] Um medo de terror, com respeito à

autoridade e majestade de Cristo , o autor delas; [2.]

Um medo de ansiedade, com respeito ao seu estado

atual e condição; [3.] Um medo do castigo próprio a

ser infligido sobre eles. E essas coisas merecem um

tratamento mais completo, mas que não estão aqui

diretamente destinadas. 2. As ameaças evangélicas

podem ser consideradas com respeito a todos os tipos

de crentes infundados e temporários. Pois, além

disso, esse tipo de pessoas, continuando como tal,

finalmente, cairão sob ameaças gerais contra a

incredulidade e os incrédulos, há peculiarmente dois

tipos de ameaças no evangelho que são contra eles: -

(1.) Tais como se referem à sua presente condição, e,

(2.) Como se referem à sua condição futura. (3.) Do

primeiro tipo são aquelas insinuações severas de ira

e desagrado que nosso Senhor Jesus Cristo entregou

a vários membros das igrejas no Apocalipse, apesar

da profissão que eles fizeram. Ele descobre sua

hipocrisia e falsidade sob todos as suas pretensões , e

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ameaça cortá-los se não se arrependerem, Apocalipse

2: 14-16, 20-23, 3: 1-3, 15-18. E este dever é sempre

incumbente para aqueles a quem a dispensação do

evangelho é cometida, ou seja, declarar essas

ameaças a todos os que podem ser encontrados nesta

condição. Pois não só eles pensam justamente que

são os tais, e sempre serão, em todas as igrejas, mas

também muitos declaram continuamente e se

provam que não estão em melhor estado. E a

descoberta aqui apresentada pela palavra é uma

grande parte do nosso dever ministerial. (2.) Diz

respeito à sua condição futura, ou ameaças de ira

eterna e indignação com especial atenção a essa

apostasia a que são responsáveis. É manifesto que

existem tais condenações denunciadas contra

desertores, apóstatas, quando abandonam a

profissão que fizeram; que teremos ocasião de falar

em nosso progresso, pois abundam nesta epístola.

Agora, em primeiro lugar, as ameaças dizem respeito

a esses professantes infundados de quem falamos. E

isso para dois fins: - [1.] Para dissuadi-los de uma

destruição dessa profissão em que estão envolvidos e

daquela luz a que eles alcançaram; pois, embora essa

luz e profissão não os salve eternamente por elas,

ainda, - 1. Elas estão em ordem para isso, e envolvê-

los no uso daqueles meios que podem gerar essa fé e

graça que produzirá esse efeito; 2º. O deserto deles

os molda de maneira meritória e irreversível para a

destruição. [2.] Para agitá-los para uma consideração

do estado verdadeiro e condição em que no presente

21

estão. Os homens também podem falhar em sua

profissão, ou estarem aquém da graça que eles

possuem, Hebreus 12:15, como caem da profissão

que fizeram. E essas ameaças são denunciadas contra

a apostasia. O fim geral dessas ameaças do

evangelho, com respeito a esses professantes

infundados, é temor. Por causa delas, eles deveriam

temer. E isso, - (1.) Com medo quanto à sua condição

atual. A consideração do terror do Senhor declarado

neles deve colocá-los em uma desordem trêmula em

seu estado, e quais são suas expectativas. (2) Um

medo do próprio castigo ameaçado, na medida em

que eles são condenados por serem desagradáveis. 3.

As ameaças evangélicas podem ser consideradas

como respeitando aos próprios crentes; e nesse

sentido, podemos considerar o respeito que têm para

com Deus, e o que para os crentes, com o efeito

apropriado deles concebido de Deus para ser

realizado em seus espíritos.

Há uma diferença entre as promessas e as ameaças

do evangelho; as promessas de Deus são declarativas

dos seus propósitos a todos os crentes que são

"chamados de acordo com o seu propósito",

Romanos 8: 28-31. As ameaças não são assim para

todos os incrédulos, muito menos para os crentes;

mas elas são meios para trabalhar no primeiro o tipo

de sua incredulidade e para confirmar o outro em sua

fé. Somente, eles são declarativos dos propósitos de

Deus para com eles que contraíram a culpa do pecado

22

imperdoável e declaram o evento a todos os

pecadores finalmente impenitentes. (1.) Elas têm um

respeito à natureza de Deus, e são declarativas de sua

condenação, e proibindo aquele pecado contra o qual

a ameaça é denunciada. É uma maneira efetiva de

manifestar a detestação de Deus de qualquer pecado,

declarar o castigo que merece, e que a lei o nomeia,

Romanos 1:32. (2.) Elas têm respeito à vontade de

Deus e declaram a conexão que há, pela instituição

de Deus, entre o pecado proibido e o castigo

ameaçado; como naquela palavra: "Aquele que não

acredita, será condenado". Deus declara a conexão

infalível que existe, em virtude de sua constituição,

entre infidelidade e condenação. Onde quer que seja

final, o outro será inevitável. E nesse sentido

pertencem propriamente aos crentes; isto é, elas

devem ser declaradas e pregadas a eles, ou

pressionadas sobre suas consciências; porque, - [1.]

Elas são anexadas à dispensação da aliança da graça,

como um meio instituído para o leitor efetivo, e para

cumprir os seus fins.

A aliança das obras foi dada ou declarada em uma

ameaça: "No dia em que comeres, morrerás", mas

naquela ameaça uma promessa foi incluída na vida

pela obediência. E a aliança da graça é

principalmente revelada em uma palavra de

promessa; mas naquela promessa é incluída uma

ameaça, no sentido e nos propósitos antes

mencionados. E, como já mostramos antes, essas

23

ameaças são várias vezes expressadas no evangelho.

E são de dois tipos: - 1º. Tal como cuja matéria no

caso não tem nenhuma inconsistência absoluta com

a natureza e a graça da aliança. Tais são todas as

sugestões da severidade de Deus para serem

exercidas em relação a seus próprios filhos, em

aflições, castigos, provações e deserções. Pois,

embora essas coisas e outras, em relação ao seu

princípio e fim, pertençam ao amor e à graça, e assim

também possa ser prometido, ainda, no que diz

respeito à sua matéria, sendo doloroso e não alegre,

afligindo o homem interior e exterior, como devemos

orar para ser guardados ou livrados, são propostas

nas ameaças anexadas à dispensação da aliança. Veja

o Salmo 89: 30-33; Apocalipse 2: 3. E este tipo de

ameaças é universalmente e absolutamente anexado

à dispensação da aliança da graça. E isso porque elas

são todos os caminhos consistentes com a graça,

amor e bondade daquela aliança, e feitos na

nomeação de Deus tendendo a promover a

obediência nela requerida. 2º. Como, em relação ao

evento, são inconsistentes com a aliança, ou a

fidelidade de Deus nela; como as ameaças da rejeição

eterna contra a incredulidade ou a apostasia, que são

muitas. Agora, estas também pertencem à

dispensação da aliança da graça, na medida em que

são declarativas do desagrado de Deus contra o

pecado, e de seu castigo anexado a ele; que

declaração é projetada de Deus e santificada por um

meio de evitar tanto um como o outro. E tudo o que

24

é santificado de Deus para um meio de livramento do

pecado e do castigo, pertence à dispensação da

aliança da graça. [2.] Esta denúncia de ameaças aos

crentes é adequada ao seu bem e vantagem no estado

e condição em que estão neste mundo; pois os

crentes estão sujeitos à preguiça e à segurança carnal.

Estes e muitos outros males são responsáveis e

desagradáveis enquanto estão na carne. Para

despertá-los, avisá-los e excitá-los para a renovação

de sua obediência, Deus colocou diante deles as

ameaças mencionadas. Veja Apocalipse 2.3. [3.] O

efeito apropriado dessas ameaças nas almas dos

crentes, pelo qual o fim visado nelas é alcançado e

produzido, é temor, - "Vamos, portanto, temer".

Agora, o que é esse temor, e o que é o dever especial

a que somos exortados, pode ser brevemente

manifestado a partir do que já foi estabelecido: 1. Não

é um medo ansioso, duvidoso e solícito sobre o

castigo ameaçado, baseia-se no pressuposto de que a

pessoa que teme deve ser vencedora com ele; isto é,

não é um medo permanente e perplexo do inferno a

que se destina. Somos comandados, de fato, a temer

aquele que pode lançar corpo e alma no inferno,

Lucas 12: 4,5; mas o objeto atribuído ao nosso medo

é o próprio Deus, a sua severidade, a santidade, o

poder e não a punição do próprio inferno. É

concedido que esse temor, com uma estrutura de

espírito de servidão sobre ele, ocorra muitas vezes

com os crentes. Alguns merecem, por negligência,

25

preguiça, caminhada infrutífera e maneiras

pecaminosas, de que não deveria ser melhor com

eles. E outros também andando em sua sinceridade,

ainda por causa da fraqueza de sua fé e em muitos

outros relatos, muitas vezes são detidos em um

estado e condição de escravidão, como medo e terror

durante todo o dia. Isso, portanto, é muitas vezes

consequente de algumas das dispensações de Deus

para conosco, ou de nossos próprios pecados; mas

não é prescrito para nós como nosso dever, e nem é

em nós o desígnio de nenhuma das ameaças de Deus;

porque, - (1.) Isto é contrário ao fim de todas as

outras ordenanças de Deus; que são designadas para

iluminar, fortalecer e confortar as almas dos crentes,

para trazê-los para uma paz e consolo constantes,

sólidos e duradouros, não pode ser, portanto, que, ao

mesmo tempo, Deus deveria exigir isso como um

dever em suas mãos que está em plena contradição e

oposição ao fim atribuído por ele mesmo a todas as

suas ordenanças, pelas quais ele comunica de si

mesmo e de sua mente para nós. Veja Romanos 8:15;

2 Timóteo 1: 7. (2) Este medo não é efeito ou fruto

desse Espírito de vida e santidade que é o autor de

todos os nossos deveres e toda obediência aceitável a

Deus. Que este é o princípio de toda a obediência da

nova aliança, de todos os deveres que, de acordo com

a sua regra e o seu teor, fazemos ou devemos realizar

para Deus, é evidentemente manifesto em todas as

suas promessas. Agora, esse medo do inferno, isto é,

como esse castigo reside na maldição da lei, - nem é

26

nem pode ser fruto desse Espírito, dado e dispensado

em e pelo evangelho; pois "onde está o Espírito do

Senhor, há liberdade", 2 Coríntios 3:17. (3.) Este tipo

de medo não é útil para o fim confessado das ameaças

de Deus, a saber, excitar e encorajar os homens a

diligência e vigilância em obediência. Pois se essa

fosse sua natureza e tendência, quanto mais for

aumentada quanto aos seus graus, mais eficaz será

para o seu fim. Mas vemos, pelo contrário, que

naqueles em quem tem sido mais prevalecente,

produziu efeitos de outra natureza. Então, isso

ocorreu com Caim e Judas, e assim ele faz

constantemente, onde é absolutamente prevalecente.

Parece, então, que seu próprio efeito apropriado é

dirigi-los em quem é de Deus; e quando se trata de

qualquer crente em qualquer grau, é a eficácia do

Espírito de graça em outros frutos que impedem seus

efeitos perigosos. Podemos acrescentar ao que foi

dito, que esse medo é diretamente oposto à vida de

fé, sendo certamente a escravidão pelo medo da

morte, do qual o Senhor Jesus Cristo morreu para

libertar os crentes, Hebreus 2:15; esse é o medo que

o amor perfeito lança fora, 1 João 4:18. 2. Há um

medo vigilante e cuidadoso, com respeito ao uso dos

meios; e isso é o que aqui se destina, e qual é o nosso

dever, na consideração das ameaças de Deus e dos

casos de sua gravidade contra os pecadores. E isso

aparecerá pela consideração do que é necessário para

esse medo, que são as coisas que se seguem: - (1.) É

requerido uma consideração séria da devida dívida

27

do pecado e a reivindicação necessária da glória de

Deus. Isto é o que está diretamente em primeiro

lugar nos sendo apresentado nas ameaças do

evangelho e, em primeiro lugar, deve ser o objeto de

nossa fé e consideração. Isto demonstrou ser a

natureza das advertências divinas, a saber, declarar

que é o "julgamento de Deus, que os que cometem tal

pecado são dignos da morte", que "o salário do

pecado é a morte", e isso depende sobre a santidade

da natureza de Deus, bem como sobre a constituição

e sanção de sua lei, Romanos 1:32, 6:23. Aqui

podemos ver e conhecer o deserto do pecado, e o

interesse da glória e honra de Deus em seu castigo, -

o fim por que Deus originalmente deu a lei com fogo,

trovões e terror. Um exemplo disso temos em Noé,

quando ele foi avisado de Deus sobre o dilúvio que

ele estava trazendo sobre o mundo pelo pecado, -

"sendo movido com temor, ele preparou uma arca",

Hebreus 11: 7. A devida apreensão do julgamento que

se aproximava devido ao pecado, e ameaçado por

Deus, o fazia cauteloso, e ele foi movido a partir daí,

com esse temor cuidadoso, para usar os meios para

sua própria libertação e segurança. Este, portanto, é

o primeiro ingrediente neste temor. (2.) Percebe-se

nele uma devida consideração do terror e da

majestade de Deus, quem é o autor dessas ameaças,

e quem nelas e por elas nos expressa as propriedades

gloriosas de sua natureza. Portanto, o nosso apóstolo

nos aconselha a "servir a Deus com reverência, e

temor piedoso", porque ele é "um fogo consumidor",

28

Hebreus 12: 28,29. A consideração de sua natureza

infinitamente pura e santa deve influenciar nossos

corações para o temor, especialmente quando se

expressa de maneira a se encontrar com uma

impressão peculiar sobre nós. As ameaças são as

ondas dos raios da santidade de Deus neles. E isso

que o mesmo apóstolo tenciona, quando ele faz uma

conta desse "terror do Senhor", que ele considerou ao

lidar com as almas dos homens, 2 Coríntios 5:11; isto

é, "quão horrível é cair nas mãos do Deus vivo". Isso

também influencia o medo que nos exige. (3.) Uma

convicção e reconhecimento de que, no juízo e justiça

de Deus, as punições ameaçadas podem acontecer

conosco. Assim foi com o salmista: ele diz, "Se

observares, SENHOR, iniquidades, quem, Senhor,

subsistirá?", Salmo 130: 3; e ainda: "Não entres em

juízo com o teu servo, porque à tua vista não há justo

nenhum vivente.", Salmo 143: 2. Sem uma devida

consideração, a mente não será subjugada nessa

condição contrita e humilde que é necessária neste

assunto. (4.) Uma abominação do pecado, como por

outros motivos, também com respeito ao seu próprio

fim e tendência, representado nas ameaças de Deus.

Há muitas outras razões pelas quais o pecado é e deve

ser eternamente abominado; mas esta é uma, e

aquela que nunca deve ser negligenciada. Deus, como

mostramos, declarou em suas ameaças o que é o

deserto do pecado e qual será a sua consequência no

pecador, se continuado. Isso deve sempre ser

acreditado e pesado, para que a mente possa ser

29

constantemente influenciada a uma abominação do

pecado por essa razão, a saber, que termina na morte,

no inferno, na eterna indignação de Deus. (5) A

natureza deste temor, como se descobre em seus

efeitos, consiste principalmente em uma vigilância

contra todo pecado, por um uso diligente dos meios

designados por Deus para esse propósito. Este é o

desígnio direto de Deus em suas ameaças, a saber,

estimular os crentes a um uso diligente dos meios

para evitar o pecado declarado; e para este propósito

são santificados e abençoados, como parte da santa e

santificadora Palavra de Deus. Isso, portanto, é o que

o temor prescrito para nós é direta e corretamente

para ser exercido dentro de nós e sobre nós. Qual é a

mente, o objetivo e a intenção de Deus, em qualquer

uma de suas ameaças, está registrado em sua

Palavra, ou nos é declarado e pregado por sua

nomeação. É este e nenhum outro, o "terror do

Senhor" e o deserto do pecado, para que devamos

aplicar-nos àquela constância em obediência em que

somos guiados sob a conduta do seu bom Espírito,

para que possamos evitá-lo. E, portanto, segue, - (6.)

Uma vigilância constante contra toda confiança e

segurança carnal. "Responde pela fé", diz o apóstolo;

"Não seja soberbo, mas teme", Romanos 11: 20. E de

onde ele obtém essa cautela? Da severidade de Deus

ao lidar com outros professantes e com a ameaça

virtual nele contida: "Pois, se Deus não poupou os

ramos naturais, tome cuidado, para que ele também

não lhe poupe", versículo 21. Este medo é o grande

30

preventivo da segurança carnal; está prestes a evitar

todas as influências da mente pela preguiça,

negligência ou outros desejos da carne; ou por

orgulho, presunção, elação de coração ou outras

concupiscências do espírito. E, portanto, esse temor

não é um pavor que possa causar uma impressão

súbita aos crentes por uma tentação, ou sob alguma

culpa especial contraída por eles, mas aquilo que

deve nos acompanhar em todo o curso, como o

apóstolo Pedro nos aconselha. "Veja", diz ele, "que

passem o tempo de sua residência aqui com temor",

1 Pedro 1: 17. E, sem dúvida, é de grande importância

para nós.

Examinemos agora as palavras restastes do primeiro

versículo: “que, sendo-nos deixada a promessa de

entrar no descanso de Deus, suceda parecer que

algum de vós tenha falhado.”

A intenção dessas palavras é várias vezes apreendida

por intérpretes; mas eles não nos dão um sentido

preciso e determinado. Por alguns, é relatado para

este propósito: "Veja que Deus nos deixou uma

promessa agora sob o evangelho". E esse sentido é

seguido por nossos tradutores, que, para simplificar,

fornecem "para nós" no texto. Desta forma, o cuidado

previsto nas palavras, é transferido para o final da

sentença, com respeito ao mal do pecado contra o

qual somos advertidos. E isto deve ser suposto ser a

ordem natural das palavras: "Vendo que há uma

31

promessa que nos é deixada de entrar no descanso de

Deus, temamos que nenhum de nós pareça ter

falhado". E esse sentido é abraçado por expositores

diversos. Outros tomam as palavras para expressar o

mal do pecado contra o qual somos advertidos, do

qual a seguinte frase expressa a punição, ou o que

acontecerá com os homens em sua suposição; como

se o apóstolo tivesse dito: "Devemos temer, para que

a promessa seja abandonada, e devemos parecer

falhar em entrar no descanso de Deus". Pois este foi

o castigo que aconteceu com os antigos que

rejeitaram a promessa; e assim o sentido é traduzido

pela maioria dos expositores. Seja atento, porque

Kataleipw é de uma significação ambígua ... Às vezes,

é usado para "desertar”, "negligenciar" ou

"abandonar" de forma culposa. Instâncias frequentes

desse sentido ocorrem em todos os autores. E se esse

sentido aqui for admitido, ele limita o significado das

palavras para a última interpretação; "para que a

promessa seja abandonada" ou "negligenciada". E o

pecado pretendido é o mesmo com isso, Hebreus 2:

3, "negligenciando uma tão grande salvação". Às

vezes, não é mais do que "deixar" que é uma palavra

que é um símbolo de uma significação média ou

indiferente, e muitas vezes é usado em um bom

senso. Deixar a glória, a riqueza ou a honra para os

outros que se seguem, é expressada por esta palavra.

Veja Romanos 11: 4 e Atos 15:17. Nesse sentido, a

palavra pode aqui denotar o ato de Deus ao deixar ou

propor a promessa para nós; - uma promessa que

32

permanecemos para nos misturar com a fé. Não vejo

nenhuma razão tão convincente que deveria

determinar absolutamente meu julgamento a

qualquer um desses sentidos com uma rejeição do

outro; pois se eles abraçam, o projeto principal do

apóstolo em todo o verso é mantido inteiro, e de

qualquer forma o resultado do todo é o mesmo. Cada

um deles, portanto, dá uma sensação verdadeira e

adequada ao assunto tratado, embora não seja

evidente qual deles expressa o significado peculiar

das palavras. Devo, portanto, representar a intenção

do apóstolo de acordo com cada um deles. Na

primeira maneira, esta é a soma da exortação do

apóstolo: "A promessa que foi feita aos antigos

quanto à sua entrada no descanso de Deus, não

pertence absolutamente e universalmente a eles

somente, como é manifestado a partir do salmo onde

é chamado, e assim será feito para aparecer. Nesta

promessa, por sua parte, e quanto ao seu interesse

nela, eles não acreditaram e, portanto, não

conseguiram entrar no prometido descanso. A

mesma promessa, ou antes, uma promessa da

mesma natureza, de entrar no descanso de Deus,

permanecer, continuar e nos ser proposto, os

mesmos deveres de fé e obediência são exigidos de

nós como foram a eles. Vendo, portanto, que eles

abortaram na contenda e na incredulidade,

possamos ter medo de cairmos também nos mesmos

pecados e, assim, não conseguiremos entrar no

descanso agora proposto para nós." No segundo

33

caminho, o que é dito na primeira exposição a ser

expressada nas palavras é considerado concedido,

suposto e incluído nelas; ou seja, que uma promessa

de entrar no descanso de Deus é dada a nós, não

menos do que era para aqueles do passado, o que

também é confirmado no próximo verso. Com essa

suposição, é dada cautela aos atuais hebreus, sem

deixar de negligenciar, rejeitar, desprezar essa

promessa, através da incredulidade, ficarem aquém

do descanso de Deus, sob sua justa indignação e

juízos; como se o apóstolo tivesse dito apenas: "Tome

cuidado, para que, com a sua incredulidade rejeite a

promessa, e você não entre no descanso de Deus".

Não devo determinar absolutamente nenhum dos

sentidos, mas me inclino para abraçar o primeiro,

sobre um tripla conta: 1. Porque o apóstolo parece

nessas palavras estabelecer o fundamento de todos

os seus argumentos e exortações nesse capítulo; e

isto é, que uma promessa de entrar no descanso de

Deus é deixada para nós agora sob o evangelho. Com

essa suposição, ele prossegue em todos os seus

discursos a seguir, o que, portanto, parece aqui ser

afirmado. 2. A última frase das palavras: "Para que

nenhum de vocês pareça falhar," expressa

principalmente e diretamente o pecado, e não o

castigo dos incrédulos, como veremos depois; a

promessa, e não o descanso de Deus, é, portanto, o

objeto neles considerado. 3. O apóstolo, depois de

vários argumentos, recolhe tudo em uma conclusão,

versículo 9: "Há, portanto, um descanso para o povo

34

de Deus", onde a palavra ajpoleipetai (da mesma raiz

com isso) é usada no sentido afirmado na primeira

interpretação. Por isso, eu tomarei como a

interpretação dessas palavras: "Ainda há por parte de

Deus uma promessa deixada aos crentes de entrar

em seu descanso". O que é esse descanso de Deus, na

promessa de que é dito "ser deixado para nós", isto é,

para aqueles a quem o evangelho é pregado, deve, em

seguida, ser investigado. Os expositores geralmente

concedem que é o descanso da glória que se destina.

Este é o último descanso que é prometido aos crentes

sob o evangelho. Então, dos que estão na glória é dito

"descansar dos seus trabalhos", Apocalipse 14:13, e

ter "descanso", 2 Tessalonicenses 1: 7, - o descanso

dos crentes no céu, depois de terem passado por seu

curso de provações, sofrimentos, fé e obediência,

neste mundo. Este descanso eles dão por certo que o

apóstolo insiste em todo este capítulo, e eles fazem

uma suposição do motivo ele em sua exposição de

várias partes dele, regulando o todo assim. Mas eu

devo tomar a liberdade de dissipar essa suposição, e

pelas razões seguintes: - Primeiro, o "descanso" aqui

proposto é peculiar ao evangelho e seus tempos, e

contraditório com o que foi proposto ao povo sob a

economia de Moisés; pois, enquanto se diz que as

pessoas no deserto falharam e não conseguiram

entrar no descanso, o descanso que lhes foi

prometido, o apóstolo prova pelo salmista que há

outro descanso, oposto a isso, proposto sob o

evangelho. E isso não pode ser o eterno descanso da

35

glória, porque aqueles que estavam sob o Antigo

Testamento tiveram a promessa não menos do que

temos sob o evangelho; pois, com respeito a isso, o

nosso apóstolo no versículo seguinte afirma que "o

evangelho foi pregado para eles, como para nós", não

menos verdadeiramente, embora de forma menos

clara e evidente. E nesse descanso multidões

entraram. Porque eram "justificados pela fé",

Romanos 4: 3,7,8, e tinham a "adoção de filhos",

Romanos 9: 4; e quando morreram, entraram no

eterno descanso com Deus. Eles disseram, entramos

no descanso de Deus; isto é, na sua morte, eles foram

para um lugar de refúgio sob o favor de Deus: para

qualquer coisa que se pense em qualquer

circunstância de sua condição, - como que suas almas

estavam apenas em um lugar de refrigério, e não do

gozo da presença imediata de Deus, mas não pode ser

negado, mas entraram em paz e descansaram, Isaías

57: 2. Isso, portanto, não pode ser esse outro

descanso que é fornecido sob o evangelho, em

oposição ao proposto pela lei, ou às pessoas no

deserto. Segundo, o apóstolo claramente lidera em

todo o seu discurso uma antítese que consiste em

muitas partes. O assunto principal disso são as duas

pessoas, que no deserto, e os hebreus a quem o

evangelho agora foi pregado. Em relação a eles, ele

dirige a sua oposição quanto às promessas feitas para

eles, as coisas prometidas e os meios ou pessoas pelas

quais eles deveriam ser feitos participantes dele, ou

seja, Moisés e Josué, por um lado, e Jesus Cristo, por

36

outro. Olhe, então, qual foi o descanso de Deus que

eles não entraram no passado, e o que agora é

proposto deve ter sua parte na antítese contra ele, e

manter a proporção com ele. Agora, que o descanso,

como provamos, em que não entraram, foi o estado

silencioso e estabelecido do culto solene de Deus na

terra de Canaã, ou um estado de igreja pacífico para

o culto de Deus na terra e no lugar escolhidos para

esse objetivo. Agora, não é o descanso do céu que,

nesta antítese entre a lei e o evangelho, se opõe a isso,

mas o descanso que os crentes têm em Cristo, com

aquele estado de igreja e adoração que por ele, como

o grande profeta da igreja, em resposta a Moisés, foi

erguido, e na possessão de que ele os leva

poderosamente, assim como Josué, o povo do Velho

Testamento, no descanso de Canaã.

Em terceiro lugar, o apóstolo afirma claramente que

esta é a sua intenção, pois, no versículo 3, ele disse:

"Pois nós, que cremos, entramos no descanso". É um

descanso, é esse descanso que os verdadeiros crentes

entram nesse mundo; e este é o descanso que temos

por Cristo na graça e adoração do evangelho, e

nenhum outro. E, portanto, o descanso que foi

proposto no passado para que as pessoas entrassem,

e o que alguns obtiveram, e outros ficaram aquém da

incredulidade, foi um descanso neste mundo, onde

os efeitos de sua fé e incredulidade eram visíveis; e,

portanto, também deve ser com isso comparado. E

37

essa consideração devemos fortalecer de diversas

outras passagens no contexto.

Em quarto lugar, Cristo e o evangelho foram

prometidos no passado para o povo como meio e

estado de descanso; e em resposta a essas promessas,

eles estão aqui propostos para sua diversão. Veja

Isaías 11: 1-10, 28:12; Salmo 72: 7,8, etc; Isaías 9: 6,7,

2: 2-4; Gênesis 5:29; Mateus 11:28; Isaías 66; Lucas

1: 70-75. Esta era a noção principal que a igreja tinha

desde a fundação do mundo em relação ao reino do

Messias, ou ao estado do evangelho, ou seja, que era

um estado de descanso espiritual e libertação de tudo

o que era doloroso ou pesado para as almas e

consciências dos crentes. Isto é o que o povo de Deus

em todas as épocas procurou, e que na pregação do

evangelho lhes foi proposto.

Em quinto lugar, a verdadeira natureza deste

descanso pode ser descoberta com a promessa dele;

a promessa de entrar e permanecer neste descanso.

Agora, essa promessa não é senão o próprio

evangelho que nos foi pregado. Este, o apóstolo,

expressamente declara no próximo verso. A falta de

uma devida consideração é aquilo que levou os

expositores ao seu erro nesta matéria; pois eles

apenas olham a promessa da vida eterna dada no

evangelho, que é apenas uma parte dele, e isso

consequente a diversas outras promessas. Essa

promessa diz respeito apenas a quem realmente

38

acredita; mas o apóstolo pretende principalmente as

que são propostas aos homens como o principal

objetivo de sua fé e encorajamento para acreditar. E

destas a promessa principal é a do próprio Cristo e

dos benefícios da sua mediação. Esses pecadores

devem estar interessados nEle antes de poder

reivindicar a promessa da vida eterna e da salvação.

Sexto, todo o desígnio do apóstolo deve preferir o

céu, a imortalidade e o brilho, acima da lei e aquele

descanso na adoração de Deus que o povo tinha na

terra de Canaã, pois ninguém jamais duvidava disso,

não, nem os hebreus em si mesmos; porém, isso é

muito mais excelente que o próprio estado do

evangelho: mas é para expor a excelência do

evangelho, com a adoração dele e o estado da igreja

em que somos chamados de Jesus Cristo, acima de

todos os privilégios e vantagens que as pessoas de

antigamente foram feitas participantes pela lei de

Moisés, isto já demonstramos abundantemente; e se

nem sempre é devidamente considerado, nenhuma

parte da epístola pode ser entendida corretamente. O

descanso, portanto, aqui destinado é o descanso em

que os crentes têm entrado por Jesus Cristo neste

mundo.

Este sendo o descanso aqui proposto, como

prometido no evangelho, nosso próximo inquérito é

sobre a natureza dele, ou em que consiste. E

acharemos as suas preocupações reduzidas a estas

39

cinco cabeças: - Primeiro, em paz com Deus, na

justificação livre e plena das pessoas dos crentes de

todos os seus pecados pelo sangue de Cristo:

Romanos 5: 1, "Sendo justificados pela fé, temos paz

com Deus ", Efésios 1: 7," em quem temos a redenção

pelo seu sangue, o perdão dos pecados". Isto é

plenamente expresso, em Atos 13: 32,33,38,39, "Nós

vos anunciamos o evangelho da promessa feita a

nossos pais, como Deus a cumpriu plenamente a nós,

seus filhos, ressuscitando a Jesus, como também está

escrito no Salmo segundo: Tu és meu Filho, eu, hoje,

te gerei.... Tomai, pois, irmãos, conhecimento de que

se vos anuncia remissão de pecados por intermédio

deste; e, por meio dele, todo o que crê é justificado de

todas as coisas das quais vós não pudestes ser

justificados pela lei de Moisés." O conjunto do que

lidamos é expresso nessas palavras. A promessa dada

aos pais, mas não realizada para eles, não é outra

senão a promessa de descanso. Isso agora é

desfrutado pelos crentes, e consiste na justificação do

pecado que, segundo a lei de Moisés, não poderia ser

alcançada. Isso, com suas consequências evangélicas

adequadas, é o fundamento deste descanso. Nem é de

força, exceto, que isso foi apreciado também sob o

Antigo Testamento; pois, embora fosse tão

substancial, ainda não era um descanso completo.

Nem foi alcançado em virtude de suas promessas

presentes, de sua adoração, de seus sacrifícios, ou de

qualquer outra vantagem que tivessem com a lei de

Moisés; mas por esse respeito que essas coisas

40

tinham para a justificação do evangelho e a paz com

Deus a respeito disso é correta e diretamente nosso;

eles eram deles por uma participação em nossos

privilégios, "por haver Deus provido coisa superior a

nosso respeito, para que eles, sem nós, não fossem

aperfeiçoados.", Hebreus 11:40. Não o tinham

claramente ou totalmente, como um descanso

espiritual absolutamente satisfatório. Deus o revelou

a eles e, por meio de tais meios, nunca os tornaram

perfeitos neste assunto, mas os deixou sob um

renovado senso de pecado, Hebreus 10: 1-4; mas sob

o evangelho, a vida e a imortalidade foram trazidas à

luz, 2 Timóteo 1:10, e a vida eterna que estava com o

Pai se manifestando para nós, 1 João 1: 2, o véu sendo

removido tanto do rosto de Moisés quanto do

coração dos crentes pelo Espírito, 2 Coríntios 3: 13-

18, eles têm agora uma persuasão plena disso, pelo

menos nas suas causas. Em segundo lugar, na nossa

liberdade de um servil, quadro de espírito de

servidão na adoração de Deus. Isto havia sob o

Antigo Testamento; eles tinham espíritos de servos,

embora fossem filhos. "Porque o herdeiro enquanto

ele é "um bebê", incapaz de se guiar, "não difere nada

de um servo, mas está sob tutores e governadores até

o tempo designado pelo pai". Assim, esses filhos em

seu estado legal em escravidão, sob os primeiros

rudimentos de instrução que Deus se agradou de

fazer uso de seus filhos neste mundo, Gálatas 4: 1-3.

E isso teve particular respeito a esse "espírito de

escravidão ao medo", Romanos 8:15, que estavam

41

sob a adoração de Deus; pois se opõe a essa liberdade

e ousadia filial, que, segundo os evangelhos, são

participantes pelo "Espírito de adoção", que lhes

permite clamar: "Abba, Pai", Gálatas 4: 6, Romanos

8: 15,16. E isso os impediu de um descanso completo

que agora deve ser celebrado. Pois isso não pode ser,

a saber, um descanso na adoração de Deus, senão

onde há liberdade; e isso é apenas onde está o

Espírito de Cristo e o evangelho, como o nosso

apóstolo discursa em 2 Coríntios 3: 14-18. O Filho

que nos torna livres, nós somos livres de verdade; e

pelo Espírito daquele Filho, recebemos liberdade

espiritual, ousadia, amplitude de mente e

simplicidade de expressão, em clamar, "Abba, Pai".

Em terceiro lugar, o descanso evangélico consiste em

um livramento do jugo de servidão das instituições

mosaicas . Pois, como os anciãos tinham um espírito

de escravidão dentro deles, então eles tinham "um

jugo", e isso não só em si mesmo "pesado e doloroso

para ser carregado", mas tal como eventualmente

não podiam suportar, Atos 15:10. Eles nunca

poderiam suportar ou transportá-lo para fazer um

trabalho confortável sob ele. A "lei das ordenanças",

que consistiu principalmente em mandamentos, e

aqueles muito multiplicados, como mostramos em

outro lugar, sendo também positivos, absolutos,

graves ou dogmáticos, foi pesado para eles, Efésios

2:15. Este jugo é agora tirado, esta lei é revogada, e

temos paz, com descanso em Cristo, em quem somos

"completos", Colossenses 2:10, e quem "é o fim da lei

42

para a justiça". E este descanso nas consciências dos

homens de uma obrigação a uma observação ansiosa

e escrupulosa de uma multidão de ordenanças

carnais, e que, sob as mais severas penas de vingança,

não é uma pequena parte desse descanso que nosso

Salvador faz esse grande encorajamento aos

pecadores para vir para ele, Mateus 11: 28-30.

Quinto, esse descanso consiste na adoração

evangélica a que somos chamados. Este é um

descanso abençoado em múltiplos relatos: - 1.

Daquela liberdade de espírito que os crentes têm na

sua obediência. Eles obedecem a Deus nisso, não na

"caducidade da letra", em sua antiga condição de

escravidão em que estávamos quando a lei era o

nosso marido, que governava rigorosamente sobre

nós, - mas na "novidade do Espírito", ou na força

desse Espírito renovador que recebemos em Cristo

Jesus, Romanos 7: 6, como foi declarado

anteriormente. 2. Da força e assistência que os

adoradores têm para a realização do próprio culto de

forma devida e aceitável. A lei prescreveu muitos

deveres, mas não deu força para realizá-los

espiritualmente. Fornecimentos constantes do

Espírito acompanham a administração do evangelho

nos que acreditam. Há "um suprimento do Espírito",

Filipenses 1:19, continuamente dado aos crentes por

Cristo, sua cabeça, Efésios 4: 15,16. É uma provisão

suficiente administrada a uma pessoa para seu

trabalho ou negócio; e é uma adição contínua a essa

provisão, antes de cada ato particular ou dever dessa

43

obra ou negócio; - uma adição complementar a um

ex-fornecimento ou provisão. Esses crentes têm em

sua observância do culto ao evangelho. Eles não só

recebem o Espírito de Cristo, encaixando e

capacitando suas pessoas para este trabalho em

geral, mas eles têm adições contínuas de força

espiritual, ou provisões do Espírito, para todo dever

especial. Por isso, eles têm grande paz e descanso, em

todo o seu curso. 3. A adoração em si, e a obediência

nela exigida, não são penosas, mas fáceis, gentis,

racionais, adequadas aos princípios da nova natureza

dos adoradores. Por isso, eles nunca mais participam

plenamente do descanso espiritual, nem têm

evidências mais claras de seu interesse e entrada no

descanso eterno do que em e pela execução dos

deveres dele. Em particular, este é também o

descanso de Deus; e ao entrar nele os crentes entram

no seu próprio descanso. Pois, - 1. Deus permanece

em última instância e absolutamente, quanto a todos

os fins de sua glória, em Cristo, como mostrado no

evangelho, isto é, aquele em quem sua "alma se

deleita", Isaías 42: 1 e "em quem ele está satisfeito",

Mateus 17: 5. Nele, a sua sabedoria, justiça, santidade

e graça, descanso, são exaltados e glorificados de

acordo com o seu propósito. 2. Através dele, ele

também descansa em seu amor para os crentes.

Desde já, nos sacrifícios que eram seus tipos, diz-se

que "sentiu um cheiro de descanso", Gênesis 7:21, de

modo que, por sua conta, ele não destruiria os

homens, senão os pecadores; então, nele, diz-se

44

expressamente que "descansa em seu amor" para

com eles, Sofonias 3:17. 3. Esta é aquela adoração que

ele exige, de forma definitiva e imutável, neste

mundo. Ele sempre deu regras e comandos para o seu

culto exterior, desde a fundação do mundo; mas ele

ainda o fez com uma declaração desta reserva, para

acrescentar o que lhe agradou às antigas instituições,

e fez isso, como declaramos no primeiro verso desta

epístola. Além disso, ele indicou que "um tempo de

reforma” estava por vir, quando todas essas

instituições deveriam expirar e ser mudadas.

Portanto, neles, o descanso de Deus não poderia

consistir absolutamente, e que em todas as ocasiões

ele declarou. Mas agora as coisas são bastante

diferentes com respeito à adoração do evangelho;

pois também Deus nunca adiantará o que já está

instituído e designado por Cristo, nem é susceptível

de qualquer alteração ou mudança para a

consumação de todas as coisas. Isto, portanto, é o

descanso de Deus e o nosso. Observação 4. É uma

questão de grande e tremenda consequência, ter as

promessas de Deus deixadas e propostas para nós. A

partir da consideração disto, com a da ameaça

incluída na severidade de Deus para os incrédulos, o

apóstolo exorta: "Temamos, portanto". Conhecia o

interesse das almas dos homens em tal condição e o

perigo de seus abortos. Quando Moisés tinha

declarado a lei ao povo, ele assegurou-lhes que tinha

estabelecido a vida e a morte diante deles, uma das

quais seria a inquestionável consequência dessa

45

proposta. Muito mais se pode dizer sobre as

promessas do evangelho. Eles são um "aroma da vida

para a vida", ou da "morte para a morte", para todos

a quem são reveladas e propostas. Em que sentido a

promessa é ou pode ser deixada para qualquer um

tem sido declarado antes em geral: Que há uma

promessa de entrar no descanso de Deus ainda

remanescente; que esta promessa seja divulgada e

proposta por nós na dispensação da palavra; que um

dia, hora ou ocasião de paciência e graça são deixados

para nós, e são necessários aqui. Quando essas coisas

são assim, é uma preocupação tremenda para nós

considerarmos a questão; porque: 1. A questão da

promessa é sobre os eternos interesses da glória de

Deus e do bom ou do mau estado das almas dos

homens. A questão da promessa antiga era, em parte,

típica, e imediatamente relacionada com coisas

temporais e carnais, - um descanso da escravidão na

terra de Canaã. Mas mesmo isso sendo negligenciado

por aqueles para quem foi deixado e proposto, os

expôs ao alto desagrado e indignação de Deus. E qual

será o evento da negligência de tal promessa, cuja

matéria está acima da outra, já que o céu está acima

da Terra, excitando-a como coisas espirituais e

eternas coisas temporárias e carnais? Deus terá um

testemunho estrito ou "o entretenimento que é dado

às promessas do evangelho entre os filhos dos

homens". Isso não é insignificante, nem para ser

desprezado, como é a maneira do mais que é tratado

sobre isso. Uma eternidade em bem-aventurança ou

46

miséria depende individualmente desse tratado que

Deus tem conosco nas promessas. Daí são as

insinuações frequentes de severidade eterna que são

registradas na Escritura contra aqueles que rejeitam

a promessa que lhes é deixada; como Hebreus 2: 3:

"Como escaparemos, se negligenciarmos tão grande

salvação?" 1 Pedro 4:17: "Qual será o fim daqueles

que não obedecem ao evangelho de Deus?", e outros

em todo lugar. 2. Todo o amor, a bondade e a graça

de Deus em relação à humanidade, a infinita

sabedoria do conselho da sua vontade sobre a sua

salvação, estão contidos e exibidos para nós na

promessa. É assim que Deus desde o início se propôs

e nos comunicou os efeitos dessas coisas. Por

conseguinte, o evangelho, que é uma explicação da

promessa em todas as causas e efeitos dela, é

denominado em Tito 2:11, "a graça de Deus se

manifestou salvadora a todos os homens" e em Tito

3: 4, "se manifestou a benignidade de Deus, nosso

Salvador, e o seu amor para com todos" e em 1

Timóteo 1:11; “segundo o evangelho da glória do

Deus bendito”, e 2 Coríntios 4:4; "a luz do evangelho

da glória de Cristo", assim chamado pela natureza e

pelos efeitos dele; ou o evangelho que revela, declara,

dá a conhecer, a grande glória de Deus, por meio da

qual ele será exaltado pelo testemunho de sua

bondade, graça e amor. Agora, mesmo entre os

homens, é uma coisa de algum perigo e consequência

de que qualquer uma tenha oferecido os favores, o

amor e a bondade dos potentados ou dos príncipes.

47

Porque eles não tomam nada de forma mais cruel,

nem geralmente se vingam mais severamente do que

com a negligência de seus favores. Eles se prendem a

eles, em tudo o que se estimam, a serem

negligenciados e desprezados; e isso eles fazem,

apesar de seu favor, ter pouco valor ou uso, e não se

confiar em nada, como Salmo 146: 3,4. E o que

devemos pensar desse concurso de toda aquela graça,

amor e bondade de Deus? Certamente, devemos nos

apropriar do evento, quando é feito para nós. Quando

o nosso Salvador enviou seus discípulos para levarem

a promessa aos habitantes de qualquer cidade ou

casa, ele ordenou que, após sua recusa, eles deveriam

"sacudir a poeira dos pés", Mateus 10:14, "por um

testemunho contra eles", Marcos 6:11. Eles deveriam

sacudir a poeira de seus pés, como um sinal do

abandono e indignação de Deus, - um símbolo

natural para esse propósito. Assim, Neemias sacudiu

o seu colo contra aqueles, que não fariam o

juramento de Deus, dizendo: "Deus extinga cada um

da sua casa e do seu trabalho, que não cumpra esta

promessa". Neemias 5: 13. E foi o costume dos

romanos, quando denunciaram guerra e desolação

em qualquer país, lançar uma pedra em suas terras.

Então, Paulo e Barnabé literalmente praticaram esta

ordem: Atos 13:51, "Eles sacudiram o pó de seus pés

contra eles." E o que eles pretendiam por isso

declararam em suas palavras aos que recusaram a

promessa, versículo 46, "Cumpria que a vós outros,

em primeiro lugar, fosse pregada a palavra de Deus;

48

mas, posto que a rejeitais e a vós mesmos vos julgais

indignos da vida eterna, eis aí que nos volvemos para

os gentios.", isto é, "deixamos vocês perecerem

eternamente nos seus pecados". E isso que eles

fizeram "para um testemunho contra eles" um sinal e

um testemunho, para serem convocados no último

dia, que a promessa lhes foi oferecida, e foi rejeitada

por eles. E que este é o significado desse símbolo, e

não uma mera declaração de que eles não aceitam

nada deles, nem o levaram a nada, nem tanto quanto

a poeira de seus pés, como alguns supõem, é evidente

a partir da interpretação de acordo com as seguintes

palavras de nosso Salvador, Mateus 10:15: "Em

verdade vos digo que menos rigor haverá para

Sodoma e Gomorra, no Dia do Juízo, do que para

aquela cidade.", isto é, "Ao fazê-lo, você deve dar-

lhes um sinal infalível daquela destruição certa e

dolorida que deve acontecer com eles por suas

recusas." Grave, portanto, será a questão de tanto

amor e bondade desprezado como é exibido na

promessa. Veja mais aqui sobre Hebreus 2: 2,3. 3.

Esta proposta da promessa do evangelho aos homens

é decretória e pretextual, quanto aos tratos de Deus

com eles sobre sua salvação. "O que não acredita,

será condenado", Marcos 16:16. Não há outro meio

para que possamos escapar da "ira que virá". Deus

tem obrigatoriamente vinculado a humanidade com

esta regra e lei: aqui devem fechar ou perecer para

sempre. De tudo o que parece que pensamentos os

homens deveriam ter de si mesmos e de sua

49

condição, quando o evangelho na providência de

Deus lhes é pregado. O evento, de uma forma ou de

outra, será muito grande. A bênção eterna ou o

sofrimento eterno será a questão disso, de um jeito

ou de outro. "Temamos, portanto, que, sendo-nos

deixada a promessa de entrar no descanso de Deus,

suceda parecer que algum de vós tenha falhado.”

Mais uma vez, Observação 5. A falha dos homens

através da sua incredulidade não pode fazer com que

as promessas de Deus falhem ou cessem. Aqueles a

quem a promessa mencionada neste lugar foi

proposta pela primeira vez ficou aquém disso, não

acreditaram e não tiveram nenhum benefício por

isso. O que, então, tornou-se da própria promessa,

que falhou também, e se tornou de nenhum efeito -

Deus não permita; permaneceu imóvel, e foi deixado

para os outros. Isto nosso apóstolo declara mais

plenamente, em Romanos 9: 4,5; por ter mostrado

que as promessas de Deus foram dadas aos israelitas,

à posteridade de Abraão, ele previu uma objeção que

poderia ser tirada daí contra a verdade e a eficácia

das próprias promessas. Isso ele antecipa e responde,

no versículo 6: "Não como se a palavra de Deus" (isto

é, a palavra da promessa) "tivesse falhado" e,

portanto, mostra, para que quem e quantos rejeitem

a promessa, eles apenas o fazem somente para sua

própria ruína; a promessa terá seus efeitos nos

outros, naqueles a quem Deus ordenou

graciosamente a sua participação. E assim também

Romanos 3: 3, "E daí? Se alguns não creram, a

50

incredulidade deles virá desfazer a fidelidade de

Deus?" (isto é, a sua glória na sua veracidade, como

o apóstolo mostra nas seguintes palavras: "Sim, que

Deus seja verdadeiro, e todo homem um mentiroso").

Deus está comprometido com a estabilidade e

realização de suas promessas. Os homens, por sua

incredulidade, podem desiludir-se de suas

expectativas, mas não podem privar Deus de sua

fidelidade. E a razão, por um lado, é que Deus não dá

suas promessas a todos os homens, para ter seu efeito

gracioso sobre eles, se eles querem ou não, se eles

acreditam nelas ou as rejeitam; e por outro, ele pode

e irá levantar os que, com sua graça, "misturarão suas

promessas com fé" e aproveitarão o benefício disso.

Se a semente natural de Abraão se revelar obstinada,

ela pode sair de pedras, levando filhos para ele, que

serão seus herdeiros e herdarão as promessas. E,

portanto, quando o evangelho é pregado para

qualquer nação, cidade ou assembleia, a glória e o

sucesso não dependem das vontades daqueles a

quem é pregado; nem é frustrado por sua

incredulidade. A salvação contida nele será

descartada aos outros, mas eles e a sua casa serão

destruídos. Com isto nosso Salvador muitas vezes

ameaçava os judeus obstinados; e,

consequentemente, aconteceu. Daí o nosso apóstolo

nos diz que aqueles que pregam o evangelho são um

doce aroma de Cristo a Deus, também nos que

perecem como nos que são salvos, 2 Coríntios 2:15.

Cristo é glorificado, e Deus em e por ele, na

51

dispensação dele, se os homens o recebem ou não.

Mais uma vez, resulta dessas palavras, que, -

Observação 6. O estado evangélico dos crentes é um

estado de descanso e paz seguros. É o descanso de

Deus.

“Suceda parecer que algum de vós tenha falhado.”

Geralmente, os expositores pensam que há uma

alusão aos que correm em uma corrida. Aqueles que

não são rápidos nelas, que não se agitam, e não

usando a máxima habilidade e diligência, falham,

vêm para trás e ficam aquém do prêmio. Então

"desmaiam ou falham na corrida", "são lançados

atrás das costas dos outros" E isso é algo que nosso

apóstolo mais de uma vez alude, e explica: 1 Coríntios

9: 24,25.

Mas a alusão é retirada das pessoas no deserto, e a

sua passagem para a terra de Canaã. A maioria deles

ficou pesada através da incredulidade, atrasada em

seu progresso, e foi, por assim dizer, deixada para

trás no deserto, onde morreram e não conseguiram

entrar na terra prometida. Essas palavras, portanto,

"para que qualquer um de vocês não venha a falhar",

é como se ele tivesse dito: "Para que não caia com

você em referência à promessa que lhe foi deixada,

como aconteceu com as pessoas no deserto com

respeito à promessa, conforme proposto e pregado a

eles. Pois, por causa de sua incredulidade, ficaram

prostrados e não apreciaram a promessa, nem

52

entraram na terra que lhes foi prometida, nem no

descanso de Deus. E tome você em conta, para que,

pelo mesmo meio, você não venha a conhecer a

promessa que agora lhe foi pregada, de entrar no

descanso de Deus no evangelho." A palavra,

portanto, diz respeito diretamente à promessa, e

consequentemente às coisas prometidas, ou ao

descanso de Deus no evangelho. O escopo e a

intenção desta última parte do verso podem ser

resumidos nas observações subsequentes.

Observação 7. Muitos a quem a promessa do

evangelho é proposta e pregada fazem, ou podem,

por seus próprios pecados, cair do prazer das coisas

prometidas. A cautela aqui dada aos hebreus, com a

base disso no exemplo daqueles que falharam, não só

garante, mas torna necessária essa observação das

palavras. E gostaria que fosse uma questão de

dificuldade confirmar a verdade do que aqui é

observado. Mas o que é afirmado é apenas expressivo

do estado e condição da maioria daqueles no mundo

a quem o evangelho é pregado. Eles são excluídos de

todos os benefícios ou vantagens por ele. Sempre será

assim neste mundo. Essa sentença de nosso Salvador

contém a porção e o estado dos homens sob a

dispensação do evangelho: "Muitos são chamados,

mas poucos são escolhidos". É verdade, "a fé vem

pelo ouvir", mas somente a audição não denominará

a ninguém um crente; é necessário mais para isso, os

homens, na verdade, provavelmente apreciariam

muito o evangelho, se isso os salvaria meramente

53

pelo custo e as dores dos outros na pregação. Mas

Deus, de outra forma, descartou as coisas; sua

própria fé e obediência também são indispensáveis

aqui. Sem isso, a promessa considerada em si não os

beneficiará; e, como propôs, os condenará. Quais são

os meios pelos quais os homens são impedidos de

desfrutar da promessa, e entrar pela fé no descanso

de Deus, foi declarado em Hebreus 3:12. Ainda, -

Observação 8. Não apenas recuar por incredulidade,

mas todas as aparências de tergiversação em

profissão e ocasiões, em tempos de dificuldade e

provas, devem ser cuidadosamente evitadas pelos

professantes: "Para que nenhum de vocês pareça

falhar." Não só uma profissão, mas a beleza e a glória

são exigidas de nós. Muitas vezes observamos que

agora era um momento de grande dificuldade e de

muitas provações para estes hebreus. Tais ocasiões

são de grande interesse para a glória de Deus, a honra

do evangelho, a edificação da igreja e o bem-estar das

almas dos homens. Pois são todas as coisas de Deus,

e os interesses dos homens neles, têm um público, e

como se fosse uma transação visível no mundo.

Agora, portanto, o apóstolo não teria a menor

aparência de tergiversação, ou recuo, naqueles que

fazem a profissão da verdade, então ele nos adverte

em outro lugar com o mesmo respeito, Efésios 5:

15,16, "Portanto, vede prudentemente como andais,

não como néscios, e sim como sábios, remindo o

tempo, porque os dias são maus." A razão de ambos

os deveres exigidos é tirada da consideração do mal

54

dos dias, repleto de tentações, perseguições e

perigos. Então, em todas as coisas, os professantes

devem caminhar "corretamente", "com prudência",

"com precisão". E há duas cabeças de perpétua

caminhada na profissão durante essa temporada. A

primeira é "adornar a doutrina de Deus nosso

Salvador em todas as coisas", Tito 2:10; como uma

noiva se enfeita ou adorna-se com suas joias, para

parecer adorável e desejável, - uma alusão em que as

Escrituras usam em outro lugar, Isaías 61:10, e pela

qual Salomão estabelece a glória espiritual e a beleza

da igreja em sua canção mística. Esta é uma ocasião

em que, por toda a circunspecção precisa em sua

caminhada e profissão, os crentes devem tornar o

que eles acreditam e professam glorioso e amável aos

olhos de todos. E isso para dois fins: - 1. Que aqueles

que são "a parte contrária", aqueles que os

perturbam e os perseguem, possam ter o que é dito

em Tito 2: 8, " linguagem sadia e irrepreensível, para

que o adversário seja envergonhado, não tendo

indignidade nenhuma que dizer a nosso respeito.", -

nenhum perverso, nenhum assunto tolo para

estabelecer a seu cargo. E, embora a convicção que

cai sobre os homens ímpios não tenha efeito sobre

eles, mas uma vergonha secreta de persegui-los com

ira e ódio contra quem eles não têm maldade ou coisa

tola para dizer, mas são obrigados a cair abertamente

sobre eles em coisas apenas "em relação à lei de seu

Deus", como Daniel 6: 5, mas Deus faz uso dela para

verificar e reter essa ira, que, se isso destrói, não se

55

voltaria para seu louvor, 1 Pedro 3:16. 2. Que outros,

que por suas provações possam ser levados a uma

consideração mais diligente deles do que em outros

momentos, e possam, por meio dos ornamentos

colocados sobre a verdade, serem trazidos a um

gosto, aprovação e profissão. Em tal época, os crentes

são colocados em um teatro e feitos um espetáculo a

todo o mundo, 1 Coríntios 4: 9-13; - todos os olhos

estão sobre eles, para ver como eles vão se absolver.

E esta é uma das razões pelas quais os tempos de

problemas e perseguições geralmente foram as

ocasiões do crescimento e aumento da igreja. Todos

os homens são despertados para pensamentos sérios

sobre o concurso que eles veem no mundo. E se eles

acharem que os caminhos do evangelho tornaram-se

gloriosos e amigáveis pela conduta e a caminhada

dos que o professam, eles movem suas mentes para a

aceitação dele. Em tal época, portanto, acima de

todas as outras, não deve haver aparências de

tergiversação ou decadência. A próxima cabeça de

circunspecto que anda em tal condição, que

nenhuma aparência de "recuo" pode ser dada, é, um

esforço diligente para evitar "toda aparência de mal",

1 Tessalonicenses 5:22, - tudo o que pode dar ocasião

para qualquer um para julgar que estamos

desmaiando em nossa profissão. As coisas que,

talvez, sejam lícitas ou indiferentes em outro

momento, coisas pelas quais podemos produzir

motivos prováveis e pleiteáveis, ainda que, através

das circunstâncias em que assistimos, elas podem ser

56

vistas por pessoas de integridade, embora seja fraco

ou preconceituoso, para ter um olho ou mostrar o

mal nelas, devem então ser cuidadosamente

evitadas. Agora, há duas partes da nossa profissão

que devemos prestar atenção, para que não

pareçamos falhar quando os momentos de

dificuldade nos chegam. A primeira é a santidade

pessoal, a justiça e a obediência universal e reta. A

outra é a devida observância de todos os

mandamentos, ordenanças e instituições de Cristo

no evangelho. O apóstolo Pedro junta-se a eles, com

respeito à nossa justa presença em tais épocas, 1

Pedro 3:11, " Visto que todas essas coisas hão de ser

assim desfeitas, deveis ser tais como os que vivem em

santo procedimento e piedade.”, por exemplo, em

muitas conversas sagradas, ou seja, em todos os

casos de nossa conduta ou caminhada diante de Deus

nesse mundo. Aqui, encontramos muitas mudanças,

muitas tentações, muitas ocasiões, deveres e

provações, em tudo o que deve haver um fio de

santidade para atravessar nossos espíritos e

atuações. Por isso, é expressado por "santo

procedimento". A palavra diz respeito

principalmente à piedade que está no culto religioso,

que constitui a segunda parte da nossa profissão. E

embora a adoração de Deus em Cristo seja uma em

geral, e ainda que há muitos deveres a serem

atendidos nesse culto, muitas ordenanças a serem

observadas e nosso cuidado diligente é necessário

sobre cada instância particular, ele expressa no

57

número plural, como "toda piedade", ou “todo santo

procedimento”. Sobre ambas as partes da profissão é

nosso esforço máximo exigido, que não pareçamos

falhar neles. Os homens podem fazê-lo, e, no entanto,

mantêm tanta integridade em seus corações quanto,

finalmente, lhes dão uma entrada, como foi através

do fogo, no descanso de Deus; mas ainda assim,

múltiplos males são decorrentes da aparência de suas

falhas, do evangelho, da igreja de Deus e de suas

próprias almas. Para nos ajudar, portanto, no nosso

dever nesta matéria, podemos levar conosco as

instruções seguintes: - Tenha o mesmo respeito

sempre para as partes da profissão mencionadas,

para que não falte em uma delas, e encontre-se

finalmente para falhar no todo. E o perigo é grande

em uma negligência aqui. Por exemplo, - é assim,

porque enquanto estivermos empenhados sobre a

devida e rigorosa observância dos deveres do culto

instituído, uma negligência ou decadência pode

crescer sobre nós quanto à santidade, justiça moral e

obediência. Porque, - (1.) Enquanto a mente está

profundamente comprometida e exercida sobre esses

deveres, seja por uma peculiar inclinação de espírito

em relação a eles, seja pela oposição que lhes é feita,

o homem inteiro está muitas vezes tão ocupado com

isso quanto que é independente da santidade pessoal

e da justiça. Além dos inúmeros exemplos que temos

aqui na Escritura, em que Deus carrega os homens

com a sua maldade, e os rejeita por elas, enquanto

eles fingiram muito uma estrita observância de

58

oferendas e sacrifícios, nós já vimos isso

exemplificado nos dias em que vivemos. Enquanto os

homens discutiam sobre ordenanças e instituições e

formas de religião, eles ficaram descuidados e

independentemente de uma conduta santa pessoal,

para a sua ruína. Pareciam como guardiões de uma

vinha, mas sua própria vinha, eles não mantiveram

vigiada, vimos mergulhar em um quadro seco e sem

saídas, sob um espírito acalorado, contundente e

disputando sobre maneiras e diferenças de adoração!

Embora tenham se empenhado em uma parte da

profissão, uma outra de maior importância foi

negligenciada. (2.) A natureza corrompida é capaz de

compensar na consciência a negligência de um dever

com diligência em outro. Se os homens se

comprometerem com um dever presente, um dever

como eles julgam aceitável com Deus, e atendido com

dificuldade no mundo, eles são aptos o suficiente

para pensar que eles podem se dar uma dispensa em

algumas outras coisas; que eles não precisam atender

à santidade universal e obediência com esse rigor,

circunspecção e precisão, como parece ser

necessário. Sim, esta é a ruína da maioria dos

hipócritas e falsos professantes do mundo. Portanto,

seja sempre nosso cuidado, especialmente em épocas

difíceis, em primeiro lugar garantir a primeira parte

da profissão, por um atendimento diligente a toda a

santidade, em nossas pessoas, famílias e toda a nossa

conduta neste mundo. Deixe a fé, o amor, a

humildade, a paciência, a pureza, a caridade, a

59

abnegação, a renúncia ao mundo, a prontidão para

fazer o bem a todos, perdoar uns aos outros e nossos

inimigos, ficar brilhantes em nós e brilhar nessa

época, se não devemos parecer falhar. E isto, - (1.)

Como as dificuldades e as oposições contra eles, a

outra parte da nossa profissão, com a excelência dos

deveres nessa época, é capaz de surpreender os

homens em uma aprovação de si mesmos em

negligência desses deveres importantes, como antes

observado. É uma coisa triste ver os homens

sofrerem pelas verdades do evangelho com corações

mundanos, carnais e conversas corruptas. Se dermos

nossos corpos para serem queimados, e não tivermos

amor, ou formos defeituosos na graça, não nos

aproveitarão; nós devemos ser "como bronze que soa

ou um címbalo que retine", 1 Coríntios 13: 1-3. (2)

Deus não tem respeito à observância das ordenanças,

onde os deveres de santidade, justiça e amor são

negligenciados, Isaías 1: 13-17. E neste estado, seja

qual for o uso do qual possamos ser no mundo ou

para os outros, todos serão perdidos em relação a nós

mesmos, Mateus 7: 21-23. (3.) Não podemos ter

nenhuma expectativa de força ou auxílio de Deus, ao

nos unirmos à verdade e à pureza do culto contra as

oposições, se falharmos em nosso atendimento

diligente à santidade universal. Aqui foi a origem da

apostasia da maioria dos homens. Eles pensaram que

poderiam permanecer na profissão das verdades das

quais eles estavam convencidos; mas, crescendo de

forma fria e negligente na obediência pessoal,

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descobriram que os seus bloqueios foram cortados e

tornaram-se fracos e instáveis como água. Deus, por

seus pecados, reprimindo justamente as ajudas de

seu Espírito, tornaram-se uma presa de toda

tentação. (4.) O que pretendemos e buscamos na

nossa profissão e na nossa constância nela? Não é por

isso que podemos dar glória a Deus e honrar o Senhor

Jesus Cristo e o seu evangelho? Se este não for nosso

objetivo, toda nossa religião é em vão. Se assim for,

podemos facilmente ver isso sem santidade universal

pessoal que fazemos em muitas contas senão

desonrar Deus, Cristo e o evangelho pela nossa

profissão, seja o que for. Aqui, portanto, consertemos

nossa principal diligência, para que não haja

nenhuma aparência de qualquer falha, para que não

pareçamos ficar sem a promessa. Em segundo lugar,

a outra parte da nossa profissão consiste na nossa

adesão a uma observação devida de todas as

instituições e comandos do evangelho, de acordo com

a responsabilidade de nosso Senhor Jesus Cristo,

Mateus 28:20. A necessidade disso depende da

importância disso, o perigo de sua omissão para

nossas próprias almas, a dependência do reino visível

de Cristo neste mundo. Observação 9. Os que não

combinam as promessas do evangelho com a fé, não

entrarão completamente no descanso de Deus. E isso

o apóstolo demonstra ainda no próximo versículo

que segue.