Guia de Leitura ABC Do Mundo Judaico

do mundo judaicoMoacyr Scliar

Ilustraes Renato AlarcoTemas Cultura judaica (narrativas bblicas, festas e costumes, dispora, histria de Israel); Diversidade cultural; Tolerncia

Guia de leitura

para o professor

48 pginas

A histriA do livro

Relevncia do tema e oRganizao dos veRbetesEste ABC do mundo judaico prope uma aproximao ao

universo da cultura judaica e do povo judeu retratados em

seus diversos aspectos, dos tempos bblicos at os dias de

hoje. Os temas abordados dizem respeito, portanto, a uma

tradio cultural e religiosa antiga, que est na base do cris-

tianismo e do islamismo; a um grupo minoritrio muito

ativo (cujos valores compem o quadro tico que serve de

esteio civilizao ocidental) e a um pas, Israel, que vive

em conflito com seus vizinhos numa das regies mais con-

flagradas do mundo, o Oriente Mdio.

A fim de abarcar esse universo de questes de modo

equilibrado e representativo, os verbetes foram organiza-

dos em torno dos seguintes eixos: 1. Festas do calendrio

judaico (Pssach, Rosh Hashan, Yom Kipur); 2. Cerimnias

em geral (shabat, circunciso, bar mitzv, casamento, luto);

3. Objetos rituais (chup, quip, xale de orao); 4. Refe-

rncias bblicas (Abrao, David, Moiss) e histricas (gueto,

nazismo, usura); 5. Lngua (idiche, hebraico, ladino), livros

TRADIES POPULARES

o Autor Moacyr Scliar nasceu em Porto Alegre, RS, em 23 de maro de 1937. Mdico com especializao em Sade Pblica, um dos mais conhecidos escritores brasileiros da atualidade, autor de mais de 60 livros para adultos, jovens e crianas. O carnaval dos animais (1968), A balada do falso Messias (1976), O centauro no jardim (1980), Max e os felinos (1981) e A mulher que escreveu a Bblia (1999) so alguns ttulos seus. Como cronista, escreve para veculos de grande circulao, como os jornais Zero Hora e Folha de S.Paulo. Vencedor de um nmero considervel de prmios literrios, Scliar tambm membro da Academia Brasileira de Letras (ABL) desde 2003.

ABC do mundo judaico Moacyr Scliar

(Tor, Talmude, Zohar) e literatura (Primo Levi, Elie Wiesel);

6. Referncias a Israel (Jerusalm, Israel, kibutz).

Desse modo, o livro pretende propiciar no apenas uma in-

troduo ao judasmo, mas tambm propor uma reflexo sobre

assuntos como a tolerncia cultural e religiosa, a condio de

imigrante, as relaes entre povos, culturas e pases e questes de

identidade coletiva e individual.

a Histria dos Judeus

Fatos geogrFicos e histricosO mundo judaico tem duas referncias geogrficas distintas

ao longo da histria. A primeira delas liga-se terra de Israel (que

corresponde regio bblica de Cana), onde os judeus constitu-

ram um reino na Antiguidade. Foi para Cana que Moiss levou

o povo aps a libertao dos escravos judeus do Egito, o xodo.

No reinado de David, ele tornou Jerusalm capital, onde depois

foi construdo o Grande Templo, do qual hoje resta apenas uma

parede externa, conhecida como Muro das Lamentaes. Por-

tanto, a terra de Israel est no centro da cultura e da religio ju-

daicas desde as suas origens.

No sculo I, o reino judeu foi conquistado pelo Imprio Roma-

no e comeou o perodo da dispora, durante o qual a populao

judaica se dispersou pelos continentes. Ao longo dos sculos, no

entanto, os judeus mantiveram um vnculo espiritual com a terra

de Israel e pequenos ncleos populacionais ali permaneceram.

No sculo XIX, em meio a movimentos nacionais que enfati-

zavam a ligao de povos com uma terra e um passado comuns,

grupos judeus fundaram o movimento sionista, que defendia poli-

ticamente o estabelecimento de um Estado moderno na terra

de Israel. Nessa poca, a regio fazia parte

do Imprio Turco, tornando-se protetora-

do britnico aps o trmino da Primeira

Guerra Mundial.

A imigrao judaica para a Terra Santa come-

ou em fins do sculo XIX, com a fundao de ncleos como

os kibutzim, j que muitos dos primeiros imigrantes eram sio-

nistas e socialistas, ou seja, defendiam um modelo de sociedade

no qual, conforme se l no verbete Israel (p. 21), tudo era

dividido igualmente entre todos.

A outra referncia geogrfica na histria dos judeus a di-

spora. Nos vrios pases onde eles passaram a viver a partir do


sculo I, organizaram-se em torno de uma srie de instituies,

como sinagogas, escolas, entidades assistenciais, cemitrios e ou-

tras. Com isso, importantes comunidades foram se estabelecen-

do em vrios pases.

Os judeus viveram nessas comunidades perodos de intensa

vitalidade cultural. Em Toledo, na Espanha medieval, floresceu

uma comunidade integrada com os muulmanos e cristos. Nos

pases em que a maioria era muulmana, os judeus tinham es-

tatuto prprio e eram respeitados por isso, em vrios pases

rabes floresceram comunidades judaicas.

Com os conflitos polticos no sculo XX, especialmente aps

as grandes guerras e a fundao do Estado de Israel, em 1948, a

maioria dos judeus emigrou dos pases rabes aps sofrer restri-

es. Mas, apesar de o conflito no Oriente Mdio ter misturado

poltica e religio nos ltimos 50 anos, no existe qualquer fun-

damento religioso ou histrico para se falar em algum antago-

nismo ancestral.

Os judeus tambm viveram pocas em que foram vtimas de

preconceito e de perseguio na Idade Mdia crist, como du-

rante as Cruzadas e a Inquisio. Foram acusados de deicdio e

outras injrias, proibidos de cultivar terras, numa poca em que

era essa a principal atividade econmica o que levou muitos

deles a se dedicar ao comrcio e usura.

Foi apenas com o Conclio Ecumnico Vaticano II, ocorri-

do entre 1962 e 1965 e convocado pelo Papa Joo XXIII (1881-

1963), que a Igreja catlica reconheceu oficialmente a origem ju-

daica do cristianismo, admitindo o judasmo como religio irm

e retirando da teologia e da liturgia catlicas todas as referncias

anti-semitas.

holocausto e segunda guerra Mundial Com a subida de Adolf Hitler ao poder, em 1933, na Alema-

nha, o nazismo passou a atacar judeus, democratas, ciganos, ho-

mossexuais e povos, culturas e idias que no se afinassem com a

ideologia ariana (com seus mitos de supremacia racial) e o tota-

litarismo. Os nazistas ento impuseram aos judeus uma srie de

leis restritivas, como a proibio de freqentar escolas e trabalhar

em universidades. De 1939 em diante, quando a Alemanha ata-

cou a Polnia e teve incio a Segunda Guerra Mundial, os judeus

foram confinados em guetos, depois deportados para campos de

concentrao e de extermnio na Polnia. Seis milhes de judeus

foram mortos, alm de milhes de ciganos, testemunhas de Jeo-


v, homossexuais, integrantes dos povos da Europa Oriental e os

que os nazistas consideravam doentes mentais e incurveis.

O anti-semitismo nazista no foi a continuao do anti-se-

mitismo medieval, em que os judeus eram excludos e mesmo

atacados com justificativas teolgicas. Os nazistas implementa-

ram, com a fora de um Estado, um plano de destruio de todo

o povo judeu, um genocdio em escala industrial juridicamente

definido pela Organizao das Naes Unidas (ONU) como cri-

me contra a Humanidade.

Fundao de israelAo fim da guerra, em 1945, quando vieram a pblico os hor-

rores cometidos pelo nazifascismo, com a criao da ONU, tor-

nou-se consenso a idia de que era preciso criar um Estado judeu.

Aps lutar contra o colonialismo britnico, os judeus formaram

um pas independente, o Estado de Israel, em maio de 1948. O

ponto de partida foi a Declarao de Partilha da Palestina pela

ONU, em novembro de 1947, que dividiu a terra entre judeus e

rabes-palestinos.

A guerra que se seguiu entre os pases rabes e Israel levou

ao exlio parte da populao rabe-palestina que vivia no terri-

trio e que no chegou a formar um pas independente. A atual

Cisjordnia passou para domnio jordaniano e a atual Faixa de

Gaza, para o controle egpcio (at 1967, quando Israel as ocu-

pou). Essa situao originou a questo palestina e a necessidade

de criar um pas tambm para os palestinos. Os rabes-palesti-

nos que permaneceram no territrio de Israel se tornaram cida-

dos israelenses.

O Estado de Israel tem cerca de 20 mil km2 (rea equivalente

do Estado de Sergipe). Depois de pelo menos cinco guerras

(1948, 1956, 1967, 1973 e 1982), Israel tem tratados de paz com o

Egito e a Jordnia. A Faixa de Gaza, atualmente sob jurisdio da

Autoridade Nacional Palestina, e o territrio da Cisjordnia, de

maioria palestina, devero formar, ao longo de um processo de

paz, um Estado palestino com fronteiras delimitadas em comum

acordo, concesses de ambos os lados e reconhecimento mtuo.

Israel tem 6,6 milhes de habitantes, dos quais pouco mais de

5 milhes judeus, 1 milho de israelenses rabes muulmanos,

113 mil de israelenses rabes cristos, 170 mil bedunos e cerca

de 106 mil drusos. Suas principais cidades so Jerusalm, Tel-

Aviv e Haifa e 40% do seu territrio um deserto, o Neguev, cuja

capital Beer Sheva.


Judeus no MundoA populao judaica composta hoje de cerca de 13,5 mi-

lhes de pessoas no mundo, 0,002% da populao mundial. O

maior ncleo o Estado de Israel e depois os Estados Unidos,

com cerca de 5,5 milhes de judeus. Fora de Israel e dos Estados

Unidos, atualmente, algumas das principais comunidades judai-

cas esto na Rssia, Frana, Inglaterra, alm de Mxico, Argen-

tina e Brasil.

A maior parte dos integrantes das comunidades judaicas de

classe mdia e recebe o amparo de uma slida rede de institui-

es assistenciais, que garante escola, sade e lazer a praticamen-

te todos os membros. A comunidade d valor central escola,

educao e cultura, garantindo que todas as crianas estudem e

que a maioria dos jovens possa cursar a universidade.

tradio e universalisMo A Tor (Pentateuco), o Tanach (a Tor mais os livros dos Pro-

fetas e os Escritos), o Talmude (compilao de tratados de leis

e interpretaes) e diversas outras fontes literrias compem a

base religiosa da tradio judaica. A partir dessa tradio, dando-

lhe continuidade ou buscando rupturas, surgiram tambm im-

portantes movimentos e autores modernos em defesa de idias

universalistas, humanistas e socialistas (como Karl Marx, Sig-

mund Freud e Albert Einstein).

Especificamente no campo literrio, os poetas, contistas, ro-

mancistas e dramaturgos judeus produziram obras em uma di-

versidade de idiomas. Primo Levi escrevia em italiano, Bernard

Malamud e Philip Roth escrevem em ingls; Amos Oz, David

Grossman e Iehuda Amichai, em hebraico; Scholem Aleichem,

em idiche; Moacyr Scliar escreve em portugus e assim por

diante. Desse modo, os judeus alcanam uma expresso artstica

peculiar, que lhes define a identidade combinando traos locais

e cosmopolitismo.

as lnguas JudaicasOs judeus no possuem unidade lingstica, mas muitos deles

conhecem o hebraico, a lngua em que foram escritos a Tor e os

demais livros religiosos, idioma oficial do Estado de Israel (jun-

tamente com o rabe).

O idiche j foi a lngua mais falada entre os judeus da Eu-

ropa Oriental, onde, at a Segunda Guerra Mundial, vivia o

maior ncleo populacional judaico. Tal lngua, que foi a base


de manifestaes culturais diversas (da literatura msica,

passando pelo teatro e pelo cinema), entrou em processo de

extino com a morte dos que lhe davam alento, silenciados

pelo Holocausto.

Outro exemplo de lngua judaica o ladino, ou judeu-es-

panhol. Ele passou a ser falado por judeus sefaraditas, ou seja,

aqueles que, expulsos da Pennsula Ibrica no sculo XV, espa-

lharam-se por pases como Turquia e Romnia, entre outros.

unidade e diversidadeUma das caractersticas marcantes dos judeus a manuteno de

uma identidade comum, que os singulariza (sejam eles brasileiros,

israelenses, etopes ou chineses), e, ao mesmo tempo, a diversida-

de interna uma marca do judasmo moderno, quando a religio

deixou de ser o nico trao identificatrio e, no limite, quando ser

judeu passou a depender de uma escolha do indivduo.

No existe no judasmo uma autoridade religiosa que decida

tudo, como o papa para os catlicos. Alm disso, as prticas

religiosas variam conforme a linha adotada pelo judeu crente:

ortodoxa, liberal ou reformista. Grosso modo, os judeus orto-

doxos defendem a odedincia lei bblica compreendida ao p

da letra, isto , sem grandes margens para adaptaes vida

moderna. J os liberais e reformistas entendem que se deve pre-

servar a essncia da doutrina (por exemplo, os valores ticos),

admitindo a necessidade de mudanas para se inserir plena-

mente no mundo contemporneo (revoluo nos costumes,

conquistas cientficas, tecnolgicas etc.) e aceitando novidades

como igualdade religiosa entre os gneros, a exemplo da orde-

nao de mulheres (rabinas).

integrados e rebeldes No entanto, h judeus que se sentem integrados cultura ju-

daica sem ser religiosos em sentido estrito, ou seja, h diferentes

graus de participao nesse legado que inclui rituais dirios e

semanais, coletivos e individuais. Assim, h judeus que

vo sinagoga duas vezes por dia, h judeus que vo

uma vez por semana (por exemplo, no shabat), h

judeus que vo apenas nas chamadas Grandes Fes-

tas (Pscoa, Ano-Novo e Yom Kipur).

A maior parte das celebraes feita em famlia, o

que refora os laos comunitrios. Prevalece a idia de que

cada indivduo responsvel pela comunidade e esta


responsvel por cada um dos seus membros, mantendo escolas,

sinagogas, entidades assistenciais, cemitrios, clubes, associaes

culturais, entidades femininas, movimentos de jovens e outros.

Em contrapartida, h tambm judeus que mantm uma relao

tensa e contraditria com a tradio judaica, adotando por vezes

uma atitude de questionamento, parcial ou abrangente, dos valores

que lhe servem de esteio. Atualmente encontramos ecos dessa ati-

tude contestadora naqueles para quem o sentimento de ser judeu

no passa necessariamente pela identificao com o Estado de Israel

ou com o modelo familiar heterossexual, entre outros casos.

Judeus no brasilNo perodo colonial muitos cristos-novos judeus conver-

tidos fora para escapar da Inquisio chegaram ao Brasil

vindos de Portugal (alis, at a Constituio de 1824, era proi-

bido aos brasileiros professar qualquer outra religio que no a

catlica). Esses cristos-novos conservaram alguns dos costumes

e rituais de seus antepassados.

Mais perto de ns, a entrada de judeus se deu com os imigran-

tes que comearam a desembarcar por aqui a partir da Primeira

Guerra Mundial. Eles se estabeleceram em cidades grandes: So

Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre, Salvador, Belo Horizonte,

Curitiba, Recife e Santos. Em 1939 j havia nesses locais comuni-

dades organizadas, com cerca de 40 mil judeus no pas.

Aps a guerra, novas levas de imigrantes chegaram, compos-

tas por sobreviventes e refugiados do nazismo. Hoje, no Brasil,

existem aproximadamente 100 mil judeus, 90% dos quais viven-

do em So Paulo, Rio de Janeiro e Porto Alegre. Eles representam

uma frao da ordem de 0,053% da populao brasileira.

1. Realizar com os alunos um levantamento geogrfico e de-

mogrfico da presena judaica no mundo e verificar as porcen-

tagens da populao judaica em cada pas e continente em rela-

o populao mundial. Que tal comparar os dados relativos a

religio, povo, etnia, destacando alguns pases com porcentagens

bem diversas, como o Brasil, a China, o Egito, a ndia e a Indo-

nsia? Com base nisso, possvel propor um trabalho com os

professores de histria e geografia, sobre a distribuio desigual

de diferentes religies e culturas.

Como trabalHar o livro em sala de aula


2. Ao lidar com o mapa, os alunos podem localizar o Estado

de Israel e entender sua posio estratgica como uma estrei-

ta faixa de passagem entre frica, Europa e sia. Isso permite

tratar da histria dos grandes imprios, povos e religies (egp-

cios, assrios, gregos, romanos...) que viveram naquela regio e se

estabeleceram no territrio que hoje corresponde a Israel e aos

pases rabes vizinhos.

3. O termo judasmo compreende, ao mesmo tempo, uma re-

ligio, uma cultura, um povo e uma nao. Tal sobreposio d a

oportunidade de conversar sobre diferenas intra e inter-tnicas,

e sobre as vrias formas de se vincular a uma identidade espec-

fica (ao contrrio do esteretipo, que fixa uma imagem homo-

gnea do grupo).

4. Os povos judeu e rabe so vizinhos no Oriente Mdio. Em

So Paulo, por exemplo, descendentes de judeus e rabes divi-

dem lado a lado o comrcio, em lugares como a rua 25 de Maro

e o bairro do Brs. Proponha aos alunos a seguinte discusso: o

Brasil constitui um exemplo de convvio pacfico e intercmbio

cultural devido ao encontro entre diferentes povos e tradies?

Como isso se d, por exemplo, com o racismo e a violncia, qua-

se sempre velados, em relao aos negros?

5. Sugira classe que pesquise em dicionrios, enciclopdias

e na internet o significado dos termos judeu, israelita, israelense,

hebreu, judaico, Judia e Israel. Aproveite o resultado da pesquisa

para demonstrar os sentidos (inclusive pejorativos) subjacentes

a tais termos, reportando-se sua gnese histrica.

6. Leia com os alunos o seguinte trecho de Elie Wiesel:

O ato de escrever para mim, muitas vezes, nada mais que

o desejo secreto ou consciente de gravar palavras numa lpide:

em memria de uma cidade que desapareceu para sempre, em

memria de uma infncia no exlio, em memria de todos aque-

les que amei e que se foram antes que eu pudesse dizer que os

amava (Holocausto canto de uma gerao perdida. So Paulo:

Documentrio, 1978, p. 31).

O autor est se referindo ao Holocausto (Sho, em hebraico).

A maioria desses mortos no tem tmulos com seus nomes para

serem visitados no cemitrio, j que eles foram mortos, incinerados

e tiveram as cinzas dispersas, para que deles no restasse nenhum

trao. Destruindo a memria dos que pereceram, perpetua-se a vio-

lncia contra eles cometida. por essa razo, entre outras, que os

livros, as bibliotecas, os arquivos, os monumentos e os museus so

to importantes. Eles so lugares da memria. Partindo dessa idia,


proponha aos alunos que discutam as diferentes formas de lembrar

e marcar um episdio coletivo de violncia contra um grupo.

7. Ao lembrar a infncia e como comeou a escrever, o escritor

Moacyr Scliar registrou:

Filho e neto de imigrantes, nasci em Porto Alegre, no bairro

do Bom Fim. Ali me criei, ouvindo as histrias que meus pais e

nossos vizinhos contavam, sentados em cadeiras na calada das

noites de vero ou ao redor da mesa de ch no inverno. Histrias

que incendiavam minha imaginao e que muito cedo me leva-

ram a colocar no papel minhas prprias narrativas no que era

ajudado por minha me, ela prpria uma grande contadora de

histrias e professora na escola judaica do bairro. Grande parte

do meu trabalho de fico resulta de vivncias de infncia ou da

juventude e tambm de episdios histricos.

() Como escritor, sinto-me herdeiro de uma pesada carga de

sofrimentos e de uma rica tradio cultural, da qual parte a re-

verncia pela palavra escrita. Livros foram parte da minha vida, e

no sei de melhor maneira para falar de judasmo do que um livro

(Judasmo: disperso e unidade. So Paulo: tica, 1994, p. 12 e 13).

Sugira aos alunos que discutam, a partir da leitura desse tex-

to, que tipo de referncias um escritor utiliza para compor a sua

literatura.

Elaborao do guia Roney CytRynowiCz; PrEPa-rao Fabio weintRaub; rEviso Gislaine MaRia da silva, CaRla Mello MoReiRa e MRCia Menin

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