Folclore, roteiro de pesquisa (por Tião Rocha)

8/14/2019 Folclore, roteiro de pesquisa (por Tio Rocha)

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Tio Rocha

Folclore

Roteiro de Pesquisa


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Sebastio Rocha

Antroplogo, Folclorista e Educador Popular

Fundador e Presidente do Centro Popular de

Cultura e Desenvolvimento CPCD (1994/97)

Presidente da Comisso Mineira de Folclore

CMFL (1995/98)

Diagramao

Lene Marques

Regina Bertola

estimulada a reproduo total ou parcial

desta publicao desde que citada a fonte e

sem fins lucrativos.

Belo Horizonte / MG

- 1996 -


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Esta publicao resultou de pesquisas de campo desenvolvidas pelo autor em escolas de

1, 2 e 3 graus de Belo Horizonte/MG, durante os anos de 1975 a 1978.

Por ocasio da XV Semana de Folclore, em 1979, a Coordenadoria de Cultura do Estadode Minas Gerais resolveu publicar este trabalho, distribuindo-o para todas as Delegacias

Regionais de Ensino/DREs e Prefeituras Municipais do Estado de Minas Gerais.

Posteriormente outras edies foram feitas pelo SENAC/MG em 1980 e SESI/MG em 1987.

Quando da realizao do "I Encontro dos Secretrios Municipais de Cultura de Minas

Gerais", ocorrido em 1989, a Secretaria de Estado da Cultura / SEC-MG fez nova reedio.

A presente edio - revista e atualizada pelo autor - foi patrocinada pelo Centro Popular

de Cultura e Desenvolvimento/CPCD e pela Comisso Mineira de Folclore/CMFL visando

atender aos educadores brasileiros, contribuindo para a busca de caminhos e

alternativas metodolgicas, duradouras e inovadoras, que possibilitem a criao e

consolidao de uma Escola de qualidade, prazerosa, integrada comunidade e

umbilicalmente comprometida com a cultura e o desenvolvimento integral das nossas

crianas e adolescentes.


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Comecei a pensar que eu talvez tivesse sido enganado por minha famlia. Ou nopoderia ser descendente de rainha nenhuma, ou aquilo no tinha a mnima importnciapara ningum. Nunca mais tive coragem de falar sobre isto.

Ao final do segundo grau, fui morar em Ouro Preto e, um dia, lendo Ao DeusDesconhecido, de John Steinbeck, sentado nos fundos da Igreja de So Jos, comecei aobservar a construo e pensar sobre as muitas paredes e muros de pedras que estavam minha volta.

Foram feitos por quem? por que? como? quando? Descobri naquele instante que nopodia responder a estas e tantas outras questes, simplesmente porque no conhecia ahistria dessa gente...no conhecia a minha histria.

E essa gente no seria a mesma da qual eu me originara?Foi naqueles dias que resolvicursar Histria. Voltei para Belo Horizonte e entrei para a Universidade. Durante 4 anosestudei a vida e a trajetria de reis, rainhas e personagens importantes de tudo quanto foilado. Mas, mais uma vez, s me apresentaram a histria oficial ou oficializada. Nunca tiveuma aula sequer sobre a minha tia.

Onde poderia eu estudar as minhas origens? Foi ento que resolvi partir para a

Antropologia. Quem sabe ali encontraria minhas respostas. Devorei livros e bibliotecas,garimpei cidades e campos. Conheci todo tipo de gente, nos livros, nas ruas e nas roas.Virei um andarilho atrs dos files de minha cultura. A Academia me titulou Antroplogo,especialista em Cultura Popular e Folclore. E, quanto mais aprofundava meus estudos,mais acreditava que, em algum momento, poderia responder s minhas muitas emltiplas questes e encontrar o caminho das pedras e das minhas heranas familiares ecomunitrias.

A veio o meu conflito com a Academia, neste momento a Universidade Federal de OuroPreto onde trabalhava. Ela queria que eu fosse professor. E eu teimava em sereducador. No se tratava de um jogo de palavras. Queria participar de umauniversidade que se dispusesse a prender e no apenas ensinar.

Hoje, depois de mais meio sculo de existncia, creio que consegui desvendar grandeparte destas incgnitas. A minha caminhada, como era de se esperar, levou-me para oslados da Educao. A universidade e a sociedade queriam que eu fosse professor. Fui e,sem modstia, competente, tanto de 1, 2 e 3 graus. Mas isso no me bastava. Eu queriair mais fundo. Queria ser educador. E queria fazer da nossa cultura a matria prima domeu trabalho.

Para me facilitar esta empreitada me demiti da Universidade, juntei um grupo de amigose fundamos em janeiro de 1984 o Centro Popular de Cultura e Desenvolvimento. O CPCDest a caminho de seus 20 anos e hoje d abrigo institucional para uma srie de sonhos eanseios, acolhe amigos de estrada e andarilhos que nem eu, parceiros de teimosia eutopias, companheiros de empreitadas no campo da educao de qualidade e do

desenvolvimento sustentado, a partir da cultura.Iniciados em Curvelo, cidade situada no centro de Minas, os projetos do CPCD seespalharam por outras regies do Estado (Vale do So Francisco, Vale do Jequitinhonha,Vale do Rio Doce e Alto So Francisco) e foram disseminados para outros estados (EspritoSanto, Bahia, Maranho, Par e Amap) e pases (Moambique e Guin Bissau).


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J ia me esquecendo! Minha tia Gorda foi Rainha Perptua do Congado. E todos os anos- de agosto a outubro - ela, devidamente trajada com manto, coroa e cetro reais, erahomenageada com danas e embaixadas por ternos de Moambiques, Congos,Marujos, Viles, Catops e Caboclinhos. E saa em alegres cortejos pelas ruas protegidapor um plio, acompanhando as guardas cantando e louvando Nossa Senhora doRosrio, santa branca, padroeira e patrona das irmandades negras e catlicas queconstruram estas Minas Gerais.

Eu tinha orgulho de t-la como tia - e como rainha - mas, infelizmente, nunca pudemencion-la ou estud-la na escola. Pena, pois mereceria, junto com muitos outros eoutras, um captulo especial na construo da histria do povo brasileiro.

Quem sabe, algum dia, tenhamos em cada biblioteca de cada escola deste pas, umaestante especial, abarrotada de livros, textos e publicaes dedicados vida, aossaberes, aos fazeres e aos quereres das pessoas da comunidade onde esta escola existee funciona.

Hoje, tento colocar o que aprendi e descobri a servio de crianas e adolescentes, paraque estes no percam, prematuramente, sua realeza e dinastia, sua auto-estima e suahistria. E tambm estou a servio dos adultos ou que j as perderam ou as deixaram em

algum canto da vida.Nossa misso no CPCD fazer com que estas crianas e estes adultos possam no s sereapropriar de seus saberes e fazeres, mas fazer de sua cultura e identidade, instrumentosde seu desenvolvimento e a matria-prima de sua cidadania.

Bem, destino ou no, acredito que essa trajetria pessoal foi determinante para meconduzir para o que fao hoje. Tornei-me educador porque acredito que esta a nicamaneira de devolver - sob forma de prticas educativas inovadoras e desafiadoras - portodos os privilgios, oportunidades e possibilidades que tive e vivi, ao povo do qual,privilegiadamente, fao parte.

Esta apenas mais uma histria repleta de muitas vidas.


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Cultura: matria-prima da folclore

"Todo e qualquer ser humano tem cultura." Esta uma das poucas "verdades

absolutas"da Antropologia. Apesar desta afirmao parecer bvia, no , pois h muita

gente ainda que pensa que alguns seres humanos no tm cultura. Por isso, importante

ressaltar esta 'obviedade'.

Outra verdade antropolgica que em praticamente toda e qualquer

comunidade humana existem e interagem diversos componentes substantivos -

indicadores sociais - que definem, identificam e constroem a cultura do grupo humano

que a vive:

1) as formas organizativas (o social, isto , a famlia, os laos de parentesco, o compadrio,

os grupos, as turmas, etc.),

2) as formas do fazer (o tecnolgico, o cientfico, o artstico, o artesanal. o literrio, etc.),

3) os sistemas de deciso (o poltico, a autoridade, a liderana, etc.),

4) a viso de mundo (o religioso, o ontolgico, o depois, o futuro, etc.),

5) o meio ambiente (o contexto, o entorno, o ecolgico, etc.),

6) a memria (o passado, a origem, o anterior, etc.),

7) as relaes de produo (o econmico, o trabalho, a sobrevivncia, etc.)

Estes componentes so extremamente dinmicos, interdependentes e formam

uma rede de relaesque so condicionantes e condicionadas pelo corpo de valores

(as ideologias, a arbitrariedade, a solidariedade, a violncia, o afeto, o respeito, os

modismos, o machismo, o egoismo, o amor, a ternura, os preconceitos, a alegria, o prazer,

etc) da sociedade.Consideramosculturaexatamente esta rede de relaes, processos e interaes,

que forma um padro ou um desenho, definidor da identidade da comunidade ou

grupo social. (Veja o desenho 1).


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Consequentemente, o planejamento da dinmica do desenho - seja local,

regional ou nacional - que constitui o cerne das propostas e polticas de

desenvolvimento, deveria ter como caracterstica e nfase a heterogeneidade e a

diversidade, que de fato constituem a marca de nossa cultura, o carter de nosso pas e

sua verdade histrica.

Assim sendo, no podemos admitir, por exemplo, como democratizao dacultura brasileiraum maior acesso dos diferentes grupos sociais espalhados por este pas

aos bens de uma dada cultura, porque isto a homogenizaria e a uniformizaria,

desfigurando-a. Por outro lado, perderamos o carter de nao brasileira, porque

estimularamos o desenvolvimento social e econmico de um nico desenho, o que no

corresponderia ao nosso processo histrico.

Sendo a educao o principal gerador de oportunidades para o desenvolvimento

social e econmico de um pas (cfe. ONU/1990), a poltica educacional no poderia estar

desvinculada dessa premissa bsica (a heterogeneidade) e, obrigatoriamente, deveria

ter na diversidade de desenhos culturais da nossa sociedade a alternativa e o ponto de

partida para a realizao do pleno e integral desenvolvimento da nao brasileira.

S considerando uma educao plural, cuja matria prima de ao pedaggica

seja a cultura, poderemos democratiz-la e, assim, caracteriz-la no singular como

brasileira.

- E o Folclore ? Onde ele entra nessa histria ?

Se estamos de acordo com as premissas anteriores, verificaremos que "toda e

qualquer forma de conhecimento" uma leitura e interpretao, parcial e relativa, da

cultura.Como qualquer outra cincia, o Folclore mais uma maneira de ler e interpretar a

rede de relaes e os desenhos culturais de uma sociedade. Para isso, esta cincia utiliza-

se de instrumentos metodolgicos de pesquisa: a observao e a anlise de tudo aquilo

que seja tradicional, funcionale de aceitao coletivadentro do grupo social estudado.

Seja o conhecimento cientfico (sistemtico e sistematizado, resultante da

aplicao de mtodos especficos para cada cincia), seja o conhecimento no-formal

(emprico, no-sistematizado, resultante da vivncia e do senso comum), ambos, um e

outro, so e sero sempre relativos e parciais. Nenhum melhor ou superior ao outro.Antagnicos muitas vezes, complementares outras, no opostos necessariamente.

Ambos importantes porque permitem e possibilitam uma leitura mais densa e uma

compreenso mais profunda do ser e da cultura humanos. E esta a finalidade do

conhecimento, creio eu: possibilitar uma leitura mais densa, mais profunda, mais rica,

mais abrangente e mais humana da "travessia" humana.


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E o Folclore, como cincia humana e social, irm da Antropologia, e parte desse

conhecimento, , em sntese, a possibilidade de leitura "dos saberes, dos fazeres e dos

quereres humanos", estudados sob a "luneta" da tradicionalidade, da aceitao coletiva

e da funcionalidade. (Veja o desenho 2)(*)

Conceituao

Folclore , portanto, a cincia humana e social que estuda os fatos e as relaes,

os processos e as realizaes de um grupo social - materiais, sociais e espirituais, objetivas

e subjetivas, orais e escritas - tradicionais, funcionais e de aceitao coletiva, integradas

vivncia popular e dinmica do cotidiano, resultantes da difuso no tempo e no

espao.Estas manifestaes, tambm chamadas de cultura popular, coexistem com as

formas de cultura erudita (ou acadmica) e de massa (ou de consumo), conservando

suas funes histrico-sociais. O artesanato e a medicina caseira, as crenas e

supersties, as grias e provrbios, as danas e festas populares tradicionais so alguns

entre os incontveis exemplos, objetos da cincia folclrica. Para que o(a) leitor(a) no

fique em dvida: o Folcloreestuda o folclore (A cincia, com F maisculo, estuda o fato,

com f minsculo), razo pela qual muitas vezes a mesma palavra aparece com grafia

diferenciada.

Para se chegar ao conhecimento sobre o que ou no fato folclrico, devemos

analisar alguns aspectos que constituem suas caractersticas primordiais:

- se o fato tradicional, funcional e de aceitao coletiva:

condies essenciais (e "sine qua non") para existncia do fato

folclrico;

- o grupo social que o recolhe e o vivencia;

- como se manifesta e interage este fato dentro do grupo;

- a atualidade e a funcionalidade do fato na vida das pessoas e

da comunidade;- como se articula o fato na trama ou no desenho cultural da

comunidade.

Fato Folclrico


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O povo no folclore

Existem inmeras definies de Folclore e, em todas elas, se confere ao povo uma

importncia fundamental. E, em verdade, ele a possui.

- Porm, quem esse povo que faz ou utiliza os bens folclricosou portador de folclore? - Todos ns !

- Ser o Folclore smbolo dos pobres e dos analfabetos ?

- No !

- Sero portadores de folclore os intelectuais ou eruditos ? - Sim !

A palavra "povo" pode dar margem a toda espcie de interpretao. Em relao

a cincia folclrica povo um todo - conjunto de indivduos integrantes de uma dada

cultura, situado em um ambiente geograficamente determinado - sem distino ou

determinao por classes, grupos sociais, polticos ou econmicos.

Partindo desta premissa, todos ns somos, querendo ou no, parte do

povo e, portanto, produtores e consumidores de cultura, cujos aspectos

tradicionais, funcionais e de domnio coletivodenominamos Folclore.

O Folclore no smbolo de pobreza, nem propriedade particular de umacamada fixa ou predeterminada da populao, ainda que seja entre a parcela da

populao com menores oportunidades de acesso ao conhecimento erudito e s

informaes veiculadas e/ou adquiridas atravs das instituies escolares, religiosas e

polticas que o encontramos. Este segmento que cultiva, mais intensamente, a maioria

dos fatos e dos bens folclricos, no porque quer, mas de maneira natural e com a

mesma razo pela qual os pssaros cantam.


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A tradio no folclore

A tradio o conjunto de fatos e elementos (materiais, sociais e espirituais) que

uma poca ou uma gerao doa ou entrega a que lhe sucede para que esta, por sua

vez, o retransmita, com seus fatos ou elementos incorporados, sua imediata sucessora.

Tradio equivale a atualidade de fatos ou fenmenos no tempo e no espao,porque ela o fator de identidade - unio, carter, coerncia e coeso - de um povo

atravs dos tempos. Um fato folclrico essencialmente um fato tradicional, isto quer

dizer, um fato entregue ou doado de uma gerao outra. O jogo da "amarelinha" ou

"mar" ou "ma" folclrico no porque nossos avs e pais brincaram, mas porque ns e

nossos filhos brincamos e brincam. Ele tradicional porque, vindo do passado, atual e

presente, alm de ter uma funo social e ser de domnio pblico. Ao contrrio da

Histria que a cincia dos fatos humanos do passado, o Folclore estuda os fatos

tradicionais no presente.No existe povo que seja to miservel que no tenha tradio, pois ela que

cria, fertiliza, alinhava, reproduz e incorpora os valores e realizaes humanas de uma

poca. Ritos e costumes, tcnicas e hbitos de trabalho, cantos e lendas, msicas e

supersties, danas e jogos, enfim, todas as reas da ao humana vivem, se

recompem, se cristalizam, se transformam, se criam, se difundem, se expandem, no

tempo, no espao e atravs da tradio.

Os povos que no se conhecem a si mesmos, porque no se estudam, no se

pesquisam, ou no se descobrem, por ignorncia, por desinteresse, por vergonha de suas

origens ou por excesso de valorizao de valores culturais importados, nunca tero sua

identidade e auto-estima formadas, nunca tero definida e conhecida sua

personalidade e, portanto, jamais sero coerentes, autnticos e harmnicos.

A criao no folclore

O individual e o coletivo, o anonimato e o popular esto sempre presentes num

fato folclrico. Todos sabemos que toda e qualquer obra tem um criador, seja ele um

cidado comum, um poeta, um msico, um arteso, etc. Uma criao (material, social

ou espiritual) passando do indivduo-criador sua coletividade, tornar-se- popular se

houver identificao (de funo e aceitao) entre ambos, autor e comunidade.


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As aes humanas so sempre respostas s suas necessidades. Uma ao

qualquer, ao fazer sentido e dar respostas para um nmero cada vez maior de pessoas,

vai, gradativamente, passando do uso ocasional e espordico para o uso constante e

sistemtico, transformando-se num hbito. A prtica dos hbitos gera o costume. A

vivncia dos costumes cria a tradio. A tradio, como j vimos, o acervo de solues

e respostas, saberes e fazeres humanos herdados e doados entre as geraes.O nome do autor (ou autores) da maioria dos fatos folclricos, em geral, fica

oculto, perdendo-se no tempo. Conta-se o milagre, mas no conta o nome do santo.

Por isso, dizemos que os fatos folclricos so annimos. Descobrir ou identificar o(s)

autor(es) de um fato folclrico no o invalida ou diminui o seu valor cultural, ou contrrio,

permite-nos fazer uma leitura mais profunda e abrangente do fenmeno da difuso

cultural.

NECESSIDADE RESPOSTA USO HBITO COSTUME TRADIO

O valor funcional do folclore

No se pode entender o Folclore como um conjunto de fatos gratuitos ou sem

funo. Tudo que o povo faz, pensa, sente e expressa est intimamente relacionado e

integrado ao seu mundo e ao seu dia-a-dia social, material e espiritual. Os provrbios e as

danas, os ritos e as anedotas, o artesanato e as supersties, os brinquedos e os

remdios caseiros, entre outros tantos fatos, existem, no por existir, por gerao

espontnea, mas para atender e responder s necessidades ( intelectual, de lazer,

religiosa, mgica, material, sade, ldica, existencial, etc.) de um grupo social local,

regional ou nacional.

Ningum faz uma colher de pau toa. Todos ns sabemos como faz-la e para

que serve: mexer doce e angu, alm de servir para bater (levemente) na cabea de um

gago; a gagueira passa pelo susto do baque seco.

Assim como a colher de pau, todos os fatos folclricos existem para atender a

uma funo cultural - social, econmica ou espiritual - de um grupo ou de um povo.

A atualidade do folclore


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Vimos que toda e qualquer manifestao folclrica tem uma funo a preencher

na sociedade atual. Se os romances, os costumes, as crenas, as simpatias, as frmulas de

remdios caseiros, etc. houvessem permanecido estticos e imutveis, se nada fossem

mais que fatos passados, sem presena e significado no nosso dia-a-dia, sem atualidade,

no seriam elementos de interesse folclrico. Poderiam ser, no mximo, exemplos de uma

poca, importantes para ilustr-la ou compreend-la como histria, porm noconstituiriam jamais um fato folclrico, vivenciado por uma coletividade, tradicional,

dinmico e atual, como deve ser entendido e visto todo e qualquer fato folclrico.

A dinmica do folclore

A funo de um fato folclrico no pode e/ou deve ser congelada no processo

de evoluo de um povo atravs dos tempos e, nem to pouco, pode ser aprisionadaem determinada rea geogrfica. Isto seria o mesmo que coisificar os fazeres e os

saberes folclricos, transformando-os de elementos culturais vivos em fsseis, vistos e

apreciados apenas como "simples e bonita coleo de borboletas. A cincia folclrica

trabalha com fatos e manifestaes universais. A sua grande riqueza a sua diversidade

na unidade, isto quer dizer que, um mesmo fato pode e tem inmeros acrscimos e

variaes em sua estrutura e funo, frutos do tempo e do espao onde ele se manifesta.

A estria de Dona Baratinha e Dom Rato, por exemplo, encontrada sob inmeras

variantes em praticamente em todo o mundo. Assim, podemos encontrar, em quase

todos os pases, os mesmos fatos folclricos sob formas e variantes " moda da casa".

O Folclore, como fruto da atividade humana, est sujeito, portanto, a alteraes

tanto na forma quanto no contedo, resultantes do processo de difuso e da

apropriao cultural. Uma dana que antigamente foi de carter guerreiro ou religioso

ou parte de um ritual, pode constituir-se, hoje, em um folguedo ldico e mera diverso. Se

nos for possvel, atravs de pesquisas, observar, estudar e determinar esta transformao,

teremos um maior e mais profundo conhecimento de nossa realidade e de nossa

formao cultural. Caso contrrio, devemos observ-la e entend-la em sua forma,

funo e significado atuais e dentro do grupo que a pratica. Esta uma das muitas

funes do folcloristas.

Segundo Varagnac, todo fato folclrico pode responder, no curso dos sculos,

necessidades diferentes e mentalidades diferentes, e para esta compreenso


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fundamental no s o estudo e a pesquisa sistemticas, mas tambm o respeito pelas

coisas do povo.

Se algum educador ou pesquisador ousar este mergulho corre o risco de afogar-se

literalmente numa cincia que se constri com o crebro e a alma, podendo transformar-

nos em seres mais humanos e melhores.

Porque trabalhar com folclore na escola

O Folclore, visto sem a viseira do preconceito, um forte elemento de formao

de cidadania e de nacionalidade. , ao mesmo tempo, o que nos confirma a condio

de seres humanos universais e nos reafirma e nos diferencia como seres brasileiros,

italianos, alemes, mexicanos, etc. Visto alm de eventos, os fatos folclricos de que

somos portadores so matria prima da melhor qualidade para a nossa formao

educacional e comunitria, pois so parte do acervo de conhecimentos e de

contribuies que ns herdamos e trazemos para o desenvolvimento de nosso grupo

social. Bem utilizado o Folclore pode tornar-se importante elemento de criao de auto-

estima, afirmao da personalidade e consolidao da cidadania. E, de quebra, facilitar

o aprendizado da linguagem, do raciocnio lgico, da prpria histria e de sua

comunidade.

Tentaremos, a seguir, apresentar algumas orientaes especficas para um melhor

e maior aproveitamento do Folclore nas escolas de 1o e 2o graus, a partir da vivncia dosprprios alunos.

O mal hbito que tem os professores de sempre e apenas enviar seus alunos para

pesquisar uma dana, um folguedo ou uma festa, longe do contexto dos alunos, embora

importante como trabalho escolar, fortalece a idia de que o aluno-pesquisador no tem

nada a ver com o que ele pesquisa. O resultado em geral terrvel. Os alunos copiam

enciclopdias medocres, o professor no l os trabalhos porque, em geral, j conhece o

contedo copiado. Pronto. Realizou-se mais uma semana do folclore na escola. Quantaenergia desperdiada. Quanto preconceito foi criado e estimulado. Quanta possibilidade

de educao integral se perdeu.

Qualquer trabalho de pesquisa escolar sobre Folclore para alcanar os resultados

esperados, deve ser antecedido pela pesquisa das manifestaes folclricas dentro de

casa e na vizinhana e, s posteriormente, esgotados os temas e abordagens nos nveis


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familiares e comunitrios, os alunos devem partir para a pesquisa fora do seu universo

imediato, seja atravs dos livros, seja atravs de atividades de campo. Esta medida

importante porque prepara o estudante, que reconhecendo-se portador de folclore,

pode melhor, mais profunda e respeitosamente conhecer outros portadores, como iguais

e diferentes, mas nunca como estranhos, inferiores ou apenas exticos.

Evidentemente no possvel querer encontrar todos os temas, combinaes detemas e aspectos folclricos dentro da famlia e/ou comunidade. O campo de ao do

Folclore to amplo quanto capacidade do ser humano criar e propor solues,

alternativas, saberes e fazeres. Por isso, afirmamos que o Folclore universal, apesar de

ns o estudarmos quase sempre moda da casa, isto : o folclore em casa ou na

comunidade, ou o Folclore em Minas Gerais (e no folclore mineiro), ou o Folclore em

Gois (e no o folclore goiano).

Ao propormos este roteiro de pesquisa pretendemos fornecer aos educadores

alguns caminhos que se seguidos podero apresentar resultados extraordinrios.

Este roteiro foi, antes de tornar-se um texto de orientao, testado e aplicado,

com xito, pelo autor em escolas de 1o., 2o. e 3o. graus de Belo Horizonte/MG.

Posteriormente, este roteiro foi usado por vrios educadores mineiros e nos mais variados

nveis de profundidade, sempre com muito bons resultados.(Esta uma das razes porque

este trabalho j foi editado, reeditado e reproduzido inmeras vezes por rgos pblicos

e particulares de educao e cultura de Minas Gerais).

No existem frmulas ou sistemas exatos e rgidos para a pesquisa folclrica.

Observao cuidadosa e registro fidedigno so, entretanto, premissas fundamentais para

se obter uma consistente pesquisa. Por outro lado, confiamos no bom senso doseducadores, que conhecedores e parceiros de seus educandos, sabero dosar estas

orientaes, adequando-as ao ritmo, s possibilidades e potencialidades de seus alunos.

Uma pesquisa folclrica deve ser sempre uma atividade

prazerosa, uma possibilidade de crescimento de alunos,

pesquisadores, professores, familiares e comunidade; s por isto

deveria fazer parte do dia-a-dia da escola. Devido a estapossibilidade, repugnamos a prtica do folclore apenas como

evento ocasional, obrigatrio e de data marcada ('ms de

agosto') na vida das escolas.


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Devido a esta possibilidade, repugnamos a prtica do folclore apenas como evento

ocasional, obrigatrio e de data marcada (ms de agosto) na vida das escolas.

Esta viso estereotipada, entretanto, somente ser alterada quando os educadores se

convencerem que:

(1) educao uma troca de saberes e fazeres entre professores e alunos, algo que s

ocorre (e teima existir) no plural, numa relao entre iguais entre professor e aluno;

(2) a cultura o ponto de partida e a matria prima de uma prtica educativa integral e

transformadora.

Esquema geral

REGIO

MUNICPIO

BAIRRO

VIZINHANA

CASA

TEMAS

ESCOLHER

RECOLHER

PREPARAR

O QUE?

ONDE?

COMO?

Fonte: MORAES, Wilson Rodrigues de, Folclore Bsico


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Metodologia de pesquisa

Para elaborao de trabalhos prticos sobre Folclore e sua orientao, indicamos

um esquema geral bastante simples:

- O QUE ? . . .utilizar como tema de pesquisa;

- ONDE ? . . . ir buscar esse tema;

- COMO ? . . .realizar essa tarefa.

O QUE a razo do trabalho, aquilo que o aluno vai recolher e preparar como

sua atividade escolar. A escolha do tema pode ser sugerida pelo professor ou, se o aluno

receber boa dose de esclarecimentos e estmulos, ele prprio pode optar por um

determinado tema a pesquisar. A motivao para a pesquisa e escolha do tema podemser encontradas nas prprias relaes familiares do aluno, no seu convvio cotidiano, nos

fatos comuns da vizinhana e do bairro (urbano) ou da localidade (rural) onde mora.

ONDE, portanto, pode e deve ter como ponto de partida a casa, a famlia do

prprio aluno. Aps a pesquisa familiar o tema pode ser obtido nas vizinhanas e no

bairro onde mora o aluno. No tem sentido pedir a um aluno do 1o. grau residente no

bairro Betnia, em Belo Horizonte, para fazer um trabalho sobre o folclore do Mato Grosso

ou do Nordeste, antes de ele primeiro conhecer a si mesmo e a comunidade onde vive.

Do mesmo modo, muito mais coerente um professor trabalhando em Teresina solicitarde seus alunos um trabalho sobre o Folclore no Piau, existente naquela capital e no bairro

onde est situada a escola, do que um estudo sobre as manifestaes folclricas do Vale

do Itaja, em Santa Catarina.

COMO o conjunto de passos e mtodos para se efetuar a atividade. Esta parte

exige que os alunos sejam orientados e motivados para que desenvolvam a sua

capacidade de observar e registrar os fatos e informaes vivenciadas. Quando a

pesquisa exige que se converse com pessoas da comunidade, porm estranhas, por

exemplo, os alunos devem ser preparados para se aproximar das pessoas, para entrar em

determinado ambiente e para participar de algum acontecimento popular. A nossa

sugesto que os alunos faam o oposto do que fazem, em geral, a maioria dos

jornalistas de televises e pesquisadores inescrupulosos, que adotam comportamentos e

atitudes desrespeitosos diante dos grupos ou das manifestaes folclricas, no se

importando com o que e como os fatos esto ocorrendo, mas apenas cata de material


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para o seu trabalho, de preferncia em busca do que seja fantstico ou extico, usando

o povo para seus prprios fins, sem entend-lo em suas manifestaes, razes e

explicaes.

Como a relao pesquisador-informante no um processo mecnico, mas

fundamentado no respeito e no dilogo educativo e isso no se aprende nos livros, mas

pelo prprio convvio, aconselhamos que alunos ainda sem maturidade para vos maisaltos, pratiquem suas pesquisas folclricas, primeiro no mbito familiar e comunitrio e, s

posteriormente, se lancem em pesquisas de campo alm de suas fronteiras de

convivncia.

Desejamos novamente observar que as recomendaes aqui feitas esto sujeitas,

claro, ao bom senso dos professores para adequ-las aos nveis de maturidade e

escolaridade de seus alunos, pois um mesmo tema pode ser estudado com maior ou

menor profundidade, dependendo do estgio dos alunos. Assim, tambm a critrio dos

professores, os trabalhos escolares podero ser executados individualmente ou em grupo,

se bem que s vezes, o prprio assunto escolhido ou a maneira de busc-lo, poder

determinar a melhor forma de faz-lo.


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O QU?

Temas sugeridos para trabalhos escolares

TEMAS ASSUNTOS ESPECFICOS

1 - Linguagem Popular - Termos e expresses mais caractersticos e usuais da

comunidade; histrias, grias, lendas, ditados e provrbios,

gestos e mmicas, etc. e sua explicao popular.

2 - Nomes Populares - Nomes ou apelidos com que o povo batiza ruas, caminhos,

bairros, povoados, acidentes geogrficos, etc. e sua

explicao popular.

3 - Apelidos - Apelidos de pessoas (ou alguma coisa) da comunidade e sua

explicao popular.

4 - Nome de Plantas e

Animais

- Nomes que o povo d aos diversos animais e plantas

caseiras, medicinais, etc. e sua explicao popular.

5 - Comidas e Bebidas - Aquelas comuns na comunidade, dirias, festivas e

ocasionais e suas respectivas receitas e formas de utilizao

populares.

6 - Arte e Artesanato - Trabalhos de artistas e artesos populares que, utilizando-se

de instrumentos rudimentares ou as prprias mos, produzem

formas e objetos utilitrios ou figurativos; descrio do processo

e dados sobre os artesos.

7 - Medicina Popular - Chs, pomadas, garrafadas e outros remdios de confeco

caseira, o seu preparo e formas de utilizao; ervas medicinais

e sua aplicao.

8 - Ritos de Passagem - Comemoraes populares de nascimento, batizado,

namoro, noivado, casamento e morte; costumes populares de

comemorao de datas festivas como Natal, Pscoa, Ano

Novo, etc.

9 - Religio - Cultos e cerimnias religiosas populares fora do campo de

ao litrgica de qualquerigreja ou religio.10 - Brinquedos e

Brincadeiras

- Aqueles no aprendidos nas escolas, parques infantis ou

clubes; caractersticas, formas e requisitos das brincadeiras e

sua explicao pelos prprios participantes.


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11 - Caa, Pesca e

Agricultura

- Instrumentos e tcnicas de trabalho tradicionais na

comunidade e sua explicao popular.

12 - Supersties - Aquilo que as pessoas da comunidade acreditam que faam

bem ou mal; registrar a explicao popular.

13 - Tipos Populares - Vendedores, pregoeiros, msicos ambulantes, etc. da

comunidade; suas caractersticas, maneiras de viver, trabalhar,etc.

14 - Casos Contados - Casos (causos) de pescadores, caadores, etc., contados

por eles mesmos.

15 - Danas - Aquelas danas (livres e abertas a todos), tradicionais da

comunidade; caractersticas, tipos e pocas das danas e sua

explicao popular.

16 - Folguedos

Populares

- As danas e coreografias adotadas por grupos especficos,

organizados e tradicionais na comunidade; formas de

organizao e dos rituais destes grupos e sua explicao por

eles mesmos.

17 - Festas Cclicas - Aspectos populares e tradicionais das festas religiosas e

profanas que tem carter cclico e anual: Natal, Ano Novo,

Reis, Carnaval, Quaresma, Semana Santa, Pscoa, Divino

Esprito Santo, Ms de Maria, Juninas, Rosrio, etc., descrio

das manifestaes e caractersticas populares (no litrgicas)

e tradicionais destas festas.

18 - Festas Religiosas

em Geral

- Festas dedicadas aos diversos santos, padroeiros e s datas

santificadas da comunidade; descrio das caractersticas e

aspectos populares.

ONDE?

Locais de pesquisa

Muita gente continua com a idia incorreta de que Folclore algo que acontece

longe da gente, que preciso ir busc-lo em algum lugar distante, de preferncia entre a

gente pobre, da periferia ou da roa, "entre as pessoas que fazem o folclore. Esta viso

mope e, muitas vezes preconceituosa, tem sido uma das razes porque o estudo do

Folclore ocupa pouco (ou nenhum) lugar nas escolas. A conceituao do Folclore como


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cincia antropolgica mostra que todos ns, querendo ou no, somos portadores de

folclore.

Dentro do conceito de 'sociedade civilizada' (da qual fazemos parte), ao

contrrio da 'sociedade grafa' (sem escrita) da qual fazem parte os indgenas brasileiros,

por exemplo, coexistem e podem ser analisadas, normalmente, 3 formas culturais distintas:

1 - cultura erudita (ou acadmica) que a maneira de viver de um indivduo (ou grupo

social) orientada, dirigida ou, at mesmo, imposta por uma instituio (Estado, Escola ou

Igreja, por exemplo). Seus valores so dirigidos e, em geral, permanentes.

2 - cultura de massa (ou de consumo) que a maneira de viver de um indivduo (ou

grupo social) orientada, dirigida ou, at mesmo, imposta pelos modismos e necessidades

imediatas criadas e/ou estimuladas pelos meios de comunicao em geral (Rdio,

Televiso, Jornais, Revistas, etc.). Seus valores so dirigidos e, em geral, temporrios e

mutveis.

3 - cultura popular (ou folclrica) a maneira de viver de um indivduo (ou grupo social)

no dirigida por qualquer instituio (como Estado, Escola ou Igreja) e, nem to pouco,

de carter temporrio ou modismo (como Rdio, TVs, Jornais, etc), mas aprendida e

difundida pela tradio - permanente e dinmica - fruto da vivncia diria, familiar e

comunitria, no tempo e no espao.

Ao contrrio das formas anteriores, a cultura popular tende a ser permanente e noimposta. Quando esta cultura incorpora a tradio e, portanto, a atualidade,

consolidando a sua funcionalidade e fortalecendo os mecanismos de aceitao popular

e domnio coletivo, denominamos de cultura folclrica (ou Folclore).


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A maioria dos temas sugeridos para pesquisas podem ser encontrados entre os

prprios alunos, seus familiares e vizinhos.

- No se usa gria em casa ou no bairro? - Ningum tem apelido?

- Algum est isento de superstio? - Ningum conhece (ou pratica) nenhuma

ao para evitar o mal (ou buscar o bem estar) em casa?- Ningum conhece nenhum jogos ou brincadeiras: "mar", "cinco marias, "bola de

meia", etc. por exemplo?

- Nunca se prepara em casa um ch ou remdio caseiro ou alguma comida

tradicional?

- Como a famlia comemora o nascimento de uma criana? - Nenhum rito,

nenhuma simpatia, so feitas? -Como se faz nen dormir? - Nenhum acalanto?

Poderamos fazer inmeras perguntas semelhantes a estas e, com certeza,

teramos respostas afirmativas para quase todas, aps uma breve pesquisa em casa e na

vizinhana. Por isso, ao sugerir aos educadores o uso do bom senso queremos dizer-lhes

que:

- pesquisar perguntar, indagar, buscar respostas (quantitativas e qualitativas)

para nossos questionamentos e aprimoramento de nosso conhecimento. Portanto,

ao propor

uma pesquisa apresente questes (e perguntas) que estimulem os alunos a

busc-las e respond-las em quantidade e qualidade.

Casa

Vizinhana

Bairro

Municpio

Regio


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Como?

Realizao do trabalho

Propomos como metodologia de trabalho o seguinte esquema em 3 fases:

Escolher Recolher

Preparar

Escolher

Tema e Local

Recolher Observao e Registro:

- Ateno

- Discreo

- Fidelidade

Preparar Texto/Produto final:

- Local

- Pessoas

- Fatos

- Observaes

- Resultados

- Meios utilizados


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A ) Escolher

O desenho abaixo d uma excelente dimenso do que pode ser feito em termos

de pesquisa sobre folclore na escola. Todos os 9 temas listados so possveis e passveis se

serem encontrados, e com facilidade, nas casas de todos os alunos e nas de seus vizinhos.

De acordo com o grau de escolaridade dos alunos, os temas para pesquisa podem serapresentados como (1) busca das manifestaes folclricas e dos aspectos significativos

no processo cultural da comunidade, ou pode-se explicar que, (2) se busca dentro do

temas "tudo aquilo que no se aprende (ou aprendeu) nas escolas, nos livros, atravs de

jornais, revistas, rdios, televiso, nem que foi ensinado pela Igreja ou pelo Estado".

Linguagem Popular Brinquedos

Vizinhana

Nomes e Apelidos Ritos de Passagem

Casa

Tipos Populares Supersties

Casos Contados Comidas e Bebidas

Medicina Popular

B ) Recolher

O prximo passo a pesquisa propriamente dita, isto , recolher e reunir todas as

informaes sobre o tema escolhido. Neste momento o fundamental : a observao e o

registro.


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Observar implica em se colocar em estado de total ateno, visando apreender

todas as informaes e fatos expostos pelo informante. Como isso um processo de

aprendizagem, fundamental recomendar aos alunos:

- muita ateno em tudo o que observar;

- discreo quando estiver observando;- fidelidade quando estiver registrando.

Lembramos aos educadores que os alunos devero ser instrudos sobre normas de

conduta para conversar com informantes, principalmente se estes forem pessoas

estranhas a eles. Este tipo de preocupao se deve ao fato de que um informante vai

estar falando de sua vida, sua maneira de pensar, agir e sentir, portanto, importante

que se estabelea uma relao cordial, amigvel e respeitosa entre quem informa (e

fala) e quem pesquisa (e escuta).

Indicamos alguns procedimentos teis para este casos:

1 - aproximar-se com discreo e procurar conquistar a simpatia do informante. Expor

com clareza os objetivos do trabalho um bom comeo para se estabelecer uma

relao de confiana entre o pesquisador e o pesquisado;

2 - usar linguagem apropriada, clara e objetiva. A linguagem rebuscada ou muito formal

inibe o dilogo;

3 - o informante quem deve falar e livremente; quanto menos for interrompido, melhor;

por isso, as perguntas devem ser feitas com o objetivo de fazer o informante falar; no

formule perguntas que j tragam consigo a resposta;4 - importante conversar sobre o mesmo assunto, inclusive formular as mesmas

perguntas, para vrios informantes, pois s assim pode-se medir e avaliar a existncia do

fato folclrico;

5 - nunca interrompa uma manifestao folclrica para fazer perguntas ou outros

registros, como fotos e vdeos, por exemplo;

6 - o informante no deve ficar annimo ( a no ser que ele assim o deseje); quanto mais

informaes sobre ele obter, mais rica, verdadeira e contextualizada ser a pesquisa.

C) Preparar


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Todo o material anotado e recolhido deve ser colocado de forma a facilitar a sua

utilizao e consulta posteriores. Todos ns sabemos como se fazem anotaes,

rascunhos, etc. necessrio pass-las a limpo, o mais rpido possvel, enquanto as

informaes esto "quentes e frescas" em nossas cabeas, evitando esquecimentos e

perdas. Quando houver gravaes, o contedo das fitas deve ser transcrito. Este um

trabalho enjoado de se fazer, mas necessrio para que o material possa ser utilizado eaproveitado integralmente.

Depois de organizar todo o material de campo obtido, o trabalho ser preparado

visando os fins a que ele se destina: ser entregue ao professor, ser publicado, etc.

H vrias maneiras de se apresentar um trabalho de pesquisa. Eis algumas sugestes:

1 - apresentao do tema: do que se trata e o que tentou-se buscar;

2 - os meios usados na pesquisa e os informantes que possibilitaram a obteno

das informaes.

3 - onde e quando foram feitos os registros: os locais, como as pessoas reagiram

e/ou participaram , etc.

4 - o fato, o objeto da pesquisa; descrev-lo mantendo-se fiel ao registro e, em

seguida explic-lo a partir da perspectiva do pesquisador; "o que vi e o que

aprendi".

5 - ilustrar o trabalho com todos os elementos obtidos e/ou produzidos, fotos,

textos, desenhos, esquemas, mapas, etc.

Este esquema apenas uma sugesto de roteiro de apresentao dos resultados obtidosno campo. Haver professores que prefiram estrutur-lo de maneira diferente, por

exemplo:

1 - descrevendo o local onde foi feita a pesquisa;

2 - as pessoas informantes (ou no) que vivem na comunidade e/ou esto

envolvidas no tema pesquisado;

3 - a apresentao do tema e as observaes feitas;

4 - os resultados obtidos, as dificuldades e facilidades encontradas, etc;5 - os meios usados para realizar o trabalho e os anexos produzidos.


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Concluso

preciso lembrar que o tom dominante de qualquer trabalho deve ser o presente,

seja pela ao, seja pela funo. Tudo o que o aluno descrever dever estar

acontecendo ou ser usual na poca em que o trabalho foi realizado.

As coisas e os fatos passados interessam como elementos de ligao e

reconstruo dos caminhos percorridos pelo tema do passado - de onde e como veio -

ao presente, como est e como se vive hoje. O fato folclrico no o ocorrido, mas

sempre o que est ocorrendo.

Voltamos a insistir que se d especial ateno aos trabalhos sobre Folclore a partir

de temas que possam envolver os alunos, suas famlias e a comunidade onde vivem e

funciona a escola, pois s assim, praticando, poderemos desmistificar o conceito de

Folclore como algo estranho e distante do universo da escola (educadores, educandos e

comunidade). Mesmo nas ocasies em que haja interesse especfico por um folguedo,

uma dana ou uma festa, importante estud-la e verific-la a partir da perspectiva do

ambiente familiar e comunitrio dos alunos.


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Sugestes Bibliogrficas

- ALMEIDA, Renato - "Manual de Coleta Folclrica"; Campanha de Defesa do Folclore

Brasileiro, Rio de Janeiro, 1968.

- ALMEIDA, Renato - "A Inteligncia do Folclore"; Cia. Editora Americana - MEC, 2a.edio, Rio de Janeiro, 1974.

] ALMEIDA, Renato - "Vivncia e Projeo do Folclore"; Livraria Agir Editora - INL, RJ, 1971

- ARAJO, Alceu Maynard- Folclore Nacional, 3 vol., Edies Melhoramentos, SP, 1967

- CARNEIRO, Edison -"Dinmica do Folclore"; Editora Civilizao Brasileira s/a, Rio de

Janeiro, 1965.

- CASCUDO, Lus da Cmara - "Dicionrio do Folclore Brasileiro"; 2 vol., Instituto Nacional

do Livro/INL-MEC, Braslia, 1972.

- LIMA, Rossini Tavares de - "Folclore do Dia-a-Dia em Relatrio de Estudantes"; RevistaBrasileira de Folclore 27:113 - 17, Rio de Janeiro, 1970.

- MARTINS, Saul - Folclore: Teoria e Mtodo; Imprensa Oficial de MG, BHte, 1986.

- MORAES, Wilson Rodrigues de - "Folclore Bsico"; Cadernos Didticos de Folclore No.1,

Editora Esporte e Educao, So Paulo, 1974.

Folclore, roteiro de pesquisa (por Tião Rocha)

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