Evangélico abraão de almeida - o sábado a lei e a graça cpad

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Casa Publicadora das Assembléias de Deus.

CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Almeida, Abraão Pereira de, 1939-

A444s O Sábado, a lei e a graça / Abraão de Almeida. - Rio de

Janeiro : Casa Publicadora das Assembléias de Deus, 1981.

Bibliografia

1. Sábado - Ensinamentos bíblicos I. Título

CDD - 263

81-0166 CDU - 263

Código para Pedidos: CV-402

Casa Publicadora das Assembléias de Deus

Caixa Postal, 331

20001 Rio de Janeiro, RJ, Brasil

6ª Edição/1996

DEDICO

Aos meus pais Antonio e Maria:

À minha esposa Lúcia;

Aos meus filhos

Elaine,

Elaíse,

Elida e

Júnior;

Aos meus irmãos

Clara,

Manoel,

Carmem,

Elisa,

Iolanda,

Moisés,

Irani,

Irene,

Ananias,

Marina.

ÍNDICE

Prefácio à primeira edição 7

Prefácio à segunda edição 13

1. Religião divina e religiões humanas 15

2. Fé, a força do cristão 25

3. Obras mortas e obras vivas 31

4. A lei é santa 43

5. Os dez mandamentos e o sábado 51

6. Sinal da besta: sábado ou domingo? 63

7. Quem não guarda o sábado não é de Deus?! 69

8. Diálogo com um sabatista 77

9. Privados da verdade 85

10. Liberdade cristã ou servidão legalista? 91

11. O evangelho da graça de Deus 101

12. Respostas bíblicas a diversas questões sabatistas ..115

Notas 131

Prefácio à primeira edição

Convidados que fomos a prefaciar esta obra, oferecemos a nossa

sincera opinião. O Sábado, a Lei, e a Graça c o título do novo livro do

escritor evangélico Abraão de Almeida.

Abraão de Almeida não necessita de apresentações: está consagrado

pelas suas obras e por elas se faz conhecido como autor evangélico de

renome, mas é bom lembrar que formou-se em teologia pela Faculdade

Evangélica de Teologia "Seminário Unido", do Rio de Janeiro. É professor

de diversas matérias teológicas.

Dos seus muitos livros publicados, destaca-se o "best sei ler" Israel,

Gogue e o Anticristo, obra prima no assunto, que recebeu diversas edições

no Brasil, nos Estados l In idos (em espanhol) e em Portugal.

Há muito os evangélicos no Brasil se ressentiam de um livro que,

baseado nas Escrituras Sagradas e na Historia da Igreja Cristã, pudesse

apontar e corrigir algumas doutrinas heréticas dos adventistas do sétimo

dia. Dizemos algumas porque nem todas o são. Há adventistas não

fanáticos, que não se apegam ao sábado como tábua de salvação, antes

buscam refúgio na graça salvadora do Senhor Jesus. Outros há (a maioria)

que estão voltados para o sábado e outros mandamentos como leis, pelos

quais pretendem justificar-se diante de Deus. Estes é que se acham em

grave perigo espiritual, pois sobre eles pesa a terrível sentença gravada em

letras de fogo na incontraditável Palavra de Deus: "Separados estais de

Cristo, vós os que vos justificais pela lei!" (G1 5,4), A esses Paulo censura

duramente dizendo: "Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. Receio de

vós que não haja trabalhado em vão para conosco!" (Gl 4.10-1 1).

O Sábado, a Lei, e a Graça vem preencher a lacuna existente. Ele

visa não somente alertar os crentes a não se deixarem levar por essas

heterodoxias tão daninhas à seara do Senhor, mas também a despertar os

adventistas sinceros a imitar os bem-aventurados bereanos, que "de bom

grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas

coisas eram assim" (At 17.1 1).

Jovem ainda, fomos levados por um dos bem apresentados livros

adventistas a aceitar a guarda do sábado como lei férrea de Deus que não

poderia ser transgredida sem que o escarmento divino se deixasse cair

sobre nós, executando a inapelável sentença de perdição eterna. Como nos

era impossível guardar o sábado por causa do serviço secular, decidimos

aguardar o dia que nos fosse possível cumprir o mandamento. Mas, alguém

enviado por Deus, nos levou a examinar nas Escrituras "se estas coisas

eram assim". Ali, na relação divina, constatamos que "estas coisas não

eram assim" e que a graça, e somente a graça nos leva a Deus, nos perdoa,

nos salva, nos batiza com o Espírito Santo, nos enche de alegria nesta

peregrinação: "Pela graça sois salvos, por meio da fé... Não vem das obras"

(Ef 2.8-9); "Ninguém vos julgue... por causa... dos sábados" (Cl 2.16).

O novo livro de Abraão de Almeida nos leva a examinar as

Escrituras. Ele é um pedagogo que deseja guiar pela mão, através da

revelação divina, de Gênesis a Apocalipse, os duvidosos e os adventistas

sinceros para que, qual peregrinos no deserto, encontrem os oásis da

verdade e bebam da água da incomensurável graça de Deus.

É preciso ler este livro. É imprescindível que se faça isso. Leiam-no

os duvidosos e desafiamo-los a duvidarem; leiam-no os adventistas

sinceros e desafiamo-los nos, todos os crentes, e aprenderemos a

“responder aos que se gloriam na aparência” (2 Co 5.12).

Ninguém melhor que Abraão de Almeida poderia ter escrito este

livro, pois, filho de pais adventistas, foi criado e educado até a adolescência

nas doutrinas sabatistas que conhece profundamente, podendo, assim,

opinar sobre elas com absoluto conhecimento de causa, com a ênfase com

que Paulo pôde falar aos gálatas sobre a lei.

O livro, em síntese, enfoca os temas a seguir.

1. Há a religião divina e as religiões humanas. A divina é a religião

"do alto para baixo". Nela Deus fala, i. e, oferece ao homem a graça

salvadora por reconhecer a incapacidade humana de produzir obras de

justiça.

A religião divina é o plano de Deus para salvar o homem caído". As

religiões humanas são "de baixo para ei ma". Nelas o homem faz, i. é,

oferece a Deus o produto de seu esforço, exigindo salvação, por não aceitar

a incapacidade humana.

As religiões humanas são todas o plano de Satanás para que o

homem caído continue caído e morra sem salvação. Aceitar a graça

oferecida é religião divina; é estar no plano de Deus. Condicionar a

salvação à guarda da lei é adotar uma religião humana; é estar no plano de

Satanás.

2. Ter fé e ter confiança em Deus. O cristão é dependente de Deus:

"Sem mim nada podeis fazer". A falta de fé é falência humana. De Deus

tudo recebemos pela fé e não em troca de obras mortas.

3. Há obras mortas e obras vivas. As obras vivas são o produto da

graça, da fé, da salvação; vêm de Deus: o homem faz porque é salvo. As

obras mortas são o produto do orgulho humano, são inspiradas por Satanás,

o grande orgulhoso: o homem faz para salvar-se. Guardar um dia como

condição imprescindível à salvação é praticar obras mortas.

4. A lei é santa, justa e boa, mas, por ser predominantemente

negativa (oito dos dez mandamentos começam por um "não!"), foi

transitória: durou até João, o Batista. A lei não conseguiu justificar

ninguém, mas conseguiu a sua finalidade: mostrar ao homem que ele é

pecador.

5. Se o cristão tem o dever de guardar o sétimo dia, que é um

mandamento da lei mosaica, ele fica obrigado a guardar toda a lei,

inclusive as suas cerimônias, pois a transgressão de uma parte da lei

importa na transgressão de toda ela.

6. O cristão que observa o domingo como o "Dia do Senhor" não tem

o sinal da besta, pois assim fizeram os cristãos dos tempos apostólicos,

como se vê no Novo Testamento e na história da Igreja cristã.

O Concilio de Laodicéia, realizado no ano 364, e apontado pelos

adventistas como o que mudou a observância do sábado para a observância

do domingo, não teve influência papal, pois o papa, então, não tinha

nenhuma autoridade sobre as igrejas do Oriente. Esse conclave não fez

mudança alguma; apenas reconheceu o que se praticava desde os tempos

apostólicos.

7. A observância do sábado é um sinal somente entre Deus e Israel.

Os apóstolos frequentavam o templo e as sinagogas dos judeus aos sábados

para aproveitar a oportunidade de falar a estes acerca de Jesus; mas, como

cristãos, reuniam-se no primeiro dia da semana. Documentos históricos

provam que os cristãos continuaram reunindo-se nesse dia nos primeiros

séculos da era cristã.

8. Interessante diálogo entre uma legalista e um cristão seguidor da

graça. Enfoca e esclarece os principais pontos apresentados pelos

defensores da guarda do sábado.

9. As seitas heréticas mudam suas doutrinas porque não têm base

bíblica. Assim aconteceu com os adventistas, que marcaram o retorno de

Jesus para nove datas consecutivas, sem que ele tenha vindo em nenhuma

delas.

10. Os defensores do neolegalismo procuram enganar os incautos

com citação de textos bíblicos isolados, os quais eles torcem em favor de

seus pontos de vista. Mas a Bíblia, inspirada pelo Espírito Santo, constitui

um iodo em si mesma. Só podemos aceitar como doutrina bíblica aquelas

que estão respaldadas em todo o contexto bíblico. E errado considerar toda

palavra "mandamento" como uma referência ao decálogo, e é errado

ensinar que Jesus cumpriu na cruz somente os mandamentos "cerimoniais".

11. Não há duas leis de Moisés, mas apenas uma, que compreende

todo o Pentateuco. A antiga aliança foi invalidada por Israel.

12. A palavra "lei", nas quatrocentas vezes em que ocorre na Bíblia,

nunca se refere a decálogo como sendo este a lei moral, nem aos demais

preceitos como sendo lei cerimonial. Toda vez que o Novo Testamento fala

de lei refere-se à lei contida no Pentateuco como um todo. Cristo nos

libertou da maldição da lei fazendo-se maldição por nós. Pelo fato de,

como cristãos, estamos libertos da lei, não significa que estamos sem lei,

pois estamos debaixo da lei de Cristo. Todos os mandamentos do decálogo

estão repetidos no Novo Testamento (exceto o quarto, que trata do sábado).

13. Jesus diferenciou o sábado dos demais mandamentos por causa

da sua natureza evidentemente cerimonial e não moral. Jesus justificou os

seus discípulos quando estes foram acusados de ter quebrado o sábado. Ele

não os justificaria se tivessem cometido adultério ou furto, mesmo por

necessidade.

Nós, os evangélicos, não estamos obrigados à guarda do domingo da

mesma maneira como os judeus guardam o sábado. Enquanto estes se

submetem aos rigores de uma lei, nós, movidos pela gratidão a Deus,

dedicamos o primeiro dia da semana a uma maior disseminação do

evangelho da graça.

São esses pontos que precisamos conhecer a fundo lendo O Sábado,

a Lei e a Graça.

Rio, novembro de 1979

Gustavo Kessler

Prefácio à segunda edição

Depois de três lustros e de dezenas de milhares de exemplares

distribuídos entre todos os povos de fala portuguesa, tenho o prazer de

apresentar ao leitor a nova edição de O Sábado, a Lei e a Graça.

Partindo dos temas principais da obra original, ampliei nesta edição

praticamente todos eles, e os enriqueci com minhas experiências adquiridas

no estudo pessoal da Palavra de Deus e no meu ministério de ensino ao

longo de mais de trinta anos. Além disso, escrevi um capítulo extra, que

intitulei de "O Evangelho da Graça de Deus".

A edição original cumpriu vasto ministério, a julgar pelas inúmeras

cartas que tenho recebido de seus leitores, na sua maioria adeptos do

sabatismo tentando inutilmente relutar os argumentos bíblicos que

apresento. Alegra-me saber que muitos leitores honestos, ajudados por

aquela obra, afastaram-se do legalismo e se refugiaram na graça de Deus.

Ainda recentemente, enquanto preparava esta segunda edição, um obreiro

cristão da cidade de Santo André, no Estado de São Paulo, contou-me que

deu um exemplar do livro a um adventista, e este, após a sua leitura,

abandonou a seita legalista e buscou uma igreja evangélica, na qual é agora

um dinâmico obreiro.

Espero que esta nova edição, a exemplo da primeira, seja uma

bênção para a nova geração de obreiros e de estudiosos da Palavra de Deus.

Oro para que muitas vidas preciosas abandonem os pântanos venenosos do

legalismo e venham abeberar-se nas fontes cristalinas e inesgotáveis da

maravilhosa graça de Deus.

Abraão de Almeida

Hollywood, Flórida, julho de 1997

CAPÍTULO 1 Religião divina e religiões humanas

Jesus afirma a nulidade dos esforços humanos na economia da

salvação, e Paulo enfatiza esta mesma verdade ao concluir que

somos salvos pela graça, mediante a fé, sem as obras da lei.

Livros existem que, por revelarem alguns meandros da personalidade

humana, representam claro lenitivo aos corações açoitados pelos vendavais

da vida; contudo, somente a Bíblia, qual luz capaz de penetrar até os mais

profundos recônditos da nossa alma, pode comunicar a mais perfeita e

imprescindível consolação divina.

Nos melhores tratados sobre as Escrituras Sagradas, preparadas por

pessoas reconhecidamente piedosas, somos orientados acerca do caminho

da salvação; pela Bíblia somos impelidos a entrar e a viver nesse glorioso

caminho.

Renomados autores legaram-nos alguns brilhos, apontando um bem-

estar social, superficial e terreno; humildes escritores sacros, inspirados

pelo Espírito Santo, revelam-nos o segredo da verdadeira felicidade,

presente e futura, e nos fazem participantes dela.

As mais diferentes filosofias têm-se esforçado, em todos os tempos,

por desvendar o mistério que envolve a vida e a morte havendo entre elas

muitas divergências; entretanto, o livro dos livros, em linguagem singela e

familiar, esclarece de uma vez por todas esse magno problema.

É justamente por causa de seus sublimes princípios e incontestável

veracidade que as Escrituras jamais deixaram de influenciar beneficamente

a humanidade, através dos milênios. Mas qual seria a razão de tão

assombrosa diferença entre a Bíblia e os livros comuns?

A resposta é simples. Ela é a Palavra de Deus. Portanto, divina é a

sua mensagem. Deus se revela ao homem através da Bíblia, falando-lhe ao

coração pelo seu Espírito. Quando reverentemente lemos este livro,

recebemos, do próprio Deus de amor, conselho, consolo, exortação e

orientação. As palavras divinas são Espírito e Vida, e quando descem ao

nosso coração, a nossa alma sobe jubilosa aos páramos celestiais. "[Deus]

nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus" (Ef 2.6).

Como portadora da amorosa mensagem de Deus, a Bíblia é um livro

perfeito. Suas leis, seus ensinos e seus preceitos jamais foram igualados por

qualquer obra humana. O missionário William Jones escreveu: "Todos os

outros livros orientais, por mais poéticos que sejam, necessitam de ser

transfundidos para se tornarem inteligíveis e agradáveis à mentalidade

ocidental. Uma ou outra passagem terá de ser omitida, e grande parte sofre

modificações. Por isso se torna mais curioso o fato de que esse livro

oriental, esta nossa Bíblia, quer seja levada à Islândia, Madagáscar, África

do Sul ou índia, é sempre o livro que apela para o coração e a mentalidade

daqueles que a escutam".

Como palavras de Deus, os relatos bíblicos são historicamente

infalíveis. Na medida em que prosseguem as escavações arqueológicas no

Médio Oriente e os peritos interpretam os hieroglifos exumados, os

modernos compêndios de história e geografia vão sendo utilizados com

preciosas informações de lugares e civilizações milenares até então

referidas somente na Bíblia.

Por outro lado, a vitalidade da Bíblia testifica também da sua

inspiração divina, pois ela tem transformado indivíduos, sociedades e

nações. É o meio usado por Deus para a regeneração de vidas caídas,

bastando ao pecador receber sua mensagem no coração para tornar-se unia

nova criatura, em cujo viver “as coisas velhas já passaram; eis que tudo se

fez novo” (2 Co 5.17).

Apontando para a justiça de Cristo

Muitas religiões estão apresentando meios antibíblicos, os mais

diversos, para justificar a criatura humana. À luz da Palavra de Deus

afirmamos que essas religiões jamais conseguirão o seu intento. Aos

homens não foi concedida por Deus autoridade alguma para justificar os

seus semelhantes. Centenas de milhões estão completamente fora do plano

divino da salvação tão-somente por procurar justificar-se segundo os planos

engendrados por Satanás. É realmente uma cena triste! Milhões e milhões,

inteiramente enganados pelas falsas religiões que saturam a sociedade

moderna, estão gastando o seu dinheiro, o seu tempo, até mesmo a sua

saúde, sem obter o menor proveito espiritual.

Existe somente um meio de justificação, e é o que está exarado na

Santa Bíblia. Mas a Bíblia, antes de tratar da nossa justificação, trata da

nossa verdadeira condição aos olhos de Deus: "Não há um justo, nem um

sequer... todos estão debaixo do pecado... todos pecaram... [e] o salário do

pecado é a morte" (Sl 14.1-3; Rm 3.9; 4.12; 6.23). Foi a luz dessas

passagens que Spurgeon escreveu:

Não imagine, ó homem mortal, que poderá ficar em pé diante de

Deus em sua moralidade, pois você não é mais do que uma carcaça

embalsamada em legalismo, um defunto mimado em finas roupas, porém

ainda corrupto na presença de Deus. E não pense, ó possuidor de uma

religião natural que poderá, pelo seu poder e força, fazer-se aceitável a

Dons. O homem, você está morto, e poderá vestir a morte tão

gloriosamente como quiser, mas ainda assim isso seria uma farsa solene.

Dessa lei divina nenhum ser humano pode se excluir. Todos pecaram

e por isso todos precisam ser libertos do pecado, precisam ser perdoados.

Nisto consiste a justificação: livramento da culpa. Tornados injustos pelo

pecado, precisamos revestir-nos de justiça. Mas onde adquirir essa preciosa

justiça?

Quando nossos primeiros pais pecaram, coseram para si ramos de

figueira, fazendo aventais que pudessem cobrir os seus corpos. Deus,

porém, substituiu essas inadequadas vestes por outras incomparavelmente

melhores, ou seja, por peles de ovelhas. Nesse simples relato vemos

esboçado em figura o plano divino da justificação, plano que tem origem

em Deus, que quer e pode justificar o homem. Este não pode justificar-se a

si mesmo, porque lhe faltam os meios necessários para tanto. Assim como

Deus não aceitou as vestes preparadas por Adão e Eva, assim também não

aceita as vestes da autojustificação, baseadas nas boas obras e sacrifícios

tolos.

Jesus deixou este assunto bem claro quando contou a parábola das

bodas reais, enfatizando que a única condição para ser admitido na festa era

estar envergando a vestimenta de núpcias fornecida gratuitamente pelo rei

para a ocasião, sem mérito algum da parte do convidado (Mt 22.1-14).

A parábola das bodas reflete o que registrou Isaías acerca da única solução

para o nosso pecado:

Quando o Senhor lavar a imundícia das filhas de Sião, e limpar o

sangue de Jerusalém do meio dela, com o espírito de justiça e com o

espírito de ardor, criará o Senhor sobre toda a extensão do monte de Sião,

e sobre as suas congregações, uma nuvem de dia, e uma fumaça e um

resplendor de fogo chamejante de noite; sobre toda a glória haverá um

dossel. Será abrigo e sombra contra o calor do dia, e refúgio e esconderijo

contra a tempestade e a chuva... Como, pois, podemos ser salvos? Todos

nós somos como o imundo, e iodos os nossos atos de justiça como trapo da

imundícia; iodos nós caímos como a folha, e os nossos pecados como um

vento nos arrebatam. Ninguém há que invoque o teu nome, que desperte, e

te detenha; pois escondeste de nós o leu rosto, e nos consumistes por causa

das nossas iniquidades (Is 4.4-6; 64.5-7, EC).

Ao afirmar que somente Deus pode lavar e limpar o homem, a Bíblia

revela a condição imposta aos que desejam apropriar-se da justificação. Diz

o apóstolo Paulo: Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, sem

as obras da lei" (Rm 3.28). "Pela graça sois salvos, por meio da fé; e isso

não vem de vós; é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se

glorie. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas

obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas" (Ef 2.8-10).

Biblicamente, a fé salvadora não consiste na observância de dogmas,

ritos, cerimônias e mandamentos — mesmo dos Dez Mandamentos — mas

na aceitação de Cristo como Salvador pessoal, mediante a sua obra

redentora na cruz do Calvário. Cristo, diz a Bíblia, ressurgiu para a nossa

justificação. Toda a justiça de Deus foi satisfeita em Cristo, que se fez

maldição e pecado por nos. Veja estes textos bíblicos: "Pois o que era

impossível à lei, visto que estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu

Filho em semelhança da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado

na carne" (G1 3.13; Rm 8.3 2 Co 5.21; Is 53.5, EC).

A marca da religião humana

Faz parte da estratégia diabólica induzir as pessoas a realizar por si

mesmas a sua salvação. Assim, milhões aceitam como absoluta verdade

princípios religiosos como o “fora da igreja não há salvação”, dos católicos

romanos; ou o "fora da caridade não há salvação", dos espíritas, e outros

métodos similares, todos estribados nos méritos das boas obras humanas.

Dentro desse mesmo engano estão milhões de adeptos das seitas

mais diversas, como os testemunhas-de-jeová, que se empenham em

garantir a sua participação no reino vindouro mediante esforços pessoais

em espalhar ao máximo a sua doutrina; e os mórmons, de cuja história

fazem parte muitos casos de auto-sacrifício pelo fato de crerem que, para a

expiação de certos pecados, é necessário derramar o próprio sangue, uma

vez que o sangue de Jesus nada mais pode fazer.

Na longa lista das religiões estão muitas que possuem lindos e

atraentes rótulos, como "Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos

Dias", "salões do reino", "Igreja da Unificação", "Ciência Cristã", "Igreja

Messiânica" etc., as quais, a despeito da sua aparência cristã, na prática

negam os eternos fundamentos do Cristianismo. São meros esforços no

sentido de reaproximar o ser humano da pessoa de seu Criador mediante

caminhos que só distanciam dEle. Em outras palavras, valendo-se dos

parcos recursos de uma mentirosa filosofia divorciada da Escritura

Sagrada, tais seitas fazem tudo o que podem dentro do falido princípio

religioso que atua sempre no sentido de baixo para cima, tentando levar o

homem a Deus. E dentro desse princípio que se agrupam todos os credos

forjados na oficina de Satanás, todos eles destinados ao obscuro e

supersticioso espírito humano, religioso por natureza.

O cumprimento da lei é o amor

A mais gloriosa verdade bíblica, ilustradora da salvação unicamente

pela graça divina, saiu dos lábios sacrossantos de Cristo: "Sem mim nada

podeis fazer" (Jo 15.5). Com esta assertiva estava o Senhor abonando a

doutrina da graça, segundo ao qual Deus mesmo planejou e consumou na

cruz, sem quaisquer contribuições da nossa parte a não ser o exercício da fé

— a salvação eterna. Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o

seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas

tenha a vida eterna" (Jo 3.16).

Esta mesma verdade encontra-se também na mensagem angelical aos

pastores belemitas: "Paz na terra, boa vontade para com os homens a quem

ele quer bem" (Lc 2.14, EC).

A boa vontade desceu de Deus para os homens; não subiu dos

homens para Deus. Na entrevista com Nicodemos ensinou o Senhor a

necessidade de se nascer de novo, expressão semelhante a nascer de cima

para baixo, que foi o modo como foi rasgado o véu que separava o Lugar

Santo do Lugar Santíssimo no templo de Jerusalém. Tanto o "de novo"

como o "de alto a baixo" indicam que o novo nascimento vem do alto — do

Céu à terra (Jo 3.7; Mt 27.51).

Que participação, pois, tem o pecador na obra da redenção?

Evidentemente que não tem nenhuma. A única coisa que toca ao pecador

fazer é aceitar, como seu todo suficiente Salvador, a pessoa do Senhor

Jesus Cristo, confessá-lo diante dos homens e permanecer nEle a fim de

poder viver uma nova vida debaixo da graça. Sem Jesus, o pecador nada

pode fazer, como o próprio Salvador afirmou em João 15.5.

Cabe a nós escolher viver ou pela lei da vida ou pela “graça da vida”

(1 Pe 3.7). Como cristãos, se recusarmos a graça da vida, acabaremos

irremediavelmente debaixo da lei, e então já não seremos cristãos, mas

religiosos. Vivemos debaixo da graça quando nos entregamos sem reservas

aos processos do amor de Deus e nos deixamos governar por eles. As três

palavras-chaves são: “render-se”, “confiar” e "obedecer". Somente quando

a nossa vida mesmo insignificante, é colocada em sintonia com os

propósitos elevados da vida espiritual, é que nos sentimos redimidos e

cheios do que Jesus chamou de vida abundante.

Por outro lado, recusar-se a viver debaixo da graça é sujeitar-se à lei.

Não apenas à lei mosaica, mas qualquer lei, a própria lei da vida, a lei da

semeadura e colheita. Colhe-se o que se semeia. A vida!, então, torna-se

um dar e receber.

Assim, lei, aqui, é muito mais que uma lei específica ou um conjunto

de leis. Alguém poderá pensar imediatamente nos dez mandamentos, nas

leis do Antigo Testamento ou nos mandamentos da Nova Aliança. Jesus, ao

mudar a fraseologia de um mandamento (Dt 6.5), revelou-nos o que a lei

era realmente: "Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, e de tua

a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este é o primeiro e grande

mandamento. E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo

como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os

profetas" (Mt 22.37-40).

O apóstolo Paulo partiu das palavras de Jesus para escrever que "o

cumprimento da lei é o amor" (Rm 13.8- 10). João também enfatizou o

amor a Deus e aos outros (1 Jo 3.1 1-24; 4.7-21). Não há dúvida de que a

lei do amor, também chamada nas Escrituras de "lei do espírito de vida em

Cristo Jesus", é o centro em torno do qual giram todas as ordenanças e

proibições da Bíblia. Sem esse princípio nenhum mandamento da Escritura

parece ter significado.

A pessoa que se sujeita a um sistema de lei como, por exemplo, o do

decálogo, tem de vigiar cada ação, pois receberá exatamente o equivalente

aos seus atos. Alguém definiu esse tipo de vida da seguinte maneira:

A vida, assim, operará como num verdadeiro "deve e haver": você

deposita o caixa de seu ato e transporta o resultado ou as consequências de

tal ato. Não haverá, pois, surpresas na vida, nem saídas para as margens do

rio da vida. Tudo será assaz justo, tudo essencialmente dependente e tudo

mais do que morto.

É este o evangelho da religião-de-mercado. Você negocia com a

vida, e esta negocia com você. E ela o deixa amarrado. Nela não há boas

novas, porque então a vida terá hórrida catadura, e você também. A religião

baseada no dar e receber não tem espontaneidade em si, não tem alegria

contagiante, nem liberdade. Ela se cansa logo, e não pode levantar vôo.

Suspira, lamenta-se por não poder cantar. E a religião do irmão mais velho:

Nunca me deste um cabrito para alegrar-me com os meus amigos" (Lc

15.29). E como lhe teria sido isso possível, se ele estava vivendo na base do

legalismo? Assim, quando desceu a cortina, o irmão mais velho ficou de

fora, vivendo na lei, ao passo que o mais moço estava lá dentro, vivendo

pelo amor.

CAPÍTULO 2

Fé, a força do cristão Fé perfeita no Cristo que tem todo o poder é a única opção

para um viver vitorioso em todos os sentidos. O cristão, em virtude

de sua fé bíblica, está solidário com Cristo em tudo.

Durante a Segunda Guerra Mundial, um espião inglês, fazendo-se

passar por alto empresário sueco simpático à política expansionista do III

Reich, conseguiu marcar uma audiência com o famoso Himler — o homem

de confiança do Führer — na qual tratariam de importante empreendimento

binacional do interesse da máquina de guerra hitlerista. Tão exaltadas eram

as virtudes do oficial nazista que o agente secreto teve que procurar algum

deslize na vida pregressa de Himler para certificar-se de que este era um

falível ser humano. O falso empresário achou o que buscava, o encontro

realizou-se de igual para igual e o assessor imediato de Hitler passou para a

eternidade sem saber que havia sido enganado!

A glorificação da personalidade humana, como consequência direta

de excessiva confiança depositada num ser contingente dependente, tem

sido um expediente Lusamente empregado nos regimes belicosos ou

totalitários, desde remota antiguidade, passando pela Assíria. Babilônia,

Grécia, Roma etc., até o nosso século, onde se destacaram Japão e

Alemanha. Neste último país Hitler foi quase um deus, cujo pôster milhões

de pessoas reverenciavam, enquanto na terra do sol nascente divinizava-se

o imperador.

Essa prática levou os Estados Unidos a uma campanha de

valorização do homem livre através de "heróis" cinematográficos como

Super-homem, Flash Gordon e outros, capazes de proezas sobre-humanas.

Em última análise, o objetivo era induzir a massa de seu próprio país e as

dos seus aliados, por processos subliminares, a confiarem nos cabeças de

suas nações.

A falência humana

Teologicamente, a força do homem é nada. "Que é o homem mortal

para que te lembres dele? A duração da nossa vida... passa rapidamente, e

nós voamos. Toda a glória do homem [é] como a flor da erva. Secou-se a

erva, e caiu a sua flor. Maldito o homem que confia no homem" (Sl 8.4;

90.10; 1 Pe 1.24; Jr 17.5). A história da humanidade é o melancólico relato

de seus próprios fracassos; fracassos de líderes e liderados. Já antes de

nossa era, quanto mais o mundo se aproximava do advento de Cristo, mais

se acentuava entre as nações a esperança messiânica, como a única forma

de arrancar os povos do atoleiro moral e espiritual em que se achavam.

Jesus veio na hora certa — na plenitude dos tempos (G1 4.2) — e o

Cristianismo, tal como a poderosa ação do sal na preservação dos

elementos, salvou o mundo de uma generalizada putrefação social.

Mas a solução para o inundo romano, que poderia salvar o nosso

presente século, está hoje cada vez mais relegada a um plano inferior, em

decorrência de forças deletérias, como o comunismo ateu, o sincretismo

religioso e o neopaganismo, que cegam o entendimento dos incrédulos e

preparam o terreno para o advento do Falso Profeta. Assim, as nações em

crise clamam por alguém capaz de resolver os aflitivos problemas do

mundo mas desprezam a Jesus, o Homem de Nazaré, e a solução apontada

pela Bíblia: "Bem-aventurada é a nação cujo Deus é o Senhor" (Sl 33.12).

Precisamos de um homem de estatura suficiente para garantir a

liderança de todas as pessoas e para arrancar-nos do atoleiro econômico em

que estamos mergulhados", é o que dizem ter exclamado Henry Spaak, um

dos pioneiros do Mercado Comum Europeu, que acrescentou: Que enviem

um homem; seja ele Deus ou demônio, nós o receberemos".

A força do cristão

Na mesma Bíblia onde a fraqueza humana é revelada, deparamo-nos

com a afirmação positiva que a nossa força está no Todo-poderoso. "O

Senhor é a força da minha vida", confessa Davi, infelizmente não imitados

por muitos de nossos dias. O rei-poeta de Israel conhecia as limitações

humanas. E sua humildade e dependência do poder divino fizeram dele

homem segundo coração de Deus, que levou sua pátria à paz e ao progresso

tão somente em virtude de sua confiança naquele que "resiste aos soberbos,

mas dá graça aos humildes" (Sl 27.1; 1 Pe 5.5).

Mil anos mais tarde, Saulo de Tarso, outro ilustre israelita, descobre-

se a si mesmo a caminho de Damasco, no encontro com o Cristo Vivo, ao

ver cair por terra os méritos de sua religiosidade, cultura, cidadania

romana, e ascendência genealógica. "Miserável homem que eu sou!"

exclama ele. Mas ergue os olhos a seu Salvador e canta: "Graças a Deus,

que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo"; "Posso todas as coisas

naquele que me fortalece" (Rm 7.24; 1 Co 15.57; Fp 4.13; Hb 11.1).

A experiência pessoal de Davi e Paulo, bem como a de incontáveis

outros heróis da fé, é válida ainda hoje para todos os homens. Os grandes

benfeitores da humanidade revelaram-nos o segredo da sua vitória: a fé que

possuíam no Deus que tudo pode. Armados desse extraordinário recurso,

marcaram com enobrecedoras realizações sua trajetória por este mundo,

legando-nos luminoso e imorredouro exemplo.

Definindo a Fé

Apenas uma vez encontramos nas Escrituras uma definição de "fé",

embora este termo esteja escrito em quase todas as páginas do Novo

Testamento. De acordo com o autor da Epístola aos Hebreus, "fé a

substância das coisas esperadas, a prova das coisas não vistas". Alguém

definiu fé como a facilidade em condescender com o amor de Deus.

Significa esta declaração que pela fé o crente considera infalível todas as

promessas divinas, a ponto mesmo de viver dentro desta esperança. Dos

exemplos de fé tiradas do Antigo Testamento, destaca-se a de Abraão, de

quem disse Jesus: "Abraão, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e

alegrou-se" (Jo 8.56).

Isaías, no texto que trata das dores e da glória do Messias, usa o

verbo no passado ao descrever acontecimentos futuros, distantes setecentos

anos da sua época: "Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas

enfermidades e as nossas dores levou sobre si" (Is 53.4). O mesmo poderia

se dizer de Davi que, em momento de angústia, chegou a antever os

sofrimentos de Cristo e a pronunciar, pela fé, algumas das frases que o

nosso Redentor pronunciaria na cruz.

No Novo Testamento, crer significa aceitar como verdadeiro o

Evangelho anunciado pelo Senhor Jesus, segundo o qual "Deus amou o

mundo de tal maneira que deu o seu Filho Unigênito, para que todo aquele

que nele crê não pereça, mas tenha vida eterna" (Jo 3.16). Fé, então, é

confiança plena em nosso Senhor Jesus Cristo como Messias, o Salvador

do mundo, e na veracidade da sua palavra, da sua mensagem. E adesão

total à pessoa de Cristo, admitindo que sua pregação e milagres revelam

sua missão de grande Libertador.

Em suma, Cristo é o objetivo final da fé. Aos israelitas, para quem

crer em Deus era naturalíssimo, Jesus afirmou: “Crede também em mim”

(Jo 14.1).

A salvação, ou seja, a vida eterna, consiste numa fé viva e eficaz no

Pai e no Filho: "E a vida eterna é esta: que conheçam a ti só por único Deus

verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (Jo 17.3).

Em conclusão, pois, fé perfeita no Cristo que tem lodo o poder é a

única opção para um viver vitorioso em iodos os sentidos. Um viver que já

não é mais natural deste mundo, pois o cristão, em virtude de sua fé bíblica,

está solidário com Cristo em tudo. Ele morreu com Cristo, loi ressuscitado

e ressuscitou com Ele; com Ele vive e com Ele reinará. E o resultado do

que o próprio Filho de Deus afirmou: "Sem mim nada podeis fazer" (Jo

15.5).

Capítulo 3 Obras mortas e obras vivas

O crente realiza a obra de Deus por ser salvo, e não para ser salvo.

No primeiro caso, são obras vivas, de fé; no segundo, são obras mortas, da

carne, e executadas mediante o esforço humano.

Afirmam os católicos que "fora da igreja não há salvação"; os

espíritas dizem que "fora da caridade ninguém se salvará", e os cristãos

judaizantes, pregam que "sem a observância da lei (decálogo) ninguém será

salvo". A despeito de suas aparentes divergências, todos esses grupos têm

algo em comum, pois seus princípios caracterizam a religião humana,

baseada nas boas obras.

Do ponto de vista profético, cada um desses dogmas desempenha

hoje a sua parte no cumprimento da profecia bíblica: "Mas o Espírito diz

expressamente que nos últimos tempos alguns apostatarão da fé, dando

ouvidos a espíritos enganadores, e a doutrinas de demônios, pela hipocrisia

de homens que falam mentiras e têm cauterizada a própria consciência, que

proíbem o casamento, e ordenam a abstinência de alimentos" (1 Tm 4.1,2,

EC).

Pelas expressões "espíritos enganadores", "proíbem o casamento" e

"abstinência de alimentos", percebe-se clara alusão profética aos três

referidos movimentos religiosos.

Não é de admirar que a apostasia esteja hoje tão em evidência.

Estamos na época em que lobos devoradores se vestem de ovelhas,

infiltram-se no rebanho de Deus e ali procuram fazer suas vítimas. Jesus

preveniu-nos acerca desses falsos mestres e falsos profetas, e disse que, se

possível fora, eles enganariam até os escolhidos.

De cima para baixo

Enquanto a salvação que vem de Deus foi consumada por Jesus

Cristo no Calvário, a religião dos homens tem sido baseada no princípio

antibíblico de se fazer alguma coisa para Deus, característica mais evidente

de toda e qualquer falsa seita, rotulada ou não de Cristianismo.

A palavra de Deus é clara quando afirma: "Pela graça sois salvos, por

meio da fé; e isso não vem de vós; é dom de Deus. Não vem das obras, para

que ninguém se glorie" (Ef 2.8,9). Ao expiar Jesus no madeiro, o véu do

templo rasgou-se de "alto a baixo", expressão idêntica à que foi usada pelo

Senhor no diálogo com Nicodemos: "Necessário vos é nascer de novo".

"Alto a baixo" e "nascer de novo", segundo os entendidos em etimologia

bíblica, são uma mesma coisa: de cima para baixo, do Céu para a terra, de

Deus para o homem.

Jesus afirma ainda a nulidade dos esforços humanos na economia da

salvação: "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15.5), e Paulo enfatiza esta

mesma verdade ao concluir que "Deus é o que opera em vós tanto o querer

como o efetuar" (Fp 2.13).

E. Stanley Jones menciona, numa de suas obras, que Thomas

Chalmers, antes de se tornar o grande pregador escocês, esteve pregando os

mandamentos durante oito anos, com pouco resultado. Então mudou da lei

para Cristo, ao aceitar a este como seu Salvador pessoal e Senhor. Mais

tarde, escreveu Chalmers: "A não ser depois de ter exortado meus ouvintes

a aceitar a graciosa oferta do perdão, através do sangue dc Cristo, é que

soube daquelas reformas que foram o objetivo supremo das minhas

primeiras pregações. Pregar a Cristo é o único meio efetivo de pregar

moralidade".

Foi como resultado da mudança ocorrida na vida de Chalmers, a qual

resultou na mudança da ênfase de seu ministério da lei para a graça, que ele

imprimiu a moral .obre a alma da Escócia.

O mesmo autor menciona a experiência de outro homem famoso, o

comandante Philip Wolfe Murray, que julgava poder alcançar o favor de

Deus mediante o fazer isto e aquilo, cortar aqui e acolá. A fim de agradar a

Deus, Murray abriu mão de prazeres, como o de dançar, e passou a ler a

Bíblia todos os dias. Mas o sofrido cativeiro continuou por mais sete anos.

A religião sem Cristo realmente pode ser um cativeiro muito doloroso.

Então Murray descobriu que era salvo de graça, somente pela fé em Cristo.

Escreveu ele:

Que fardo rolou de minha alma! Que alívio! Imagine! Passei

aproximadamente 11 anos — três dos quais convicto, oito procurando

agradar a Deus em oração, por auto-renúncia e boas obras — sem nunca

saber quando havia sido vitorioso. E, quando vi que Deus me salvara e que

eu nada mais precisava fazer para salvar-me, dancei de alegria em meu

quarto! Tenho dançado desde então. Não com os meus calcanhares, mas

em meu coração, louvando a Deus.

Wesley, mesmo vivendo num ambiente pastoral como clérigo

ordenado da Igreja Anglicana, missionário no estrangeiro e membro do

Clube Santo de Oxford, é outro exemplo clássico. Apesar de buscar com

devoção e boas obras a santidade pessoal, todo o seu serviço sacrificial não

lhe trazia a paz com Deus. Por isso ela chamava a si mesmo de "um quase

cristão". Então, no dia 24 de maio de 1738, ao ouvir alguém ler o prefácio

de Lutero à Epístola aos Romanos, ele descobriu a graça de Deus. Eis as

suas palavras:

Por volta dos 15 para as nove, enquanto ele descrevia a mudança

que Deus opera no coração, pela fé em Cristo, senti um estranho ardor.

Senti que realmente confiei em Cristo, em Cristo somente, para a salvação;

e foi-me dada uma certeza, a de que ele tinha removido meus pecados e

me havia livrado da lei do pecado e da morte.

A tremenda transformação ocorrida na vida de Wesley o

transformou, segundo as próprias palavras dele, num "cristão por inteiro".

Disse mais que, antes dessa experiência, ele possuía a religião de "servo",

mas que, depois do seu novo nascimento, passou a possuir a religião de

"filho", referindo-se aos dois irmãos da parábola do filho pródigo.

Como milhares de outros servos de Deus descobriram, como

aconteceu a Lutero, a Wesley e a tantos outros, o segredo da vida cristã

genuinamente bíblica e plenamente vitoriosa não está na observância de

mandamentos legalistas, mas no desaparecimento de todas as barreiras da

dúvida, do orgulho e da independência, e na permissão de que Jesus venha

e entre em nossa vida, em vez de insistirmos em ir a Ele. Quando a Bíblia

afirma que a lei de Moisés, pelo fato de nada haver aperfeiçoa¬do, é

impotente para salvar-nos, indica a pessoa de Cristo em nós como o único

meio de vivermos vitoriosamente a vida cristã. É como disse o apóstolo

Paulo: "Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo

vive em mim" (G1 2.20).

Do exposto, conclui-se, pois, que o crente realiza a obra de Deus não

para ser salvo, mas por ser salvo. No primeiro caso, são obras mortas, da

carne, executadas mediante o esforço humano; no segundo caso, são obras

vivas, de fé, realizadas por Cristo no crente mediante a ação do Espírito

Santo que produz o seu fruto na vida daquele que crê.

A obediência da fé

Inconformados com os claros ensinos das Escrituras sobre a

justificação mediante a fé, há os que torcem textos sagrados em defesa da

obediência e das obras. "A fé sem obras é morta" (Tg 2.17) é versículo

preferido de uns: "Obedecer é melhor do que sacrificar" (1 Sm 15.22)

passagem predileta de outros. Com tais citações, pseudocristãos destes

últimos tempos procuram induzir os crentes a guardar o decálogo da lei,

particularmente o sábado, ou a encarar as obras humanas como possuidoras

de algum mérito aos olhos de Deus.

Todavia, a Bíblia diz que "separados estais de Cristo, vós os que vos

justificais pela lei; da graça tendes caído" (Gl 5.4). E, em Romanos 1.5 e

16.26, o mesmo apóstolo dos gentios fala da "obediência da fé".

A expressão "obediência da fé", como tem sido n aduzida em

português, implica a necessidade da fé antes da obediência. É a fé em

Cristo que produz a obediência a verdade que esteve oculta no passado por

muitos séculos, mas que agora, por ordem do Deus eterno, "se tornou

conhecida em todas as nações, para que todos creiam e obedeçam" (BLH).

A Bíblia Viva traz: "Agora, porém, tal como os profetas predisseram e

conforme Deus ordena, esta mensagem está sendo pregada em toda a parte,

para que todo o povo ao redor do mundo tenha fé em Cristo e lhe obedeça".

A conclusão que Henriqueta C. Mears tira desse texto de Paulo não me

convenceu. Escreveu ela: Pouco podemos fazer para Deus antes de sermos

salvos pela sua graça e transformados pelo seu amor". Substituindo a

palavra "pouco" por "nada", a sentença fica correta: "Nada podemos fazer

para Deus antes de sermos salvos pela sua graça e transformados pelo seu

amor", o que é exatamente o que Jesus ensinou no texto já referido de João

5.5. E somente quando nos entregamos a Jesus Cristo e nos enchemos de

seu amor que nos dispomos a obedecer aos mandamentos dEle. Jesus

deseja de cada um de seus discípulos um "sacrifício vivo", e não um

"sacrifício morto" (Rm 12.1).

Portanto, obediência, aqui, não é à letra que mata, ou a mandamentos

legalistas já abolidos na cruz, mas à fé salvadora. O homem nascido de

novo não mais procura estabelecer uma obediência pessoal fundada sobre

as obras, mesmo que esteja em tudo imitando a pessoa perfeita de Jesus

Cristo. A obediência da fé é muito mais que isso, pois significa que quem

obedece esteja revestido da obediência do próprio Jesus Cristo. O apóstolo

Paulo explica, em Romanos 6, de que maneira as pessoas desobedientes se

tornam obedientes em Cristo. Ao ser mergulhado na morte de Jesus Cristo

pelo batismo, o velho homem desobediente morre, e a nova vida que então

recebe é a vida obediente de Cristo, a qual lhe é outorgada gratuitamente. E

como A. Lelievre escreveu:

A obediência do cristão é à fé em Jesus Cristo: a fé que, nesta troca

batismal, aceita ter por vida, não mais a que o homem poderia dar-se a si

mesmo, mas a que Deus lhe comunica em Jesus Cristo (Cl 3.3). Tudo se dá

nesta obediência da fé; mas sem ela o homem fica com sua desobediência

sob a ira de Deus (2 Ts 1.8). A obediência do cristão não é a do judeu,

regulamentada por uma lei feita de preceitos e de proibições. É ampla

como outrora no Éden... O limite no exercício da liberdade cristã,

característica da obediência da fé, é o reconhecimento da obra de Cristo no

próximo (Rm 14.13; 1 Co 8.9) e da vida de Cristo em sua própria vida

(Rm 6.3).

Assim, é impossível a uma pessoa não regenerada obedecer a Deus,

por mais que se esforce. Necessitamos, pois, em nós, da vida obediente de

Jesus, e esta só podemos receber pela fé. É mediante a fé que recebemos o

Espírito Santo, que nos guia em toda a verdade, produzindo em nós o seu

fruto (Gl 5.22, 23), prova final de que somos filhos amados de Deus, pois é

este mesmo Espírito que testifica com o nosso espírito que somos filhos de

Deus (Rm 8.16).

Em outras palavras, o Senhor não quer o nosso trabalho: Ele quer a

nós. Não exige as nossas boas obras, mas deseja habitar e viver em nós,

operando em nosso viver diário a sua boa, agradável e perfeita vontade,

pois é ele quem opera em nós tanto o querer como o efetuar.

O autor da Epístola aos Hebreus, depois de afirmar que "ainda resta

um sabatismo [repouso] para o povo de Deus", conclui: "Porque aquele que

entrou no seu repouso, ele próprio repousou das suas obras, como Deus das

suas". E pela fé em Cristo — o nosso Descanso (Mt I I 2(S) — que

abandonamos as nossas obras mortas para que Ele opere em nós as suas

obras vivas.

Não sendo uma realidade em si mesma, a graça significa o próprio

Deus misericordioso compadecendo-se de nós, relacionando-se conosco,

amando-nos e perdoando-nos. No Antigo Testamento encontramos

belíssimas definições da graça divina, como nesta passagem: "Tão-somente

o Senhor se afeiçoou a teus pais para os amar; a vós outros, descendentes

deles, escolheu de todos os povos, como hoje se vê" (Dt 10.15, ARA).

Ainda no Antigo Testamento, a graça de Deus para os pecadores

consiste no perdão dos pecados, ou seja, num ato divino que põe fim a uma

situação infeliz criada por alguma transgressão, iniquidade, ofensa ou

blasfêmia perturbadora do relacionamento efetivo entre o homem e o seu

Criador. A graça divina é, então, Deus mesmo renunciando ao exercício do

justo castigo por sua livre e soberana decisão. Este atributo reconheceu-o

Moisés: "... Senhor Deus compassivo, clemente e longânimo, e grande em

misericórdia e fidelidade; que guarda a misericórdia em mil gerações, que

perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado, ainda que não inocenta o

culpado..." (Êx 34.6,7, ARA).

Davi cantou a graça de Deus em muitos salmos: "Bem- aventurado é

aquele cuja iniquidade é perdoada, cujo pecado é coberto... Confessei-te o

meu pecado e a minha iniquidade não mais ocultei... e tu perdoaste a

iniquidade do meu pecado"; "Bendize, ó minha alma, ao Senhor e não te

esqueças de nenhum só de seus benefícios. Ele é quem perdoa todas as tuas

iniquidades" (SI 32.1,5; 103.2,3, ARA).

Jesus é a graça

No Novo Testamento, Deus mesmo, numa profunda manifestação da

sua graça, desce à terra na pessoa de Cristo Jesus e aproxima-se do homem

a fim de salvá-lo da sua triste condição de destituído da glória de Deus.

Jesus revela-se, portanto, como a graça de Deus, como o possuidor dessa

mesma graça e como seu distribuidor a tantos quantos dEle se aproximam

em inteireza de fé, "porque a graça de Deus se há manifestado, trazendo

salvação a todos o homens, ensinando-os que, renunciando à impiedade e

às concupiscências mundanas, vivam neste presente século sóbria, justa e

piamente" (Tt 2.11,12).

O evangelista João conclui também que a graça e a verdade são

consequências da encarnação do Verbo: "A graça e a verdade vieram por

Jesus Cristo" (Jo 1.17). Graça, favor de Deus não merecido por nós, e

verdade, a revelação absoluta de Deus, significam, em outras palavras, que

todo o amor do Pai, amor doador e perdoador, e toda a revelação divina e

conhecimento espiritual estão depositados em Cristo Jesus para, por meio

deste, manifestar-se aos homens no propósito de transportá-los do reino das

trevas para o reino da sua maravilhosa luz.

Phillip traduz "graça" por "amor", e Moffat traduz verdade" por

"realidade". Então, uma expressão paralela para "graça e verdade" seria

"amor e realidade". Assim, em Cristo Jesus vieram à luz não apenas o amor

de Deus, mas a realidade das coisas outrora ocultas. Um teólogo analisou o

texto de João 1.14-17 e concluiu:

Em Jesus Cristo há uma inesgotável capacidade de dar, sem outra

medida a não ser a plenitude de Deus. A graça e a verdade, objetivos da

revelação da antiga aliança, acham-se plenamente reveladas e plenamente

concedidas a nós em Jesus Cristo. Com a presença de Jesus, o Antigo

Testamento e todo o judaísmo se apagam, dando lugar a outra religião não

imperfeita nem suscetível de ser substituída por uma melhor, pois é

verdadeira e definitiva: a religião do dom e da comunicação plena e

decisiva de Deus na pessoa do Unigênito. É esta a verdadeira graça (1 Pe

5.12), a genuína graça de Deus.

O Novo Testamento também denomina graça de Deus a lodo o

Evangelho. É o que lemos: "Para dar testemunho tio evangelho da graça de

Deus... falando ousadamente acerca do Senhor, o qual dava testemunho à

palavra da sua graça" etc. (At 20.24; 13.43; 14.3; Cl 1.6 etc.). Todavia, o

Evangelho não possui, por si mesmo, a graça. Ela está com Cristo, e é este

quem difunde e torna poderosa a mensagem evangélica.

Fé e obras

Todos os cristãos admitem que são justificados pela fé, mas nem

todos acreditam que a fé basta para a justificação. As diferentes atitudes

decorrem de uma falsa interpretação do que a respeito registraram os

apóstolos Paulo e Tiago.

O primeiro concluiu que o "homem é justificado pela fé, sem as

obras da lei" (Rm 3.28), e o segundo afirmou: “Vedes, então, que o homem

é justificado pelas obras, e não somente pela fé... Porque, assim como o

corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta" (Tg

2.24,26).

Analisando a aparente divergência apostólica à luz do contexto

bíblico, somos levados a rejeitar qualquer participação das obras da lei no

processo da justificação. Ao dizer que Abraão foi justificado pelas obras,

Tiago está mostrando tão-somente a relação das obras com a fé. Ele não

está discutindo a questão da nossa justificação, mas afirmando que a fé

salvadora é seguida por boas obras e que, onde faltam estas, a fé está morta.

Tiago não afirma, ao tratar do oferecimento de Isaque por Abraão, que este

fora justificado por tal ato de obediência, uma vez que o patriarca já havia

sido perdoado e aceito muito tempo antes. É o que afirma a Bíblia: 'É o

caso de Abraão, que creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça".

Quando ocorreu isso? Quando Isaque nem sequer havia nascido (G1 3.6;

Gn 15.6).

A respeito desta delicada questão, escreveu Wesley: "Afirmando que

a salvação é pela fé, queremos dizer: 1) que o perdão (salvação principiada)

é recebido por fé que produz obras; 2) que a santidade (salvação contínua)

é a fé operada por amor; 3) que o Céu (salvação completa) é recompensa

desta fé".

Os reformadores que, ao final da Idade Média, enfatizaram a célebre

afirmação de Habacuque: "Mas o justo viverá pela fé" (2.4, ARA), faziam

questão de sublinhar que tal fé era uma fides sola, e nunca uma fides

solitaria. Isto porque as boas obras são uma evidência da fé salvadora. O

crente pratica boas obras, não para ser salvo, mas por estar salvo. Uma vez

que sem a santificação ninguém verá o Senhor, aquele que é justificado

glorifica a Deus realizando boas obras, que são não apenas a consequência

da fé bíblica, sem a qual ninguém pode agradar ao Senhor, mas também a

parte visível, aos olhos do mundo, dessa mesma fé.

Desejo concluir este capítulo citando Agostinho, o grande pensador

cristão do quarto século. Ao concluir o seu tratado sobre o encontro de

Deus, o famoso bispo de Hipona baseia-se em passagens como Romanos

6.23, 1 Timóteo 2.5, Gaiatas 5.4, Filipenses 2.6,8, Mateus 4.23, Romanos

7.34 e outras, e afirma:

O verdadeiro Mediador, que por vossa oculta misericórdia mostras

e enviastes aos homens para que a seu exemplo aprendessem a humildade,

é Jesus Cristo, Mediador entre Deus e os homens. Apareceu como

intermediário entre os mortais pecadores e o Justo Imortal. Apareceu

mortal com os homens, e justo com Deus. Como a recompensa da Justiça é

a vida e a paz, pela justiça unida a Deus desfez a morte dos ímpios

justificados, querendo partilhá-la com eles...

Como nos amastes, ó Pai bondoso! Não perdoastes ao vosso Filho

Único! Entregaste-o à morte por nós, ímpios pecadores! Como nos

amastes! Foi por nosso amor que Ele, não considerando como rapina o ser

igual a vós, se fez por nós obediente até à morte e morte de cruz. Ele era o

único entre os mortos que estava isento da morte, o único que tinha o

poder de entregar a vida e de a reassumir de novo! Foi, diante de vós, o

nosso vencedor e vítima. Tornou-se vencedor porque foi vítima. Foi,

diante de vós, o nosso sacerdote e sacrifício. De escravos fez-nos vossos

filhos, servindo-nos apesar de ter nascido de vós.

Com razão nEle coloco toda a minha firme confiança, esperando

que curareis todas as minhas enfermidades, por intermédio daquele que,

sentado à vossa direita, intercede por nós. Doutro modo, desesperaria, pois

são muitas e grandes as minhas fraquezas! Sim, são muitas e grandes, mas

maior é o poder da vossa medicina. Poderíamos pensar que o vosso Verbo

se tinha afastado da união com o homem e desesperado de nos salvar, se

não se tivesse feito homem e habitado entre nós.

Atemorizado com os meus pecados e com o peso da minha miséria,

tinha resolvido e meditado, em meu coração, o projeto de fugir para o

ermo. Mas vós mo proibistes e me fortalecestes, dizendo: "Cristo morreu

por todos, para que os viventes não vivam para si, mas para aquele que

morreu por eles".

Capítulo 4

A lei é santa A lei é santa porque veio de Deus; tão boa que Jesus a

cumpriu e tão justa que Cristo morreu por ela, dando assim o seu

cumprimento. A lei continua santa, boa e justa, mas não estamos

mais sujeitos a ela.

A palavra torah, como característica da lei propriamente dita, ocorre

mais de quinhentas vezes no Antigo Testamento, significando "ensino",

"instrução". Sua autoridade é indiscutível em virtude da sua emanação

superior, ou seja, do próprio Deus, como nesta passagem: "Vindo, pois,

Moisés, e contando ao povo todas as palavras do Senhor e todos os

estatutos, então, o povo respondeu a uma voz. E disseram: Todas as

palavras que o Senhor tem falado faremos" (Êx 24.3).

Pelo fato de originar-se em Deus, a lei reveste-se de santidade e

graça, assim como Deus é santo e misericordioso: "Porque povo santo és ao

Senhor, teu Deus"; e: "Mas porque o Senhor vos amava... vos tirou com

mão forte e vos resgatou da casa da servidão (Dt 7.6-15). Todo este trecho

enfatiza a bondade divina e revela que a lei não deixa de ser uma graça do

alto.

Nos tempos do Antigo Testamento, não se conhecia nenhuma divisão

entre leis profanas e religiosas, ou entre mandamentos morais e

cerimoniais. A Tora era um todo, abarcando plenamente a vida da nação e

de cada indivíduo. Para isso alternam-se os tratamentos "vós" e "tu", a

declaração como válidos e verdadeiros todos os preceitos nela contidos

tanto para o povo como para o indivíduo.

Por outro lado, a lei, como a primeira divisão das Escrituras, ou seja,

o Pentateuco, é predominantemente negativa. De suas 613 ordenanças, 365

são proibições, segundo revelam os rabinos israelitas. É o caso do

decálogo, onde oito dos dez mandamentos são iniciados por um "não".

Sua unidade

A unidade da lei aparece no Novo Testamento de forma eloquente,

mesmo quando se faz alusão à divisão tripartite das Escrituras hebraicas:

"... na Lei de Moisés, e nos Profetas, e nos Salmos" (Lc 24.44), onde "lei"

são os cinco primeiros livros bíblicos, escritos por Moisés. Em outras

passagens, "lei" e "lei e profetas" referem-se a todo o Antigo Testamento,

como sendo a máxima expressão da imperativa vontade divina para o seu

povo, Israel.

Em se tratando especialmente do Pentateuco, é flagrante a

impossibilidade de se distinguir duas leis — uma moral e outra cerimonial,

uma cumprida por Cristo e outra a ser cumprida por nós — sem torcer

violentamente todo o ensino neotestamentário (onde torah aparece quase

sempre no singular) e sem trair o princípio divino da justificação pela fé, tal

como Ele nos é apresentado em toda a Bíblia Sagrada. Jesus e os escritores

do Novo Testamento citam passagens de Gênesis, Êxodo, Levítico,

Números e Deuteronômio, além de outros livros do Antigo Testamento,

designando-os de "lei". Vejamos estes casos:

O apóstolo Paulo ensina que "as mulheres estejam... sujeitas, como

também ordena a lei", e aponta o livro de Gênesis (1 Co 14.34; Gn 3.16).

Aos romanos, escreve: "... se a lei não dissesse: não cobiçarás...", referindo-

se a Êxodo e Deuteronômio (Rm 7.7; Êx 20.17; Dt 5.21.5).

Jesus, ao ser interrogado acerca do grande manda¬mento da lei, citou

os livros de Levítico e Deuteronômio (Mt 22.36-39; Lv 19.18; Dt 6.5). Em

outra ocasião afir¬mou: "Não tendes lido na lei...?", referindo-se ao livro

de Números (Mt 12.5; Nm 28.8,10).

Portanto, segundo o Senhor Jesus e o apóstolo Paulo, iodos os livros

do Pentateuco são "lei", não fazendo eles nenhuma distinção entre

mandamentos cerimoniais e morais. Também não fazem, nem Jesus nem os

apóstolos, quaisquer alusões ao decálogo como sendo a parte mais

importante da lei. Se existe alguma alusão, é a que fez Jesus a Levítico e

Deuteronômio pelo fato de conterem estes livros o maior de todos os

mandamentos.

Sua santidade

As Escrituras Sagradas apresentam a lei no seu todo como sendo

santa, justa e boa. Tendo ela essas virtudes, é evidente pelo seu próprio

caráter que ela exige de cada um perfeita santidade, justiça e bondade.

Nenhum ser inteligente do Universo pode duvidar desse resultado. A lei

requer que a alma seja perfeitamente livre de pecado na presença de Deus,

e Deus, sendo santo, não deve permitir ou tolerar um só pecado. Se ele o

permitisse, a lei não seria santa nem adaptada para fazer que os homens

sejam santos.

Quanto mais santa, porém, é a lei, tanto maior convicção produzirá

ela no íntimo dos pecadores. A lei divina é totalmente abrangente em todas

as suas exigências. Se ela se estendesse somente à vida exterior, os homens

não se sentiriam culpados pelos seus maus pensamentos, desejos ou

desígnios; e se ela se estendesse somente a certas classes de pecados do

espírito, os homens não se sentiriam culpados pelos outros pecados do

espírito que ela não condenasse. Mas se a lei exige que a própria pessoa no

seu todo — no seu ego — seja plenamente santa, com todos os seus

pensamentos e sentimentos em harmonia com o amor e a retidão, então

essa pessoa fica convencida de culpa por um só ato mau que pratique,

porque, sentindo ela que a lei é santa, justa e boa, não pode deixar de

sentir-se condenada por infringir tal lei.

Desde, portanto, que Cristo apareceu, cada pessoa posta em contato

com Ele se sente imediatamente convencida de pecado. Dessa maneira,

uma de duas coisas cabe a cada pessoa fazer: ou impedir que a luz de Cristo

lhe penetre na alma, recusando-se a acreditar nas espirituais e perfeitas

exigências do Salvador, ou julgar- se a si mesma e condenar-se a si mesma

pelos preceitos da lei.

Enquanto a lei revelava o pecado e condenava o pecador à morte,

essa mesma lei não dava ao pecador nenhuma chance de cumprir as

exigências da lei. Esta, portanto, se restringiu a apontar ao pecador a norma

verdadeira, que é santa em si mesma e mantida por um Deus santo, e,

assim, condenar o transgressor e condená-lo à maldição.

Sua finalidade

Talvez em nenhuma outra passagem da Escritura o objetivo da lei

esteja tão bem explicado como na carta aos Gálatas. O apóstolo Paulo

pergunta para que é a lei, e em seguida responde: "Foi ordenada por causa

das transgressões, até que viesse a posteridade a quem a promessa tinha

sido feita, e foi posta pelos anjos na mão de um medianeiro". E mais

adiante: "De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo,

para que, pela fé, fôssemos justificados" (G1 3.19,24).

Do texto bíblico, e à luz de todo o contexto, percebe- se que a lei,

embora ordenada para o bem, não conseguiu justificar ninguém. Pelo

contrário, foi alvo de muitas transgressões e culpas que deveriam levar o

homem a conhecer a sua própria miséria e impotência e, partindo daí, a se

humilhar diante de Deus, arrepender-se e a ser salvo mediante a fé.

Todavia, em si mesma, a lei não tinha poder algum para levar o homem ao

Criador: "E é evidente que, pela lei, ninguém será justificado diante de

Deus, porque o justo viverá da fé" (G1 3.11).

Um teólogo britânico expressou corretamente a finalidade da lei, ao

afirmar que ela era, em certo sentido, como um instrumento perfeito,

enviado para revelar ao homem o seu desarranjo moral. Diz ele:

Se eu me puser diante de um espelho com o meu vestuário

desarranjado, o espelho mostra-me o desarranjo, mas não o põe em ordem.

Se eu fizer descer sobre um muro tortuoso um prumo, o prumo mostra a

tortuosidade, mas não a altera. Seu eu sair numa noite escura com uma luz,

esta revela-me iodos os obstáculos e dificuldades que se.acham no

caminho, mas não os remove. Além disso, o espelho, o prumo e a luz não

criam os males que revelam distintamente: nem os criam nem os afastam,

apenas os revelam. O mesmo acontece com a lei: não cria o mal no

coração do homem nem tampouco o tira; mas revela-o com infalível

exatidão.

A lei, portanto, serviu ao israelita, a quem foi dada, como um

pedagogo, ou aio, até que a fé viesse. Mas depois que a fé veio, não

estamos mais sujeitos ao pedagogo. Em outras palavras, o objetivo último

da lei é fazer que o pecador sinta a necessidade de justificação e perdão, e

levá-lo, ao final, a confiar em Jesus Cristo e a recebê-lo como seu único

Salvador e Senhor, recebendo dele a salvação do pecado e da consequência

deste, a morte espiritual.

Argumenta ainda o apóstolo que a lei sinaítica, dada 430 anos depois

de Abraão, não invalidou a promessa de Deus feita àquele patriarca. "Mas a

Escritura encerrou tudo sob o domínio do pecado, a fim de que a herança

prometida fosse dada aos crentes por virtude da fé em Jesus Cristo" (3.22,

tradução do Pontifício Instituto Bíblico de Roma).

Cristo, o único a cumprir plenamente toda a lei através de uma

obediência perfeita, tornou-se "Mediador de um novo testamento, para que,

intervindo a morte para remissão das transgressões que havia debaixo do

primeiro testamento, os chamados recebam a promessa da eterna herança"

(Hb 9.15, ver também Fp 2.5-8).

Servindo-se de duas palavras gregas, anti (que significa "contra"), e

nomos (que significa “lei"), Lutero inventou o termo "antinomianismo",

que quer dizer "contra a lei". Embora o reformador alemão usasse esse

neologismo em relação a outros, ele próprio nunca se considerou um

antinomianista. Lutero e outros reformadores deixaram bem claro que,

embora fôssemos salvos somente pela fé em Cristo, uma vez salvos

haveríamos de cumprir a lei. Assim, não praticamos boas obras a fim de

sermos salvos, mas porque somos salvos.

Ora, a Bíblia declara que esse é o objetivo último da lei: fazer que o

pecador sinta a necessidade de justificação e perdão, e levá-lo, ao final, a

confiar cm Jesus Cristo e a recebê-lo como único Salvador e Senhor,

recebendo dele a salvação do pecado e da consequência deste, a morte

espiritual.

Sua transitoriedade

Ao apresentar Cristo como o fim da lei, o Novo Testamento cumpre

uma profecia de Jeremias:

Vem dias, diz o Senhor, em que farei uma aliança nova com a casa

de Israel e com a casa de Judá. Não conforme a aliança que fiz com seus

pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito,

porque eles invalidaram a minha aliança, apesar de eu os haver desposado,

diz o Senhor. Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois

daqueles dias, diz o Senhor. Porei a minha lei no seu interior, e a

escreverei no seu coração. Eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo.

Não ensinará alguém mais a seu próximo, nem alguém a seu irmão,

dizendo: Conhecei ao Senhor, porque todos me conhecerão, desde o menor

deles até o maior, diz o Senhor. Pois lhes perdoarei a sua maldade, e nunca

mais me lembrarei dos seus pecados (Jr 31.31-34, EC).

Comentando esta profecia, o autor da Epístola de Hebreus registra:

"Dizendo nova aliança, ele tornou antiquada a primeira. Ora, aquilo que se

torna antiquado e envelhecido, perto está de desaparecer" (Hb 8.13, EC).

A antiga aliança estava sujeita a ser invalidada por nina das partes

pactuantes: Deus ou Israel. É evidente que Deus foi fiel, ao passo que os

israelitas não; eles transgrediram a aliança, a invalidaram e a violaram. Esta

verdade está registrada principalmente na Segunda Epístola aos Coríntios,

onde se afirma a transitoriedade da lei, e que "não somos como Moisés, que

punha um véu sobre a sua face para que os filhos de Israel não fitassem o

fim daquilo que desvanecia. Mas os seus sentidos foram embotados, pois

até hoje, à leitura da antiga aliança, permanece o mesmo véu. Não foi

removido, porque somente em Cristo é ele abolido. E até hoje, quando é

lido Moisés, o véu está posto sobre o coração deles (2 Co 2.13-15).

A nova aliança, baseada na fé em Jesus, é incomparavelmente

superior à antiga porque 1) sua religiosidade, brotando espontaneamente de

um coração perdoado e regenerado, independe de impulsos exteriores; 2) a

vontade divina, testemunhada antes em tábuas de pedra, está agora gravada

nas tábuas de carne do coração; 3) o conhecimento de Deus, diferentemente

do modo tomo era ministrado na antiga aliança, torna-se, no Novo

Testamento, uma experiência viva e profunda, magistralmente definida por

Paulo nesta frase: "Mas nós temos a mente de Cristo" (1 Co 2.16).

A aliança da lei, portanto, era transitória. Os cristãos não estavam (e

não estão) obrigados ao seu cumprimento, razão pela qual o apóstolo Paulo

adverte: "Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por

causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sábados" (Cl 2.16). A nova

lei, sob a qual estão os crentes, é a "lei do Espírito de vida, em Cristo

Jesus", que os livra "da lei do pecado e da morte" (Rm 8.2). Aos coríntios,

afirma o mesmo apóstolo, referindo-se aos gentios: "Para os que estão sem

lei, como se estivera sem lei (não estando sem lei para com Deus, mas

debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que estão sem lei" (1 Co 9.21).

Capítulo 5 Os dez mandamentos e o sábado

Todos os mandamentos do decálogo estão repetidos no Novo

Testamento, exceto o sábado. O cristão não rouba, não mata, não

toma o nome de Deus em vão etc., pois a nova aliança proíbe tais

pecados.

Há muitos anos o periódico The Pentecostal Evangel, órgão do

Concilio das Assembléias de Deus nos Estados Unidos, publicou excelente

artigo de autoria de Nelson E. Hinman, sob o título acima, que tomamos a

liberdade de transcrever e adaptar:

A questão do sábado tem deixado muitos cristãos evangélicos num

verdadeiro estado de confusão. Especialmente os novos na fé, que não

sabem discernir entre uma e outra dispensação, ou entre uma e outra

aliança bíblica, se tornam presa fácil dos falsos mestres legalistas que se

apresentam carregados de argumentos aparentemente irrefutáveis.

Se a Palavra de Deus nos ensina que os dez mandamentos, como os

encontramos no livro de Êxodo, são obrigatórios para o cristão, então

temos de admitir que o sábado igualmente o é. Mas a Bíblia não nos ensina

assim. Nela lemos que Cristo é mediador de uma melhor aliança, que está

firmada em melhores promessas. Porque, se aquela primeira aliança fosse

irrepreensível, não haveria lugar para uma segunda. Mas Deus, ao

repreender os israelitas por intermédio do profeta Jeremias, afirma: "Virão

dias, diz o Senhor, em que com a casa de Israel e com a casa de Judá

estabelecerei uma nova aliança. Ela não será segundo a aliança que fiz com

seus pais no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito,

porque não permaneceram naquela minha aliança, e eu para eles não

atentei, diz o Senhor. Esta é a aliança que depois daqueles dias farei com a

casa de Israel, diz o Senhor. Porei as minhas leis no seu entendimento, e em

seu coração as escreverei. Eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. E

não ensinará jamais cada um ao seu próximo, nem cada um ao seu irmão,

dizendo: Conhece ao Senhor, porque todos me conhecerão, desde o menor

deles até o maior. Pois serei misericordioso para com suas iniquidades, e de

seus pecados e de suas iniquidades não me lembrarei mais" (Hb 8.8-13).

Que o leitor atente para as expressões que aparecem nos versículos

anteriores aos da citação acima, como: "ministério tanto mais excelente",

"superior aliança" e "firmada em melhores promessas". As Escrituras falam

de duas distintas alianças, e afirma que a segunda destas alianças, em

relação à primeira, é não apenas diferente, mas incomparavelmente

superior.

As duas alianças

Moisés foi o mediador da primeira aliança, estabelecida no monte

Sinai, também conhecido como Horebe. Foi feito com os filhos de Israel.

Foi selado com o sangue de animais sacrificados. Era condicional da parte

do homem em obediência aos dez mandamentos.

Mas o tempo chegou, quando uma nova ordem tinha de ser

introduzida e estabelecida uma nova aliança. O profeta Jeremias foi um

daqueles que anunciou a nova aliança, conforme a citação de Hebreus,

acima. Uma das características dessa nova aliança é que ela seria gravada

no coração do crente: "Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no

seu coração.... Não ensinará alguém mais a seu próximo, nem alguém a seu

irmão, dizendo: conhecei ao Senhor, porque todos me conhecerão, desde o

menor deles até o maior, diz o Senhor. Pois lhes perdoarei a sua maldade, e

nunca mais me lembrarei dos seus pecados" (Jr 31.32-35, EC).

Uma nova e superior aliança seria feita com o povo de Deus e substituiria a

antiga aliança, chamada por Paulo, entre outras coisas, de transitória.

Vejamos como o apóstolo Paulo compara as duas alianças, em 2 Coríntios

3.

A primeira aliança

• Antiga, Êxodo 34.27-28.

• Mediador: Moisés, 2 Coríntios 3.7.

• Gravada em pedras, v. 7.

• Escrita com tinta, v. 3.

• Veio em glória, v. 7.

• Ministério da condenação, v. 9.

• E um jugo de servidão,

• Acaba com morte, vv. 3,6,7.

• Era transitório, vv. 7,11.

A segunda aliança

• Nova, Jeremias 31.31-34.

• Mediador: Cristo, 2 Coríntios 3.3-14; Hebreus 8.6- 9,15.

• Escrita no coração, vv. 2,3.

• Tem excelente glória, v.10.

• Ministério da justificação, Atos 13.38,39.

• Traz liberdade, 2 Coríntios 3.17.

• Vivifica, v. 6.

• E permanente, v. 11.

Os que defendem a guarda do sétimo dia geralmente não aceitam

esse argumento, dizendo que Paulo, em 2 Coríntios 3, refere-se a outra lei e

não àquela que foi gravada em pedras. Porém, comparando Deuteronômio

10.1 ("Naquele mesmo tempo me disse o Senhor: Alisa duas tábuas de

pedra, como as primeiras, e sobe a mim a este monte, e faze uma arca de

madeira") com 2 Coríntios 3.7 ("E, se o ministério da morte, gravado com

letras em pedras, veio em glória, de maneira que os filhos de Israel não

podiam fitar os olhos na face de Moisés, por causa da glória do seu rosto, a

qual era transitória"), vê-se claramente que Paulo fala da lei dos dez

mandamentos. Portanto, se a antiga aliança já findou, perguntamos: Qual é

o conteúdo da nova aliança? Porventura ordena ela que observemos o

sétimo dia da semana?

Se os dez mandamentos dados na antiga aliança já passaram, vivem

então os cristãos sem eles? Podem tomar o nome de Deus em vão, matar,

roubar etc.? Por certo que não, pois que o Novo Testamento proíbe tais

pecados.

Os mandamentos da nova aliança

Examinemos os dez mandamentos em Êxodo 20, um após o outro, e

vejamos o que o Novo Testamento (ou a nova aliança) diz acerca deles:

1. O primeiro mandamento diz: "Não terás outros deuses diante de

mim". Este é um mandamento contra a idolatria, contra a adoração de

deuses falsos.

A nova aliança contém uma linguagem forte ao proibir a idolatria.

Considere as seguintes passagens: "Não vos façais idolatras... como alguns

deles"; "Portanto, meus amados, fugi da idolatria" (1 Co 10.7,14);

"Filhinhos, guardai-vos dos ídolos" (1 Jo 5.21). "E Jesus disse-lhe: Amarás

o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o

teu pensamento" (Mt 22.37; veja também Mc 12.30; Lc 10.27).

2. O segundo mandamento ensina: "Não farás para ti imagem de

escultura, nem semelhança alguma do que há em cima nos céus, nem em

baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra". Este mandamento é

também contra a idolatria que coloca uma imagem de Deus ou outros

objetos para adoração.

O ensino do Novo Testamento acerca deste pecado é nítido. Jesus

disse: "Mas a hora vem, e agora é, em que os verdadeiros adoradores

adorarão o Pai em espírito e cm verdade, porque o Pai procura a tais que

assim o adorem" (Jo 4.23). Os cristãos têm de adorar com o coração, não

com a formalidade. Adoração espiritual é aquela que não depende de ritos e

cerimônias, nem de pompa e formas exteriores; é a que sai do coração para

Deus em qualquer tempo e em qualquer lugar: "O Pai procura a tais que

assim o adorem".

Outros textos do Novo Testamento acerca desse mandamento: "Mas

escrever-lhes [aos gentios convertidos] que se abstenham das

contaminações dos ídolos... Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos

ídolos... Todavia, quanto aos que crêem dos gentios, já nós havemos escrito

e achado por bem que se guardem do que se sacrifica aos ídolos..." (At

15.20,29; 21.25). "E mudaram a glória do Deus incorruptível em

semelhança da imagem de homem corruptível, e de aves, e de quadrúpedes,

e de répteis" (Rm 1.23). "Não vos façais idolatras, como alguns deles;

conforme está escrito: O povo assentou-se a comer e a beber e levantou-se

para Iblgar... Portanto, meus amados, fugi da idolatria" (1 Co 10.7,14). "As

obras da carne são manifestas, as quais são... idolatria" (G1 5.19,20).

"Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituição, impureza,

paixão lasciva, desejo maligno e a avareza, que é idolatria" (Cl 3.5, ARA).

"Filhinhos, guardai-vos dos ídolos" (I Jo 5.21).

3. O terceiro mandamento é: "Não tomarás o nome do Senhor teu

Deus em vão, pois o Senhor não terá por inocente o que tomar o seu nome

em vão". Este mandamento proíbe profanar o santo nome de Deus. Os

cristãos têm um mandamento semelhante que vai mais além: "Eu, porém,

vos digo que, de maneira nenhuma, jureis nem pelo céu, porque é o trono

de Deus... Seja, porém, o vosso falar: Sim, sim; não, não" (Mt 5.34,37).

"Mas, agora, despojai-vos também de tudo: da ira, da cólera, da malícia, da

maledicência, das palavras torpes da vossa boca" (Cl 3.8).

4. O quarto mandamento diz: "Lembra-te do dia do sábado, para o

santificar. Seis dias trabalharás, e farás toda a tua obra, mas o sétimo dia é

o sábado do Senhor teu Deus. Não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o

teu filho, nem a tua filha, nem o teu escravo, nem a tua escrava, nem o teu

animal, nem o estrangeiro que está dentro das tuas portas. Pois em seis dias

fez o Senhor o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há, mas ao sétimo dia

descansou. Por isso abençoou o Senhor o dia de sábado, e o santificou".

Esse é o único mandamento que não se encontra repetido na nova

aliança. Esquadrinhando todo o Novo Testamento, não encontramos

nenhum ensino de Jesus ou dos apóstolos para santificarmos o dia sétimo

mais do que qualquer outro.

Todos os que ensinam que o sábado, o sétimo dia, deve ser

santificado por todos os cristãos, não guardam este dia da maneira como foi

ordenado. Os tais devem saber que a lei, ao mandar guardar ao sábado,

também diz como ele deve ser observado. Para guardar o sábado os

israelitas recebem as seguintes instruções:

1) não fazer nenhuma obra nesse dia, Êxodo 20.10;

2) trabalhar nos outros seis dias, v. 9;

3) não podiam apanhar lenha no dia de sábado; um homem achado

fazendo isso foi apedrejado até morrer, Números 15.32,36;

4) não acender fogo em casa, Êxodo 35.3;

5) sacrificar duas ovelhas em oferta de manjares todos os sábados,

Números 28.9,10.

Se os sabatistas querem insistir na guarda do sétimo dia, então terão

de guardá-lo conforme estes preceitos.

A lei exigia que toda comida fosse preparada na véspera do sábado, e

este dia era conhecido no tempo de Jesus como "o dia da preparação",

assim mencionado nos Evangelhos. Os judeus que guardam a letra da lei,

nem sequer acendem luz elétrica no sábado, porque seria acender lume. E

se nós estamos vivendo sob a lei, devemos obedecer aos mandamentos em

todos os preceitos.

Mas graças a Deus que não vivemos sob a lei, mas sob a graça da

nova aliança, e por isso não estamos obrigados a guarda um dia mais do

que outro. Em Romanos 14.5,6 o apóstolo escreve: "Um faz diferença entre

dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente

seguro em seu próprio ânimo. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o

faz. O que come para o Senhor come, porque dá graças a Deus; e o que não

come para o Senhor não come e dá graças a Deus".

A doutrina dos que guardam o sábado corresponde com esta? Não,

porque dizem que o sábado tem de ser guardado sobre todos os outros dias.

Negam assim o privilégio de cada um decidir por si mesmo a esse respeito,

privilégio que é parte da gloriosa liberdade dos filhos de Deus.

Muito se ensina no Novo Testamento acerca do primeiro dia, o do

Senhor, mas à luz de Romanos 14.4-6, entendemos que a questão de

guardar um dia mais do que a outro não era obrigação, mas opção na

primitiva igreja. O dia do Senhor, ou o primeiro dia, era guardado tendo

por motivo o amor, e não a lei.

Se alguém arguir que Jesus guardava o sábado de Moisés, replico:

tinha de fazer assim, visto que veio sob a lei e guardou todos os

mandamentos de seu Pai para os judeus; porém, ao estabelecer a nova

aliança, não nos deixou nenhum mandamento a respeito do sábado, exceto

o que já mencionamos em Romanos 14 e em Hebreus 10.25, onde diz:

"Não deixando a nossa congregação, como é costume de alguns; antes,

admoestemo-nos uns aos outros; e tanto mais quanto vedes que se vai

aproximando aquele Dia". Somos ensinados acerca das reuniões, mas o dia

para realizá-las fica à nossa escolha.

5. O quinto mandamento diz: "Honra a teu pai e a tua mãe, para que

se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te dá". Este

mandamento está repetido em Efésios 6.1-4, com a diferença que na nova

aliança o mandamento foi ampliado, pois inclui a responsabilidade dos pais

de disciplinar os próprios filhos: "Vós, filhos, sede obedientes a vossos pais

no Senhor, porque isto é justo. Honra a teu pai e a tua mãe, que é o

primeiro mandamento com promessa, para que te vá bem, e vivas muito

tempo sobre a terra. E vós, pais, não provoqueis a ira a vossos filhos, mas

criai-os na doutrina e admoestação do Senhor". "Vós, filhos, obedecei em

tudo a vossos pais, porque isto é agradável ao Senhor" (Cl 3.20).

6. No sexto mandamento, o Senhor diz: "Não matarás". E Jesus

interpreta-o, dizendo que odiar equivale a matar. Sentimentos e palavras de

ódio são tão maus à vista de Deus como o ato de matar. O que pensará

Deus quando os homens vêm à sua presença para o adorar com os seus

corações cheios de ódio, malícia e inveja contra os irmãos?! "Que nenhum

de vós padeça como homicida" (1 Pe 4.15, ver também Mt 5.22; 1 Jo 3.15).

7. O sétimo mandamento diz: "Não adulterarás". Este mandamento

foi, como o sexto, ampliado por Jesus para incluir o desejo do coração (Mt

5.27,28). Deus acentua a vida interior, pois é ali que a luta é ganha ou

perdida. "Com efeito: Não adulterarás, não matarás, não furtarás, não darás

falso testemunho, não cobiçarás, e, se há algum outro mandamento, tudo

nesta palavra se resume: Amarás ao teu próximo como a ti mesmo" (Rm

13.9).

8. O oitavo mandamento afirma: "Não furtarás". O apóstolo Paulo

escreveu: "Aquele que furtava não furte mais; antes, trabalhe, fazendo com

as mãos o que é bom, para que tenha o que repartir com o que tiver

necessidade" (Ef 4.28).

9. O nono mandamento é: "Não dirás falso testemunho contra o teu

próximo". E uma advertência contra o pecado de perjúrio. Paulo ensina o

mesmo mandamento na nova aliança: "Não darás falso testemunho" (Rm

13.9). "Pelo que deixai a mentira e falai a verdade cada um com o seu

próximo; porque somos membros uns dos outros" (Ef 1.25). "Não mintais

uns aos outros, pois já vos despistes do velho homem com os seus feitos"

(Cl 3.9).

10. O décimo mandamento diz: "Não cobiçarás a casa do teu

próximo, não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem o seu escravo, nem a

sua escrava, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu

próximo". O ensino da nova aliança é igual: "Porque bem sabeis isto: que

nenhum... avarento... tem herança no reino de Cristo e de Deus" (Ef 5.5).

"Nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os maldizentes,

nem os roubadores herdarão o Reino de Deus" (1 Co 6.10). "Não cobiçoso

de torpe ganância" (1 Tm 3.3). E Jesus afirma: “E disse-hes: Acautelai-vos

e guardai-vos da avareza; porque a vida de qualquer não consiste na

abundância do que possui", e conta a história do rico insensato para ilustrar

o seu mandamento, Lucas 12.15-21.

Não estamos sem lei

Podemos ver, pois, que apesar de todos os mandamentos estarem

repetidos no Novo Testamento, não há ordem alguma que obrigue os

cristãos a guardar o sábado.

Argumentam os apologistas do sétimo dia que, se nos abstêmios de

adultério, mentira, idolatria, roubo, perjúrio etc., que é uma parte dos dez

mandamentos, devemos igualmente cumprir a parte da lei referente ao

sábado. A nossa resposta é: o motivo por que não praticamos aqueles

pecados é porque eles são proibidos na nova aliança, do qual o Senhor

Jesus é mediador. Não estamos sem lei, mas sob a lei de Cristo, 1 Coríntios

9.21.

Deus providenciou uma provisão para os que erraram na antiga

aliança: o sacrifício segundo a lei levítica. Deus também estabeleceu uma

provisão para os que erram na segunda aliança: a provisão de Jesus Cristo,

o Justo, que derramou o seu sangue para propiciação pelos nossos pecados

e pelos de todo o mundo. Tornando-nos culpados de desobediência contra

alguns de seus mandamentos, encontramos perdão de Deus em nome de

Jesus, se confessarmos os nossos pecados.

Os defensores do sábado alegam que esse dia era reconhecido pelos

primitivos cristãos até que o imperador Constantino, em 321, mudou o dia

de guarda de sábado para domingo; outros dizem que foi um papa que fez

isso. Mas a verdade é que os primitivos cristãos guardavam o domingo

como dia de descanso e adoração, e isso durante três séculos antes de haver

Constantino reconhecido oficialmente esse dia como o descanso cristão. E

o que vemos na história da Igreja.

Muito mais poderia ser dito sobre o assunto, mas uma palavra de

Deus em Gálatas 5.22,23 é suficiente para terminá-lo: "Mas o fruto do

Espírito é: caridade [amor], gozo, paz, longanimidade, benignidade,

bondade, fé, mansidão, temperança. Contra essas coisas não há lei".

Depois de ter registrado o fruto de uma vida cheia do Espírito, Paulo

diz: "Contra essas coisas não há lei". Nem a lei de Moisés nem a lei de

Cristo podem condenar uma vida que produz esse fruto.

A antiga aliança foi o bulbo de onde cresceu a flor da nova aliança.

Quando o bulbo cumpriu sua missão, surgiu a flor bela, independente,

capaz, mas continuou mantendo intima relação que confunde a muitos. Sou

forçado, portanto, a advertir a grande insensatez que está em preferir o

bulbo à flor, ou em forçar o bulbo a ocupar o lugar da flor. Aqui reside o

erro de tentar guardar os artigos concernentes à primeira aliança, enquanto

se pode viver sob os privilégios abençoados da segunda!

Capítulo 6 Sinal da besta: sábado ou domingo?

Nem a Igreja Católica Romana nem o papado podem ser

identificados com qualquer das bestas, por falta absoluta de

cumprimento do que se exige no livro de Apocalipse. E perigoso

forçar a Palavra de Deus a dizer aquilo que ela não diz.

Em suas campanhas proselitistas, os adeptos da guarda do sábado

insistem em afirmar que todos os guardadores do domingo têm o sinal da

besta, estão enganados por falsos profetas e estão debaixo da ira de Deus,

conforme afirmam estes textos bíblicos:

E fez que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e

escravos, lhes fosse posto um sinal na mão direita, ou na testa... também o

tal beberá do vinho da ira de Deus, preparado, sem mistura, no cálice da

sua ira. E será atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e

diante do Cordeiro. A fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre.

Não têm repouso nem de dia nem de noite os que adoram a besta e a sua

imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome... E a besta foi presa, e

com ela o falso profeta que diante dela fizera os sinais com que enganou os

que receberam o sinal da besta, e os que adoraram a sua imagem. Estes

dois foram lançados vivos no lago de fogo que arde com enxofre (Ap

13.16; 14.10,11; 19.20).

Embora tais julgamentos não tenham nenhuma base bíblica quando

aplicados aos cristãos na era da graça, eles não deixam de assustar e

confundir os incautos, principalmente os novos convertidos ainda não

plenamente firmados na sã doutrina da Palavra de Deus.

Baseando-se em interpretações forçadas dos livros de Daniel e

Apocalipse, os sabatistas crêem que o papado é a primeira besta do

Apocalipse, e que foi ele o autor da mudança da guarda do sábado para o

domingo.

Desfazendo dúvidas

Tanto os escritores do Novo Testamento como os escritores que lhes

seguiram nos primeiros séculos da era cristã são unânimes em afirmar que

os cristãos primitivos passaram a descansar no domingo em comemoração

à ressurreição do Senhor Jesus e aos grandes eventos que se deram nesse

memorável dia. Além de haver ocorrido no primeiro dia da semana a

consumação da obra redentora — considerada mesmo maior que a da

própria criação — foi também nesse dia que Jesus apareceu diversas vezes

aos seus discípulos, dando provas de sua vitória completa sobre o pecado e

a morte (Jo 20.1-26; Mt 28.1,8- 10; Lc 24.3-15; Mc 19.9-13).

Foi também no primeiro dia da semana que Jesus abençoou seus

discípulos e deu-lhes o Espírito Santo (Jo 20.19,22). Nesse dia muitos

santos ressurgiram e também nele o Espírito Santo iniciou sua dispensação

na terra, batizando os primeiros crentes e dando-lhes poder para pregar o

evangelho da graça de Deus. Foi ainda no domingo que três mil almas se

converteram a Cristo (Mt 27.52,53; At 2.1,2,41).

Não é de admirar, portanto, que a igreja se reunisse no primeiro dia

da semana a fim de cultuar a Deus e comemorar tantos eventos gloriosos, e

passasse a chamar esse dia, no mundo latino, de domingo, que quer dizer

"dia do Senhor".

O fim do sábado

Como integrante da lei mosaica, o sábado foi cumprido por Cristo,

que o cravou na cruz, conforme afirma a Escritura: "Havendo riscado a

cédula que era contra nós nas suas ordenanças, a qual de alguma maneira

nos era contrária, e a tirou do meio de nós, cravando-a na cruz. li,

despojando os principados e as potestades, os expôs publicamente e deles

triunfou em si mesmo. Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo

beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sábados" (Cl

2.14-16).

Os versículos 14 e 15 do texto acima são assim traduzidos por

Phillips:

Foi ele que perdoou todos os pecados. Por termos quebrado as leis e os

mandamentos, fomos condenados, mas Cristo riscou essa condenação que

pesava sobre as nossas cabeças, anulando-a completamente e pregando-a na cruz

sobre a sua própria cabeça. E depois, retirando a força aos poderes hostis a nós,

expô-los já despedaçados, vazios e derrotados, no seu ato final glorioso e

triunfante!

Os sábados, inclusive o semanal, como é evidente, não pertence à

nova dispensação, não foi ordenado nem por Jesus nem pelos apóstolos,

pois era apenas um sinal entre Deus e Israel (Ez 20.10-12).

Acusado pelos judeus de violação do sábado, Jesus afirmou que "o

sábado foi feito por causa do homem", e que Ele "até do sábado é Senhor"

(Mc 2.27; Mt 12.8). Assim, por um lado Jesus defende o princípio moral do

quarto mandamento do decálogo, que é a necessidade humana de se

descansar um dia em cada sete, valendo para esse fim qualquer deles; e, por

outro lado, ao condenar o cerimonialismo que cercava o guarda do sábado,

revela sua autoridade divina sobre esse sétimo dia para cumpri-lo, aboli-lo

ou mudá-lo. O autor da Epístola aos Hebreus escreveu que os israelitas não

puderam entrar no repouso de Deus por causa da sua incredulidade. E

conclui: "Portanto, resta ainda um repouso para o povo de Deus" (Hb 4.8).

O sábado da lei, como sombra das coisas vindouras, prefigurava o descanso

espiritual que encontramos, pela fé, em Cristo, que disse: "Vinde a mim,

todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei" (Mt 11.28).

A voz da História

O pastor Ricardo Pitrowski, na obra O Sabatismo à Luz da Palavra

de Deus, relaciona testemunhos comprobatórios de que a instituição do

domingo, como dia de descanso, não partiu do papa.

Acerca do concilio de Laodicéia, realizado em 364, local e data

apontados pelo sabatismo como sendo os da mudança da guarda do sábado

para a guarda do domingo, afirma a mencionada obra que o bispo de Roma

não esteve presente nem foi representado. Apenas 32 pastores (ou bispos)

da Ásia Menor compareceram àquela reunião, cujo objetivo não foi outro

senão disciplinar pequenas questões locais.

É importante salientar aqui que nesse tempo o bispo de Roma ainda

não possuía nenhuma autoridade sobre outras igrejas, e mesmo uns

duzentos anos mais tarde sua influência ainda era nula no Oriente. E mais:

Laodicéia não é Roma, não fica na Europa e não é cidade latina!

Portanto, fazer do papa ou do papado a primeira besta e da guarda do

domingo o seu sinal é torcer violentamente tanto os fatos históricos como

os ensinamentos claros das Escrituras Sagradas.

Quem será a besta?

Quando dava os meus primeiros passos na fé cristã, em 1959, depois

de desembaraçar-me das doutrinas batistas em que fui criado até os oito

anos de idade, deparei-me com um curioso folheto espírita no qual se

procurava identificar o papa com a besta através da aplicação do número

666 aos vários títulos usados pelo pontífice romano.

Os adventistas se valem do mesmo expediente para justificar seus

ensinos, esquecendo-se de que ao longo dos séculos esse mesmo número da

besta já foi aplicado a dezenas de pessoas e instituições que perseguiram os

ristãos ou os judeus, estando entre essas pessoas Hitler e a própria co-

fundadora do sabatismo, a Sra. Ellen Gould White. Somando-se as letras

desse nome que têm valor em algarismos romanos (o "U" como "V" e o

"W" como “VV”, como se usava antigamente), obtém-se o mesmo

misterioso número 666! Se esse fato significa que também o sabatismo

entra na esfera de tudo quanto é contrário a Deus, então o sinal da besta

poderia ser a guarda do sábado, e não a do domingo!

Mas a Bíblia é muito clara em afirmar que o 666 é número de

homem e não de mulher. Por outro lado, as bestas do capítulo 13 do

Apocalipse ainda não se manifestaram, e é bem provável que elas surjam

somente depois do arrebatamento da igreja, embora já possamos vislumbrar

o seu futuro surgimento mediante a restauração do império romano na

Europa e aos progressos do movimento ecumênico liderado pelo Conselho

Mundial de Igrejas. Este último, que já conta com mais de seiscentos

milhões de adeptos, tem como objetivo principal uma só Igreja e um só

governo para o mundo.

Por outro lado, a igreja romana não foi esquecida pela Bíblia e está

descrita de maneira inconfundível no capítulo 17 de Apocalipse. E a grande

prostituta, "a mãe das abominações da terra". Nem ela nem o papado

podem ser identificados com nenhuma das duas bestas por absoluta falta de

cumprimento do que se exige em Apocalipse 13. li perigoso torcer ou

forçar a Palavra de Deus.

Capítulo 7 Quem não guarda o sábado não é de Deus?!

Quem pensa, crê e ensina dessa forma, pensa, crê e ensina em

conformidade com os preceitos dos fariseus, e nunca de acordo com

o espírito do evangelho da graça de Deus.

Escrevi este capítulo baseando-me em um artigo com o mesmo

título, publicado há muitos anos na revista portuguesa Novas de Alegria,

periódico em que também publiquei diversos trabalhos alusivos à guarda da

lei de Moisés e do sábado. O autor do referido artigo havia perguntado, a

um defensor da guarda do sábado, se um cristão poderia ou não ser salvo

sem a observância do sétimo dia. A resposta que ele recebeu foi: "Quem

não guarda o sábado não anda na vontade de Deus e não poderá se salvar".

Alguns fariseus disseram algo parecido a respeito do próprio Cristo:

"Este homem não é de Deus, pois não guarda o sábado" (Jo 9.16). Na

verdade, Jesus nunca quebrou a lei em nenhum só de seus mandamentos,

nem mesmo quanto ao sábado. Ele curou e salvou no sábado. Se Jesus

quebrou algumas das leis sociais instituídas pelos judeus, foi justamente a

fim de integrar na sociedade pessoas socialmente marginalizadas, como

cobradores de impostos, prostitutas, leprosos, coxos etc.

O que diz a Bíblia

Em nenhuma passagem do Novo Testamento encontramos outra

doutrina da salvação, além desta: "Porque pela graça sois salvos, por meio

da fé; e isso não vem de vós; é dom de Deus. Não vem das obras, para que

ninguém se glorie" (Ef 2.8,9). A prova da nossa salvação é o novo

nascimento, que por sua vez não deve ser confundido com o crescimento

espiritual do crente. Nunca devemos confundir salvação com perfeição.

Aquela está consumada; esta é um processo na vida de todo aquele que ama

a Jesus Cristo.

Voltemos à questão da observância do sábado. Os apologistas do

sétimo dia citam textos bíblicos segundo os quais haveria a obrigatoriedade

da guarda do sábado antes do Sinai, mas aqueles textos, quando

examinados à luz de seu contexto imediato ou distante, não confirmam tais

alegações. Vejamos:

Gênesis 2.1-3: “Assim, os céus, e a terra, e todo o seu exército foram

acabados. E, havendo Deus acabado no dia sétimo a sua obra, que tinha

feito, descansou no sétimo dia de toda a sua obra, que tinha feito. E

abençoou Deus o dia sétimo, e o santificou; porque nele descansou de toda

a sua obra, que Deus criara e fizera”. Este texto não contém ordenança

alguma, limitando-se a informar que o Senhor findou a criação no sétimo

dia, e que nesse dia descansou (isto é, cessou de trabalhar) e santificou o

sétimo dia.

Oséias 6.7: "Mas eles traspassaram o concerto, como Adão; eles se

portaram aleivosamente contra mim". De modo nenhum esta passagem

deve ser relacionada ao mandamento da guarda do sábado. O mandamento

que Adão transgrediu não está em Gênesis 2.1-3, mas sim em Gênesis

2.16,17: "E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda árvore do

jardim comerás livremente, mas da árvore da ciência do bem e do mal, dela

não comerás; porque, no dia em que dela comeres, certamen¬te morrerás".

Os contemporâneos do profeta Oséias haviam desobedecido a Deus,

à semelhança de quando nossos primeiros pais comeram do fruto proibido.

Como poderia Adão e Eva transgredir o mandamento da guarda do sábado,

se esse mandamento não lhes havia sido dado?

Não é boa hermenêutica citar Gênesis 26.5 com a mesma intenção.

Afirma esse texto: "Porquanto Abraão obedeceu à minha voz e guardou o

meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis". O

Senhor havia ordenado várias práticas a Abraão: a circuncisão (Gn 17.10),

a saída pela fé da sua terra (Gn 12.1) e a proibição de descer ao Egito (Gn

26.2).

Quão perigosas são as idéias fixas! Quando o Senhor diz que o

patriarca "guardou o mandamento", poderia ele referir-se àquele que

assinalaria a aliança entre ambos, o patriarca e Deus. E possível que o povo

de Deus tenha escolhido, desde o princípio, livre e voluntariamente,

descansar no sétimo dia, e nunca em virtude do capítulo 20 de Êxodo. Já no

país dos faraós, o dia em causa era observado entre os Hebreus:

Sete dias comereis pães asmos. No primeiro dia tirareis o fermento

das vossas casas, pois qualquer que comer pão levedado, desde o primeiro

dia até o sétimo, será eliminado de Israel. No primeiro dia haverá santa

assembléia, e também no sétimo dia tereis santa assembléia. Nenhuma

obra se fará neles, senão o que cada pessoa houver de comer; somente isso

podereis fazer. Guardai, pois, a festa dos pães asmos, porque nesse mesmo

dia tirei vossos exércitos da terra do Egito. Pelo que guardareis este dia nas

vossas gerações por estatuto perpétuo. No primeiro mês, aos quatorze dias

do mês, à tarde, comereis pães asmos ale vinte e um do mês à tarde. Por

sete dias não se ache nenhum fermento nas vossas casas. E qualquer que

comer pão levedado será eliminado da congregação de Israel, tanto o

peregrino como o natural da terra (Êx 12.15-19, EC).

Falando de sinais, o sinal entre Deus e o patriarca Abraão foi a

circuncisão, e não o sábado. "Circuncidareis a carne do vosso prepúcio; e

isto será por sinal do concerto entre mim e vós" (Gn 17.1 1, grifo meu). O

que assinalou a aliança entre o Senhor e Noé foi o arco-íris, e não o dia de

descanso:

E disse Deus: Este é o sinal da aliança que ponho entre mim e vós e

entre todos os seres viventes que estão convosco, por gerações perpétuas:

O meu arco tenho posto nas nuvens, e ele será por sinal de haver uma

aliança entre mim e a terra. Sempre que eu trouxer nuvens sobre a terra, e

aparecer o arco nas nuvens, eu me lembrarei da minha aliança, que está

entre mim e vós e todos os seres viventes de toda a carne. As águas não se

tornarão mais em dilúvio, para destruir tudo o que tem vida. O arco estará

nas nuvens, e eu o verei, para me lembrar da aliança eterna entre Deus e

todos os seres viventes de todas as espécies, que estão sobre a terra. Disse

Deus a Noé: Este é o sinal da aliança que tenho estabelecido entre mim e

tudo o que tem vida que está sobre a terra (Gn 9.12- 17, EC).

Porém, a observância do sábado foi, é e continuará a ser um sinal

entre o Senhor Deus e Israel, como provam estes textos do Antigo

Testamento:

Dize aos filhos de Israel: Certamente guardareis os meus sábados.

Isso é um sinal entre mim e vós nas vossas gerações, para que saibais que

eu sou o Senhor, que vos santifica... Os filhos de Israel guardarão o

sábado, celebrando-o nas suas gerações por aliança perpétua. Entre mim e

os filhos de Israel será ele um sinal para sempre, pois em seis dias fez o

Senhor o céu e a terra, e ao sétimo dia descansou e tomou alento (Êx

31.13,16,17, EC)

Também lhes dei os meus sábados, para que servissem de sinal

entre mim e eles; para que soubessem que eu sou o Senhor que os

santifica... Santificai os meus sábados, e servirão de sinal entre mim e vós,

para que saibais que eu sou o Senhor vosso Deus (Ez 20.12,20, EC, grifos

meus).

No entanto, o nosso atual domingo, o primeiro dia da semana, que

corresponde ao oitavo dia entre os israelitas, era também dia de grande

solenidade no seio dos filhos de Abraão:

No primeiro dia haverá santa convocação; nenhum trabalho servil

fareis. Durante sete dias oferecereis ofertas queimadas ao Senhor, e no dia

oitavo tereis santa convocação, e apresentareis ofertas queimadas ao

Senhor. É dia solene; nenhum trabalho servil fareis... Porém aos quinze

dias do sétimo mês, quando tiverdes recolhido os produtos da terra,

celebrareis a festa do Senhor durante sete dias; o primeiro dia é dia de

descanso, e também o oitavo dia é dia de descanso (Lv 23.35,36,39, EC).

No oitavo dia tereis reunião solene; nenhum trabalho servil fareis.

Apresentareis uma oferta queimada de cheiro suave ao Senhor: um novilho,

um carneiro, sete cordeiros de um ano, sem defeito, com a sua oferta de

cereais, e as suas libações para o novilho, para o carneiro e para os

cordeiros, conforme o seu numero, segundo o estatuto; e um bode como

oferta pelo pecado, além do holocausto contínuo, da sua oferta de cereais e

da sua libação. Estas coisas oferecereis ao Senhor nas vossas solenidades,

além dos vossos votos, das vossas ofertas voluntárias, com os vossos

holocaustos, com as vossas ofertas de cereais, com as vossas libações, e

com os vossos sacrifícios de ofertas pacíficas (Nm 29.35-39, EC).

O sábado cristão

As comunidades cristãs dos primeiros séculos do Cristianismo

tinham suas reuniões no domingo, embora não tivessem recebido nenhuma

ordenança nesse sentido, nem da parte do Senhor Jesus nem da dos

apóstolos. Do mesmo modo como os hebreus e seus patriarcas começaram

a seguir o exemplo de Deus, descansando no sétimo dia, assim fizeram os

cristãos em relação ao primeiro dia da semana em virtude de nesse dia ter

sido consumada a obra de redenção mediante a ressurreição de Cristo.

Entretanto, a observância do domingo como dia de descanso (a

palavra "domingo" vem do latim dies dominicu, e significa "dia do

Senhor") nunca foi imposta aos crentes como um mandamento de Cristo ou

de seus apóstolos. Nossos irmãos que viveram nos primeiros séculos

entendiam que todos os dias deveriam ser dedicados ao Senhor, seguindo o

ensino do apóstolo Paulo aos romanos de que "um faz diferença entre dia e

dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente

seguro em seu próprio ânimo. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o

faz" (Rm 14.5,6).

Vejamos estas outras passagens:

A lei e os profetas duraram até João. Desde então é anunciado o

reino de Deus, e todo homem emprega força para entrar nele (Lc 16.16,

EC).

Pois a lei foi dada por intermédio de Moisés; a graça e a verdade

vieram por meio de Jesus Cristo (Jo 1.17, EC).

Havendo riscado o escrito de dívida que havia contra nós nas suas

ordenanças, o qual nos era contrário, tirou-o do meio de nós, cravando-o

na cruz. E, tendo despojado os principados e as potestades, os expôs

publicamente ao desprezo, e deles triunfou na cruz. Portanto, ninguém vos

julgue pelo comer, ou pelo beber ou por causa dos dias de festa, ou de lua

nova, ou de sábados. Estas são sombras das coisas futuras; a realidade,

porém, encontra-se em Cristo (Cl 2.14-17, EC).

Estudando atentamente o Novo Testamento, concluímos que os

apóstolos frequentavam o templo e as sinagogas mais na qualidade de

judeus que de cristãos. Como cristãos, reuniam-se noutros locais, e sempre

no primeiro dia da semana. No templo e nas sinagogas eles se

apro¬veitavam da própria liberdade que possuíam para dar testemunho da

sua fé na pessoa do Senhor Jesus. Lemos no livro de Atos dos Apóstolos

que Paulo e os que estavam com ele, ao chegarem em Antioquia da Pisídia,

entraram "na sinagoga, num dia de sábado", e assentaram- se (13.14). Mais

adiante, os mesmos irmãos "chegaram a Tessalônica, onde havia uma

sinagoga dos judeus. Paulo, como tinha por costume, foi ter com eles e, por

três sábados, disputou com eles sobre as Escrituras" (17.1,2).

O próprio Paulo dá uma das razões por que ele, em suas viagens

missionárias, "tinha por costume" visitar as sinagogas aos sábados: "Fiz-me

como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que estão

debaixo da lei, como se estivera debaixo da lei, para ganhar os que estão

debaixo da lei. Para os que estão sem lei, como se estivera sem lei (não

estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar

os que estão sem lei" (1 Co 9.20,21).

Os que defendem a guarda do sétimo dia como essencial à salvação,

alegam que os cristãos primitivos guardavam o sábado conforme o

mandamento do decálogo, e que só passaram a guardar o domingo em

decorrência de um decreto imperial. Esse argumento não encontra respaldo

nem na Bíblia, como já vimos, nem na História. O que a História registra é

que Constantino Magno, que viveu no quarto século, promulgou um

decreto favorável aos cristãos em 313 d.C. No entanto, há documentos

muito anteriores àquela data que provam as afirmações do Novo

Testamento de que os cristãos, sempre e em toda a parte, tinham suas

reuniões no domingo, e não no sábado. Basta ler a Didache, cap. XIV: 1, e

a Carta de Santo Inácio de Antioquia aos Magnésios, Cap. IX 19.21. São

documentos bem anteriores a Constantino e à supremacia dos bispos de

Roma.

Resumindo nossa resposta à pergunta que serve de título a este

capítulo, afirmamos que a vida santificada pelo Espírito Santo, vivida em

todos os dias da semana, é de valor incomparavelmente maior do que a

guarda litúrgica de dias, meses e anos "santos".

Capítulo 8

Diálogo com um sabatista A lei é regra de morte, enquanto Cristo é regra de vida.

Se eu quiser saber como devo viver, não vou ter com a lei, mas com

Cristo. A lei nada aperfeiçoa, pois o modelo de perfeição é Cristo.

— O senhor diz que é adventista do sétimo dia?

— Sim, sou.

— Ah! Tenho lido alguns opúsculos e livros da sua religião.

— Tem? E qual a sua impressão?

— Admirei-me de que seus autores sejam estranhos à graça de

Deus. Queira desculpar-me, mas o senhor tem certeza do perdão dos seus

pecados?

— Tenho. Eu guardo a lei moral.

— Parece que o senhor está procurando sinceramente a verdade, e

por isso agarrou-se avidamente ao adventismo. O senhor acha que fez a

escolha certa?

— Posso responder com outra pergunta?

— E claro!

— E sobre o sétimo dia. O senhor acha que há qualquer evidência

nas Sagradas Escrituras de que o sábado tenha sido mudado para o primeiro

dia da semana?

— Claro que não. Mas o sábado e o primeiro dia da semana são

considerados dias diferentes nas Escrituras.

— Muito bem! Pode dizer-me, então, por que o senhor muda o

descanso e guarda o sábado no primeiro dia da semana, em vez de guardá-

lo no sétimo?

— Eu não mudo o dia, pois não guardo o sábado!

— Nem mesmo o domingo?

— Não senhor.

— O senhor então abre o seu escritório aos domingos e ocupa-se

de seus negócios?

— De jeito nenhum, pois a Bíblia diz em Romanos 14.16 que o

nosso bem não deve ser blasfemado. Agradeço o domingo a Deus por ser

um dia em que deixo de lado o trabalho terreno. Não sou da opinião que se

deva trabalhar aos domingos, porque Jesus disse que tudo o que queremos

que os outros nos façam, devemos fazer também a eles. Contudo, não

guardo o domingo como se fosse o sábado, porque, como ambos

admitimos, não o é. E o dia do Senhor.

— Mas no princípio do mundo o Senhor abençoou o sétimo dia, e

o santificou! Não deveríamos nós guardá-lo como dia de descanso, visto

que Deus nele descansou da obra da criação? — perguntou o sabatista.

— Se guardássemos o sábado por essa razão estaríamos

ignorando que o pecado entrou no mundo e interrompeu o descanso de

Deus. O Todo-poderoso trabalha agora, tem estado trabalhando desde a

queda de Adão e há de continuar até que venha "o descanso de Deus", que

está baseado na redenção, e não na criação, conforme a Bíblia afirma em

João 5.17. Lemos na carta aos Hebreus que ainda resta um repouso para o

povo de Deus. Até que aquele repouso se cumpra no Milênio, não poderá

haver uma verdadeira guarda do dia do sábado na Terra, nem para Deus,

nem para o homem.

— Como explica então o capítulo 56 de Isaías e muitos outros

pontos do Antigo Testamento, os quais declaram que os gentios hão de

guardar o sábado do Senhor Deus?

— Examinando esses textos, descobrimos que eles não se referem

ao nosso tempo presente, mas ao porvir, quando o Messias estiver reinando

aqui na Terra.

— Então não devemos guardar a santa lei de Deus concernente ao

sábado? — replicou o adventista.

— O senhor cumpre essa lei?

— Penso que sim.

— Tem certeza? A lei diz em Êxodo 31.14 e Deuteronômio 5.14

que não devemos fazer obra alguma no dia sétimo. Lê-se no capítulo 15 de

Números que um homem foi apedrejado porque apanhou lenha no dia de

sábado. O senhor acende fogo no sábado ou viaja nele mais do que "a

distância do caminho de um sábado?

— E sabido que há obras de necessidade — respondeu o

adventista.

— Meu amigo, a lei não se curva perante obras de necessidade!

Não podemos modificar a lei de Deus a fim de satisfazer as nossas

necessidades modernas. Se o senhor se coloca sob a lei, tem de guardá-la

ou morrer.

— Suponho que o senhor pretende sustentar que a lei de Deus, no

que diz respeito ao sábado, foi posta de lado.

— Nunca!

— Mas o Senhor procura pô-lo de lado — ponderou o legalista.

— Não. Sou eu quem me ponho de lado; ou antes, Deus é que me

pôs. A lei não morreu; mas eu morri! A lei ainda vigora, e se qualquer

pessoa quiser guardá-la, tem de pôr-se debaixo de seu jugo. Mas, se

quebrar apenas um de seus elos, quebra a cadeia toda. E a lei o condena e o

amaldiçoa, como lemos em Tiago 2.10.

— O que o senhor quer dizer quando afirma que está morto?

— Quero dizer que, no sentido judicial, eu estou morto perante a

santa lei de Deus, porque essa lei exigiu a pena de morte para aquele que

tomou o meu lugar e morreu por mim. Leiamos duas passagens. A primeira

é a de Gálatas 3.10: "Todos aqueles que são das obras da lei estão debaixo

da maldição, pois está escrito: Maldito todo aquele que não permanecer em

todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para fazê-las". A segunda

é Romanos 7.4: "Assim, meus irmãos, também vós estais mortos para a lei

pelo corpo de Cristo, para que sejais de outro, daquele que ressurgiu dentre

os mortos, a fim de darmos fruto para Deus". Estou morto, mas a minha

vida, com todos os princípios e motivos que a governam, encontra-se longe

do domínio da lei, porque Cristo me livrou dela. Daniel, o profeta,

desobedeceu a uma lei humana, e ela o condenou à morte, lançando-o na

cova dos leões. Deus, contudo, tirou-o de lá. E, apesar de Daniel ter vivido

mais alguns anos, essa lei que transgredira não o podia tocar, porque, à

vista daquela lei, Daniel era um homem morto: ela não tinha mais poder

sobre ele. Paulo diz, em Gálatas 2.19: "Porque eu pela lei estou morto para

a lei, para viver para Deus". Eu posso afirmar a mesma coisa.

— Mas não estaria o apóstolo falando aí da lei cerimonial, e não

da lei moral?

— Esses termos são humanos e desconhecidos das Escrituras

Sagradas! Se o senhor se colocar debaixo da mais pequena obrigação de

cumprir a lei, seja cerimônia ou preceito, se torna responsável pela

obediência de toda a lei em tudo o que ela ordena. A circuncisão, em si

mesma, era coisa pequena, mas Paulo declarou: "Protesto a todo homem

que se deixa circuncidar que está obrigado a guardar toda a lei" (G1 5.3). A

lei é um sistema composto de mandamentos e ordenanças que tem a ver

com o homem na carne, revelando-lhe o que ele é: pecador, culpado,

maldito e sem forças. É para isso que serve a lei.

— O senhor diz que a lei não é uma base de vida para o pecador,

mas não pode negar que ela seja uma regra de vida para o cristão —

retrucou o adventista.

— Não acredito nisso. O que a Bíblia diz é que a lei é uma regra

de morte. Cristo é regra de vida. Ele é a vida, e disse que veio para que os

que nele crêem tenham vida em abundância. Assim, se eu quiser saber

como devo viver, não vou ter com a lei, mas com Cristo, pois a Bíblia diz

que em Cristo está a verdade, e nEle é que somos ensinados. E, ainda que

eu me coloque no terreno da nova aliança, acho que não é a lei que Deus

põe no meu coração e escreve nos meus pensamentos, mas Cristo, porque

afirma a Palavra de Deus em 2 Coríntios 3.3 que nós somos a carta de

Cristo, escrita com o Espírito do Deus vivo. Quando o cristão deseja viver

em conformidade com a sua vocação e caráter celestial, percebe que a lei

não o leva à perfeição, pois o modelo de perfeição é somente Cristo. Cristo

era o alvo final de Paulo e é o alvo final de cada crente.

— O apóstolo Paulo diz, todavia, que a justiça da lei deve ser

cumprida por nós — objetou o sabatista.

— Não por nós, mas em nós. As exigências justas da lei são

cumpridas, completadas em nós porque as Escrituras dizem claramente que

se a justiça viesse pela lei, então Cristo morreu em vão. Em Romanos 10.4,

lemos: "O fim da lei é Cristo para justiça de todo aquele que crê"; e, em

Gálatas 3.21: "Pois se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justiça,

na verdade, teria sido pela lei".

— Então como é possível alguém cumprir a justiça da lei, se a lei

não é a nossa regra de vida?

— Simplesmente porque todas as exigências justas da lei se

encontram ou formam parte da doutrina cristã e são ensinadas pelas

Epístolas quando se torna mister o ensino corretivo. Assim, se desejo

aprender a respeito da circuncisão, do amor para com Deus e o próximo, da

idolatria, da cobiça etc., não preciso consultar a lei, mas o Novo

Testamento.

— Mas falta o sábado!

— Ele também se completa moralmente em Cristo, de quem era

uma sombra. Por que havemos de nos ocupar com a sombra quando

possuímos a substância? Por que temos de descansar num dia quando

podemos descansar em Cristo?

— O senhor então sustenta que o crente não está de maneira

alguma debaixo da lei? — pondera o adventista.

— Exatamente. A lei não salva nem ensina: a graça faz ambas as

coisas. O novo marido não põe a mulher outra vez sob a lei do antigo, para

aprender como deve portar-se; ele mesmo a ensina. Ismael, o filho da

escrava, que representa a lei, não pode habitar com Isaque, filho da mulher

livre (que representa a graça). Lei e graça não podem estar juntas, nem

como fundamento da nossa justificação perante Deus, nem como

justificação perante os homens.

— Cristo não guardou, acaso, o sábado?

— Como poderia ser verdadeiro judeu se não o fizesse? Nasceu

debaixo da lei e cumpriu-a. Assim pôde apresentar-se na cruz como vítima

perfeita sobre quem a lei não possuía nenhum direito, pois nunca a

transgredira. Depois de suportar a maldição da lei, Ele morreu para ela, e

agora o seu povo está associado, pelo Espírito, com Ele: está morto para a

lei. O sabatista nega o verdadeiro espírito do Cristianismo, porque trata a

mim, cristão, como se o meu estado espiritual perante Deus fosse o de um

filho caído de Adão. Mas tenho uma nova posição, porque estou em Cristo;

e, ainda, tenho uma nova condição, porque Cristo está em mim.

— Custa-me entender o que o senhor diz.

— Não me surpreende que tudo isso seja difícil demais para o

senhor entender, mas talvez meu empenho em mostrar-lhe a verdade possa

dar-lhe um vislumbre das bênçãos que está perdendo ao colocar-se sob o

jugo da escravidão da lei. Sinto, há muito tempo, que a única maneira de

livrar uma alma sincera dos erros do legalismo não é citar textos isolados,

mas mostrar que o Cristianismo não é um judaísmo remendado ou

melhorado. O Cristianismo é uma nova ordem de coisas que tem no seu

centro o Cristo celestial. Quando se compreende que a morte de Jesus

Cristo foi o fim moral do homem na carne, então sábados, decretos legais,

sacerdócio ordenado humanamente, vestimentas clericais e outras

ordenanças tiradas do judaísmo, tudo é abandonado aos pés da cruz. O

crente aprende que, sendo ressuscitado com Cristo, sua vida,

comportamento e tudo o que lhe diz respeito aqui no mundo não é regido

pela lei, mas pelo amor, porque estão ligados a uma esfera celestial onde

jamais se ouve o ribombar dos trovões do Sinai e onde "Cristo é tudo em

todos".

Vemos, então, que:

1. Conforme a Bíblia Sagrada, o dia sétimo, e somente esse dia, é

sábado.

2. A cristandade não guarda o sábado no dia certo, nem de um modo

certo.

3. Qualquer que fossem as instruções recebidas pelo judeu a fim de

guardar o dia sétimo, o cristão não recebeu absolutamente nenhuma! Pelo

contrário, é advertido a não guardar dias judaicos, incorporando-os ao

Cristianismo. E verdade que observa, assim como as Escrituras também

reconhecem, o primeiro dia da semana, domingo, como o dia da

ressurreição do Senhor, mas não pode, inteligentemente, guardá-lo com o

cerimonial com que os judeus guardavam o sábado.

4. O crente, tendo morrido com Cristo, está "morto para a lei"; tendo

"ressuscitado com Cristo e, estando em Cristo", pertence a "uma nova

criação" de Cristo, pois somente Cristo é a regra perfeita de vida e

santidade. (Adaptado.)

Capitulo 9

Privados da verdade Todas as seitas, ao aceitarem falsos princípios, afastam- se da

pureza e simplicidade do Evangelho e passam a valorizar mais seus

compêndios de doutrina que a própria Palavra de Deus.

Os "testemunhas de Jeová"' mudaram a sua doutrina dezenas de

vezes, e o mesmo ocorreu com outras seitas heréticas e falsas religiões,

inclusive com o catolicismo romano, que já adicionou centenas de

inovações ao seu culto. Nesses agrupamentos religiosos cumpre-se a

declaração bíblica de que um abismo chama outro abismo (Sl 42.7), ou

seja: um erro exige sempre outro erro.

Mais recentemente, alguns cristãos legalistas concluíram, mediante

"exaustivas pesquisas", que a Bíblia está errada quanto às datas da morte e

ressurreição de Jesus! Num de seus livretos, não temeram registrar o que se

segue: "Ora, a morte e o derramar do sangue do Cordeiro de Deus teve

lugar numa quarta-feira e sua ressurreição no sábado à tarde; logo nada

mais justifica a guarda do primeiro dia".

Lembramos ao leitor, por certo surpreso ante essa inovação, que os

guardadores do sábado são pródigos em sensacionais descobertas que

sempre redundam no mais completo fracasso. Foram eles que previram o

retorno de Cristo para 1843, depois para 1844, 1852, 1854, 1863, 1867,

1868, 1877 etc. E Cristo não veio em nenhuma dessas datas! Acerca da sua

vinda, disse Jesus: "Mas, daquele Dia e hora, ninguém sabe, nem os anjos

que estão no céu, nem o Filho, senão o Pai. Não vos pertence saber os

tempos ou as estações que o Pai estabeleceu pelo seu próprio poder" (Mc

13.32; At 1.7).

Criação e redenção

Que diz a Escritura acerca do dia em que Cristo morreu? "Era o Dia

da Preparação, isto é, a véspera do sábado..." (Mc 15.42). Vejamos este

mesmo texto em outras versões: "Sendo já tarde, era a Preparação, isto é, a

véspera do sábado" (Monges Beneditinos de Meredsous); "Já ao cair da

tarde, porque era a Preparação, isto é, o dia antes do sábado" (Pontifício

Instituto Bíblico de Roma); "Chegada a tarde, porque era preparação da

Páscoa, isto é, a véspera do sábado" (Frei Mateus Hoepers); "Quando

chegou a tarde, porque era o dia de Preparação, que é o dia antes do

Sábado" (J. B. Phillips); "Quando chegou a noite, porque era a preparação,

isto é, a véspera do dia de repouso" (Reina-Valera). Deixamos de citar

outras versões (Nova Versão Internacional, A Bíblia de Jerusalém, etc.) em

razão da absoluta semelhança de seus textos aos acima referidos.

A fim de que não paire a menor dúvida, "véspera" é "o dia que

antecede imediatamente aquele de que se trata" (Aurélio).

A mesma passagem aparece da seguinte forma em Lucas e João: "E

era o dia da Preparação, e amanhecia o sábado" (Lc 23.54). Os judeus, pois,

para que no sábado não ficassem os corpos na cruz, visto como era a

preparação (pois era grande o dia de sábado), rogaram a Pilatos que se lhe

quebrassem as pernas, e fossem tiradas" (Jo 19.31).

Esses textos, aceitos pelos principais críticos bíblicos, afirmam que

Jesus morreu na véspera de sábado, ou seja, sexta-feira, e, incluindo-a,

temos o dia da ressurreição de Jesus no primeiro da semana. Escreve Paulo:

"Porque primeiramente vos entreguei o que também recebi: que Cristo

morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e

que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras" (1 Co 15.3,4).

Discrepâncias?

Acerca das aparentes dificuldades apontadas por alguns eruditos na

comparação entre os evangelhos sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas) e o de

João (Lc 22.7; Jo 18.28), W. Arndt diz:

Argumenta-se, com base em boa evidência, que entre os judeus de

vez em quando havia divergência de opinião sobre o dia que começava o

novo mês. Privados dos nossos modernos aparelhos e cálculos para fixar o

tempo exato do aparecimento da lua nova, os judeus antigos tinham que

fiar-se em suas observações oculares.

Esse método, por vezes, devido às condições atmosféricas

desfavoráveis, era imperfeito. Acontecia, nessas ocasiões, afirmarem

algumas pessoas que a lua nova, que marca o início de outro mês,

aparecera, ao passo que, concomitantemenle, outros negavam o fato.

Resultado: se o mês era nisã, havia divergência sobre qual dos dias era o

décimo- quarto do mês.

Supõe-se que isso tenha acontecido precisamente no ano em que

morreu o Senhor. Pensa-se que o povo considerava a quinta-feira do que

hoje chamamos de Semana Santa como o décimo-quarto dia do mês de

nisã, enquanto os principais dos sacerdotes fixavam a sexta-feira como

sendo este dia. Segundo esta teoria, os escritores sinóticos refletem o datar

dos fariseus e da maioria dos judeus, e João, o dos principais dos

sacerdotes (saduceus). Não se encontrou evidência de que haja ocorrido

isso no ano da crucificarão de Jesus, mas é possível provar que havia

desencontro entre os fariseus e os saduceus quanto aos dias das datas de

certas festas, e isso pode ter ocorrido no presente caso.

As conclusões acima, resultado das mais recentes pesquisas eruditas,

mostram que Jesus celebrou a Páscoa na quinta-feira, e foi crucificado na

sexta-feira. Como o dia judaico iniciava-se com o pôr-do-sol, Jesus teria

celebrado a Páscoa já no dia 14 de nisã, e morrido no mesmo dia, no

começo do crepúsculo vespertino, ou seja, período que vai das três às cinco

horas da tarde, quando o cordeiro pascal era imolado. O fato de os

sacerdotes não haverem ainda comido a Páscoa significa que eles o fizeram

após o pôr-do-sol da sexta-feira, portanto no décimo- quinto dia do mês de

nisã. Saliente-se ainda que as contaminações temidas pelos sacerdotes não

os impede de celebrar a Páscoa após o pôr-do-sol, pois só tornavam a

pessoa impura para o dia em que ocorriam.

Dia do Senhor

Em defesa de alguns de seus pontos de vista antibíblicos, como a

divisão da lei em "moral" e "cerimonial" e a guarda do sábado, os

discípulos de Guilherme Miller e Ellen White desprezam o texto e torcem o

sentido das Escrituras. Particularmente no que diz respeito ao domingo,

convinha-lhes diminuir a inquestionável importância cristã desse dia,

custasse mesmo o sacrifício de uma interpretação consagrada em vinte

séculos e jamais contestada pelos mais expressivos intérpretes da Palavra

de Deus em todos os tempos.

Não há dúvida de que o primeiro dia da semana, pelos eventos

maravilhosos nele sucedidos, tornou-se dia de grande alegria para a Igreja

e, portanto, digno de ser comemorado. Nesse dia Jesus ressurgiu dentre os

mortos, dando aos discípulos uma viva esperança; nele Jesus abençoou os

seus discípulos, deu-lhes o Espírito Santo, ordenou-lhes que pregassem o

Evangelho, deu-lhes autoridade; nele Jesus explicou a Escritura aos seus

discípulos; nele eles pregaram pela primeira vez o evangelho do Cristo

ressurreto (1 Pe 1.3; Jo 20.19-23; Lc 24.27, 34, 45) e nele muitos santos

foram ressuscitados; no domingo, o Espírito Santo desceu no Pentecoste, e

nesse mesmo dia milhares de almas se converteram ao Senhor (Mt

27.52,53; At 2.1,2,41).

Ainda com o fim de justificar a observância do sábado mosaico,

alegam os modernos legalistas a sua relação com os dias criativos de

Gênesis, esquecidos de que a obra de Cristo, livrando-nos da condenação

eterna, é maior do que a própria criação.

Os eloquentes testemunhos da Escritura e da História atestam que o

primeiro dia da semana era o preferido pelos cristãos primitivos para o

descanso semanal e o culto divino. Desde muito cedo esse dia ficou

conhecido como o "dia do Senhor" (Ap 1.10). Os principais doutores da

Igreja, que viveram logo após a era apostólica, foram unânimes em

registrar esse fato em seus escritos, estando entre eles Inácio (100 d.C.),

Barnabé (120 d.C.), Justino, o Mártir (140 d.C.), Bardesanes de Edessa

(180 d.C.) etc.

A negação da Bíblia

Quando os frutos de puras especulações são colocados acima dos

ensinamentos claros das Escrituras, estas já não são consideradas infalíveis.

Lamentavelmente, muitas seitas, ao aceitarem falsos princípios, afastam-se

cada vez mais do contexto bíblico. Seus compêndios de doutrina passam a

falar mais alto que o próprio Deus. A Bíblia, então, por não apoiar os erros

de seus adversários, é por eles posta em dúvida. Toda passagem que não

lhes convém sofre a mais arbitrária interpretação, ou é prescindida sob a

alegação de "erro dos tradutores". Geralmente, como resultado de tantas

mutilações e violências praticadas contra o texto sagrado, a Bíblia chega a

ser menosprezada e transformada mesmo em objeto de versões espúrias,

em que as distorções se ajustem aos manuais doutrinários dos inimigos da

sã doutrina. É o que se pode chamar de medo da verdade ou paixão do erro.

A Bíblia refere-se aos tais como "homens corruptos de entendimento,

e privados da verdade", "que aprendem sempre, mas nunca podem chegar

ao conhecimento da verdade. E, como Janes e Jambres resistiram a Moisés,

assim também estes resistem à verdade, sendo homens corruptos de

entendimento e réprobos quanto à fé. Não irão, porém, avante; porque a

todos será manifesta a sua insensatez, como também aconteceu com a

daqueles (1 Tm 6.5; 2 Tm 3.7,9; 4.3,9).

Capítulo 10 Liberdade cristã ou servidão legalista?

Estamos hoje na Nova Aliança prometida pelo próprio Deus e

selada por Jesus com o seu precioso sangue; portanto, nenhum

crente fiel pode trocar sua liberdade espiritual pela maldição e

servidão da lei.

Iniciado em 1831 pelo fazendeiro norte-americano Guilherme Miller,

e mais tarde baseado também, não na Bíblia, mas em falsas interpretações

dela e em visões e profecias da Srª. White, o sabatismo é hoje uma das mais

atuantes seitas no mundo inteiro, especialmente no Brasil.

Por sua própria natureza legalista, o sabatismo opõe- se à doutrina da

graça tão claramente explícita em toda a Bíblia, especialmente no Novo

Testamento. Seus adeptos, muitas vezes inconscientemente, torcem as

Escrituras e citam versículos isolados fora do contexto, a fim de sustentar

suas estranhas doutrinas.

Para mim, que fui adventista até à adolescência, não é fácil fazer tais

afirmações. Afinal de contas, foram os missionários adventistas que

transpuseram a serra da Mantiqueira e se embrenharam pelos sertões de

Minas Gerais, naquela recuada década de 1930, levando o conhecimento da

preciosa Palavra de Deus às pequenas cidades e vilas. Com todas as suas

limitações doutrinárias, o Evangelho penetrou primeiramente no coração de

meu tio Bilí, o mais letrado da família, o qual evangelizou todos os meus

familiares, levando a maioria deles a Cristo.

Recordo-me de algumas de minhas tias e de minha avó materna, que

passaram para a eternidade como adventistas, porém confiando plenamente

na imensa graça de Deus. Minha avó Angélica era um modelo de cristã. Ela

leu toda a Bíblia cerca de cinquenta vezes, uma vez a cada ano. Vivendo

com suas filhas, inclusive mamãe, a vida dela se resumia em orar, ler a

Bíblia e cantar louvores a Deus. Ela excedeu em muito ao sabatismo, e

conheceu a Cristo muito de perto.

O mesmo poderia eu dizer de minhas tias que passaram para o

Senhor na igreja adventista. Elas nunca falavam de leis ou do sábado, mas

falavam de Cristo. Tia Olímpia, por exemplo, foi um instrumento de

bênçãos nas mãos de Deus, inclusive para a minha vida. Recordo-me de

seus lindos sonhos, das impressionantes revelações divinas, e dos milagres

de Deus operados na vida dela.

Certa ocasião, tia Olímpia havia sido desenganada pelos médicos e

levada para casa para que morresse entre os seus entes queridos. A casa

estava cheia de gente, pois ela morreria a qualquer momento. De repente,

quando estava sozinha no quarto e parecia dormir, viu aproximar- se de seu

leito o que parecia ser um médico jovem, belo, todo de branco, que a

preparou para uma cirurgia. Ela então disse de si para si: "Ah! Vou ser

operada!" Minutos depois, ao acordar, ela desceu do leito chamando as

filhas. Estava completamente curada! Foi um alvoroço na família.

Como vovó Angélica, também essa minha tia foi muito além das

doutrinas legalistas dos adventistas, e teve um conhecimento real, íntimo,

de Cristo, de quem ela nunca se cansava de falar. Tornou-se

conhecidíssima no lugar onde vivia, na pequena cidade de Bom Jardim de

Minas, de parcos recursos. Quando uma criança nas redondezas adoecia, a

primeira pessoa em quem se pensava era na Dona Olímpia. Bastava que

minha tia tomasse nos braços a criança, para que esta sarasse

imediatamente.

Ao contar aqui esses testemunhos, pretendo salientar que este livro

não é contra ninguém, mas contra somente a erro doutrinário, que muitas

vezes impede a pessoa de desfrutar o genuíno Evangelho de Cristo. O que

disse acima, acerca de minha avó e de minhas tias, não poderia dizer de

outros parentes meus, também adventistas, que se tornaram verdadeiros

fariseus.

Não gostaria de ser visto, neste livro, como quem só sabe apontar o

dedo acusador. Concordo com Billheimer, quando afirma que, ao

julgarmos o próximo, nos submetemos a uma lei universal, segundo a qual

"chegamos a conclusões errôneas por causa do mero fato de que, por

natureza, julgamos com severidade superacentuada". Continua esse autor:

"Um dos efeitos de nossa natureza decaída é colocar a pior interpretação

sobre o que vemos ou ouvimos a respeito dos outros, e minimizar todo o

bem (senão removê-lo) que estiver escondido neles. Também,

inconscientemente, julgamos os outros segundo o que temos de pior em

nossa disposição pessoal, e não pelo que temos de melhor. É natural que

julguemos a nós mesmos segundo o que há de melhor em nós, porém

julgamos os outros pelo que temos de pior. E muito comum transmitir

nossa maldade aos outros, e pensar que nossa bondade é produto

peculiarmente nosso... Todavia, quanto mais perto estivermos de Deus,

quanto mais íntima for nossa comunhão com ele, e quanto mais

intensamente bebermos da doçura interior da sua vida, tanto mais

obteremos da bondade e compaixão divina, que desfará a nossa tendência

para o julgamento severo dos outros, e a acuidade com que descobrimos os

seus defeitos. Até mesmo quando o julgamento é legítimo e inevitável,

podemos estabelecer como regra que a severidade é um índice infalível do

baixo grau de nossa vida espiritual. A santidade imatura caracteriza-se pela

rapidez e agudeza dos julgamentos e pensa que Deus é compassivo demais,

e com frequência age como se o trono de Deus estivesse vago, precisando

de um ocupante. A santidade madura é sempre lenta, gentil e compassiva,

faz concessões aos outros, as quais jamais se sente justificada a fazer a si

mesma. Devemos, portanto, estar alertas: quanto mais severos formos,

tanto menor será nosso amor, e em proporção, quanto mais bondosos para

com os outros, tanto mais severos seremos para com nós mesmos. O

Evangelho em parte alguma nos diz que os pecadores serão punidos na

proporção dos seus deméritos, mas diz-nos, claramente, que os retos serão

recompensados com 'boa medida, recalcada, sacudida, transbordante.

Portanto, é ao recompensar a bondade que nosso misericordioso Criador

parece estar interessado em fazer o máximo".

Não guardam a lei

Os adventistas dividem a lei em "lei cerimonial" e "lei moral", e

dizem que aquela é a de Moisés, e esta, compreendida pelo decálogo, é a de

Deus.

A Bíblia, todavia, não faz nenhuma distinção entre lei moral e

cerimonial, e por isso continua vigente a maldição divina que diz: "Todos

aqueles, pois, que são das obras da lei estão debaixo da maldição; porque

escrito está: Maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas

que estão escritas no livro da lei, para fazê-las" (Gl 3.10).

Uma vez que a observância da lei invalida o princípio bíblico da

justificação pela fé, os sabatistas se colocam sob a servidão de

mandamentos que não podem produzir o fruto do Espírito, que é:

"caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão,

temperança. Contra estas coisas não há lei" (G1 5.22).

O apóstolo Paulo, na carta aos Gálatas, está tratando especificamente

da questão da observância, pelos cristãos, da lei mosaica, e quando ele diz

que contra o fruto do Espírito não há lei, ele quer dizer qualquer lei, mesmo

o decálogo.

Será que os modernos guardadores do decálogo estão permanecendo

"em todas as coisas" da lei? De modo nenhum!

Nas quatrocentas vezes em que a palavra "lei" ocorre na Bíblia, em

nenhuma se faz distinção entre "cerimonial" ou "moral". Nem Jesus, nem

os apóstolos, nem os profetas, nem os salmistas, nem o próprio Moisés se

referem a tal distinção. Para eles, lei sempre foi todo o Pentateuco, ou seja,

os primeiros cinco livros da Bíblia, escritos por Moisés. Veja estas

passagens:

As mulheres estejam caladas nas igrejas, porque não lhes é

permitido falar; mas estejam sujeitas, como também ordena a lei (1 Co

14.34, citando Gn 3.16).

Que diremos, pois? E a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu não

conheci o pecado senão pela lei; porque eu não conheceria a

concupiscência, se a lei não dissesse: Não cobiçarás (Rm 7.7, citando Ex

20.17).

Mestre, qual é o grande mandamento da lei? E Jesus disse-lhe:

Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e

de todo o teu pensamento. Este é o primeiro e grande mandamento (Mt

22.36-38, citando Dt 6.5).

E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti

mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas (Mt

22.39-40, citando Lv 19.18).

Ou não tendes lido na lei que, aos sábados, os sacerdotes no templo

violam o sábado e ficam sem culpa? (Mt 12.5, citando Nm 28.9).

Jesus cumpriu a lei

Não encontramos nos ensinos de Jesus, quer direta, quer

indiretamente, um só mandamento para que a Igreja observasse o decálogo,

como aparece em Êxodo 20. O Novo Testamento, como vimos no quinto

capítulo deste livro, cita várias vezes todos os mandamentos de Moisés,

menos o da guarda do sábado — menos, justamente, o mais severo de todos

os preceitos do Antigo Testamento. Sem dúvida alguma, uma prova

evidente de que ele não foi dado à Igreja.

Jesus compareceu a muitas reuniões dos judeus nas sinagogas e no

templo, pois era nascido sob a lei, havia sido apresentado no templo

conforme a lei e circuncidado de acordo com a lei.

Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido

de mulher, nascido sob a lei (G1 4.4). E subiu da Galiléia também José, da

cidade de Nazaré, à Judéia, à cidade de Davi chamada Belém (porque era

da casa e família de Davi)... E, quando os oito dias foram cumpridos para

circuncidar o menino, foi-lhe dado o nome de Jesus, que pelo anjo lhe fora

posto antes de ser concebido. E, cumprindo-se os dias da purificação,

segundo a lei de Moisés, o levaram a Jerusalém, para o apresentarem ao

Senhor (segundo o que está escrito na lei do Senhor: Todo macho

primogênito será consagrado ao Senhor) e para darem a oferta segundo o

disposto na lei do Senhor: um par de rolas ou dois pombinhos (Lc 2.4,21-

24).

Mas apesar de tudo, a atitude do Salvador em relação aos

mandamentos mosaicos foi bem diferente da atitude dos fariseus. Estes

gostariam muito que Jesus pregasse mais sobre as virtudes da lei, embora

ele nada ensinasse abertamente sobre o fim dos sacrifícios, da circuncisão e

das festas durante o tempo de seu ministério terreno. Todavia, em todas as

suas obras realizadas no sábado, podemos perceber a glória do Novo

Testamento ofuscando o brilho do Antigo. Por exemplo, quando os

discípulos começaram a colher espigas e a comê-las, Jesus apelou para o

direito que o sacerdote tinha de violar o próprio sábado, defendendo assim

seus discípulos. E para mostrar a sua autoridade sobre o sábado, nesse dia

manda um doente, depois de por ele curado, levantar-se, tomar a sua cama

e caminhar (Mt 12.1-8).

"O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem, por causa

do sábado" (Mc 2.27). Aqui, como o "Filho do Homem" e como

representante do homem, a favor de quem o sábado foi feito, Jesus

defendeu seus discípulos e os justificou contra a acusação de estarem

quebrando o sábado. E, como "Senhor do sábado", ele tinha autoridade para

dispor dele como bem quisesse. Mas de maneira nenhuma Jesus justificaria

seus discípulos por furtar, matar etc, mesmo que fosse por necessidade.

Jesus diferenciou o sábado dos outros mandamentos da lei, exatamente por

causa da sua natureza puramente cerimonial. O texto de Marcos ensina que

o sábado, ou dia do descanso, deve servir ao homem.

Os gloriosos acontecimentos do primeiro dia da semana fizeram com

que esse dia tomasse o lugar do sétimo. Assim como o sábado do Antigo

Testamento comemora a completa execução da extraordinária obra da

criação — infelizmente corrompida pelo pecado — da mesma maneira o

"sábado cristão", chamado no Novo Testamento de "o dia do Senhor",

comemora a consumação da bendita obra de redenção, ainda maior que a

da criação. Com a ressurreição de Jesus, proclamou-se a vitória dos filhos

do primeiro Adão. Contudo, os evangélicos não estão obrigados a guardar o

domingo da mesma maneira como os judeus guardavam o sábado, pois

nenhuma recomendação nesse sentido existe no Novo Testamento. Mas

observamos o mesmo princípio moral do sábado do Antigo Testamento,

pois o sábado foi feito por causa do homem, para que nesse dia pudesse

descansar. Aproveitamos esse dia para anunciar o Evangelho de Cristo, que

é poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê; primeiro do judeu

e também do grego.

A observância daquilo que já foi consumado por Cristo no Calvário é

uma ofensa aberta à graça divina. É contestar a gloriosa obra de redenção

concluída por Jesus. E considerar ineficaz o sacrifício supremo do Filho de

Deus. A interpretação sabatista do Evangelho de Cristo é mais

comprometedora do que possa parecer à primeira vista: ela se choca

violentamente com a doutrina da salvação pela graça, tão magistralmente

exposta nas páginas da Bíblia. A lei serviu de aio aos judeus, para os

conduzir a Cristo. Se já estamos em Cristo, não precisamos mais do aio,

assim como não precisamos mais da condução depois que ela nos leva ao

nosso destino. Guardar a lei em Cristo é o mesmo que continuar no avião

ao findar a viagem. E isto é absurdo. Partir a lei em duas, ensinar que

Cristo cumpriu uma parte e deixou a outra para nós cumprirmos, é ofender

a graça de Deus; é entristecer o Espírito Santo; é renunciar aos lugares

celestiais em Cristo Jesus (cf. Ef 2.6) e meter-se debaixo do jugo da

servidão (cf. G1 5.1).

A Palavra de Deus afirma, com meridiana clareza, que a lei foi

totalmente cumprida por Jesus. Nem um jota ou um til ficaram sem

cumprimento (Mt 5.17). Jesus nasceu sob a lei a fim de cumpri-la em lugar

de todos os israelitas, que tinham o dever, mediante a aliança do Sinai, de

cumpri-la. Jesus, ao tomar o lugar do transgressor e cumprir a lei, cravou-a

na cruz, pois ela era transitória:

E farei cessar todo o seu gozo, e as suas festas, e as suas luas novas,

e os seus sábados, e todas as suas festividades (Os 2.11).

Porque, se o que era transitório foi para a glória, muito mais é em

glória o que permanece. Tendo, pois, tal esperança, usamos de muita

ousadia no falar. E não somos como Moisés, que punha um véu sobre a

sua face, para que os filhos de Israel não olhassem firmemente para o fim

daquilo que era transitório. Mas os seus sentidos foram endurecidos;

porque até hoje o mesmo véu está por levantar na lição do Velho

Testamento, o qual foi por Cristo abolido (2 Co 3.1 1-14).

Havendo riscado a cédula que era contra nós nas suas ordenanças, a

qual de alguma maneira nos era contrária, e a tirou do meio de nós,

cravando-a na cruz. E, despojando os principados e potestades, os expôs

publicamente e deles triunfou em si mesmo. Portanto, ninguém vos julgue

pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova,

ou dos sábados, que são sombra das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo

(Cl 2.14-17).

O profeta Oséias, no texto acima citado, claramente profetizou o fim

não apenas do sábado, mas de toda a lei. Nunca devemos nos esquecer, no

estudo da Palavra de Deus, que a lei foi dada somente ao povo de Israel, e

assim mesmo até que a fé viesse, como afirma o apóstolo Paulo:

Mas, antes que a fé viesse, estávamos guardados debaixo da lei e

encerrados para aquela fé que se havia de manifestar. De maneira que a lei

nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que, pela fé, fôssemos

justificados. Mas, depois que a fé veio, já não estamos debaixo de aio (G1

3.23-25).

Portanto, estamos hoje vivendo sob a "lei do espírito de vida em

Cristo Jesus", que nos livra da lei do pecado e da morte, como afirma o

apóstolo Paulo no oitavo capítulo de Romanos. Esta lei do espírito é a nova

aliança prometida pelo próprio Deus através do profeta Jeremias:

Eis que dias vêm, diz o Senhor, em que farei um concerto novo

com a casa de Israel e com a casa de Judá. Não conforme o concerto que

fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra

do Egito, porquanto eles invalidaram o meu concerto, apesar de eu os

haver desposado, diz o Senhor. Mas este é o concerto que farei com a

casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: porei a minha lei no seu

interior e a escreverei no seu coração; e eu serei o seu Deus, e eles serão o

meu povo. E não ensinará mais alguém a seu próximo, nem alguém, a seu

irmão, dizendo: Conhecei ao Senhor; porque todos me conhecerão, desde o

menor deles até ao maior, diz o Senhor; porque perdoarei a sua maldade e

nunca mais me lembrarei dos seus pecados (Jr 31.31-34).

Esta nova aliança foi selada com o precioso sangue de Cristo, que

disse por ocasião da instituição da ceia: "Semelhantemente também, depois

de cear, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é o Novo Testamento no meu

sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memória de mim" (1 Co

11.25).

Se a lei foi dada única e exclusivamente a Israel, até que Jesus a

abolisse e estabelecesse a nova aliança, é evidente que '"pela lei, ninguém

será justificado". "Separados estais de Cristo, vós os que vos justificais pela

lei; da graça tendes caído" (G1 3.11; 5.4).

Que nenhum crente fiel troque sua preciosa salvação e gloriosa

liberdade em Cristo pela maldição e servidão da lei. A Bíblia adverte:

Mas o Espírito expressamente diz que, nos últimos

tempos, apostatarão alguns da fé, dando ouvidos a espíritos

enganadores e a doutrinas de demônios, pela hipocrisia de

homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua própria

consciência, proibindo o casamento e ordenando a abstinên¬cia

dos manjares que Deus criou para os fiéis e para os que

conhecem a verdade, a fim de usarem deles com ações de

graças (1 Tm 4.1-3).

Capítulo 11 O evangelho da graça de Deus

O evangelho da graça de Deus não pode ser confundido com

nenhuma forma de legalismo. A graça divina não podemos adicionar

nada; ela é suficiente; ela basta.

A palavra "graça" poderia ser definida como "favor divino concedido

a nós, que dele nada merecemos". O Dr. A. W. Tozer disse que "graça é o

bom prazer de Deus que o inclina a conceder benefício a quem não o

merece".15 Stanley Jones definiu esta palavra numa linguagem jornalística,

ao afirmar que "graça" é a "taquigrafia do amor redentor de Deus".

De fato, o Evangelho começa com o amor redentor de Deus, que

outra coisa não é senão a manifestação da graça divina em favor de todos

os homens. Foi esse evangelho que os pastores belemitas ouviram na noite

do nascimento de Jesus:

E o anjo lhes disse: Não temais, porque eis aqui vos trago novas de

grande alegria, que será para todo o povo, pois, na cidade de Davi, vos

nasceu hoje o Salvador, que é Cristo, o Senhor. E isto vos será por sinal:

achareis o menino envolto em panos e deitado numa manjedoura. E, no

mesmo instante, apareceu com o anjo uma multidão dos exércitos

celestiais, louvando a Deus e dizendo: Glória a Deus nas alturas, paz na

terra, boa vontade para com os homens! (Lc 2.10-14).

A graça opõe-se a leis

David A. Seamands conta a história verídica de Devadas, um cristão

exemplar que um dia o procurou com um assunto muito sério. Devadas

falou de seus extremos esforços em perseverar na oração, na leitura da

Bíblia, enfim, em fazer a vontade de Deus, mas parecia ser um fracasso

total. Disse Devadas ao Dr. Seamands:

— Para ser realmente honesto com o senhor, nada disso tem ajudado

muito. Na verdade, por mais estranho que pareça, estou piorando. Alguma

coisa dentro em mim está constantemente me dizendo que eu teria de ler

ainda mais, e que devia orar ainda mais. Não consigo entender, mas parece

que nunca sou capaz de fazer o bastante. Na verdade, parece ser esse o

problema.

Fiquei perplexo. Eu acreditava que ele me estava dizendo a verdade.

Sabia que não adiantaria perguntar-lhe sobre a comunhão com outros

cristãos ou sobre o testemunho — eu conhecia sua "ficha" nessas áreas. Na

minha frustração, o Espírito Santo sugeriu com firmeza: 'Por que você não

se cala e ouve o que ele está dizendo? Você está tão ansioso para

impressioná-lo com as suas respostas que não está ouvindo as suas

perguntas'. Pela primeira vez, abrindo os ouvidos para ouvir, realmente

percebi o significado do que ele estava dizendo. Mais importante ainda,

comecei a sentir a sua dor. 'Sinto como se eu tivesse de fazer mais. Eu

devia fazer mais, podia fazer mais. E tento, sinceramente, mas parece que

nunca faço o bastante'. Mais tarde percebi ter caído numa emboscada de

alguma coisa completamente diferente da indisposição espiritual que

provém de se negligenciar os meios normais da graça e do crescimento.

A experiência do Dr. Seamands mudou completamente a sua visão

do Evangelho de Cristo. Escreveu ele:

Essa experiência inesquecível aconteceu há mais de trinta anos.

Desse encontro pessoal, de coração para coração, surgiu um tênue início do

que nos anos seguintes viria a se tornar um ministério a muitos cristãos

feridos e abatidos. Essas pessoas sensíveis, sinceras, bastante motivadas e

extremamente esforçadas, estavam presas na armadilha da roda-viva do

desempenho espiritual, sem modo de escapar. Em certo sentido, estavam

encerradas numa prisão que, pelo menos em parte, elas próprias haviam

construído...

Devadas dissera tudo com sua descrição sucinta: 'Eu devo, eu quero,

eu tento, mas nunca parece que sou capaz de fazer o bastante'. Essa é a

escravidão da qual não se pode escapar, o círculo vicioso do qual não se sai

através de um desempenho maior e melhor. Essa é a essência da maldição,

o terrível núcleo do qual saem todos os raios que sustentam a roda-viva em

seu lugar.

Mackintosh, um dos maiores expositores da Bíblia do século XIX,

inicia o seu comentário de Êxodo capítulo 20, afirmando que é da maior

importância compreender o verdadeiro caráter e objetivo da lei. Escreve

ele:

Existe uma tendência no homem para confundir os princípios da lei

com a graça, de sorte que nem a lei nem a graça podem ser perfeitamente

compreendidas. A lei é despojada de sua austera e inflexível majestade, e a

graça é privada de todos os seus atrativos divinos. As santas exigências de

Deus ficam sem resposta, e as profundas e múltiplas necessidades do

pecador permanecem insolúveis pelo sistema anômalo criado por aqueles

que tentam confundir a lei com a graça. Com efeito, nunca podem

confundir-se. visto que são tão distintas quanto o podem ser duas coisas. A

lei mostra- nos o que o homem deveria ser, enquanto a graça demonstra o

que Deus é. Como poderão, pois, ser unidas num mesmo sistema? Como

poderia o pecador ser salvo por meio de um sistema formado em parte pela

lei e em parte pela graça? Impossível: ele tem de ser salvo por uma ou por

outra. A lei tem sido, às vezes, chamada a expressão do pensamento de

Deus'. Mas esta definição é inteiramente inexata. Se a considerássemos

como a expressão daquilo que o homem deveria ser, estaríamos mais perto

da verdade. Se eu considerai-os dez mandamentos como a expressão do

pensamento de Deus, então, pergunto, não há nada mais no pensamento de

Deus senão 'farás' isto, e não farás aquilo? Não há graça, nem misericórdia,

nem bondade? Deus não manifestará aquilo que é, nem revelará os

segredos profundos desse amor que enche o seu coração? Não existe nada

mais no coração de Deus senão exigências e proibições severas? Se fosse

assim, teríamos de dizer que 'Deus é lei', em vez de dizermos que 'Deus é

amor'. Porém, bendito seja o seu nome, existe muito mais em seu coração

do que jamais poderão expressar os ‘dez mandamentos’ pronunciados no

monte fumegante.

A graça ensina

O apóstolo Paulo, que ouviu do Senhor as consoladoras palavras: "A

minha graça de basta" (2 Co 12.9), escreveu:

Pois a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos os

homens. Ela nos ensina a abandonar a impiedade e as paixões mundanas,

para que vivamos neste presente sécu¬lo sóbria, justa e piedosamente,

aguardando a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do

nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, o qual a si mesmo se deu por

nós, a fim de remir-nos de toda iniquidade, e purificar para si um povo

todo seu, zeloso de boas obras (Tito 2.11-14).

O que acontece quando o povo é ensinado pela graça de Deus, como

afirma o apóstolo Paulo no texto acima?

Como a graça de Deus, operando pelo amor, é muitas vezes mais

exigente do que qualquer lei, o cristão nunca fica limitado em seu

relacionamento com Deus. Por mais que ele trabalhe e realize a obra de

Deus, ele sempre se sentirá em débito para com Deus e para com todas as

pessoas. A consciência desse "débito", porém, não escraviza, mas liberta,

pois é um sentimento produzido pelo amor, e nunca do dever.

E muito diferente quando observamos uma lei, pois esta fica

cumprida no que respeita à sua conformidade exterior. E perfeitamente

possível uma pessoa guardar, aparentemente, os dez mandamentos, sem

contudo ser convertida. Mas quando o amor de Deus está derramado em

nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado (Rm 5.5), esse amor

jamais se satisfará pela conformidade exterior, mas somente pela

conformidade interior.

Seamands coloca essa questão da seguinte maneira:

Para tornar as coisas ainda mais impossíveis para nós. Deus exige

que a sua lei seja cumprida perfeitamente em nossos corações. A nossa

obediência deve ser uma tarefa interior e não mera conformidade externa.

Portanto, não é suficiente que evitemos assassinar, adulterar ou roubar,

pois agora os mandamentos são altamente internalizados. Exige- se de nós

que não guardemos rancor, não sejamos lascivos, nem gananciosos. No

Novo Testamento, aprendemos que devemos amar a Deus de todo o nosso

coração, perdoar de coração as pessoas, e fazer de coração a vontade de

Deus (Mt 22.37; 18.35; Ef 6.6). Esta era a questão por trás das batalhas

que Jesus travou com os fariseus, os obreiros orientados pelo desempenho,

em sua época. Eles guardavam a letra da lei com perfeição, mas

constantemente quebravam o seu espírito. Jesus lhes disse: 'Hipócritas,

bem profetizou Isaías a vosso respeito, dizendo: Este povo honra-me com

os seus lábios, mas o seu coração está longe de mim. Mas em vão me

adoram, ensinando doutrinas que são preceitos dos homens' (Mt 15.7-9).

Assim, quando cumprimos uma lei, já não devemos mais nada. Mas

quando o Espírito Santo produz em nós o seu fruto, que começa com o

amor e termina com o domínio próprio, nós sempre ficaremos em débito. O

amor se nos apega a cada momento, impelindo-nos cada vez mais para a

frente no caminho da oração, da ação de graças, da adoração, da santidade,

do poder, do serviço.

A graça de Deus nos ensina a renunciar ao pecado e a viver uma vida

de domínio próprio.

A graça de Deus nos ensina, nos instrui, nos disciplina! Eis que a

livre graça nos põe na escola! E na mais severa das escolas! Disciplina e

pensamento mais íntimo, e a ação mais exterior, e tudo quanto temos nas

entrelinhas. Aceitando você a graça de Deus, estará aceitando, ipso facto, o

domínio próprio, ou melhor — o domínio próprio pelo controle divino.

Estará, assim, livre para agir dentro dos limites da direção divina. E o

controle de Deus e liberdade perfeita.

O evangelho começa com a iniciativa redentora de Deus. "Todas as

religiões do mundo", alguém afirmou, "começam com a iniciativa do

homem; é o homem buscando a Deus. No Cristianismo, é Deus quem toma

a iniciativa". Nas outras religiões o homem está tateando à procura de

Deus, ao passo que, no Evangelho, Deus está à procura do homem. Jesus

ilustrou esta verdade quando contou a parábola da ovelha perdida:

Que homem dentre vós, tendo cem ovelhas e perdendo uma delas,

não deixa no deserto as noventa e nove e não vai após a perdida até que

venha a achá-la? E, achando-a, a põe sobre seus ombros, cheio de júbilo; e,

chegando à sua casa, convoca seus amigos e vizinhos, dizendo-lhes:

Alegrai-vos comigo, porque já achei a minha ovelha perdida. Digo-vos que

assim haverá alegria no céu por um pecador que se arrepende, mais do que

por noventa e nove justos que não necessitam de arrependimento (Lc 15.4-

7).

O apóstolo João registrou estas palavras de Jesus aos seus discípulos:

"Não me escolhestes vós a mim, mas eu vos escolhi a vós" (Jo 15.16). Esse

mesmo apóstolo também escreveu: "Nós o amamos porque ele nos amou

primeiro" (1 Jo 4.19).

Assim, pois, nunca devemos confundir o Evangelho com bons

mandamentos ou bons conselhos. O Evangelho é boa nova, e como tal não

pode ser confundido com judaísmo, nem ecletismo, nem um amontoado de

verdades trazidas de diversas fontes, nem qualquer outra colcha de retalhos

de criação humana. O Evangelho não é um ensino acerca de como devemos

viver; é um oferecimento de vida. Jesus não veio para nos mostrar o

caminho para Deus, e sim para se apresentar como o caminho. "Ele não

veio para pregar o Evangelho", escreveu Stanley Jones; "veio para ser um

evangelho a ser pregado".

Não é por acaso que foi numa cidade gentílica que os discípulos de

Jesus foram primeiramente chamados de cristãos. Isso nunca poderia

ocorrer em Jerusalém, por causa da tentativa dos judaizantes de transformar

a fé cristã num judaísmo melhorado. Aqueles judaizantes se haviam

esquecido das palavras de Jesus de que não se pode pôr "remendo de pano

novo em veste velha, porque semelhante remendo rompe a veste, e faz-se

maior a rotura. Nem se deita vinho novo em odres velhos; aliás, rompem-se

os odres, e entorna-se o vinho, e os odres estragam-se; mas deita-se vinho

novo em odres novos, e assim ambos se conservam" (Mt 9.16-17).

Portanto, o Evangelho é Cristo, e Cristo é a verdade. Todo sistema de

fé que não tenha unicamente a Cristo no centro, não é cristão. O Evangelho

não pode estar centralizado em leis, mandamentos e confissões de fé. O

verdadeiro evangelho é uma Pessoa: o Senhor Jesus Cristo.

A graça liberta

O Evangelho de Cristo não pode ser aprisionado pelo legalismo, nem

jamais ser circunscrito ao decálogo. Como pode a vida abundante ser retida

pelo "ministério de morte" (2 Co 3.7), ou a graça salvadora ser associada

com o "ministério da condenação" (2 Co 3.9)?

O cristão não está preso a currais, e por isso Jesus nunca falou de sua

Igreja em termos de aprisco, mas de rebanho. Somos um rebanho que

seguimos o bom Pastor por pastos verdejantes, águas tranquilas, e veredas

de justiça.

Jesus resumiu sua missão nestas palavras, registradas pelo apóstolo

do amor:

Na verdade, na verdade vos digo que aquele que não entra pela

porta no curral das ovelhas, mas sobe por outra parte, é ladrão e salteador.

Aquele, porém, que entra pela porta é o pastor das ovelhas. A este o

porteiro abre, e as ovelhas ouvem a sua voz, e chama pelo nome às suas

ovelhas e as traz para fora. E, quando lira para fora as suas ovelhas, vai

adiante delas, e as ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz (Jo 10.1-

4).

Analisemos este texto bíblico. O aprisco é a nação de Israel, que foi

colocada dentro dos muros protetores da aliança mosaica (Mt 21.33). Jesus,

como o verdadeiro pastor, entra no aprisco pela porta da submissão à lei

(cf. G1 4.4). As ovelhas, ou seja, os que dentro de Israel ouvem a sua voz,

ele as chama pelo nome, as tira para fora, vai adiante delas, e elas o

seguem.

Assim nasceu a igreja em Jerusalém. Deus cumpriu a profecia de

Sofonias: "Mas deixarei no meio de ti um povo humilde e pobre; e eles

confiarão no nome do Senhor" (Sf 3.12). Nas pessoas que o próprio Senhor

Jesus tirou para fora do aprisco da lei mosaica, cumpriram- se as palavras

dele: "E conhecereis a verdade e a verdade vos libertará... Se, pois, o Filho

vos libertar, verdadeiramente, sereis livres (Jo 8.32, 36).

E próprio da natureza humana desejar ardentemente não apenas algo

que esteja à mão, mas também algo que desafie, que seja universal. Esta

nossa característica se manifesta nos feitos dos que escalam montanhas,

cruzam oceanos, aperfeiçoam inventos e superam recordes olímpicos. A

Bíblia afirma que Deus pôs a eternidade em nosso coração (Ec 3.11). Pois o

verdadeiro Cristianismo nos satisfaz tanto no aqui e agora, como no

universal e eterno. Vejamos esta passagem:

[Oro] para que, segundo as riquezas da sua glória, vos conceda que

sejais corroborados com poder pelo seu Espírito no homem interior; para

que Cristo habite, pela fé, no vosso coração; a fim de, estando arraigados e

fundados em amor, poderdes perfeitamente compreender, com todos os

santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e

conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para que

sejais cheios de toda a plenitude de Deus (Ef 3.16-19).

E interessante como o metodista Stanley Jones, ao analisar este texto

de Paulo, afirma que aqui o apóstolo aos gentios está falando de uma fé que

é, a um só tempo, perfeitamente arraigada e fundada, e não obstante, móvel

e apta a compreender ou apreender as quatro dimensão da fé cristã,

expressas pelas palavras "largura", "comprimento", "altura" e

"profundidade". Diz ele:

Se Cristo habitar em seu coração, você será a pessoa mais

avizinhada, ou mais estreita deste mundo, pois será um homem dominado

por uma Pessoa, por uma Aliança, por um Amor. Será um indivíduo

centralizado numa outra Pessoa. Não obstante, você se verá como que

universalizado, pois que 'apreenderá' todas as dimensões da vida. Você se

'apossará' da verdade na 'largura' — dos liberais. Você será mais liberal

que os liberais, porque a verdade achará que todos pertencem a você, uma

vez que você pertence à Verdade — Cristo.

Você se 'apossará' da verdade no 'comprimento' — dos

sucessionistas, desses que se sentem ligados com os séculos cristãos. Você

se sentirá mais sucessionista do que aqueles que dizem ter a verdadeira

sucessão apostólica, porque se sentirá sucessor de Cristo, e assim, os

cristãos de todos os séculos, e não só os apóstolos, pertencem a você, pelo

fato de você pertencer a Cristo.

Você poderá 'apropriar-se' da verdade em sua 'profundidade' — dos

fundamentalistas, desses que insistem na encarnação, na morte redentora, e

na ressurreição. E você se sentirá mais fundamentalista que os

fundamentalistas, porque estará 'arraigado e fundamentado' no Cristo

encarnado, redentor e ressurreto, e não em meras doutrinas a seu respeito

— Ele é o centro fundamental de sua fé.

E você se apossará também da verdade em ‘Altura’ — dos

místicos. E será mais místico que os próprios místicos, porque conhecerá

'o amor de Cristo que vai além de toda a compreensão' — o universal.

A graça vivifica

A Bíblia Sagrada ensina com muita clareza que a completa obra de

Cristo — sua encarnação, seus ensinamentos, seus milagres, sua morte, sua

ressurreição e sua ascensão ao Céu — quebraram todos os grilhões que

mantinham a raça humana em cativeiro, especialmente do cativeiro

religioso. É precisamente neste aspecto que é impossível deixar de perceber

que o empenho maior do Senhor Jesus foi o de livrar o povo do legalismo

dos fariseus e de outros religiosos, não apenas de seu tempo, mas para todo

o porvir.

E interessante ressaltar que Jesus, nos Evangelhos, nunca investiu

contra as prostitutas, contra os ladrões, os bêbados e os odiados cobradores

de impostos que constituíam — estes últimos — uma espécie de crime

organizado em Israel. Na verdade, o que Jesus fez foi amar essas pessoas

desprezadas, libertá-las, transformá-las, e fazer-se amigo delas. Essa

identificação de Jesus com os pecadores, a quem ele veio buscar e salvar,

se expressa no fato de ele não ter sido crucificado no templo, ou numa

catedral, entre dois candelabros; mas numa cruz, entre dois criminosos.

E claro que Jesus amou os fariseus, os saduceus e outros religiosos,

ao ponto de ter alguns destes entre os seus discípulos, mas percebe-se que o

ministério integral do Filho de Deus foi praticamente uma cruzada

inflexível contra os ensinos dos religiosos fariseus, ensinos que ele chamou

de fermento.

Que tipo de sistema doutrinário era esse (dos fariseus) que atraía

sobre si as palavras mais fortes e severas de Jesus? O fato é que os fariseus

orientavam as pessoas a buscar a aceitação da parte de Deus através de

seus méritos pessoais, mencionando diante dEle as boas obras que cada um

tivesse praticado; era a mensagem da busca da benevolência divina

mediante o desempenho pessoal. Ora, coincidentemente, esta é a

mensagem que se encontra no cerne de todas as religiões, e é também o

que deixa as pessoas exaustas em seus esforços no sentido de desempenhar

seu papel de modo aceitável perante Deus.

Lembro-me de algumas das últimas reuniões sabatistas a que assisti.

Numa delas, dizia o dirigente que todo adventista sabe que tem o Espírito

Santo morando nele, em virtude da sua obediência à lei de Deus revelada

nos dez mandamentos. Quanta hipocrisia havia naquelas palavras!

Lamentavelmente, era difícil perceber na vida daquelas pessoas —

inclusive na minha própria — o verdadeiro fruto da presença do Espírito

Santo. Todos nós nos parecíamos muito mais com os fariseus dos dias de

Jesus do que com seus verdadeiros discípulos.

Nos dias do apóstolo Paulo, os judaizantes que tentaram impor a lei

judaica sobre os convertidos gentios de Paulo, nas igrejas da Galácia,

davam a entender em seus ensinos que a morte de Cristo era praticamente

ineficaz (cf. G1 2.21). Por isso o apóstolo os chama de inimigos da cruz,

embora Paulo nada diga contra seus padrões morais.

De modo idêntico, ainda hoje a graça de Deus se torna vã para

aqueles que continuam a viver sob a lei ou sob parte da lei, como os dez

mandamentos, assim como também se torna vã para aqueles que pensam

que devem permanecer uno pecado, para que a graça seja mais abundante"

(Rm 6.1).

Enquanto nos dias de Paulo a insistência maior dos judaizantes era

quanto à prática da circuncisão, nos nossos dias os judaizantes modernos se

ocupam muito mais com a guarda do sábado, que chega a ser a base da sua

mensagem. Todavia, tanto a antiga insistência na circuncisão, como a

moderna insistência na guarda do sábado, representam um afastamento da

graça. A mensagem central do Evangelho é que a graça de Deus é que

justifica tanto judeus como gentios, de modo igual, mediante a fé em

Cristo, sem necessidade alguma de qualquer exigência legal.

A uma menina refugiada da Inglaterra destruída pelas bombas,

durante a Segunda Guerra Mundial, seus hospedeiros norte-americanos

deram um copo cheio de leite, e ela perguntou emocionada: "Até quanto

posso beber?" No Cristianismo podemos beber o quanto quisermos da

abundante graça divina. É tudo sem limites. Jesus disse: "Eu vim para que

tenham vida, e a tenham com abundância" (Jo 10.10).

Agora, se a pessoa vive debaixo da lei, ela se submete aos princípios

da lei, e um deles é: "olho por olho e dente por dente". Dentro de qualquer

espécie de legalismo — seja ele mosaico ou não — a pessoa só recebe da

vida aquilo que dá à vida. Assim, a vida não passará de um dar e receber,

uma barganha bem estrita. Nesse insípido estilo de vida não há surpresas,

não há progresso, e nenhuma saída para as margens do rio da vida

espiritual, pois a graça não opera sob o legalismo. Tudo será assaz justo;

tudo será essencialmente dependente, e tudo será muito mais do que frio e

morto.

Nesse tipo de religião-de-mercado, a pessoa negocia com a vida, e a

vida negocia com a pessoa. Nessas condições, o cristão — se é que

podemos chamar a tal pessoa de cristã — fica presa. A mensagem que

prega, ou em que se diz crer, não é mensagem de boas novas, porque não

produz espontaneidade, nem alegria contagiante, nem liberdade, nem vida.

Um menino que visitava cm companhia de seus pais as famosas cataratas

de Niágara, encheu uma garrafa com aquela impetuosa e espumante água.

Dias mais tarde, ao abrir a garrafa e despejar o seu líquido, exclamou: "Esta

água morreu!"

O mesmo ocorre quando uma pessoa se submete ao legalismo. A

água viva do Evangelho morre.

Alguém definiu a fé legalista como um sistema que se cansa logo e

nunca pode levantar vôo. O cristão aterrado ao legalismo suspira por algo

mais significativo, por assentar-se nos lugares celestiais em Cristo Jesus, e

lamenta-se por não poder cantar o cântico da liberdade.

Esse tipo de religião se parece muito com a religião do irmão mais

velho: "Nunca me deste um cabrito para alegrar-me com meus amigos" (Lc

15.29). "E como lhe teria sido isso possível, se ele estava vivendo na base

do legalismo? Assim, quando desceram as cortinas, o irmão mais velho

ficou de fora, vivendo na lei, ao passo que o mais moço estava lá dentro,

vivendo pelo Amor".

Se você ficou chocado com o parágrafo anterior, prepare-se para

ficar mais chocado ainda. Estou convencido de que muito do que se prega e

se ensina hoje, em diversas igrejas (protestantes, evangélicas, renovadas,

carismáticas, pentecostais etc.), não passa de um legalismo rotulado de

boas novas. Nesse sistema, o conteúdo não condiz com o rótulo. Pode até

haver muito barulho e manifestações exteriores, mas está faltando o

essencial. Um trem vazio faz muito barulho. A experiência religiosa de

muitos cristãos não passa do terreno das emoções, e raramente atinge a

consciência. Por isso há tão pouco fruto real.

Anos atrás, numa grande igreja no Brasil, vários pregadores usavam

a palavra. Alguns compeliam o povo a bradar glórias e aleluias em altas

vozes, e tudo parecia muito espiritual. Depois, usou a palavra um irmão em

seu estilo natural e calmo de ensinar, e a igreja ouvia em silêncio. Ao

concluir, assentou-se. Antes mesmo que o dirigente se levantasse para dar

prosseguimento ao culto, o Espírito Santo começou a sua obra no meio do

povo. Toda aquela multidão começou a chorar de gozo e a glorificar a Deus

de um modo espontâneo, crescente, e contagiante. A glória divina enchia o

templo e os corações. Um obreiro experiente, assentado ao meu lado,

comentou: "Este é o verdadeiro mover do Espírito Santo".

Meses atrás, na igreja que pastoreio em Hollywood, Flórida, um

irmão, recém-convertido, levantou-se e disse que havia cerca de três anos

que ele frequentava uma igreja evangélica, da qual se tornara membro

através do batismo. "Mas foi aqui", disse ele, indicando a nossa igreja,

'"que eu realmente conheci a Cristo, que nasci de novo, que fui liberto de

quase quarenta anos de vício do jogo, e que deixei de fumar. Vocês são

agora a minha família".

O que mais deve ter impressionado a igreja nesse testemunho talvez

tenha sido o fato de nunca pregarmos contra o fumo, contra o jogo, ou

contra o pecado em si. Nossa mensagem está sempre centralizada na pessoa

de Cristo, como aquele que pode fazer todas as coisas. Procuramos ser o

mais cristocêntrico possível, e temos visto os resultados do maravilhoso

poder do evangelho da graça de Deus. Quando, em vez de impor às pessoas

regras e condições, nós as levamos diretamente a Cristo, o milagre da nova

vida acontece.

Capítulo 12 Respostas bíblicas a diversas questões sabatistas

Em nenhuma das quatrocentas vezes que a palavra “lei”

aparece na Bíblia se faz quaisquer distinção entre lei moral e lei

cerimonial. A lei é una, e Cristo a cumpriu plenamente por nós.

Em grande parte, este capítulo foi extraído de uma resposta por mim

enviada a alguns sabatistas de Portugal, depois que tentaram contestar um

artigo meu, publicado no periódico lusitano "Novas de Alegria", e que fazia

um confronto entre a liberdade cristã e a servidão legalista.

1. Argumento legalista: A lei dos dez mandamentos foi falada por

Deus (Dt 4.12).

Resposta: Se o decálogo deve ser observado hoje porque foi falado

por Deus, igualmente devem ser observados hoje todos os mandamentos

"cerimoniais", como: Páscoa, primícias, dia da expiação etc., pois foram

igualmente falados por Deus. A única diferença é que, a pedido do próprio

povo, que não suportava ouvir a voz divina, Deus falou a Moisés ou a

Arão, e estes ao povo.

2. Argumento legalista: A lei (dos dez mandamentos) foi escrita por

Deus (Èx 31.18).

Resposta: O fato de ter sido escrita por Deus não significa que o

decálogo seja mais importante que a parte restante da lei. O apóstolo Paulo,

referindo-se exatamente às tábuas de pedra, afirma que elas representavam

o "ministério da morte", gravado com letras em "pedra", e que foi por

Cristo abolido (cf. 2 Co 3.1 1-14). A eterna lei de Deus foi escrita por Ele

não em tábuas de pedra, mas nas tábuas de carne do coração. E a "lei do

espírito de vida, em Cristo Jesus" (Rm 8.2). Muito antes de Deus entregar a

Israel os dez mandamentos, já todos eles estavam em vigor na consciência

de cada pessoa, pelo fato de consubstanciarem a natureza do próprio

Criador no que diz respeito à sua santidade e justiça.

3. Argumento legalista: A lei dos dez mandamentos foi escrita em

pedra (Êx 31.18; Dt 10.3-4).

Resposta: E interessante notar que o antiga aliança, representada

pelas tábuas de pedra como se vê na linguagem de Jeremias 31, foi

"invalidada" por Israel. Daí a promessa de um nova aliança, cujo mediador

é Cristo. O autor da Epístola aos Hebreus comenta assim o profeta

Jeremias: "Dizendo novo concerto, envelheceu o primeiro. Ora, o que foi

tornado velho e se envelhece perto está de acabar" (Hb 8.13). Portanto, as

tábuas de pedra, em si mesmas, nunca foram tratadas na própria Bíblia

como uma lei, mas como símbolo da lei no seu todo, dessa lei referida por

Paulo como o "mistério da morte" gravado com letras em pedras, ou antiga

aliança que "foi por Cristo abolida". Vê-se que o apóstolo não fazia

qualquer distinção entre lei "moral" e "cerimonial", pois ao afirmar que

Cristo aboliu a antiga aliança, dá como referência as tábuas de pedra...

4. Argumento legalista: A lei de Deus foi guardada dentro da arca

(Dt 10.1,5).

Resposta: As tábuas de pedra foram guardadas na arca do

testemunho não porque fossem mais importantes que todo o restante da lei,

mas porque elas eram as tábuas do testemunho. "Depois, porás na arca o

Testemunho, que eu te darei" (Ex 25.16). "E deu a Moisés (quando acabou

de falar com ele no monte Sinai) as duas tábuas do Testemunho, tábuas de

pedra, escritas pelo dedo de Deus" (Êx 31.18). "E voltou Moisés, e desceu

do monte com as duas tábuas do Testemunho na sua mão; tábuas escritas de

ambas as bandas; de uma e de outra banda escritas estavam" (Ex 32.15). "E

porás o altar de ouro para o incenso diante da arca do Testemunho; então,

pendurarás a coberta da porta do tabernáculo" (Ex 40.5). Grifei de

propósito, nestas passagens, a palavra testemunho.

Por sua vez, a parte restante, denominada de "cerimonial" pelos

sabatistas, não era menos importante pelo fato de haver sido colocada ao

lado da arca. "E aconteceu que, acabando Moisés de escrever as palavras

desta Lei num livro, até de todo as acabar, deu ordem Moisés aos levitas

que levavam a arca do concerto do Senhor, dizendo: Tomai este livro da

Lei e ponde-o ao lado da arca do concerto do Senhor, vosso Deus, para que

ali esteja por testemunha contra ti" (Dt 31.24-26). Sua finalidade era

semelhante à do decálogo, pois ali estava "por testemunha contra ti".

5. Argumento legalista: A lei dos dez mandamentos é completa (Dt

5.22).

Resposta: Segundo a nova aliança da Bíblia, tem sido feita a

conjetura que as palavras (34.28), conforme originalmente anunciadas e

escritas nas tábuas de pedra, consistem-se cada qual de uma sentença... Se

assim foi, as formas expandidas representariam o comentário inspirado de

Moisés, ao declará-las ele ao povo, nas duas ocasiões (cf. Êx 19.9). A

tradução "mandamentos" para o que as Escrituras chamam de "dez

palavras" impõe uma totalidade por demais severa a elas. Seja como for, os

dez mandamentos foram escritos pelo dedo de Deus nas tábuas, que foram

guardadas na arca do testemunho. Deuteronômio 5.22 não se refere aos dez

mandamentos como a lei completa, distinta da "lei cerimonial", mas afirma

que, como um testemunho ao povo de Israel, com quem a aliança fora feita,

bastava às proposições ali gravadas.

Em outras palavras, Deus codificou em dez proposições todos os

princípios morais coexistentes com a raça humana, e desses princípios fez

os dez mandamentos para que servissem de lei ao povo com quem agora

entrava em aliança. O professor Antônio Neves de Mesquita comenta:

"Como jamais povo algum senão os israelitas entrou em aliança com Deus,

jamais algum povo esteve diretamente obrigado a viver dentro desta Lei da

forma que os israelitas se obrigaram".

6. Argumento legalista: A lei é eterna (Sl 111.7-8).

Resposta: Este texto não faz referência alguma do decálogo, mas a

"todos os seus mandamentos", isto é, a todos os mandamentos de Deus, o

que inclui também os mandamentos "cerimoniais" de todo o Pentateuco.

Segundo o método correto de interpretação da Bíblia, o texto em apreço

não pode ser aplicado ao decálogo exclusivamente. Por outro lado, em

nenhum lugar as Escrituras afirmam que Deus revoga os seus

mandamentos, pois a vontade de Deus é eternamente imutável: é para

sempre. Os israelitas, porém, eram incapazes de cumprir a lei, conforme

Romanos 8.3, razão pela qual Cristo a cumpriu por eles. Pelo fato de

ninguém poder cumprir a lei, "pela lei ninguém é justificado diante de

Deus" (G1 3.1 1), e "todos quantos são das obras da lei, estão debaixo da

maldição" (v. 10). Os eternos preceitos de Deus (não somente os dez

mandamentos), que nenhum homem jamais conseguiu até hoje guardar,

foram cumpridos plenamente por Cristo e, então, postos de lado, para que a

justiça que havia nesses preceitos se cumprisse em nós.

7. Argumento legalista: A lei é santa, justa e boa (Rm 7.12).

Resposta: Pouco antes, Paulo havia dito que não estava debaixo da

lei (Rm 6.14), e ilustra este fato dizendo que a mulher está ligada ao marido

pela lei, mas morto este, ela "está livre da lei do marido". É claro que Paulo

fala aqui como judeu que era, uma vez que os não judeus jamais estiveram

debaixo da lei mediante a força de uma aliança, embora tivessem os

princípios dessa lei gravados em sua consciência. A lei do marido não

deixa de ser boa depois que ele morre, mas a mulher já não está mais

sujeita a ela. A lei mosaica continua boa, santa e justa, só que não estamos

mais sujeitos a ela em virtude de Jesus tê-la cumprido integralmente.

Em seu comentário do capítulo 3 de Gálatas, S. E. McNair cita

Scroggie:

O argumento aqui é complexo e profundo. Todos os justificados o

são pela fé (6-9). Por isso, ninguém pode ser justificado pela lei (10-12).

mas a lei tem de ser satisfeita para que alguém possa ser justificado (13-

14). A revelação da lei não pode de maneira nenhuma desfazer a promessa

(15-18). Entre a promessa dada a Abraão e a lei dada a Moisés houve um

período de 430 anos (17), de maneira que Abraão não poderia ter sido

justificado pela lei, mas somente pela fé. Somos justificados somente por

aquilo que Cristo fez.

O mesmo comentador acima referido cita ainda o que F. W. Grant

afirmou acerca da lei:

Como sistema de governo mundano — o governo de um povo

terrestre — a lei, nas suas recompensas e apenas, não ia além da Terra. Ela

nunca disse ao cumpridor dos mandamentos: "Irás para o Céu", nem ao

transgressor convicto: "Irás para o inferno". "A alma que pecar, essa

morrerá", e "o homem que as fizer viverá por elas", era linguagem comum

e compreensível aos homens, e assim o sentido da lei é tão claro e

inteligível como inegável o seu poder de condenar.

8. Argumento legalista: A lei de Deus aponta para o pecado (1 Jo

3.4; Rm 7.7).

Resposta: Como judeu, a quem a lei foi dada (e somente ao judeu ou

israelita), Paulo a conhecia como santa, como aquela que condenava o

pecado. A lei, todavia, não resolveu o problema do pecado, mas o agravou,

por ser ela espiritual e o homem carnal (v. 14). Daí haver Deus enviado seu

próprio Filho "na semelhança da carne do pecado... condenando o pecado

da carne, para que a justiça da lei se cumprisse em nós" (v. 3, 4). Desde

então, "Deus encerrou a todos debaixo da desobediência, para com todos

usar de misericórdia" (Rm 11.32).

Um conhecido pastor comenta o papel da lei de apontar para o

pecado:

Tornar-se antinomianista [contra a lei] é trágico, mas não

totalmente prejudicial. Pelo menos, mesmo sendo herético, um

antinomianista ainda pode estar em campo, pairando perto do trono. Um

pastor fez a seguinte observação sobre a razão pela qual o povo não deixa

o antinomianismo: a lei gera a culpa, a culpa a luta, a luta o fracasso, o

fracasso gera mais culpa, mais culpa leva ao antinomianismo, este por sua

vez leva à apostasia, que leva à descrença total. Desta descrença flui raiva

e dureza de coração.

E triste perceber o quanto o processo acima ocorre entre os modernos

judaizantes. Entre meus familiares, mesmo, restaram pouquíssimos

guardadores da lei. Alguns poucos, como minha avó e tias a que me referi

atrás, felizmente penderam para a graça de Deus e viveram e morreram

como cristãs autênticas; mas a maioria se desviou por completo e

apostatou, inclusive um primo meu que fez todos os seus estudos em um

seminário legalista.

9. Argumento legalista: A lei de Deus nunca deve ser violada (Mt

5.19).

Resposta: Este texto não afirma que cada jota e cada til da lei vão

permanecer até que o céu e a terra passem. Diz que não passarão "sem que

tudo seja cumprido". João Batista marcou o fim da lei: "A lei e os profetas

duraram até João... é mais fácil passar o céu e a terra do que cair um til da

lei" (Lc 16.16,17). Note-se que "lei", aqui, também não é só o decálogo,

mas toda a lei contida em Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e

Deuteronômio.

10. Argumento legalista: A lei é espiritual (Rm 7.14).

Resposta: Este texto bíblico afirma: "Bem sabemos que a lei é

espiritual; mas eu sou carnal, vendido como escravo ao pecado". Pelo fato

de o homem ser carnal, "vendido como escravo ao pecado", nenhum

descendente natural de Adão jamais pôde cumprir a lei. Nem o israelita

mais piedoso e admirador dos preceitos divinos, como Davi, por exemplo

(que escreveu o salmo 119), jamais conseguiu cumprir a lei. Aliás, o

próprio Davi declara que "à tua vista [de Deus] não se achará justo nenhum

vivente" (Sl 143.2), e o apóstolo Paulo escreve que "todos pecaram e

destituídos estão da glória de Deus" (Rm 3.23). A impossibilidade do ser

humano de cumprir a lei não invalida a santidade da lei. A lei é santa e

espiritual porque foi dada pelo próprio Deus criador, que é santo e é

Espírito; é tão boa que Jesus a cumpriu; e tão justa que Jesus morreu por

ela, dando-lhe pleno cumprimento. O problema é que essa santa lei de Deus

não invalida o poder da "lei do pecado e da morte" (Rm 8.2), que age em

nossa natureza pecaminosa. É como disse Watchman Nee: "Vencer o

pecado não requer um só quilo de força, pois é trabalho da lei. Existe uma

lei que me faz pecar sem que me esforce, e há outra lei que me livra do

pecado, também sem esforço algum de minha parte".

11. Argumento legalista: A lei é perfeita (SI 19.7; Tg 1.25).

Resposta: Aqui não se faz referência alguma unicamente ao

decálogo, mas à lei toda, que é todo o Pentateuco. Veja-se Salmo 119.128.

12. Argumento legalista: A lei de Deus é lei de liberdade (Tg

2.11,12).

Resposta: Aqui Tiago está falando de toda a lei, pois cita Levítico

19.18 no verso 8, parte da lei que ficou fora da arca de testemunho e não

dentro. E guardar apenas alguns poucos mandamentos da lei é tropeçar em

toda ela, principalmente o que não sacrifica animais, não guarda todas as

festas, etc. A lei da liberdade de que fala Tiago é a do Novo Testamento,

pela qual seremos julgados.

13. Argumento legalista: A lei é deleitosa (Sl 119.77).

Resposta: Toda a lei, com todas as suas disposições, era para o povo

israelita uma unidade indivisível e indissolúvel. Essa lei, pelo fato de fixar

na alma do povo a piedade, a união e a felicidade, era de todas as maneiras

mui digna de receber os louvores que em todos os tempos os judeus

piedosos lhe dirigiam (SI 19e 119). Referindo- se a Gálatas 3.10, o Dr.

Finis Jennings Dake comenta:

Todas as coisas da lei precisam ser praticadas, se alguém se coloca

debaixo da lei. Isto não somente significa os dez mandamentos, mas todos

os rituais, festas, sacrifícios, e todas as coisas que estão escritas no livro da

lei. Se alguém pode provar que somente os dez mandamentos são todo o

livro da lei, então essa pessoa pode provar que somente os dez

mandamentos são a parte da lei que deve ser cumprida. Se alguém

encontra festas, rituais, sacrifícios, e outras coisas no livro da lei, então

essa pessoa ainda está sob a obrigação de guardar todas essas coisas se

insiste em permanecer sob a aliança do antiga aliança que foi abolida.

14. Argumento legalista: Cristo engrandeceu a lei divina (Is 42.21).

Resposta: Afirma esse texto bíblico: "Foi do agrado do Senhor, por

amor da sua própria justiça, engrandecer a sua lei, e torná-la gloriosa". A

palavra "lei" aqui ("Torah" no hebraico), não pode ser aplicada somente ao

decálogo. Grogan comenta este versículo dizendo que lei, aqui,

"provavelmente signifique 'ensinos', assim incluindo também a palavra

profética". Nenhuma referência se faz aqui exclusivamente ao decálogo.

Portanto, a lei que Jesus engrandeceu mediante "a sua própria justiça", ou

seja, em outras palavras, pelo seu cumprimento, não pode ser restringida ao

decálogo. E mais: Jesus tornou gloriosa essa lei ao fazer-se maldição por

nós a fim de resgatar-nos da maldição da lei".

A pena de morte em Israel era sempre executada através do

apedrejamento, como pouco tempo depois da morte de Jesus ocorreu com

Estêvão. Como, porém, segundo a lei dos judeus, a pessoa que fosse

pendurada num madeiro — ou mediante a crucificação ou mediante o

enforcamento — morria sob maldição divina (cf. G1 3.13, citando Dt 21

.23), os líderes religiosos tudo fizeram para que Jesus sofresse o tipo de

morte que o caracterizasse como maldito.

Os historiadores afirmam que na educada sociedade romana a

palavra "cruz" era tão pejorativa e obscena que nunca era mencionada

numa conversa. Até mesmo quando uma pessoa era condenada à morte por

meio de tal suplício, usava-se uma fórmula antiga a fim de não pronunciar

crux em latim. Foi essa terrível forma de castigo que Jesus voluntariamente

suportou por nós, transformando aquele vergonhoso instrumento de

suplício e morte em algo digno do regozijo do apóstolo Paulo e de todo

verdadeiro cristão. "Mas longe esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz

de nosso Senhor Jesus Cristo" (G1 6.14).

15. Argumento legalista: Até que o céu e a terra passem (Mt 5.18; Lc

16.17).

Resposta: Tanto em Mateus como cm Lucas a Bíblia afirma que a lei

passaria logo que fosse cumprida. O que Jesus afirmou foi a certeza do

cumprimento da lei, c não o tempo que ela duraria. "A lei e os profetas

duraram até João". Ademais, se Mateus 5.17,19 deve ser cumprido hoje,

também o devem todos os demais preceitos, porque aqui, como em todos

lugares, lei significa todo o Pentateuco, uma vez que nessa mesma base de

discussão Jesus fala de mandamentos considerados pelos legalistas como

"cerimoniais". Jesus já cumpriu toda a lei, inclusive o decálogo, que é parte

da lei, razão pela qual a obrigatoriedade da sua obediência já passou. "Já

não estamos debaixo de aio" (G1 3.25).

É incrível o modo como os legalistas torcem tão violentamente o

sentido claro da Palavra de Deus. Infelizmente, tanto neles como em todos

os judeus se cumpre esta passagem: "E até hoje, quando é lido Moisés, o

véu está posto sobre o coração deles. Mas, quando se converterem ao

Senhor, então, o véu se tirará" (2 Co 3.15,16).

16. Argumento legalista: A lei dos dez mandamentos é padrão no

juízo (Tg 2.12).

Resposta: Já vimos no item 12 que esta lei referida por Tiago não é a

lei mosaica, da qual faz parte o decálogo, mas sim o Novo Testamento,

pois ao regime da lei sucede o regime do espírito de vida em Cristo Jesus,

ou seja, o Espírito vivificante (pneuma zoopoiun), que dá a vida. "Agora

pois, já nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus" (Rm

8.1). Se o crente não mais está "na carne" e se "o corpo do pecado" está

morto em virtude da união do crente com Cristo, tais fatos acarretam o

término efetivo da lei. Achamos em Cristo uma autoridade nova e

totalmente diferente.

17. Argumento legalista: Em Efésios 2.15 e Romanos 3.31, nós

temos uma lei cerimonial, que foi cumprida, e outra lei, a divina, que deve

ser estabelecida.

Resposta: Vejamos estas passagens: "Na sua carne desfez a

inimizade, isto é, a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanças, para

criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz". "Anulamos,

pois, a Lei pela fé? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei".

Nestas passagens Paulo está argumentando que ninguém jamais tem

guardado a lei — nem os judeus — e que ninguém pode ser justificado pela

"lei das obras", mas pela "lei da fé" (Rm 3.27). Com tal argumentação,

Paulo não afirma que estava sem lei pelo fato de a lei mosaica haver sido

abolida por Cristo (cf. Ef 2.15), pois encontrava-se debaixo de outra lei, a

"lei de Cristo" (1 Co 9.21).

Romanos 3.31 fala de uma lei num sentido mais lato, ou seja, a

grande lei moral de Deus, que abrange muito mais que os princípios morais

de toda a lei de Moisés. Essa é a lei estabelecida pela fé, porque uma fé

sem lei alguma é anarquismo. Mais adiante, referindo-se à lei mosaica,

Paulo diz: "Não estais debaixo da lei" (Rm 6.14); "Estais mortos para a lei"

(Rm 7.14), e "livres da lei" (Rm 7.6).

Em nenhuma passagem da Bíblia, repetimos, se afirma a existência

de duas leis: uma moral e outra cerimonial; uma abolida e outra não; uma

cumprida por Cristo e outra a ser cumprida por nós etc. A confusão decorre

da má interpretação do texto sagrado, interpretação que exalta uma parte da

lei em detrimento da outra, jogando perigosamente com palavras-chave

como "moral" e "cerimonial". Quando o vocábulo "mandamentos" é

conveniente ao seu sistema, o sabalismo subentende logo como se referindo

à "lei moral", aos dez mandamentos; quando não, é à "lei cerimonial".

O cristão não está obrigado a guardar a lei das duas tábuas de pedra,

porque a sua lei é Cristo, que cumpriu todas as exigências da lei de Deus.

Jesus não cumpriu uma parte da lei, denominada de cerimonial, e deixou o

resto da lei, os dez mandamentos, para que os cumpríssemos. Ao ser

cravado na cruz, Jesus encravou ali também a lei, toda ela, dando-lhe plena

e final satisfação, conforme suas próprias palavras, de que nem um só jota

nem um só til passariam da lei sem que tudo fosse cumprido.

O professor Mesquita comenta a esse respeito:

E fútil pensar que Deus, sabendo que ninguém jamais tinha

cumprido a Lei, e que nem mesmo a nação a quem ela foi dada a poderia

cumprir, levasse o seu Filho a morrer no Calvário para satisfazer essa lei,

que era a síntese de sua santidade, e depois de toda aquela tragédia do

Calvário, a mais terrível de toda a história, ainda deixasse um pedaço para

nós, miseráveis e incapazes pecadores, cumprirmos. Não. Isto não é

razoável nem possível. Aberra de todo o bom senso, e mistura o legalismo

com a graça, deixando Deus responsável pela continuação de um estado de

coisas que determinou a morte de Jesus mesmo. Não, mil vezes não. A lei

moral, cerimonial e civil, não são três leis, mas uma só lei, que foi

encravada na cruz e lá morreu para toda a história da humanidade. O que

sempre esteve e continua a estar de pé é o concerto da fé, feito entre Deus

e Abraão, mediante o qual aquele antigo varão foi feito amigo de Deus, e

nós também o seremos, crendo como ele creu. Qual será a coisa mais

agradável a Deus? Olharmos para os dez mandamentos, procurando

obedecer-lhes, ou olhar para Cristo e amá-lo e segui-lo? Qual terá mais

valor para Deus e para nós: a lei fria e inflexível, ou Cristo, todo amor e

misericórdia?

18. Argumento legalista: Ora, a lei não pode ser espiritual e carnal ao

mesmo tempo, nem perfeita e imperfeita, nem prejudicial, e justa e boa,

"porque Deus não é Deus de confusão, senão de paz, como em todas as

igrejas dos santos" (1 Co 14.33).

Resposta: Nenhum evangélico medianamente conhecedor da Bíblia

admite nela tal discrepância doutrinária. A confusão existe, isto sim, na

mente daqueles que partem de um falso fundamento para sustentação de

um edifício doutrinário estranho ao Novo Testamento. Daí a necessidade de

torcer e fragmentar a Palavra de Deus, adicionando a certos trechos

bíblicos, através de arranjos espúrios, termos como "moral", "cerimonial"

etc. Hebreus 7.16 não afirma que a lei é carnal. Fala do sacerdócio levítico

em contraste com o sacerdócio eterno de Cristo "instituído não segundo a

norma de uma lei que se baseia na carne, mas segundo a força de vida

indestrutível". E evidente que no antigo sacerdócio, as qualificações

necessárias para que alguém fosse sacerdote eram puramente físicas e

externas. A lei era e é espiritual, mas "nada aperfeiçoou", porque esbarrou

(em outras palavras, "se baseia") na natureza humana, carnal, onde opera a

"lei do pecado" (Rm 7.23).

19. Argumento legalista: Nós, adventista do sétimo dia, não

incorremos nas pragas de Apocalipse 22.18, porque não acrescentamos

aquilo que a Palavra de Deus não diz. As pragas de Apocalipse destinam-se

para vós, porque acrescentais o domingo à Palavra de Deus, "e assim

invalidastes pela vossa tradição, o mandamento de Deus" (Mt 15.6; Is

29.13; Mt 15.9).

Resposta: O que a Bíblia afirma, com meridiana clareza, é que a lei,

pela sua origem e propósitos elevados, é santa, justa e boa; porém o homem

é carnal e incapaz de cumpri-la, porque ninguém cumpriu a lei, nem judeus

nem sabatistas, mas somente Jesus. A lei (não somente os dez

mandamentos) findou na cruz, com a mudança de sacerdócio. Embora

ainda permaneça boa, santa e espiritual, cessou sua vigência por causa do

seu cumprimento em Cristo, e do estabelecimento de uma nova ordem,

inaugurada por Jesus com seu próprio sangue, cuja base é anterior à lei

mosaica do Sinai, pois tem como princípio a justificação mediante a fé (cf.

G1 3.14). De sorte que a lei serviu de aio aos judeus, até que a fé viesse (v.

24).

20. Argumento legalista: Quando a Bíblia manda guardar os

mandamentos, vê-se logo que se refere à lei de Deus, aos dez

mandamentos, João 14.15; 15.10; Mateus 3.6. Aí Jesus chama ao quinto

mandamento, "mandamento de Deus". Em Mateus 19.17-19, Jesus manda

guardar os mandamentos e cita o decálogo...

Resposta: E interessante observar que em Mateus 19.19, depois de

citar alguns mandamentos contidos no decálogo, Jesus menciona um

mandamento de Levítico 19.18, contido, portanto, na parte "cerimonial",

colocada não dentro da arca, mas fora dela. Se o decálogo deve ser

guardado porque Jesus citou mandamentos dele, também a "lei cerimonial"

deve ser guardada, pois Jesus citou mandamentos que fazem parte dela (vv.

31, 38 etc). Quanto ao arrazoado que se faz em relação a guardar os

"mandamentos de Deus", "que é dever de todo o homem", e quanto à

alegação de que se Cristo aboliu a lei então todo o mundo está salvo, etc.,

responde a infalível Palavra de Deus: "Tanto judeus (a quem a lei foi dada)

como gregos (que desconheciam a lei), todos estão debaixo do pecado"

(Rm 3.9).

Os mandamentos de que fala Eclesiastes 12.13 não são o decálogo,

mas sim a lei espiritual e perfeita, que se estende a todas as ações internas e

às ações externas dos homens, e nunca poderá ser mudada nem aniquilada

(cf. Sl 18.8-9; Pv 30.5-6; Rm 7.12, 14; Ap 22.18-19). Esta lei moral é

aquela que revela a vontade de Deus no que diz respeito aos deveres dos

homens para com o seu Criador e para com o seu semelhante — seu

próximo — melhor do que o fazem os dez mandamentos. Ela está

exemplificada em Lucas 10.33-37, e foi escrita inicialmente nos corações e

nas consciências dos homens para que estes, pelo uso próprio das suas

faculdades racionais e morais, pudessem chegar ao conhecimento de todo o

seu dever (cf. Jo 1.9; 3.19-20; Rm 1.19-20; 2.14- 15). E, com relação a

Romanos 4.15, saliente-se que a Bíblia afirma que antes da lei já havia o

pecado (cf. Rm 5.13), e que o pecado existe onde a lei não é conhecida (cf.

Rm 2.12, 16; 5.9). Mas o conhecimento da lei torna o pecado

especialmente virulento, apenas para condenar ainda mais o pecador. "Se,

pois, faço o que não quero, reconheço que a lei é boa" (v. 17). Na

maravilhosa dispensação da graça, Deus encerrou todos os seres humanos

debaixo do pecado, para com todos usar de misericórdia. Agora, já não é

mais a lei que mostra a virulência do pecado, mas o Espírito Santo, que

"convencerá o mundo do pecado" (Jo 16.8), e "nos guia a toda a verdade"

(Jo 16.13).

Concluímos este livro com as palavras de Scofield acerca da doutrina

cristã da lei (omitiremos dessa citação as muitas referências bíblicas, pelo

fato de todas elas já estarem fartamente mencionadas ao longo desta obra):

1. A lei está em contraste com a graça. Sob a graça, Deus confere a

justiça que sob a lei ele exigia.

2. A lei é, em si mesma, santa, justa, boa e espiritual.

3. Perante a lei, todo o mundo é culpável, e, portanto, a lei é,

necessariamente, um ministério de condenação, de morte, e de maldição divina.

4. Cristo levou a maldição da lei, e redimiu o crente tanto da maldição

corno do domínio dela.

5. A lei não justifica o pecador, nem tampouco santifica o crente.

6. O crente se encontra por sua vez morto para a lei e redimido dela; de

maneira que não está "debaixo da lei, mas debaixo da graça".

7. Sob a nova aliança da graça, o princípio de obediência à vontade de

Deus se opera no interior do crente. Longe de achar-se na anarquia da vontade

própria, o crente está "na lei de Cristo1', e a nova "lei de Cristo" é seu deleite.

Portanto, a justiça da lei se cumpre em sua vida por meio do Espírito que habita

dentro dele. Nas Escrituras distintamente cristãs, os mandamentos se usam para

instrução em justiça.

Evangélico abraão de almeida - o sábado a lei e a graça cpad

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