ESBOÇO DO LIVRO DE PROVÉRBIOS

O Livro de Provérbios é constituído de seções em forma de 

discursos, bem como de coleções de declarações sábias 

sobre assuntos práticos da vida. Embora seja atribuído 

principalmente ao Rei Salomão, Provérbios só foi compilado 

na sua inteireza por volta da época do reinado de Ezequias. O 

valor superior da sabedoria.

Sabedoria, junto com compreensão, é a coisa principal. (4:5-

8; 16:16)

Elementos essenciais para se adquirir sabedoria. (2:1-9; 

13:20)

Benefícios resultantes da sabedoria, tais como segurança, 

proteção, honra e vida mais longa e mais feliz. (2:10-21; 3:13-

26, 35; 9:10-12; 24:3-6, 13, 14)

A sabedoria personificada foi o colaborador de Javé. (8:22-

31)

As consequências amargas de se deixar de agir sabiamente. 

(1:24-32; 2:22; 6:12-15)

§ 1. Atitude correta para com Javé.

Confie em Javé. (3:5, 6; 16:20; 18:10; 29:25)

Tema-o e evite a maldade. (3:7; 10:27; 14:26, 27; 16:6; 

19:23)

Honre-o por apoiar a adoração verdadeira. (3:9, 10)

Aceite Sua disciplina como expressão de amor. (3:11, 12)

Mostre apreço por Sua palavra. (3:1-4; 30:5, 6)

Descubra o que Javé odeia e aja em harmonia com esse 

conhecimento. (6:16-19; 11:20; 12:22; 16:5; 17:15; 28:9)

Se agradarmos a Javé, ele cuidará de nós, nos protegerá e 

ouvirá nossas orações. (10:3, 9, 30; 15:29; 16:3)

§2. Conselhos excelentes para governar a vida familiar.

A esposa capaz é uma bênção da parte de Javé. (12:4; 14:1; 

18:22; 31:10-31)

Os pais devem treinar e disciplinar os filhos. (13:1, 24; 22:6, 

15; 23:13, 14; 29:15, 17)

Os filhos devem respeitar profundamente os pais. (1:8, 9; 

4:1-4; 6:20-22; 10:1; 23:22-26; 30:17)

Amor e paz são qualidades muito desejáveis no lar. (15:16, 

17; 17:1; 19:13; 21:9, 19)

Resista à imoralidade e estará evitando muita dor e 

sofrimento. (5:3-23; 6:23-35; 7:4-27; 9:13-18)

§ 3. Características que devem ser cultivadas, e as que devem 

ser evitadas.

Cultive consideração amorosa para com os pobres e os 

aflitos. (3:27, 28; 14:21, 31; 19:17; 21:13; 28:27)

Seja generoso, evite a ganância. (11:24-26)

Cultive a diligência; não seja preguiçoso. (6:6-11; 10:26; 13:4; 

20:4; 24:30-34; 26:13-16)

Modéstia e humildade trazem honra; presunção e orgulho 

conduzem à humilhação. (11:2; 16:18, 19; 25:6, 7; 29:23)

Exerça autodomínio na questão da ira. (14:29; 16:32; 25:28; 

29:11)

Evite ter espírito maldoso ou o desejo de vingança. (20:22; 

24:17, 18, 28, 29; 25:21, 22)

Pratique a justiça em tudo. (10:2; 11:18, 19; 14:32; 21:3, 21)

§4 Orientações práticas para a vida cotidiana.

Corresponda corretamente à disciplina, à repreensão e ao 

conselho. (13:18; 15:10; 19:20; 27:5, 6)

Seja amigo genuíno. (17:17; 18:24; 19:4; 27:9, 10)

Seja criterioso ao aceitar hospitalidade. (23:1-3, 6-8; 25:17)

O materialismo é fútil. (11:28; 23:4, 5; 28:20, 22)

O trabalho árduo resulta em bênçãos. (12:11; 28:19)

Desenvolva práticas comerciais honestas. (11:1; 16:11; 20:10, 

23)

Tome cuidado no que diz respeito a ser fiador de outros, 

especialmente de estranhos. (6:1-5; 11:15; 22:26, 27)

Evite conversa prejudicial; certifique-se de que sua conversa 

seja edificante. (10:18-21, 31, 32; 11:13; 12:17-19; 15:1, 2, 4, 

28; 16:24; 18:8)

A lisonja é traiçoeira. (28:23; 29:5)

Evite altercações. (3:30; 17:14; 20:3; 26:17)

Evite más companhias. (1:10-19; 4:14-19; 22:24, 25)

Aprenda a lidar sabiamente com zombadores, bem como 

com tolos. (9:7, 8; 19:25; 22:10; 26:4, 5)

Evite as armadilhas de bebidas alcoólicas. (20:1; 23:29-35; 

31:4-7)

Não inveje os iníquos. (3:31-34; 23:17, 18; 24:19, 20)

Proferidos por: Salomão, Agur, Lemuel

Lugar da Escrita: Jerusalém

Escrita Completada: c. 717 AEC

O livro de Provérbios é o de número 20 no cânon das 

Escrituras. Quando Salomão, filho de Davi, se tornou rei de 

Israel em 1037 AEC, orou a Yehowah, pedindo-lhe “sabedoria 

e conhecimento” para “julgar este grande povo”. Em 

resposta, Jeová lhe deu ‘conhecimento e sabedoria, e um 

coração entendido’. (2 Crô. 1:10-12; 1 Reis 3:12; 4:30, 31) Em 

resultado disso, Salomão chegou a “falar três mil 

provérbios”. (1 Reis 4:32) Parte dessas palavras de sabedoria 

foi assentada por escrito no livro bíblico de Provérbios. Visto 

que a sua sabedoria era realmente a que “Deus lhe pusera no 

coração”, então, ao estudarmos Provérbios, estamos 

estudando, com efeito, a sabedoria de Deus. (1 Reis 10:23, 

24) Esses provérbios englobam verdades eternas. Têm o 

mesmo valor hoje como quando foram proferidos pela 

primeira vez.

O reinado de Salomão era uma época propícia para Deus 

guiar seu povo. Dizia-se que Salomão ‘se sentava no trono de 

Yehowah’. O reino teocrático de Israel estava no seu apogeu, 

e Salomão foi favorecido com superabundante “dignidade 

real”. (1 Crô. 29:23, 25) Era época de paz, fartura e 

segurança. (1 Reis 4:20-25) Entretanto, mesmo sob aquele 

domínio teocrático, o povo tinha seus problemas e suas 

dificuldades pessoais em virtude das imperfeições humanas. 

É compreensível que o povo se voltasse para o sábio Rei 

Salomão em busca de ajuda para solucionar seus problemas. 

(1 Reis 3:16-28) Ao pronunciar julgamento nesses numerosos 

casos, ele proferiu ditos proverbiais que se adequavam a 

muitas circunstâncias da vida do dia-a-dia. Esses ditos breves, 

mas cheios de significado, foram muito prezados por aqueles 

que desejavam harmonizar seu modo de vida com a vontade 

de Deus.

O livro não diz que Salomão escreveu os Provérbios. Todavia, 

diz que ele ‘falou’ provérbios, também que “fez uma 

investigação cabal, a fim de pôr em ordem muitos 

provérbios”, revelando assim que tinha interesse em 

preservar esses provérbios para uso futuro. (1 Reis 4:32; Ecl. 

12:9) Na época de Davi e de Salomão, o nome dos 

secretários oficiais figurava na lista dos oficiais da corte. (2 

Sam. 20:25; 2 Reis 12:10) Não sabemos se esses escribas da 

sua corte escreveram e compilaram os provérbios de 

Salomão, mas as expressões de um rei tão importante seriam 

altamente consideradas e normalmente seriam assentadas 

por escrito. Admite-se em geral que o livro seja uma coleção 

compilada de outras coleções.

O livro de Provérbios pode ser dividido em cinco partes. Estas 

são: (1) Capítulos 1-9, iniciando com as palavras: “Os 

provérbios de Salomão, filho de Davi”; (2) Capítulos 10-24, 

descritos como “Provérbios de Salomão”; (3) Capítulos 25-29, 

esta parte começa com as seguintes palavras: “Também 

estes são provérbios de Salomão transcritos pelos homens de 

Ezequias, rei de Judá”; (4) Capítulo 30, inicia assim: “Palavras 

de Agur, filho de Jaque” e (5) Capítulo 31, que abrange 

“Palavras de Lemuel, o rei, a mensagem ponderosa que sua 

mãe lhe deu em correção”. Salomão foi, pois, o originador da 

maior parte dos provérbios. Quanto a Agur e Lemuel, não há 

nenhuma informação precisa sobre a identidade deles. 

Alguns comentaristas sugerem que Lemuel talvez tenha sido 

outro nome de Salomão.

Quando se escreveu e compilou o livro de Provérbios? A 

maior parte foi assentada por escrito, sem dúvida, durante o 

reinado de Salomão (1037-998 AEC), antes de seu desvio. Em 

virtude da incerteza sobre a identidade de Agur e de Lemuel, 

não é possível determinar a data da matéria deles. Visto que 

uma das coleções foi feita durante o reinado de Ezequias 

(745-717 AEC), a coleção final não poderia ter sido feita antes 

de seu reinado. Foram também as duas divisões finais 

compiladas sob a direção do Rei Ezequias? Em resposta, 

certa obra erudita comenta: “Algumas ed(ições) do texto 

hebr(aico) apresentam o trigrama, ou três letras, Hete, Zaine, 

Cofe (חזק), que representam a assinatura do Rei Ezequias, 

nas cópias feitas pelos seus escribas, para indicar que o 

serviço fora terminado.”

Nas Bíblias hebraicas, esse livro era chamado originalmente 

pela primeira palavra do livro, mish·léh, que significa 

“provérbios”. Mish·léh é o plural, em construto, do 

substantivo hebraico ma·shál, substantivo este que, segundo 

se crê, deriva duma raiz que significa “ser parecido” ou “ser 

comparável”. Estes termos descrevem bem o conteúdo do 

livro, pois provérbios são ditos sucintos que com freqüência 

empregam semelhança ou comparação destinada a fazer o 

ouvinte refletir. A forma breve dos provérbios faz com que 

seja fácil seguir a linha de pensamento e entendê-los, e os 

torna interessantes, sendo desta forma facilmente 

ensinados, aprendidos e lembrados. A idéia fica gravada na 

memória.

É também muito interessante examinar o estilo de expressão 

do livro. É escrito em estilo poético hebraico. A estrutura da 

maior parte do livro é em paralelismo poético. Não se 

expressa com rima no fim dos versos, ou com som igual. 

Consiste em versos rítmicos com repetição de idéias ou de 

pensamentos paralelos. A beleza e a força didática residem 

no ritmo de pensamento. Esses pensamentos podem ser 

sinônimos ou antíteses, e há neles a força do paralelismo que 

estende o pensamento, amplia a idéia e assegura que seja 

transmitido o significado do pensamento. Encontramos 

exemplos de paralelismo sinônimo em Provérbios 11:25; 

16:18; e 18:15, e de paralelismo mais abundante de antítese 

em Provérbios 10:7, 30; 12:25; 13:25; e 15:8. No fim do livro, 

aparece outro tipo de estrutura. (Pro. 31:10-31) Os 22 

versículos ali estão dispostos de forma tal que, em hebraico, 

cada um começa com a letra sucessiva do alfabeto hebraico, 

sendo este o estilo acróstico, também usado em diversos 

salmos. Quanto à beleza, este estilo é sem igual nos escritos 

antigos.

A autenticidade de Provérbios é também provada pelo amplo 

uso que os cristãos primitivos fizeram desse livro para 

estabelecer as regras de conduta. Parece que Tiago estava 

bem familiarizado com Provérbios, e empregou os princípios 

básicos encontrados nesse livro para dar bons conselhos 

sobre a conduta cristã. (Compare Provérbios 14:29; 17:27 

com Tiago 1:19, 20; Provérbios 3:34 com Tiago 4:6; 

Provérbios 27:1 com Tiago 4:13, 14.) Citações diretas de 

Provérbios acham-se também nas seguintes passagens: 

Romanos 12:20—Provérbios 25:21, 22; Hebreus 12:5, 6—

Provérbios 3:11, 12; 2 Pedro 2:22—Provérbios 26:11.

Além disso, o livro de Provérbios revela estar em harmonia 

com o restante da Bíblia, provando assim que faz parte de 

“toda a Escritura”. Quando o comparamos com a Lei de 

Moisés, com o ensinamento de Jesus e com os escritos de 

seus discípulos e apóstolos, observamos uma notável união 

de pensamento. (Veja Provérbios 10:16—1 Coríntios 15:58 e 

Gálatas 6:8, 9; Provérbios 12:25—Mateus 6:25; Provérbios 

20:20—Êxodo 20:12 e Mateus 15:4.) Mesmo quando se trata 

de pontos tais como a preparação da terra para ser a 

habitação do homem, há harmonia de pensamento com 

outros escritores da Bíblia. — Pro. 3:19, 20; Gên. 1:6, 7; Jó 

38:4-11; Sal. 104:5-9.

A exatidão científica, quer se trate de provérbios que 

envolvam princípios da química, da medicina, quer da saúde, 

atesta também a inspiração divina do livro. Aparentemente, 

Provérbios 25:20 fala das reações ácido-alcalinas. Provérbios 

31:4, 5 concorda com as últimas descobertas científicas de 

que o álcool inibe o raciocínio. Muitos médicos e 

nutricionistas concordam que o mel é alimento sadio, o que 

faz lembrar o provérbio: “Filho meu, come mel, pois é bom.” 

(Pro. 24:13) As modernas observações psicossomáticas não 

são novidade para Provérbios. “O coração alegre faz bem 

como o que cura.” — 17:22; 15:17.

Deveras, o livro de Provérbios abrange de modo tão 

completo as necessidades do homem, bem como todas as 

situações em que se pode encontrar, que certa autoridade 

declarou: “Não há nenhuma relação na vida que não tenha a 

sua instrução apropriada, não há tendência boa ou má sem o 

seu devido incentivo ou correção. A percepção humana é em 

toda a parte levada em relação imediata com a Divina, . . . e o 

homem caminha como na presença do seu Criador e Juiz . . . 

Todo o tipo de humanos se encontra neste livro antigo; e, 

embora esboçado há três mil anos, ainda é tão fiel à natureza 

como se tivesse sido tirado agora do seu representante vivo.” 

— Dictionary of the Bible, de Smith, 1890, Vol. III, página 

2616.

A teologia do livro de Provérbios consiste em cinco aspectos: (1)Deus tem 

imutavelmente estruturado tanto do cosmos e da sociedade; (2) Deus revelou a 

estrutura social através deste livro, (3) a estrutura social consiste em uma ação 

conexões que une e destino; (4) a adesão a estrutura ordenada do Senhor é 

uma questão do coração, e (5) as palavras são poderosamente eficaz na 

formação dos corações jovens. 

Cf. Esboço e Introdução ao Livro de Provérbios 

Cf. Lições do Livro de Provérbios 

Cf. Visão Geral do Livro de Provérbios 

Cf. Introdução Bíblica ao Livro de Provérbios 

§ 1 Uma Sociedade Estruturada.

A mulher sabedoria, uma personificação dos ensinamentos de Salomão, estava 

presente quando o Senhor criou o mundo com os seus vastos mares, a sua altos 

céus, e sua boa terra (8:22-26), e celebrou diariamente a maneira pela qual ele 

fixava os limites dessas entidades vastamente cósmicas, permitindo que a 

humanidade vivesse dentro deles (vv. 27-31). Ela encantou-se quando ele partiu 

o mar, estabelecendo seu limite (v. 29). A celebração da sabedoria na ordem 

beneficente do Senhor sobre o cósmico pelo qual ele conteve o caos no tempo 

primordial corresponde ao seu papel na eliminação de ordem social, 

restringindo o mal dentro do tempo histórico. Por seguir estes ensinamentos 

relativos, entre outras coisas, para a aquisição de riqueza duradoura (10:2-5), 

realizando atos de justiça de caridade para com os necessitados (vv. 6-7), e 

falando para formar relacionamentos amorosos (vv. 10 -14), os fiéis esculpem 

para si um reino eterno (8:15-21). O sábio vive em segurança dentro dos limites 

desses ensinamentos, mas os insensatos, que sem disciplina desenfreadamente 

desejam avidamente o que está fora desses limites prescritos (10:3 b), morrem 

por transgressão da ordem do SENHOR (4:10-19). 

Estas estruturas sociais não existem de forma autônoma, independente do 

Senhor, que os ordenou. Pelo contrário, o Senhor sustém a eles: “Ele tem a 

vitória em reserva para os retos, ele é um escudo para aqueles cuja caminhada 

é irrepreensível, para aquele que guarda o curso do justo e protege o caminho 

de seus fiéis” (2:8 - 9;. cf 3:26; 5:21-23; 16:1-5). Os provérbios são verdadeiros 

somente se Deussustentá-los. A fé não está nos provérbios em si, mas no 

Senhor que está por trás deles (3:5; 22:19). De fato, os ensinamentos deste livro 

são equiparados a conhecer o próprio Deus: “Meu filho, se você aceitar as 

minhas palavras... então você vai encontrar... o conhecimento de Deus” (2:1, 

5). 

§ 2 A Estrutura Revelada.

Salomão explica por que aceitar seus ensinamentos relativos a estruturas sociais 

fixas é equivalente ao conhecimento de Deus: “Porque o Senhor dá a sabedoria, 

e de sua boca procedem o conhecimento e o entendimento” (2:6). A boca de 

Salomão tornou-se boca de Deus. 

Deus falou de várias maneiras em tempos passados aos pais (Hb 1:1). Ao 

contrário de Moisés, que falou com Deus face a face, e os profetas, a quem deu 

visões e sonhos (Nm 12:6-8), o Senhor “falou” a Salomão e outros sábios 

inspirados, como Agur (Pv 30:1) e o Rei Lemuel (31:1) através de suas 

observações da criação e da humanidade. O laboratório do sábio é o mundo. 

“Passei pelo campo do preguiçoso”, escreve ele, “[onde] espinhos tinham vindo 

em todos os lugares ... e na parede de pedra estava em ruínas. Apliquei o meu 

coração para que eu observasse” (24:30-32). Ao que ele escreve de seu 

provérbio: “Um pouco de sono, um sono pouco... e pobreza há de vir sobre vós 

como um bandido” (vv. 33-34). Em outras palavras, o sábio inspirado observa 

que, dentro da criação caída há um princípio de entropia que destrói a vida, mas 

com disciplina pode-se superar o caos ameaçador. É claro, o sábio é um mestre 

moral, não um cientista natural. Sua retirada da ordem cósmica para instruir os 

fiéis na disciplina pode superar o caos social. 

A teologia do livro não é uma teologia natural. A mulher sabdoria não é a ordem 

cósmica por si só, como muitos afirmam. Em vez disso, Salomão fala como o rei 

de Israel (1:1), e como tal tem-se sido cuidadosamente educado na Lei Mosaica. 

Neste livro Solomão consistentemente usa o nome de Deus, “Yahweh”, que 

significa sua relação de aliança com Israel (Êxodo 3:13-15; 6:2-8). Através da 

lente da aliança mosaica, o rei inspirado cunha seus provérbios (Pv 29:18). 

Embora o sábio não fale com o trovão profético do céu, “assim diz o Senhor”, 

ele fala com autoridade divina, usando o mesmo vocabulário que Moisés usou 

para sua revelação: torah, “lei/ensino”, e mitzvah, “mandamento” (3:1). 

§ 3 A Conduta Consequente. 

A estrutura social ordenada e sustentada por Deus revelada neste livro implica 

uma ligação inseparável entre atos e destino. Esta conexão é representada pela 

metáfora “o caminho”, que ocorre cerca de 75 vezes em todo o Livro dos 

Provérbios e trinta vezes nos capítulos 1-9, uma coleção de admoestações para 

abraçar o ensino do livro e a chave hermenêutica para o livro. A metáfora 

denota uma estrada transitável, ou o movimento em uma estrada, levando a 

um destino e conota ao mesmo tempo o “curso da vida” (i.e, o caráter e 

contexto de vida), “conduta de vida” (i.e, específicas escolhas e 

comportamento), e “consequências dessa conduta” (isto é, o destino inevitável 

de tal estilo de vida). Os sábios estão no caminho da vida (2:20-21); tolos estão 

a caminho de morte (1:15-19). Considerando que o cristianismo pensa nisso 

como uma “fé”, o Livro dos Provérbios, como a maioria da Bíblia, pensa dos fiéis 

como seguindo um caminho, uma halakah, um caminho de vida. 

A vida neste livro refere-se à vida abundante em comunhão com o Deus vivo e 

eterno. De acordo com Gênesis 2:17, a ruptura do relacionamento adequado 

com Aquele que é a fonte da vida significa morte. A sabedoria é a preocupação 

de estabelecer e manter esse relacionamento adequado e assim a vida (veja 

2:5-8). A perícope primeira (1:8-19) assume que o ímpio pode enviar sangue 

inocente a uma morte prematura, mesmo que prematuramente, como no caso 

de Cain que matou Abel, o justo (Gen 4:1-9). A promessa de vida neste livro 

(2:19; 3:2), como na Bíblia como um todo, deve implicar uma realidade que 

transcende a existência clínica e sobrevive a morte clínica. Se não, o assassinato 

de Abel, em Gênesis 4, do sangue inocente em Provérbios 1:8-19, e do Filho de 

Deus, desconstruiria tanto a Bíblia como o livro como os ímpios teriam triunfado 

sobre os justos. 

Salomão compara seus ensinamentos a uma árvore da vida (3:18). A literatura 

religiosa do antigo Oriente Próximo, especialmente o Egito, e 2-3 Gênesis 

sugerem que a árvore da vida simboliza a vida eterna, no sentido pleno do 

termo. O tolo seduzido em Provérbios 5 sofre depois que seu corpo é gasto e 

depois que ele desperdiçou a sua vida (vv. 7-14). Sem especificar como, o texto 

hebraico recebeu as promessas da “imortalidade” ao justo (12:28) e um refúgio 

seguro, mesmo em morte clínica (14:32). No entanto, ao contrário de literatura 

apocalíptica, que desenha uma nítida distinção entre este mundo e o vindouro, 

a Literatura Sapiencial diz respeito a vida como tanto esta como a ainda por vir. 

O sábio enfatiza a importância de abraçar a vida agora. 

§ 4 Foco no Fim. 

“O justo pode cair sete vezes, ele se erguerá novamente, mas os ímpios são 

derrubados pela calamidade” (24:16). Jó e Eclesiastes, em contraste, focam na 

realidade atual, “sob o filho”, quando os justos parecem “nocauteados”. Até 

mesmo Provérbios 24:16 quase descarta a queda dos justos em uma cláusula 

concessivo, outros provérbios também, ao mesmo tempo que afirmam a ordem 

moral, também afirmam ou sugerem que os justos sofrem, enquanto os maus 

prosperam. Ele qualifica a consequência da conduta, pelos provérbios com o 

tema “melhor do que” (por exemplo, 15:16-17; 16:16, 19; 17:1; 19:22; 21:03, 

22:1; 28:6). Estes pobreza ligação provérbios com retidão e riqueza com a 

maldade e assim torná-lo perfeitamente claro que a piedade e a moralidade não 

levam imediatamente a um fim feliz. 

Devido à natureza epigramática dos provérbios, cada um expressa uma verdade 

com a maior concentração no seu assunto. Para obter a plena verdade, no 

entanto, é preciso lê-los como uma coleção. Por exemplo, após as promessas 

maravilhosas em 3:1-10, Solomão acrescenta: “Meu filho, não despreze a 

disciplina do Senhor” (vv. 11-12). Prosperidade e adversidade são a mistura 

sábia e necessária da formação do filho. A explicação de Salomão, “porque o 

Senhor corrige a quem ama, como o pai ao filho em quem ele se deleita,” 

mostra que a tutela do pai passa para o Pai celestial. O sábio qualifica as 

recompensas palpáveis da sabedoria que são catalogadas em 3:13-20 com a 

admoestação “não negues o bem daqueles que o merecem” (v. 27), uma 

advertência que implica boas pessoas podem estar precisando de ajuda. Seus 

ensinamentos sobre a riqueza em 10:2-5 não são para ser lido isoladamente, 

mas juntos: o versículo 2 diz respeito à riqueza e ética, versículo 3 a riqueza e 

religião, e os versículos 4-5 para a riqueza e prudência. Ler desta forma o livro 

não ensina um Evangelho rico e próspero, mas promete que o Senhor 

recompensará os Seus servos fiéis. 

§ 5 Coração. 

A adesão a estrutura social ordenada por Deus (s) é um assunto do coração, o 

centro emocional-intelectual-moral de uma pessoa (2:2; 4:23). Solomão não 

entrega os seus ensinamentos de forma fria, as proposições racionais pedindo 

uma resposta igualmente racional, desapaixonada. Pelo contrário, em uma bela 

peça de ficção literária, “a sabedoria chamou em voz alta na rua, levanta a sua 

voz nas praças públicas” (1:20). “Ela levanta a sua voz” que se refere a uma 

situação fervorosa e emocional. Salomão exorta o filho a “levantar a sua voz” 

(“invocar”, NVI) à sabedoria (2:3). Quando a sabedoria de Salomão é aceita com 

todo o coração, então a sabedoria que estava no coração de Deus entra no 

coração do crente: “Pois a sabedoria”, que se originou na boca de Deus (v. 6), 

agora “entrará em seu coração, e o conhecimento [de Deus e de Seus 

ensinamentos] será agradável à tua alma”. (v. 10). 

A sabedoria promete vida daqueles que a amam (8:17, 21) e pede aos seus 

amantes para vigiar diariamente às suas portas como uma noiva (v. 34). Para ter 

esta noiva, é preciso estar disposto a vender todos como dote (4:7). Ela deve ser 

realizada em respeito e reverência: o temor do Senhor é o primeiro princípio da 

sabedoria (1:7; 9:10). Pelo contrário, simplórios malformados, que passam para 

a idade adulta sem ter feito um compromisso com a sabedoria, o amor a sua 

liberdade; odiarão os insensatos o conhecimento, e os escarnecedores 

cobiçarão a capacidade de simulação (1:22). A escolha ou rejeição dos 

ensinamentos de Salomão é afetiva, não apenas cognitiva. O simplório 

formativo, a quem o livro é dirigido (1:4), precisa tomar uma decisão para a 

prudência ética e religiosa antes de entrar na cidade e se engajar em seu 

comércio e política (8:3). Tal decisão também é necessário para prepará-los para 

resistir aos homens maus e mulheres dentro dela. 

§ 6 O Poder das Palavras.

Salomão ordenou que este livro para que os pais da aliança pudessem ensiná-la 

dentro de casa, o lugar da educação no antigo Israel. É dirigido à criança que 

estiver dentro da aliança para entrar na maturidade. A costura entre as 

gerações é mais vulnerável para pessoas de fora neste momento quando o 

orgulho e paixão correm na maré cheia. As vozes de ambos os pais (1:8; 31:26) 

competem com as vozes de homens apóstatas e mulheres infiéis. Os pais são 

armados por Salomão com toda sua habilidade retórica na conversa para 

combater os homens que lançam a tentação do dinheiro fácil, oferecidos por 

homens apóstatas (1:10-19; 2:12-15), e ao sexo fácil, oferecido por mulheres 

infiéis (2:16-19; 5:1-23; 6:20-35; 7:1-27; 9:13-18). 

A menção da mãe como uma professora é único dentro de Literatura Sapiencial 

no antigo Oriente Próximo. No Antigo Testamento, ambos os pais são colocados 

em pé de igualdade diante da criança (Lv 19:3). Para a “linstrução fiel” estar na 

língua da mãe, ela própria deve primeiro ter sido ensinada. Embora o livro seja 

dirigido a “filhos” que iria assumir a responsabilidade pela casa, as filhas não são 

excluídas. 

Salomão assume todo o poder da fala: na verdade, ela tem o poder de vida e 

morte (18:21). Embora as crianças sejam responsáveis por suas próprias 

decisões (Ezequiel 18:20), a formação parental terá seu efeito (Prov 22:6,15). As 

crianças que fazem-no na classificação dos sábios traz a alegria aos pais, mas 

aqueles que não conseguem abraçar a sabedoria herdada trazem apenas a dor 

(10:1). 

Bruce K. Waltke 

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1.1— O prólogo do livro de Provérbios (Pv 1.1-7) tem três partes: (1) título (v. 

1), (2) objetivo (v. 2-6) e (3) tema (v. 7). O título, Provérbios de Salomão, 

filho de Davi, rei de Israel (v. 1), pode sugerir três coisas: (1) Salomão é autor 

do livro, (2) Salomão foi autor das principais contribuições ao livro, ou (3) 

Salomão é o patrono da sabedoria em Israel, então seu nome esta neste 

título como honorífico. Como há outros autores (ex.: Agur [cap. 30] e Lemuel 

[Pv 31.1-10]), e algum material de Salomão foi editado muitíssimo depois de 

sua morte (Pv 25.1), parece mais sensato interpretar as palavras de abertura 

do livro como uma combinação da segunda e terceira opções. Salomão não 

pode ser o autor de todo o livro, mas é seu contribuinte mais notável e o 

modelo do ideal de sabedoria de Israel.

1.2,3 — Os versículos 2 a 6 explicam o objetivo do livro de Provérbios. Os 

verbos “conhecer”, “entenderem” e “receber” referem-se as formas de 

adquirir sabedoria. A palavra sabedoria se refere à capacidade, o que pode 

ser adquirida em sua vida quando se põe em pratica os ensinamentos dados 

por Deus. O termo instrução também pode ser traduzido como “disciplina” 

[NVI]; refere-se ao processo de recepção de conhecimento e posterior 

aplicação a sua vida diária. 

1.3 — A expressão traduzida como “instrução do entendimento”, assim 

como a sabedoria, denota uma habilidade em prática, tal como a de um 

artesão ou músico. Ou seja, a sabedoria afeta a vida como a habilidade dos 

artistas afeta a prática de sua arte. As palavras justiça, juízo e equidade dão 

um contexto moral a sabedoria, instrução e palavras que dão entendimento. 

A sabedoria bíblica permeia a vida inteira; exige uma mudança de 

comportamento e comprometimento com a justiça.

1.4 — Os simples ou ingênuos são os jovens inexperientes, com tendência ao 

erro. Os termos “prudência” e “bom senso” incluem os fatos mais duros da 

vida. O sábio já aprendeu com a experiência a distinguir o que e verdadeiro, 

louvável e bom do que e falso, vergonhoso e ruim (Rm 12.1,2).

1.5,6 — A expressão crescer em sabedoria vem destacar que o homem que 

adquiriu alguma compreensão deve continuar desenvolvendo-se em 

discernimento; sempre há mais o que aprender. O versículo 6 fala das lições 

que a pessoa mais madura obtém por meio do estudo de provérbios, 

interpretação, palavras dos sábios e adivinhações.

1.7 — O temor do Senhor é o ingrediente mais básico da sabedoria, uma 

virtude que só pode ser alcançada quando se conhece Deus e submete-se a 

Sua vontade. Ter conhecimento sobre algo e nenhum de Deus aniquila o 

valor de possuir esse conhecimento. Só os loucos rejeitaram o temor ao 

Senhor. O verbo “desprezar” tem uma forte carga negativa e dá mais peso 

ao fato de que não temer a Deus equivale a rejeitar toda sabedoria (Dn 

11.32; Jo 17.3).

1.8,9 — As palavras de abertura deste trecho bíblico soam como o apelo de 

um pai ao seu filho, um tema que esta presente em todo o resto do livro. O 

versículo 8 destaca a responsabilidade de instruir tanto do pai como da mãe.

1.10-14 — Aqui está a primeira passagem de advertência. Neste trecho 

bíblico, o autor alerta que não devemos misturar-nos com os criminosos. 

Isto espelha uma situação desregrada da sociedade atual em que é comum 

ver jovens fracos se deixarem envolver pela rede de violência.

1.15-18 — Nestes versículos, o autor aconselha cautela. Ele destaca que 

cada passo no caminho perigoso é um passo em direção à destruição ao 

ilustrar com o ato de estender uma rede para capturar uma ave. Neste caso 

seria uma tarefa inútil, pois a ave, espiando a armadilha sendo preparada, 

desvia-se dela. Só que existe o louco, que e mais tolo do que o pássaro; ele 

vê a armadilha ser montada e ainda assim cai nela.

1.19 — Prendera a alma. Estas palavras concluem a advertência do autor aos 

jovens e apresentam um tema que os trechos seguintes abordarão: o estudo 

da sabedoria é uma questão de vida ou morte.

1.20,21 — A palavra Sabedoria aqui esta com letra maiúscula porque não foi 

traduzida da mesma palavra hebraica que deu origem ao termo sabedoria 

no versículo 2, mas sim do vocábulo hebraicohokhmoth (que também e 

encontrado em Pv 9.1; 14.1; 24.7; Sl 49.4). Neste caso, a palavra hebraica 

provavelmente e a forma plural de hokhmah (Pv 1.2), e não um substantivo 

abstrato separado, apontando para as multiformes excelências da sabedoria.

1.22-27 — Este trecho bíblico se dirige aos néscios  aqueles que pouco 

sabem sobre o temor do Senhor e ainda não encontraram uma direção certa 

na vida. São ensinamentos que repreendem o que e mal e apontam para o 

que e bom, ressaltando que os que rejeitaram a sabedoria serão 

ridicularizados quando chegar a hora de enfrentarem o juízo inevitável de 

sua insensatez (Sl 2.4). Ainda assim, a Sabedoria da risadas de júbilo diante 

da obra de Deus e deleita-se por causa do povo de Deus (Pv 8.30,31).

1.28-33 — Eu não responderei. Esta e a consequência que enfrentara aquele 

que escolheu desprezar a sabedoria; o Senhor não atendera as orações. O 

louco costuma rejeitar os sábios conselhos do Senhor porque se recusa a 

temer a Deus (v. 29). Os versículos 31 e 32 retomam o tema do versículo 19 

sobre a orientação dos pais: os loucos atraem sua própria destruição. 

Rejeitar a sabedoria os destruirá. Este tenebroso alerta termina com a 

promessa de vida aos poucos que derem ouvidos as palavras de sabedoria; 

estes encontrarão segurança e paz.

1.2 2.1-4 — Este capítulo descreve os frutos produzidos pela busca de sabedoria 

e atrelam os conceitos de sabedoria e conhecimento de Deus com mais 

propriedade.

2.5-8 — Quando se busca a sabedoria, entende o temor do Senhor e 

encontra o conhecimento de Deus. Quem conhece Deus teme (reverência) a 

Ele. Os versículos 6 a 8 se assemelham as palavras dos Salmos (compare ao 

Sl. 91). A expressão “a verdadeira sabedoria” usa outro sinônimo para 

sabedoria, uma palavra que pode ser traduzida como “sucesso permanente” 

ou “vitória”.

2.8-13 — A expressão “veredas do juízo” (v. 8) contrasta fortemente com 

caminhos das trevas (v.13). Este contraste apresenta um dos principais 

temas de Provérbios, o contraste entre dois caminhos. Jesus falou de dois 

caminhos, um estreito e outro largo (Mt 7.13,14). A estrada certa é marcada 

pelas demandas da justiça, do juízo e da equidade (v. 9). Estas são as 

demandas da lei de Deus.

2.10,11 — Entrará no teu coração. Estas palavras ressaltam a internalização 

da sabedoria. Os conhecimentos ensinados pelos provérbios devem ser 

aprendidos e praticados.

2.12-15 — A expressão “mau caminho” (v. 12) contrasta diretamente com o 

caminho da sabedoria, e caracteriza-se pelas coisas perversas, por mentiras 

e distorções, por deformações e enganações, e por trevas e desvios.

2.16-22 — A expressão mulher estranha faz referência a mulher adultera, 

sedutora, imoral. O adultério é incompatível com o ideal da lei de Deus. A 

palavra estranha também conotava prostituição, porque a mulher 

estrangeira dos antigos cultos de fertilidade do Oriente Médio participava de 

praticas sexuais nos seus ritos de adoração.

1.3 3.1,2 — Lei e mandamentos são palavras que, como no Provérbio 1.8, 

chamam a atenção para a ligação entre a sabedoria e a Lei mosaica. Os 

provérbios são a Lei aplicada.

3.3,4 — Benignidade e fidelidade são duas palavras de peso dentro da Bíblia, 

pois descrevem o caráter de Deus (Sl 100.5) e os valores que Ele exige de Seu 

povo. O apóstolo João empregou o equivalente grego destas palavras, graça 

e verdade, para descrever o caráter de Jesus (Joao 1.14).

3.5,6 — As palavras “confia no Senhor” ecoam a ordem de Deuteronômio 

6.5 para amar Deus com todo o nosso ser. O verbo “confiar” e 

complementado pelo verbo “estribar-se” (“sustentar-se”). Confiar em Deus e 

depender conscientemente Dele, da mesma forma que e preciso apoiar os 

pés no estribo para não perder o equilíbrio ao andar a cavalo. A ideia e 

reforçada com a exortação para reconhecê-lo em todos os teus caminhos, o 

que significa observá-lo e conhecê-lo enquanto se vive. Ao fazê-lo, a pessoa 

percebera que, cada vez mais, Deus facilita os seus caminhos.

3.7-10 — As promessas destes versículos tratam de padrões genéricos, e não 

de regras sem exceções. São os resultados típicos de quem assume um 

compromisso com Deus. A ordem para louvar ao Senhor com a tua fazenda 

[recursos, na NVI] e dar-lhe as primícias de toda a tua renda e uma parte do 

significado de adorar ao Senhor. Sendo assim, da mesma forma que no pacto 

de Deus com Israel, Ele prometeu, entre tantas coisas, manter seus celeiros 

e lagares cheios.

3.11,12 — A correção do Senhor é o outro lado da Sua graça. Devemos 

apreciar a correção de Deus em nossas vidas, porque Ele só disciplina 

aqueles a quem ama (Hb 12.7-10).

3.13-18 — Confira as bem-aventuranças proferidas por Jesus no Sermão da 

Montanha (Mt 5.2-12). O termo hebraico traduzido como “bem-aventurado” 

[feliz, na NVI] possui uma ideia explosiva de múltipla felicidade (Sl 1.1). Fica 

implícito, então, que Deus fica muito contente ao ver Seus filhos seguindo os 

princípios da sabedoria. A pessoa que encontra sabedoria descobre um 

tesouro incalculável. Adão e Eva foram expulsos do jardim do Éden e 

proibidos de tocar na árvore da vida (Gn 3.22-24), mas a sabedoria e outra 

árvore da vida, que começara a restaurar a felicidade perdida no Paraiso.

3.19, 20 — A expressão “com sabedoria, fundou a terra” revela um dos 

temas centrais de Provérbios, que é a associação de sabedoria e criação. O 

capítulo 8 é dedicado a este assunto.

3.21 — Este versículo estimula a conservar tanto a fé como a sabedoria. O 

intuito e semelhante ao de Shemá Israel [Ouça Israel] (ver comentário em Dt 

4.39; 6.4). Também se assemelha as ideias básicas do Salmo 91 (compare o 

v. 26 com o Sl 91.10-13).

3.22-26 — Boa parte do capítulo 3 contem conselhos parecidos com as da 

parte posterior do livro. Estes conselhos soam como aperitivo do que virá 

depois, mas no momento aparecem no contexto da benção concedida ao 

homem que se aproximou da Sabedoria. Tais provérbios revelam-nos um 

grande senso de orientação, que não estão distantes do contexto teológico. 

Concentram-se no conhecimento de Deus; baseiam-se no caminho para a 

sabedoria. Conforme lemos estes provérbios, vamos situando-nos para os 

que começam no capitulo 10.

3.27-30 — Este trecho bíblico se refere ao tratamento respeitoso para com o 

nosso próximo, um dos principais ensinamentos de Jesus (Lc 10.25-37). Da 

mesma forma, não se deve evitar fazer o bem ao nosso próximo quando se 

tem o poder de fazê-lo (Pv 3.27). E falta de caráter poder pagar uma dívida e 

não fazê-lo (v. 28), e não há piedade para tramoias interesseiras (v. 29) ou 

palavras de intriga (v. 30) contra companheiros pacíficos.

3.31-35 — De nada vale a pena ter inveja do homem violento, porque Deus 

abomina a perversidade. Só um tolo desejaria ser detestável aos olhos do 

Senhor! Este trecho bíblico termina com um contraste da benção de Deus 

para os justos com Sua maldição sobre os ímpios (Gn 12.3).

4.1-4 — A expressão correção do pai deixa implícita ternura e afeição, bem 

como preocupação e disciplina por parte dos pais. A introdução do capítulo 

4   lembra   o   início   da   primeira   orientação   por   parte   dos   pais   feita   em 

Provérbio 1.8 [Filho meu], mas o interlocutor agora é plural, “filhos”. Assim 

como seu pai o instruiu, o filho ensinara aos seus filhos, uma geração apos a 

outra. O apelo aos pais para ensinarem as coisas de Deus aos seus filhos 

baseia-se   em   Deuteronômio   6.7   e   reflete   os   Salmos   (ex.:   Sl   78.3,4).

4.5-7 — Os versículos 5 a 9 apresentam um apelo apaixonado do pai aos 

filhos para que adquiram a sabedoria a qualquer custo.  A introdução dos 

primeiros capítulos de Provérbios segue um padrão: afirmativa, repetição e 

embelezamento. Fazendo amplo uso da reafirmação criativa, as ideias são 

entendidas bem claramente. As palavras do versículo 7 são particularmente 

fortes: a sabedoria é a coisa principal. A palavra principal é traduzida como 

“o princípio” está em Proverbio 1.7, mas aqui tem o valor de primeira em 

importância.

4.8,9 — Estes versículos ressaltam o valor absoluto da sabedoria. A pessoa 

que tem a sabedoria e lhe obedece sem hesitar será exaltada e honrada; sua 

presença   se   tomará  um diadema de  graça  e  uma coroa  de  glória.   Estas 

metáforas são apelos eficazes por uma resposta do coração (Pv 1.9; 3.3).

4.10-19 — Estes versículos apresentam um novo apelo de pai para filho para 

andar no caminho da sabedoria e evitar a vereda dos ímpios a todo custo. O 

contraste   entre   essas   duas   carreiras   [veredas,   na   NVI]   e   profundo.   O 

caminho  da   sabedoria   e   reto,   sem obstáculos   e   seguro.  O   caminho  dos 

ímpios  é   tortuoso,  perigoso e  marcado por  violência.  Uma estrada é  um 

caminho de luz, a outra, de escuridão; uma conduz a promessa, e outra, a 

uma   estrondosa   destruição.

4.20-27 — Este trecho bíblico orienta a cuidar das vontades e das emoções, 

e  a  manter  a   fala  honesta,  o  olhar  atento  e  o  bom senso  no  proceder. 

Adentrar o caminho da sabedoria não é um acaso. Boa parte deste capitula 

reforça  e   refina  os   temas  encontrados  nos  capítulos  1  a  3.  A  ênfase  na 

virtude nos prepara para as advertências do capitulo 5.

5.1-6 — O capítulo 5 volta ao tema da mulher estranha (Pv 2.16-19). Este 

trecho  fala  veementemente  a   favor  da  fidelidade  conjugal.  Se  você  quer 

conservar a discrição, ouça estas palavras, senão seus pés descerão a morte.

5.7-14 — A Bíblia ensina em varias partes que a tentação como um todo é 

inevitável,  mas  algumas  devem ser  evitadas  a  qualquer  preço.  A  pessoa 

ajuizada   sabe  disso   e   não   se   aproxima  da  mulher   estranha   [imoral].   As 

instruções do apóstolo Paulo a Timóteo para fugir dos desejos da mocidade 

(2 Tm 2.22) ensinam o mesmo tema. Envolver-se com tal pecado desonra e 

consome   aqueles   que   tombam   nele.

5.15 — Em um país árido como Israel, um poço era um bem valioso e um 

privilégio a ser resguardado. O cônjuge também era (e e). A expressão “bebe 

a água” é uma referencia oblíqua a conjunção sexual (Pv 9.17), e “da tua 

cisterna” é um claro apelo a fidelidade conjugal — um homem e uma mulher 

juntos pelo matrimônio. Os autores da Bíblia,  às vezes, falam da salvação 

como uma fonte (Is 12.3); chamar o cônjuge de fonte d’agua era um gesto 

afetivo   (Ct   4.15).

5.16,17 — Nestes dois versículos, há uma pequena “virada de mesa”. Como 

seria,  pergunta  o  professor,   se   sua  própria  esposa   se   tornasse  a  mulher 

estranha de outros homens? Por acaso sua “fonte d’agua” deveria correr 

pelas ruas? Ou “sua água” estar em praça publica? “Não!”, diz o professor. 

Faça   com que  estas   águas   sejam   só   suas,   e  não   algo  que  partilha   com 

estranhos   (v.   17).

5.18-20 —   As   palavras   “alegra-te   com   a   mulher   da   tua   mocidade” 

compreendem uma ordem e um estímulo para se achar alegria na felicidade 

mutua do casamento.  De fato,  ter prazer no leito conjugal  é bendito por 

Deus   (Cantares;   Hb   13.4).

5.21-23 — Na expressão “os olhos do Senhor” reside um ponto decisivo: o 

que se faz em secreto não passa despercebido aos olhos de Deus, que tudo 

vê. Nisto, incluem-se também as praticas de adultério, que só leva a ruína. 

Uma   vida   insensata   termina   em  morte   amarga.   O   caminho   secreto   do 

perverso e um escândalo as claras no céu; termina com a solidão de um 

inferno particular.

6.1-5 — Estes versículos alertam sobre o perigo de ser fiador (Pv 11.15) ou 

coassinar   um   empréstimo.   Isto   não   significa   que   nunca   devamos   ser 

generosos   ou   ajudar   os   outros   caso   possamos,  mas   que   não   devemos 

prometer   o   que   não   podemos   cumprir.   No   tempo   de   Salomão,   um 

cossignatário que não pudesse pagar perderia tudo o que tinha e, ainda por 

cima,   seria   reduzido   a   escravidão.   Mesmo   que   as   leis   de   hoje   sejam 

diferentes,   a   incapacidade  de  quitar   uma  divida   é   ainda   uma   forma  de 

escravidão   e   pode   ser   um   problema   sério.

6.6-11 — Este trecho alerta contra a armadilha da preguiça. O preguiçoso 

érefém do lazer. Tudo de que ele precisa para sobreviver pode ser aprendido 

com a formiga, uma criatura humilde que se ocupa em armazenar comida no 

verão para enfrentar o inverno que virá.  Como a formiga, a pessoa sábia 

trabalha duro. Por outro lado, o preguiçoso é viciado em dormir e perdeu 

todo   o   interesse   em   trabalhar   (Pv   26.13-16).

6.12-15 —   O   homem   vicioso   é   criador   de   casos.   Diferentemente   do 

preguiçoso,   cujo   único   desejo   é   encontrar   outro   lugar   para   cochilar,   o 

criador de problemas mal pode esperar para se meter em novos apuros. 

Diferentemente   do   preguiçoso   (v.6),   ele   se   ocupa   até   demais,   mas 

planejando coisas erradas. Ele se alegra em semear a intriga. Mas como o 

preguiçoso,   ele   não   percebe   que   a   destruição   estápróxima.

6.16-19 — Este trecho é um provérbio numérico (Pv 30.15-31) que descreve 

sete coisas que aborrece o Senhor. O uso de progressão numérica — seis 

coisas   aborrece   o   Senhor,   e   a   sétima...   —   nestes   provérbios   é   um 

mecanismo retorico que embeleza a poesia, ajuda a memorizar e constrói 

um clímax. Dá a impressão de que há mais a ser dito sobre o assunto. A 

progressão incorpora não apenas os números, mas também as palavras que 

descrevem a resposta divina; o vocábulo aborreceprogride para abomina. O 

termo   “abomina”é   a   expressão   mais   forte   da   Bíblia   de   “ódio”   pela 

perversidade(compare com Lv 18.22). Em uma lista desse tipo, o último item 

é o  mais   importante.Assim,  o   leitor   saberá  que o que semeia  contendas 

entre irmãos(v. 19) é o que mais desagrada Deus.Compare com a benção de 

Deus   aos   irmãos   que   vivem   juntos   em   paz   (Sl   133.1).

6.20-24 — Este trecho vincula os ensinamentos do pai com os da mãe(Pv 

1.8).  A   instrução  materna  deve  estar  atada  ao  coração  e  ao  pescoço  da 

pessoa, como companhia permanente e guiaconfiável — como a Lei de Deus 

(compare com Dt 6.4-9; 11.18-21). (Para as palavras lâmpadae luz, veja Sl 

119.105.)

6.25 —   O   termo   “olhos”   refere-se   aos   olhares   sedutores.

6.26 — O contraste ressalta a terrível devastação que uma adúltera traz à 

vida de um homem. Comparada a confusão causada por uma prostituta, a 

adúltera   consome   a   vida   de   sua   vítima.

6.27-35 — Furta para saciar-se, tendo fome. Este trecho não apoia o roubo. 

Simplesmente   compara   o   roubo,   que   poderia   ser   uma   ação   até 

compreensível se a razão for a fome, com o adultério, que nunca faz sentido. 

Jogar fora o compromisso com sua companheira da vida inteira é loucura. 

Para os antigos israelitas, fidelidade conjugal era sinal de fidelidade à Deus. 

Mas vale ressaltar que naquela época se um homem roubasse alimento era 

condenado a restituir sete vezes o valor roubado.

7.1-5 —   O   problema   da   imoralidade   (Pv   2.16-19;   5.1-23;   6.20-35)   tem 

solução:   “Guarda   os  meus  mandamentos   [...]   como   a  menina   dos   teus 

olhos.”  As   pessoas  devem  guardar   as  palavras   sábias   como  protegem  a 

pupila dos seus olhos. Deus cuida do Seu povo com o mesmo zelo (Dt 32.10).

7.14-21 —  Tudo  o  que   a   adúltera   faz   é   perverso.   Ela   procura   seduzir   e 

mostrar suas ações supostamente boas, fazendo um convite ao jovem que 

ele não consegue recusar. Uma das estratégias dela é convidá-lo para um 

banquete, que teria como cardápio parte da oferta que ela apresentara ao 

Senhor como sacrifícios pacíficos [de comunhão, na NVI]. Afinal, este tipo de 

oferta  era   realizado para  agradecer  por  uma misericórdia  alcançada,  e  a 

carne do sacrifício tinha de ser comida no mesmo dia. Estes preparativos e 

convite seriam aceitáveis entre uma esposa e seu marido; seriam honrados 

por Deus.  Porém, no caso da mulher  imoral,  e nada menos do que pura 

perversidade.

7.22,23 —   Este   trecho   emprega   varias   metáforas   desfavoráveis   para 

descrever como um jovem tolo recai na imoralidade. A expressão “como o 

louco ao castigo das prisões” poderia ser traduzida “como um cervo que 

pateia até se ver preso”. A ideia é de que o jovem não tem noção do seu 

destino.   Ele   é   tão   insensato   que   nem   tem   noção   de   sua   insensatez.

7.24-27 —  O   capítulo   7   termina   com  um   epílogo   (v.   24-27)   no   qual   se 

arremata a lição: “Agora, pois, filhos, dai-me ouvidos.” Em outras palavras, 

fique longe da mulher imoral! Ela é fatal, e já fez muitas vítimas.

8.1-11 —   Este   capítulo   é   um   hino   de   louvor   à   maravilha   de   possuir 

sabedoria. A expressão,“não clama, porventura, a sabedoria?” atesta que a 

sabedoria   deseja   chegar   a   todos;   por   isso,   dissemina   sua   mensagem 

publicamente, diferentemente da mulher imoral, que busca seus objetivos 

as ocultas e com mentiras. Pode-se confiar nas palavras de sabedoria; seus 

conselhos são gratuitos e benignos.  Suas palavras de verdade contrastam 

com as mentiras da  impiedade (Pv 7.21-23).  A sabedoria cumpre as suas 

promessas;  ela não é uma provocadora espalhafatosa. O que a sabedoria 

oferece tem valor inestimável, muito mais rico do que prata e ouro; não há 

pedra preciosa nem nada de valor que se compare a ela (uma expressão 

parecida   se   encontra   em   Pv   3.14,15).

8.12,13 — As palavras “eu, a sabedoria, habito com a prudência” abrem a 

segunda  parte   deste   trecho   sobre   a   excelência   da   sabedoria   (v.   12-21). 

Novamente, neste contexto, vemos a sabedoria atada diretamente ao temor 

do Senhor. A oferta de sabedoria só está aberta aos que temem a Deus. 

Aproximar-se da sabedoria requer aproximar-se do Altíssimo, o que significa 

afastar-se de tudo o que Ele abomina — o mal, o orgulho, a arrogância, o 

mau comportamento e a fala perversa. Jesus disse que a verdade está nele 

(Jo   8.32).

8.14-21 — Neste trecho bíblico, fala-se de príncipes, nobres e juízes. Para 

que as autoridades possam exercer seu poder com idoneidade é preciso o 

uso   da   sabedoria,   um   de   seus   apelos  mais   requintados.   Além   disso,   a 

sabedoria leva aqueles que a seguem a riquezas e honra (Pv 9.1-6). É um 

contraste   chocante   com   o   destino   do   tolo   (Pv   6.33,35).

8.22-31 — Esta parte do capítulo 8 descreve o papel da sabedoria na criação. 

O Senhor me possuiu no princípio  de seus caminhos.  Nesta expressão,  o 

termo   “possuiu”   em   hebraico   pode   significar   “trouxe”   ou   “criou”. 

Melquisedeque usou a mesma palavra para identificar Deus como o Criador 

do universo (Gn 14.19).  O Senhor, sempre sábio, produziu a sabedoria; O 

Senhor, dono de todo conhecimento, criou o conhecimento. A sabedoria só 

teve um princípio no sentido de que Deus,  naquele momento,  separou-a 

para exibi-la; na medida em que é uma das perfeições de Deus, ela sempre 

existiu (v. 23). Estes versículos fornecem parte do contexto para o retrato de 

Cristo no NT como a Palavra divina (Jo 1.1-3) e como a sabedoria de Deus (1 

Co   1.24,30;   Cl   2.3).

8.30,31 — Usando de sabedoria,  Deus criou o universo.  Logo,  um estudo 

devido sobre o universo é uma descoberta progressiva da sabedoria de Deus 

(Rm 1.20). A palavra “delicias” expressa a exuberância brincalhona e infantil 

da Sabedoria, como um filho querido. E sua maior alegria está no ápice da 

obra   de   Deus   —   os   filhos   dos   homens   —   ou   seja,   na   humanidade.

8.32-36 — Esta parte é o epílogo do hino de louvor do capítulo 8. Apela para 

que   todos  o  ouçam:   “Agora,   pois,   filhos,   ouvi-me.”  A   sabedoria   oferece 

bênçãos e vida a todos os que lhe seguem, mas amaldiçoa e mata os que a 

odeiam.  O gentil  convite  da sabedoria  e  mais  desejável  do que qualquer 

coisa e leva-nos a uma vida bem-aventurada.

9.1 — Aqui reside o contraste definitivo entre loucura e sabedoria. Cada uma

delas oferece um banquete para a vida (v. 1-6) e outro para a morte (v. 13-18).

Entre essas duas seções há uma parte (v. 7 -12) que fala das consequências da

vida de sabedoria versus a de insensatez. Assim como em Provérbio 1.20, no

versículo 1 do capitulo 9 o termo hebraico traduzido como “sabedoria” esta no

plural, e não no singular, para chamar a atenção. “Sete colunas”. Nesta

expressão, o número sete representa a completude, conforme é comum na poesia

semítica. Ou seja, não é que houvesse literalmente sete colunas, mas sim que a

casa da sabedoria tinha firmeza e caráter substancial.

9.2,3 — Dentre os alimentos do banquete da sabedoria constavam carne e

vinho, servidos sobre uma bela mesa (Pv 7.14). A carne recém-abatida era o

diferencial do banquete nos tempos bíblicos. Já o vinho era um gênero

precioso no antigo Israel; mas em banquetes especiais, o anfitrião

acrescentava temperos aromáticos ao vinho, acentuando o aroma e

melhorando o gosto (Ct 8.2). Tudo isso contrasta com a atitude da mulher

insensata. Enquanto a sabedoria ocupa-se em cuidar de cada detalhe como

uma anfitriã zelosa, a insensatez se senta a porta de casa sem ter o que fazer

(v. 14) A sabedoria manda suas criadas correrem a cidade para convidar as

pessoas para o jantar.

9.4-6 — A sabedoria faz questão de convidar para o seu banquete os simples,

quer dizer, aqueles que ainda não se decidiram pelo caminho que tomarão na

vida (Pv 1.4; 7.6). Com as palavras “pão e vinho”, a sabedoria promete vida.

A pessoa que se aproxima da sabedoria não tem nada a perder senão sua

ingenuidade. Leia Hebreus 5.14, onde fala da pessoa madura como aquela que

é capaz de desfrutar bem do alimento sólido e alcançar o crescimento

espiritual, enquanto a ingênua só consegue beber leite e continuar sendo

menino na fé (Hb 5.13).

9.7-9 — “Escarnecedor” ou “zombador” é quem se opõe frontalmente a

sabedoria (Pv 1.22), escarnecendo do que é de Deus (SI 1.1). Como a pessoa

deve reagir ao zombador? O melhor é nem dar resposta. O sábio, por sua vez,

aceita ser corrigido e reage com gratidão ao que apontou o seu erro. O sábio

sempre aceita criticas construtivas; fica implícito que ele é uma pessoa

humilde (Pv 3.7; 9.10; 11.2).

9.10-12 — O temor do Senhor é o tema central do livro dos Provérbios (Pv

1.7). A única maneira apropriada de aproximar-se do santo Deus é com

temor, ou seja, reverência. O termo “Santo” é um nome plural e majestoso da

palavra hebraica que poderia ser traduzido como o Santíssimo ou a

quintessência da santidade. A expressão para ti mostra que você mesmo

sentirá os efeitos de sua sabedoria ou insensatez; é impossível escapar deles.

9.13-18 — Esta parte faz uma paródia dos versículos 1 a 6. Nos seis primeiros

versículos deste capítulo, a sabedoria personifica o valor da sabedoria. Já

nesta segunda parte (v. 13-18), é a vez de a insensatez ser personificada,

comparada neste caso com uma mulher louca. Ela fala em voz alta, e

inconsequente, estridente, indisciplinada e não sabe coisa alguma (Pv 7.10-

12). Ela grita as mesmas palavras que a sabedoria usa (compare o v. 16 com o

v. 4), mas com uma diferença: ela não tem nenhum banquete maravilhoso

para seus convidados, mas apenas comida ordinária, furtada e escassa.

Embora receba muita atenção, seu convite só faz sentido para os faltos de

entendimento.

10.1 — Os provérbios de Salomão concentram-se no filho sábio, como nos 

capítulos 1 a 9, e o comparam com o filho louco. O termo “filho” é genérico 

— a questão central não é ser filho em vez de filha, mas sim se ele (a) é sábio 

(a) ou louco (a). O comportamento de um filho afeta ambos os pais. Os pais 

têm sua fonte de alegria ou tristeza no filho que demonstra capacidade para 

a   vida.O   tempo   dos   verbos   sugere   que   o   filho   sábio   alegra   seus   pais 

continuamente e que o filho louco traz contínuos dissabores aos seus pais.

10.2 — Este versículo é um alerta contra confiar na riqueza, e não na retidão 

pessoal. Os perversos podem ser ricos, mas essa riqueza não lhes adiantará 

de nada depois de mortos. Neste caso, a morte é algo a temer — se a pessoa 

não conhece Deus. O fato de a integridade libertar da morte pressagia certa 

esperança   de   vida   após   a   morte.

10.3 —   Este   versículo   fala   de   como   Deus   generosamente   provê   as 

necessidades da alma dos justos, mas retribui com Sua justiça aos ímpios. 

Provérbios assim ressaltam (1) as circunstâncias como deveriam ser e (2) o 

fim dos  ímpios  (SI  73.17).  Não  indicam necessariamente a vida como ela 

sempre   é,   nem   o   que   os   ímpios   estão   vivendo   neste   momento.

10.4 — Muitas vezes os Provérbios vinculam preguiça à pobreza, e trabalho 

duro   à   riqueza   (v.   2).   Este   provérbio   determina   a   norma.

10.5 —   A   expressão   “ajunta   no   verão”   compara   a   pessoa   habilidosa   a 

vergonhosa, baseando-se no quanto trabalham durante a época da colheita. 

A  descrição da segunda pessoa é  particularmente dura:  o  que dorme na 

sega.

10.6 — A ideia apresentada por este provérbio põe em contraste uma aura 

abençoada que paira sobre o justo com o cheiro pútrido da violência que 

emana   do   ímpio.

10.7 — Naquela época,  o nome da pessoa era significativo e  importante. 

Quando o nome da pessoa era lembrado pelas gerações futuras como bom, 

atribuía-se grande valor a vida dessa pessoa. Mas quando a memória de um 

nome   era   poluída,   era   como   se   esta   pessoa   jamais   tivesse   vivido.

10.8 — O termo hebraico traduzido como “será transtornado” significa “está 

arruinado”, e provem da mesma raiz de “apodrecerá” no versículo 7. Este 

tipo de paralelismo poético deve ter agradado os israelitas da Antiguidade.

10.9 — Muitos provérbios comparam dois caminhos na vida.  A expressão 

“anda em sinceridade”significa obedecer a Lei de Deus como um plano de 

vida. Escolher caminhos tortuosos e desdenhar do propósito da Lei que Deus 

generosamente   nos   apresentou.

10.10 —  Embora  muitos  provérbios   comparem dois   comportamentos,   as 

duas  partes  deste  provérbio   falam de más ações.  Além disso,  a   segunda 

parte deste provérbio é idêntica a segunda parte do versículo 8. Trata-se de 

um   vínculo   que   dá   liga   ao   trecho.

10.11 — Aqui há mais um provérbio tratando da boca (Pv 10.6,8,10). Este 

versículo  apresenta  a   fala  como produto externo da  realidade  interna.  A 

expressão  manancial   de   vida   é   praticamente   uma   imagem   divina,   uma 

antítese   bastante   forte   a   palavra   “violência”.

10.12 — Este versículo trata das relações interpessoais, e não da salvação. O 

ódio é uma arma do diabo para gerar contendas, mas a pessoa sábia reage 

às transgressões ou desentendimentos com amor, tolerância e desejo forte 

de fazer o bem. Caso o indivíduo revidasse as ofensas de forma negativa, o 

ódio   seria   despertado   no   coração   de   ambas   as   pessoas   envolvidas   na 

situação,   configurando   em   uma   atitude   sem   sabedoria.

10.13 — Este provérbio declara que as palavras podem ter um papel positivo 

— o de comunicar sabedoria. A palavra “vara” se refere ao castigo, neste 

caso,  merecido.   As   palavras   “falto   de   entendimento”   vem  da   expressão 

idiomática hebraica “falto de coração”. Aquele a quem “falta coração” e é 

comparado   desfavoravelmente   ao   que   e   sábio   de   coração   (v.   8).

10.14,15 — A expressão “escondem” [“acumulam”, na NVI] a sabedoria é 

um tema forte nos textos de orientação dos capítulos 1 a 9 (Pv 1.1-3; 3.1). O 

versículo 14 compara a busca de conhecimento do sábio com a fala vazia do 

tolo. Já no versículo 15, a fazenda [“riqueza”, na NVI] é comparada a uma 

fortaleza. Neste caso, quer dizer que uma cidade rica terá maior segurança 

para suportar os ataques inimigos do que uma cidade pobre. Naquela época, 

só   as   cidades   muradas   estavam   preparadas   para   resistir   às   forcas 

adversarias.

10.16,17 — Estes versículos apresentam a doutrina dos dois caminhos: o do 

justo, que leva a vida; e o do ímpio, que conduz ao pecado. A expressão “as 

produções do ímpio” assemelha-se com o que Paulo escreveu em Romanos 

6.23:   o   salario   do   pecado   e   a   morte.

10.18-21 —   Estes   versículos   falam   dos   perigos   da   fala,   especialmente   a 

mentira   e   a   difamação.   Para   evitar   estes   pecados   é   preciso   praticar   a 

autocontenção.

10.22 — O vínculo da riqueza com a benção do Senhor é explicitado neste 

versículo. Nesta sentença, Yahweh concede ausência de tristezas e fartura 

de   riquezas.   Que   benção!

10.23,24 — A palavra traduzida como “divertimento” geralmente significa 

“riso alegre” (Sl 126.2).As vezes, quer dizer “risada vazia”(Pv 14.13; Ec 7.3,6). 

Aqui,  o  provérbio  emprega a  palavra  de   forma completamente  negativa. 

Para o tolo,  a  perversidade não passa de um jogo.  Ele   inventa as  regras 

conforme  progride.  Para  ele,   só  perderia   se   fosse  pego.  Mas  quem  tem 

entendimento tem uma perspectiva de longo prazo. No fim, ele consegue o 

que   deseja,   enquanto   a   justiça   se   abate   sobre   o   ímpio.

10.25 — A natureza breve dos perversos é comparada a estabilidade dos 

justos. Assim como o Salmo 1.3,4, onde os justos são comparados a uma 

árvore, e os ímpios, a moinha, neste provérbio a tempestade sopra e espalha 

os   ímpios,  mas  não tira  os   justos  do  lugar.  O perpetuo  fundamento  dos 

justos é a fé em Deus,  assim como as águas que alimentam a árvore do 

Salmo   1.3.

10.26 —   O   preguiçoso   é   uma   figura   cômica   nos   provérbios.   Aqui   o 

preguiçoso (hb. ‘asei) irrita aquele que o mandou cumprir uma tarefa. Ele é 

como o sabor ácido do vinagre na boca, como uma fumaça que irrita a vista.

10.27 — Este versículo contem a primeira aparição da expressão temor do 

Senhor  nos   capítulos   10   a   22   (Pv   1.7,29;   2.5;   8.13;   9.10).  O   vinculo  da 

devoção com a vida longa e da perversidade com a morte precoce é outro 

tema   comum   em   Provérbios   (3.1,2).

10.28 — O justo tem algo por que esperar com alegria; o ímpio não (v. 24) 

10.29 — Cada pessoa vê o caminho do Senhor de forma diferente. Quem é 

inocente o vê como refugio da tempestade e do calor do dia. Os iníquos o 

veem somente como fonte de terror. A perspectiva de quem vê faz toda a 

diferença;   o   caminho   do   Senhor   continua   sempre   o   mesmo,   puro.

10.30 —   Este   provérbio   demonstra   forte   confiança   na   sobrevivência 

definitiva   dos   justos   e   no   juízo   final   dos   ímpios.   Em   nossa   experiência 

limitada, podemos ver os ímpios com sucesso e os justos batalhando para 

sobreviver.   Mas   no   juízo   final   (Sl.   73)   inverterão   os   seus   destinos.

10.31, 32 — Estes versículos formam outro par de sentenças sobre a fala 

verdadeira e a falsa. Podem ser comparados a Provérbio 10.11,13,20,21 e 

Tiago 3. Esta repetição com variações indica a importância da verdade e da 

mentira tanto naquela época como no mundo moderno.

11.1 —   Tratar   o   próximo   de   forma   justa   é   um   prolongamento   do 

mandamento para amar o próximo como a si mesmo (Lv 19.18), que, por sua 

vez, é um prolongamento do mandamento principal a Israel: amar somente 

a Deus (Dt 6.4-9). É por isso que balança enganosa é uma abominação para 

Deus,   um   termo   que   descreve   uma   aversão   de   revirar   o   estômago.

11.2 — Muitos provérbios comparam o arrogante ao humilde, assim como 

podemos ver aqui. A palavra “soberba” em hebraico provem de uma raiz 

que significa “ferver”; refere-se a uma arrogância ou insolência exagerada. 

Esta imagem é da postura presunçosa ou arrogante da pessoa sem Deus. 

Esta   postura   conduz   sempre   a   afronta.

11.3-6 — Estes versículos formam uma série de provérbios que comparam 

os resultados da retidão com os da perversidade na vida das pessoas. Assim 

como se compara o orgulho a humildade no versículo2, a sinceridade e a 

perversidade   são   comparadas   no   versículo   3.

11.4-6 — Ocasionalmente, os provérbios falam da morte como uma época 

de recompensa e castigo. As riquezas não tem qualquer poder sobre isto. 

Somente   a   retidão   tem   sentido   e   poder   após   a   morte.

11.7 — Enquanto a pessoa viver, há razão para esperança. Mas se a pessoa 

viveu   sem   Deus,   quando   sua   vida   acaba,   a   esperança   também   cessa.

11.8 —   Neste   versículo,   talvez   também   se   esteja   falando   de   questões 

mortais; os problemas do qual o justo escapa são aqueles que o ímpio terá.

11.9 — O homem profano pode jogar o nome de seu vizinho na lama com 

suas palavras, assim como o justo é liberto pelo conhecimento. Os poderes 

negativos e positivos da fala são dos mais impressionantes conceitos destas 

sentenças.

11.10,11 — Os   verdadeiros   justos   trazem  justiça  a   todos  da   cidade,   e   a 

cidade vivencia a verdadeira paz — isto e, shalom, que traz o sentido de “ser 

completo”,   “ser   cheio”   ou   “ser   pleno”.  Muitos   salmistas   clamavam  pela 

redenção  dos   justos  e  pelo  fim do  mal   (SI  69.22-28).   (Leia  a  historia  de 

Sodoma e Gomorra em Genesis 18.22-33 para saber o que acontece com 

uma   cidade   em   que   não   há   justos.)

11.12 — A paciência e o controle fazem parte da sabedoria. Alguém falto de 

sabedoria, a quem “falta coração” (Pv 10.13), despreza o seu próximo. Mas a 

pessoa que possui entendimento tem juízo para controlar seu lado passional 

e   ficar   calada   (Pv   17.28).

11.13 — O amigo fiel encobre os assuntos delicados que o infiel revela. O 

amor   cobre   todas   as   transgressões   (Pv   10.12;   Tg   5.20;   1   Pe   4.8).

11.14 — Tanto na Antiguidade como na atualidade, os líderes das nações 

precisam   de   conselheiros.   Na   verdade,   todas   as   pessoas   precisam   de 

conselhos   de   pessoas   sabias   e   confiáveis.

11.15,16 —  Estes   provérbios   equilibram  um ao  outro.  O   primeiro   alerta 

contra   ficar   por   fiador   ou   dar   aval   a   estranhos.   O   segundo   elogia   a 

generosidade, de onde provem a honra. Uma das maiores virtudes é não ser 

possessivo.   Os   membros   da   igreja   do   primeiro   século   doavam 

generosamente   aos   necessitados   (At   2.44,45;   4.32-35).

11.17 — Mais um versículo sobre generosidade fala do bem que volta para o 

benfeitor. A avareza, por sua vez, tende a reduzir a pessoa cruel ao mesmo 

tamanho   de   seu   coração   mesquinho.

11.18 — O trabalho fraudulento provem da iniquidade; o bom trabalho, da 

retidão.   O   justo   faz   por   merecer   seu   salário;   o   ímpio   apenas   rouba.

11.19 — Provérbios como este nos recordam que a busca da retidão é uma 

questão   de   vida   ou   morte.

11.20 — Os conceitos contrastantes de abominação e deleite de Yahweh (Pv 

11.1)   reaparecem   aqui   com   respeito   aos   valores   contrastantes   da 

perversidade e benignidade da alma e da trajetória do homem na vida. E 

possível fazer o Senhor sorrir pela forma como se viveu a vida. Também é 

possível   causar-lhe   revolta.

11.21 — A expressão “junte mão a mão” é literal; significa “juntar forças”. 

Opor-se   coletivamente   aos   propósitos   de   Deus   é   completamente   sem 

sentido   (Sl   2.1-4).

11.22 — Uma joia de ouro no focinho de uma porca não teria sentido. Os 

antigos israelitas julgavam os porcos sujos e repelentes. A pessoa imoral e 

comparada   a   este   animal,   não   importa   qual   seja   a   aparência   externa.

11.23 —   O   termo   “desejo”é   usado   em   alguns   provérbios   num   sentido 

negativo   (Pv   13.12,19;   18.1;   19.22),  mas   aqui   ele   é   usado   em   sentido 

positivo.   O   justo   deseja   o   bem.

11.24-27 — Estes  provérbios  precisam ser  modelos  da  nossa  postura  em 

relação a riqueza: deve ser repartida. A mesquinharia pode levar a perda. Já 

a generosidade tem o efeito oposto. Ser egoísta é insensatez, porque só cria 

inimigos   e   desonra   Deus.

11.28 — Este provérbio fala da insensatez de confiar nas riquezas. A segunda 

parte deste versículo pode ser às vezes mal-interpretada como se dissesse 

que   a   retidão   sempre   leva   ao   sucesso.  O  provérbio  na   verdade   fala   da 

postura de uma pessoa em relação a riqueza. É tolice por a confiança em 

riquezas   em   vez   de   confiar   em   Deus.

11.29 — Certos atos insensatos prejudicam ativamente a família. Eis ai uma 

estrada   certa   para   a ruína   para   herdar   o   vento.

11.30 — Conforme Provérbio 3.18,  a  imagem da árvore de vida denota a 

árvore do jardim do Éden (Gn 2; 3). A retidão e a sabedoria são formas de 

recuperar   a   árvore   da   vida   perdida.

11.31 — Como os justos vão receber sua recompensa no final (2 Co 5.10), 

deduz-se que os ímpios, que desafiam Deus e entram em conflito com Sua 

obra, certamente serão julgados.

12.1 —  O   sábio   sabe  que   a   disciplina   e   a   orientação   são   a   sua  própria 

recompensa. Mas quem abomina ser repreendido é um bruto (literalmente, 

imbecil).

12.2 —   Este   versículo   fala   sobre   a   repreensão   de  Deus   aos   homens   de 

pensamentos perversos. O Evangelho de João fala de alguém já condenado 

por ter feito o mal, e que se agarra propositalmente a escuridão embora a 

luz   já   tenha   chegado   (Jo   3.16-21).

12.3 — Este provérbio fala sobre o fim definitivo do ímpio e do justo. O que 

seguir a impiedade terminara em ruína, mas os justos restarão de pé, como 

a   imagem   da   árvore   em   Salmo   1.3.

12.4 — A mulher virtuosa [“mulher exemplar”, na NVI] e a mesma expressão 

hebraica empregada no famoso acróstico de Proverbio 31.10-31. O homem 

que se casa com uma mulher virtuosa deve agradar-se,  porque o caráter 

nobre   dela   é   uma   honraria   para   ele.

12.5,6 —   Devemos   estar   atentos   aos   pensamentos   que   rondam   nossa 

mente, pois são eles que determinam o que falamos e dizemos. Por isso, no 

mínimo, precisam não ser enganosos e perversos. O versículo 6 lembra que 

as palavras dos ímpios são como uma tocaia mortal,  pois elas provem de 

pensamentos   perversos.

12.7 — Aqui, o poeta mostra o fim dos ímpios e dos justos. Os perversos 

estão com os dias contados e serão totalmente derrotados, mas os justos 

resistem   às   adversidades   e   permanecem   eternamente   com   o   Senhor.

12.8 —   Eis   aqui   um   elogio   adequado   a   quem   demonstra   ser   sábio, 

especialmente   quando   usa   esta   sabedoria   para   o   bem  do   próximo.   Em 

contrapartida, o ímpio não merece qualquer louvor, a não ser o desprezo 

por   seu   coração   desviado.

12.9 — Este é mais um provérbio que usa a comparação com a expressão 

“melhor   é...   do   que”.Este   versículo   ressalta   que  o   homem humilde   que 

trabalha para se sustentar (e não tem servos) é melhor do que o que exalta a 

si mesmo achando ser superior aos outros e não coloca o alimento na mesa. 

A   pretensão   e   a   arrogância   destroem   o   ser   humano.

12.10 — O homem bom é sensível para respeitar e cuidar do bem-estar dos 

animais, mas o ímpio, mesmo sendo sensível, não se preocupa e é cruel ate 

mesmo   com   os   seres   humanos.

12.11 — Muitos provérbios destacam o contraste do trabalho duro com a 

preguiça.   O   sábio   trabalha   duro,   enquanto   que   o   tolo   perde   tempo.

12.12,13 — A perversidade faz mal aos ímpios; a retidão ajuda os justos (v. 

14).   Isto  é  outra   forma de dizer  que  tudo o  que o homem semear,   isso 

também ceifara (G1 6.7). A expressão “a raiz dos justos” também aparece no 

versículo   3.

12.14 — A   satisfação  não  vem por  causa  do  exotismo ou  estranheza  de 

alguma coisa, mas sim por falar e agir com retidão. Sentir que realizou um 

trabalho   bem-feito   e   recompensa   suficiente   para   os   sábios.

12.15 — O autoengano do tolo é notório. Ele gosta de estar do lado errado e 

não procura conselhos quando precisa. Afinal, buscar ajuda e admitir uma 

necessidade,  algo  que o   tolo  nunca  é   capaz  de  assumir  por   ter  um ego 

extremamente   inflado.

12.16 — Um homem insensato não tem autocontrole e deixa-se provocar 

facilmente, externando afrontas. Cuidado com as palavras descuidadas, pois 

podem tornar-nos tolos. Então é aconselhável pensar antes de falar. O rei 

Davi   demonstrava   esta   preocupação   (2   Sm   16:5-12).

12.17 —   Justiça   e   engano   são   características   presentes   na   testemunha 

fidedigna   e   na   mentirosa,   respectivamente.

12.18,19 —  Muitos   provérbios   elogiam   aqueles   que   falam   cuidadosa   e 

verdadeiramente. A fala espelha o caráter da pessoa. As palavras do justo 

são   confiáveis   e   verdadeiras   (v.   17),   e   apaziguam   quem   as   ouve.

12.20 — O modo como as pessoas agem ou se expressam reflete o que há 

no coração delas. Os que planejam o mal tem engano no seu coração; os que 

advogam   a   paz   tem   alegria.

12.21 — O medo do castigo só vale para os ímpios. O justo não tem nada a 

temer.   Apesar   de   também  enfrentar   calamidades,   o   justo   pode   sempre 

contar com a provisão e intercessão divina para superar os problemas da 

vida cotidiana. Outra possível interpretação deste versículo é que nenhum 

agravo se refira a realidade última [quando os salvos em Cristo desfrutarão 

da vida eterna e não mais sofrerão as dores deste mundo], e não a nossa 

experiência   enquanto   vivemos   aqui   na   terra.

12.22,23 — O termo “abominável”   significa  ódio  extremo,  e   isto  enoja  o 

Senhor (Pv 11.20).  Portanto,  é melhor ficar em silencio do que ter  lábios 

mentirosos.

12.24 — Qualquer um que procure obter um alto cargo não pode dar-se ao 

luxo   de   ser   enganador   (v.   11,14).

12.25 — A solicitude [“coração ansioso”,  na NVI] perde um pouco de sua 

força   em   face   de   uma   palavra   positiva   de   incentivo.   As   palavras   de 

encorajamento de Barnabé a Paulo são um grande exemplo disso (At 4-36; 

9.27;   11.2-30;   G1   2.1).

12.26 — Nossos amigos ajudam-nos a determinar quem havemos de tornar-

nos   (1   Co   15.33).

12.27 — O preguiçoso trabalha, mas não termina aquilo que começa. A cura 

para   a   preguiça   é   ser   diligente   —   seguir   em   frente   até   terminar.

12.28 — Adequadamente, o último provérbio deste capítulo fala outra vez 

em questões de vida ou morte.

13.1 — O filho sábio ouve a  instrução (Pv 10.1,17)  e  é melhor do que o 

escarnecedor — o pior tipo de insensato (Sl 1.1). Alguns tolos são ingênuos e 

inexperientes,   mas   abertos   a   sugestões;   às   vezes   até   os   que   já   são 

insensatos há tempos repensam sua posição. O escarnecedor, porém, ri da 

justiça   e   não   gosta   de   censuras.

13.2,3 — É destacado aqui o uso apropriado da fala, tornando-se assim um 

recurso valioso. Entretanto, quando a fala não é usada de forma adequada, 

pode gerar contendas e dissensões. Às vezes, dizer a palavra errada pode até 

por   uma   vida   em   risco.

13.4 — O preguiçoso é consumido por desejos insaciáveis porque nunca são 

realizados. A pessoa laboriosa pode conseguir seus objetivos e encontrar a 

satisfação.

13.5 —   A   pessoa   que   aborrece   a   palavra   de   mentira   não   se   sente 

simplesmente   mal   com   isso,   mas   a   evita   a   todo   custo.

13.6 — Nos  provérbios,  a   justiça  é   retratada  como amiga e  a   impiedade 

como inimiga (Pv 11.27). A impiedade nos fere, mas a justiça nos ampara.

13.7 — Há quem se faça rico, não tendo coisa nenhuma. Este paradoxo de a 

ganância levar à pobreza e a generosidade conduzir à riqueza é um tema 

recorrente nas Escrituras  (Pv 11.24;  Mt6.19-21).  A questão não é quanto 

dinheiro   se   tem,   mas   como   é   usado.

13.8 — Uma pessoa muito rica pode ter de gastar essa riqueza para pagar 

um resgate. Porém, o pobre tem pouca probabilidade de passar um apuro 

pelo qual tenha de pagar um resgate. Boa parte dos pobres poderia querer 

correr   este   risco,  mas   há   algum   valor   de   proteção   pessoal   na   pobreza.

13.9 — Para o antigo israelita, a candeia era a única fonte de luz a noite. Sem 

ela, a pessoa não tinha como enxergar o caminho a sua frente (Pv 20.20; 

24.20).

13.10 — A palavra soberba (Pv 11.2) não se refere a autoestima ou a uma 

postura mental positiva, mas a arrogância e a recusa de adorar a Deus. Este 

tipo   de   orgulho   é   egoísta   e   leva   a   conflitos.

13.11 — Este provérbio descreve as consequências naturais a longo prazo de 

trapacear. As pessoas que comprometem sua honestidade para ficarem ricas 

simplesmente adiam a necessidade inevitável de trabalhar para ganhar o seu 

pão.   Chega   o   dia   em   que   sua   trapaça   é   exposta,   momento   em   que, 

provavelmente,  os colegas honestos já obtiveram algo digno e duradouro 

por   meio   da   labuta.

13.12 —  A  árvore  de   vida   (Pv  11.30)   simboliza  o   alcance  de  um desejo 

profundamente   sentido.   É   como   retornar   ao   jardim   do   Éden.

13.13 — Uma pessoa pode desprezar a instrução ou reagir com reverencia a 

ela, compreendendo que o Orientador maior é Deus. A correção só existe 

para   o   bem   de   cada   um.

13.14 — Seguir a sabedoria é algo que nos conduz direto para a fonte de 

vida (Pv 10.11). Se pesquisarmos sobre a antiga Judá, descobriremos que em 

sua   terra   árida   havia   uma   fonte   para   saciar   a   sede   das   pessoas   e   dos 

rebanhos.  Era  uma necessidade  — uma  fonte  de  vida  —,  assim como a 

sabedoria  é   indispensável  ao   ser  humano.  A   fonte   também servia   como 

ilustração   da   salvação   (Is   12.1-3).

13.15 — A  graça  de  Deus  e  de  outras  pessoas  — a  boa   reputação  — é 

altamente desejável,  porque ela assegura que você não estará só em sua 

vida.   A   graça   provem  do   bom   entendimento.Uma   boa   reputação   era   a 

primeira qualificação listada pelos apóstolos para os diáconos da igreja do 

primeiro   século   (At   6.3).

13.16 — Mais um provérbio em que coloca o prudente e o tolo frente a 

frente.   Neste   versículo,   destaca-se   que   o   primeiro   costuma   agir   com 

entendimento, o que é adquirido no estudo da Palavra, e que o segundo vive 

segundo   a   sua   insensatez.

13.17 — Naquela época, era comum contratarem mensageiros particulares 

quando  os   serviços  postais   do  governo  não  estavam   funcionando.   Esses 

homens tinham de ser diligentes e fieis em seu ofício.  Só que, durante a 

viagem, o mensageiro era surpreendido por imprevistos ou envolvia-se com 

coisas prejudiciais. Assim, ele se desviava de seu propósito principal e não 

cumpria sua missão com êxito,  prejudicando quem o contratou.  Por  isso, 

este   versículo   faz   uma   retaliação   ao

mau   mensageiro.   É   preciso   ser   um   mensageiro   fiel,   bem-sucedido.

13.18 — Este é mais um provérbio sobre o desprezo a instrução (Pv 13.1). 

Fala   da   pobreza   como   consequência   logica   daquele   comportamento 

inconsequente.

13.19 — Poucas coisas agradam tanto quanto a realização de um desejo. 

Entretanto, a insensatez dos tolos é tão profundamente enraizada que, se 

ele   abandonar   seu   caminho   autodestrutivo,   sente-se   enfermo.   O   termo 

usado para esta sensação ruim, “abominação”, é o mesmo usado para falar 

do sentimento do Senhor diante das atitudes tolas em outras passagens (Pv 

11.1).

13.20 — A escolha de amigos (Pv 12.26) é extremamente importante, pois a 

influência destes sobre nossa vida é muito mais forte do que a maior parte 

das   pessoas   percebe.

13.21 —   O  mal   é   inimigo   do   pecador   (v.   6),   e   não   amigo;   ele   é   seu 

perseguidor,   e   não   companheiro.

13.22 —   No   livro   dos   Provérbios,   riqueza   é   um   tópico   com   muitos 

desdobramentos. Dentre as diversas abordagens, vemos que a riqueza pode 

ser um beneficio da vida reta (Pv 13.11; 10.22), mas isso não é garantido (Pv 

28.6); notamos que ela não pode tornar a pessoa boa (Pv 11.4), e, no fim, 

importa  menos  do  que   alcançar   graça   aos  olhos  de  Deus   (Pv   11.28).  O 

homem de bem sabe disso e confia no Senhor para suprir suas necessidades. 

Em contrapartida, o pecador tenta amealhar e conservar a riqueza, mas no 

fim   fracassa. 

13.23 — Este provérbio aborda a injustiça; observa que alguns pobres até 

têm bens, mas estes lhe foram tomados por falta de juízo [falta de justiça, na 

NVI].

13.24 — Este  é  o  primeiro  de  vários  provérbios   sobre  disciplina   familiar. 

Quando os pais disciplinam os filhos com amor, estão copiando o exemplo 

da   correção   com   amor   exercida   por   Deus   (Pv   3.11,12).

13.25 — A satisfação genuína esta ligada a retidão; o fracasso abjeto está 

ligado a perversidade.

14.1 — A mulher sábia edifica a sua casa,  ou seja,  ela cria  um ambiente 

pacífico   para   zelar   por

sua   família.

14.2 — A expressão “teme ao Senhor” contrasta fortemente com “despreza-

o”. O amor pela sinceridade coincide naturalmente com o amor e o respeito 

pelo mais sincero de todos, o próprio Deus. Por outro lado, o apreço pela 

perversidade resulta em ódio por Ele. O temor ao Senhor como princípio da 

sabedoria   é   o   tema   central   de   Provérbios   (Pv   1.7).

14.3 —   Este   versículo   alerta   para   o   perigo   da   fala   impulsiva   e   as 

compensações por se pensar antes de falar. As palavras do tolo tomam a 

forma de uma vara pronta para seus  inimigos aplicarem contra  ele.  Este 

provérbio recorda que há muita gente que é a pior inimiga de si mesma.

14.4 — O  fazendeiro  precisa   tolerar  um pouco de bagunça no celeiro  se 

quiser criar boi para ajuda-lo na colheita ou servir de fonte de alimento. Não 

se trata de uma desculpa para ser desleixado, mas de um incentivo para 

trabalhar   com   afinco.

14.5 — Este versículo reafirma a lei de Deus: “Não dirás falso testemunho 

contra   seu   próximo”   (Ex

20.16;   Dt   5.20).

14.6 — A imagem do escarnecedor retorna neste versículo (Pv 13.1) como 

um truque poético para demonstrar a validade da busca por sabedoria pelos 

prudentes.

14.7 — O tolo não é um mero  incomodo;  ele é um risco para a alma. A 

insensatez   não   é   simplesmente   desagradável;   é   um  perigo   para   a   vida. 

Assim, a reação prudente a insensatez enraizada é evita-la como o perigo 

que   é.   Só   o   tolo   corteja   o   desastre   brincando   com   a   insensatez.

14.8 — Este provérbio põe em contraste as pessoas prudentes e as tolas. Os 

sábios sabem o que estão fazendo e por que. Têm motivos sábios para suas 

ações, baseados no conhecimento que têm de suas opções. Os tolos, por sua 

vez, enganam com tanta frequência que se enrolam na própria mentira. Não 

sabem   para   aonde   estão   indo.

14.9 — A profundidade da estultícia é vista quando o tolo zomba do pecado 

e de suas consequências; é a pior forma de autoengano. O sábio, por sua 

vez,   concentra-se   em   agradar   ao   Senhor.

14.10 — Um dos provérbios mais significativos sobre os sentimentos e as 

reações do individuo é este: ninguém conhece as dores ou alegrias do outro. 

A   empatia   é   uma   ciência   de   aproximação,   jamais   exata.   Ainda   assim, 

devemos recordar as palavras do hino maravilhoso: “Ninguém sabe..., a não 

ser   Jesus!”

14.12 — Só quando é tarde demais, a pessoa iludida descobre que esta na 

engarrafada estrada que leva a morte. Não está implícito que ela tenha sido 

enganada, mas que ela confiou demais na sua própria sabedoria, em vez de 

recorrer,   humildemente,   a   Deus.   Diversos   provérbios   apresentam   sua 

mensagem em termos de dois caminhos — um que leva a vida, e outro que 

conduz   a   morte   (Pv   16.25).

14.13 — Raramente, as emoções mais profundas são simples. Sãoinúmeras 

as complexidades da maravilhosa configuração da personalidade humana.

14.14 — A pessoa que tiver o coração desleal (hb. sug leb) saciar-se-á com os 

produtos de suas perversões. Da mesma forma, o homem de bem se saciara 

com os produtos de sua sinceridade. O bem triunfara, e o mal será julgado.

14.15 — Uma característica da pessoa ingênua é a facilidade de acreditar em 

qualquer   coisa.   A   pessoa   prudente   tem   mais   cuidado.

14.16 — A expressão “teme e desvia-se do mal”sugere temor de Deus (v. 2).

14.17 — Tanto os irritadiços [NVI] como os que tencionam o mal são tolos. 

Os sábios não se misturam com eles para que não tenham parte em suas 

loucuras.

14.18 — Os contrastes entre o ingênuo e o prudente (Pv 14.15) continuam 

neste versículo. A pessoa simples ou ingênua tem um legado de tolices que 

ela pensa que vai ajuda-la a melhorar sua vida. O prudente está como que 

coroado pelo seu conhecimento; ou seja, a característica que mais chama 

atenção   nele   é   a   sabedoria   que   ele   compartilha.

14.19 —   Dentro   das   antigas   cidades   muradas,   a   área   do   portão   seria 

normalmente   a   parte  mais   frágil   da  muralha.  Os   engenheiros   da   antiga 

Canaã elaboraram estruturas complexas para fortificar este ponto. Controlar 

o portão da cidade significava controlar a cidade; ser subjugado pelo portão 

significava   incapacidade  de  derrotar   suas  defesas.  No  fim das  contas,  os 

perversos   se   submeterão   as   portas   do   justo.

14.20 — Este é outro provérbio espirituoso (Pv 14.11; 12.27). Neste caso, 

fala   ironicamente   de   como   o   dinheiro   atrai   vários   amigos.

14.21 — Jesus assinalou que o mandamento de amar os outros e não odiá-

los   só   é  menos   importante   que   o   de   amar   Deus   (Mt   22.39).   (Veja   Lv 

19.13,17,   para   a   lei   que   adverte   o   não   desprezo   ao   próximo.)

14.22 —   As   duas   palavras   de   devoção  mais   importantes   da   Bíblia   são 

beneficência   e  fidelidade.   Juntas,   elas   significam fidelidade   constante  ou 

lealdade   verdadeira.   No   Novo   Testamento,   o   equivalente   grego   desta 

expressão é traduzido como “graça e verdade” (Jo 1.14) e é usado para se 

referir ao Senhor Jesus. Quem trama o mal nada conhece destas virtudes.

14.23 — Falar que vai fazer não é a mesma coisa que fazê-lo. Apenas falar 

leva   a   pobreza.   Só   o   agir   leva   as   vantagens   tão   procuradas.

14.24 — Este versículo precisa ser balanceado por outros que aconselham 

mais prudência.  Uma coisa é certa:   insensatez só gera mais  insensatez,  e 

esta   proliferação   se   dá   em   alta   velocidade.

14.25 — Não devemos  esperar  mais  de  uma  falsa   testemunha  do  que  a 

falsidade (Pv 14.5),  mas podemos descobrir que a verdadeira testemunha 

não   apenas   diz   a   verdade,   como   também   pode   salvar   inocentes.

14.26, 27 — Estes versículos contem a ideia central do livro de Provérbios — 

o temor do Senhor (Pv 14-2). O temor de Deus proporciona tanto proteção 

como fonte de vida (Pv 13.14;  18.10)  para as pessoas,  uma  imagem que 

relembra   o   jardim   do   Éden.

14.28 — Não há muito a dizer de um rei sem súditos, exceto, talvez, que ele 

é   um   impostor   no   trono.  Quanto  maior   o   povo,  maior   a   glória   do   rei.

14.29 — Trabalhar para não ter “pavio curto” não é sinal de letargia, mas de 

sabedoria.   O   tolo   perde   a   calma   sempre,   confirmando   sua   estultícia.

14.30 — Da mesma forma pela qual um coração sadio garante a saúde do 

corpo  todo,  a   inveja  pode apodrecer  os  ossos   [que representam a  parte 

física   e   psicológica].

14.31 — Por vezes, as Escrituras ressaltam que a forma como você trata as 

pessoas é a mesma com a qual lida com Deus (Ex 22.22-24; Mt 25.31-46; 1 Jo 

4.20).

14.32 — Alguns  provérbios  descrevem a   libertação  da  própria  morte   (Pv 

11.4).  O ensinamento da vida após a morte não é muito disseminado no 

Antigo Testamento, mas também não foi completamente deixado de lado.

14.33 —   Este   provérbio   observa   que   a   sabedoria   não   é   totalmente 

desconhecida pelos tolos, porque, de vez em quando, ela se deixa perceber 

de   relance  por   eles.  No  entanto,   o   verdadeiro   lar   da   sabedoria   é   junto 

daquele que possui um coração compreensivo. O contraste de um relance 

ocasional de sabedoria com o repouso permanente dela junto a pessoa que 

possui   entendimento   é   gritante.

14.34 — Embora cada indivíduo seja o responsável por suas próprias ações, 

os   efeitos   destas   se   estendem   a   sua   comunidade.

14.35 — Quando o servo trabalha direito,  o   rei   se  agrada extremamente 

dele.  No  entanto,  o   rei   também demonstra   raiva  e  animosidade  pessoal 

contra aquele que o envergonha.

15.1 — Muitas vezes não e pelo que dissemos,  mas como dissemos,  que 

damos azo as reações mais variadas, de aceitação a ira. (Para conhecer as 

palavras gentis de Abigail a Davi quando ele estava irado, veja 1 Sm 25.12-

34.)

15.2 — Vemos neste versículo outra comparação dos usos contrastantes da 

fala. Este provérbio coloca a língua dos sábios em contraposição a boca dos 

tolos.  Um  emprega   bem  o   conhecimento;   o   outro   arrota   sua   estultícia.

15.3 — O fato de os olhos do Senhor estarem em toda parte, observando 

tudo,  arrepia os perpetradores do mal e conforta os súditos de Deus (Ec 

12.14).

15.4 — A resposta branda do versículo 1 pode ser considerada de  língua 

saudável, e a palavra dura do versículo 1, perversidade. A primeira é como 

uma árvore da vida,  devolvendo-nos  um pouco do Éden (Pv 3.18;  11.30; 

13.12); a outra quebranta o espírito, recordando a expulsão do Jardim (G n 

3.23,24).

15.5 — A pessoa verdadeiramente sábia tira proveito da correção. O termo 

traduzido como “prudentemente” na segunda parte deste versículo significa 

“ser astuto”. A astúcia pode ser maldosa, mas, aqui, tem o sentido positivo 

de   ter   jogo   de   cintura   (Pv   1.4).

15.6 — Vemos aqui que uma casa é uma benção e a outra esta arruinada. O 

motivo disso é como a casa foi adquirida e como está sendo usada. A casa do 

justo   contem  grandes   tesouros   porque   esta   fundada  na   sabedoria   e   no 

respeito a Deus. Por outro lado, a dos perversos está destruída. Estes nunca 

terão ganho algum que os satisfaça, e perdem o que já tem por tratarem de 

forma   desonesta.

15.7 — As pessoas  revelam quem são através do que dizem.  O tolo  não 

consegue   deixar   de   falar   besteiras.

15.8,9 — Ocasionalmente,  os provérbios  tocam no tema da adoração (Pv 

16.6). A adoração proveniente dos que não são contritos nem humildes é 

abominável   a   Deus   (P   v   ll.2   0   ).   De   Gênesis   4   a   Joao   4,   as   Escrituras 

comparam a adoração positiva a negativa (Is 1.11-15). Provérbio 15.9 fala de 

mais  uma  coisa  abominável   ao  Senhor:   a   forma  de  vida  escolhida  pelos 

ímpios.

15.10 — Este provérbio promete correção molesta [severa lição, na NVI] a 

pessoa   que  deixa   a   vereda   de  Deus.  Ou   seja,   disciplina   é   um  meio   de 

correção, e não de punição. Só a pessoa que aborrece a repreensão — a que 

teimosamente   se   recusa   a   escutar,   vez   apos   vez   —   morrerá.

15.11 — Este é um provérbio do tipo “quanto mais” (Pv 11.31), que estampa 

a claridade com que o Senhor sonda os corações das pessoas.  A palavra 

hebraica sheol, traduzida como “inferno”, neste versículo denota o medo do 

desconhecido   (Pv  9.8).  Quando  empregada   junto   a  palavra  que   significa 

“perdição”, sheol significa o misterioso reino da morte, uma condição negra 

e assustadora. Entretanto, a morte não tem mistérios para o Senhor. E se o 

reino misterioso dos mortos é conhecido por Ele, certamente o coração das 

pessoas   lhe   é   transparente.   Argumentos   como   este,   que   procedem   do 

grande   para   o   pequeno,   aparecem   em   ambos   os   Testamentos.

15.12 — A  palavra   “escarnecedor”   (Pv  14.6)   é  empregada   como   recurso 

poético   ou   comparativo   em   provérbios   para   expor   com  mais   clareza   o 

caráter do sábio. Se o preguiçoso é uma figura cômica em Provérbios, por 

outro lado o escarnecedor e um vilão. Ele se deleita em zombar das coisas 

de Deus (Pv 1.22) e é incapaz de aceitar disciplina (Pv 9.7), repreensão (Pv 

9.8) ou censura (Pv 13.1). Ele não é capaz de achar a sabedoria (Pv 14.6) e 

deve   ser   evitado   (Sl   1.1).   Seu   grande  problema  é  demonstrado  por   sua 

reação   a   correção.   Ele   não   aprende   com   ela   nem   procura   obtê-la.   O 

escarnecedor   e   insensato   com   convicção.

15.13 — O objetivo deste versículo é relembrar que o sentimento interior 

transparece   no   rosto   da   pessoa.   Logo,   o   homem   de   coração   alegre 

resplandece   essa   felicidade.

15.14 — A pessoa que tem coração sábio nunca está satisfeita com o que já 

sabe. A busca da sabedoria e do conhecimento é uma tarefa para a vida toda 

— nunca  está   terminada  nesta  vida.  Os   tolos,  porém,  que não sabem o 

tamanho   de   sua   ignorância,   continuam   a   ir   atrás   da   insensatez.

15.15 —   A   pessoa   de   coração   alegre   de   Provérbio

15.13 Retorna neste versículo — um duro contraste entre as percepções das 

pessoas quanto ao seu fardo na vida.  Para a pessoa alegre,  a vida é um 

eterno   banquete.   Para   o   oprimido,   cada   dia   é   uma   aflição.

15.16 — Este é outro versículo que usa a expressão “melhor é... do que” (Pv 

12.9). Neste caso, põe em contraste o valor real do pobre com o do rico em 

matéria de presença ou ausência de temor ao Senhor (Pv 14.26,27). O rico 

indolente pode estar tomado de inquietudes, enquanto que o pobre devoto 

e   capaz   de   habitar   em   paz.

15.17 — O ódio arruína até o banquete mais fino. O amor enobrece até a 

refeição   mais   simples.

15.18 — Uma pessoa iracunda pode criar problemas onde eles não existem; 

mas a pessoa que não tem “pavio curto” — que é longânime — apazígua 

brigas   (v.   1).

15.19 — Comparada a estrada do justo, o caminho do preguiçoso é cheio de 

espinhos,   sempre   cercado   por   dores   agudas.   Como   o   caminho   é 

extremamente  difícil,   o   preguiçoso   por   vezes   hesita   trilhar   seu   caminho 

esperando   que   algum   dia   ele   se   torne   mais   fácil   de   seguir.

15.20 — Este provérbio é parecido com o quinto mandamento: Honra a teu 

pai e a tua mãe (Ex 20.12; Dt 5.16). “Honrar” e “ouvir” os pais é um assunto 

frequente nos provérbios de Salomão. O início deste versículo e o mesmo 

usado   em   Provérbio   10.1.

15.21 — O problema todo da insensatez é que ela se alimenta de si própria. 

Onde   houver   estultícia,   haverá   tolos   deslumbrados,   haverá   também  um 

homem   de   entendimento   andando   na   direção   oposta.

15.22 — Quanto maior a decisão, maior a necessidade de aconselhamento. 

Até  mesmo   tomadores   de   decisões   sábios   e   experientes  —   sejam   eles 

pessoas  comuns  ou  governantes  — precisam de  conselheiros   (Pv  13.10).

15.23 — As palavras têm poder para edificar ou destruir. Salomão escreveu 

muitos provérbios sobre as consequências da fala (Pv 15.4;  14.23).  Assim 

como  palavras   tolas  podem   trazer   a   derrocada  da  pessoa   (Pv   14-3),   da 

mesma   forma   a   palavra   sábia   pode   alegrar   todos   os   que   a   ouvirem.  O 

apóstolo Tiago escreveu sobre o poder destrutivo das palavras (Tg 3.5,6). O 

autor de Hebreus também nos exortou a incentivarmos uns aos outros (Hb 

10.24,25).

15.24 — A assustadora palavra “inferno” (hb. sheol, Pv 15.11) é empregada 

aqui como o destino do tolo, mas não do prudente e trabalhador. Enquanto 

que   o   caminho   da   estultícia   (do   tolo)   tem  uma   inclinação  pronunciada, 

descendo ao abismo, o caminho da vida (do prudente) conduz para cima, 

para   a   glória,   e   seu   destino   final   e   Deus.

15.25 — Deus fará justiça no fim dos tempos. Aos soberbos, o Senhor servirá 

uma dose de humildade. Mas a viúva, pessoa completamente indefesa na 

Antiguidade,   Ele   concederá   proteção.   Em   muitos   pontos,   as   Escrituras 

descrevem Deus como Protetor dos indefesos (Dt 10.18; SI 68.5; 146.9; Jr 

49.11).

15.26 — Diversos provérbios tratam do que Deus abomina (v.  8,9).  Maus 

pensamentos,  por  exemplo,  enojam o Senhor.  Não existem pensamentos 

ocultos   a   Ele.   Devemos   orar   como  Davi   para   que   nossas   palavras   e   a 

meditação de nosso coração sejam aceitáveis aos olhos de Deus (SI 19.14).

15.27 — O mal do suborno está em perverter a justiça, ser uma distorção 

que, com o tempo, semeia a desconfiança e a desonra entre a população.

15.28 —   Uma   pessoa   justa   (sabia)   pondera   como  melhor   responder;   a 

pessoa   impia   (tola)   simplesmente   emitira   alguma   tagarelice  malévola.  O 

louco   atrai  mais   loucura  pelo   comportamento  que   tem  e   e   levado,   por 

companhias   também   tolas,   a   praticar   mais   perversidade   e   loucura.

15.29 — Deus mantem distância dos ímpios, aproximando-se deles vez por 

outra apenas para punir ou fazer justiça. No entanto, o Senhor tem prazer de 

estar   perto   dos   justos.   As   preces   destes   são   sempre   bem-vindas.

15.30 —   Os   efeitos   das   boas   ações   e   dos   sentimentos   positivos   são 

apresentados ainda com mais ênfase neste versículo do que em Provérbio 

15.16.

15.31,32 — A  disciplina  é  essencial   para  o  aprendizado.   Logo,  o   instinto 

natural de autopreservação é perigoso quando chega a hora de ouvir uma 

censura   necessária.   (Para   aprender   sobre   a   relação   entre   disciplina   e 

sabedoria,   consulte   Pv   1.7.)

15.33 — Somente o conhecimento não torna ninguém mais sábio. É preciso 

também o temor do Senhor. O mesmo vale para a honra, que necessita ser 

acompanhada da humildade.

16.1,2 — Estes versículos comparam as limitações humanas com a soberania 

de Deus. O homem pode planejar, sonhar e ter esperanças, mas o resultado 

final vem do Senhor. Em vez de entregarmos o nosso destino à própria sorte, 

devemos  confiar  no  Pai.  Nosso  amoroso  Senhor   tem controle  de  nossas 

situações aparentemente caóticas, uma questão apontada pelo versículo 2. 

Além de ser soberano, Deus é o Juiz dos  juízes. Todas as  injustiças deste 

mundo   serão   remediadas   num   glorioso   dia.

16.3 — O termo “confia” provem de uma palavra que significa “rolar”.  A 

ideia é rolar seus problemas na direção do Senhor. Confiar nossas decisões a 

Deus   nos   libera   da   preocupação   com   as   adversidades   (Pv   3.5,6).

16.4 — Este versículo fala sobre a criatividade da obra do Senhor de forma 

abrangente e confiante. Depois, inclui até mesmo os ímpios como tendo sido 

feitos   para   fins   de   julgamento   de   Yahweh.   Assim   como   o   Faraó   foi 

instrumento  para  o  Seu  plano  de   libertação  do  povo  de   Israel  e  para  a 

justificação de Sua glória, também os ímpios como um todo estão sob Sua 

soberania   absoluta.

16.5 — Ser   altivo  de   coração   significa  orgulho,   no   sentido  pejorativo  da 

palavra. Uma pessoa com orgulho no coração rouba o crédito do Provedor 

que   abençoa   com   tanta   generosidade   e   não   agradece   pela   provisão 

recebida. E por isso que Deus o considera uma abominação, uma palavra 

que  em todo  o   livro  de  Provérbios   se   refere  aquilo  que  deixa  o  Senhor 

enojado   (Pv   15.26).

16.6 — A expressão “pela misericórdia e pela verdade” também pode ser 

traduzida   como   pela   devoção   genuína.   A   expressão   se   purifica 

provavelmente   se   refere  a  uma  oferta   sacrificial,  mas   realizada   com um 

coração contrito (como em Sl 40.6-8). A palavra “temor” aqui é empregada 

para ressaltar que o respeito ao Deus faz a pessoa afastar-se do mal (Pv 3.7).

16.7 — O deleite de Deus para com o justo não tem limites, beneficiando 

não só o homem que teme ao Senhor, como também os amigos deste e, em 

certos casos, até os inimigos. Este versículo apresenta uma esperança de paz 

entre   Deus   e   os   homens.

16.8,9 — O livro dos Provérbios costuma falar da riqueza como recompensa 

da   sabedoria   e   da   virtude   (Pv   14.11),  mas   nem   sempre.   A   justiça   é   o 

verdadeiro   tesouro.

16.10 — Aqui começa uma seção de versículos sobre a realeza (v. 10-15). 

Neste caso, a palavra adivinhação não tem um sentido negativo, pois denota 

que o rei tomava decisões inspiradas por Deus para saber como falar e agir 

no seu reino. Como a nação estava nas mãos do rei, sua responsabilidade 

máxima era obedecer a Deus (a reparação de Israel pelo rei Josias, 2 Rs 22; 

23). Ate mesmo o rei precisava submeter-se aos ditames da justiça de Deus.

16.11 —   O   peso   e   a   balança   justa   importam   para   Deus   porque   Ele   é 

totalmente   verdadeiro.   A   falsidade   e   a   desonestidade   não   são   meras 

trapaças   que   prejudicam   as   pessoas;   também   ofendem   ao   Senhor.

16.12 — Um rei justo imita o exemplo do divino Yahweh. Um rei perverso 

não respeita nem obedece a voz do Senhor e, portanto, não possui.

17.1 —   A   expressão   “um   bocado   seco”   significa   “pouquíssimo”, 

especialmente em comparação a um banquete com muitas vítimas (animais 

abatidos). Neste versículo, o banquete é maculado pela contenda. Vítimas 

também pode significar parte de um sacrifício a Deus, mas até mesmo esse 

tipo  de  banquete  poderia   ser  arruinado  por  brigas   iradas  entre  cristãos.

17.2 — Azares súbitos poderiam acontecer se o servo prudente fosse muito 

habilidoso e o filho e seus irmãos fossem indignos. Boa parte do livro de 

Genesis fala sobre a ascensão de um filho caçula inesperado em desfavor de 

seu   irmão   mais   velho   (Gn   25.23-34).

17.3 — O refinamento da prata e do ouro e um processo penoso, que exige 

precisão e provoca muito calor e cansaço. O refino do povo por Deus muitas 

vezes   também   e   trabalhoso.

17.4 — Este versículo apresenta o malfazejo e o mentiroso como parodias 

do   sábio.   Enquanto   que   o   justo   ouve   com   atenção   a   instrução   de   um 

professor,  o perverso  inclina os ouvidos para a  língua maligna do  iniquo.

17.5 — Fazer gozações sem princípios às custas dos desafortunados incita a 

ira de Deus (Pv 14.31). Deus não permitira que esta pessoa saia ilesa, pois, 

por um desígnio misterioso, quando a pessoa ridiculariza o pobre, ultraja o 

seu   Criador.

17.6 — Só um avô ou uma avó para apreciar este versículo como se deve. 

Ainda assim, todos nos podemos entender sua mensagem central: todo avô 

adora o neto, e os filhos adoram seus pais. Este forte laço familiar mantem 

unidas   as   gerações.

17.7 —   É   uma   contradição   o   tolo   falar   bem  ou  o   príncipe  mentir.  Não 

convém   existir   tal   impropriedade.

17.8 — O valor de um presente pode ser incalculável para quem o recebeu. 

Valor significa mais do que o custo de um objeto; o valor está nos olhos de 

quem vê. Quem recebe um presente extraordinário (hb., sahad,  presente, 

suborno) pode ter sucesso a partir da nova percepção de valor pessoal que 

recebeu   junto   a   esse   presente.   Um   ato   generoso   pode   significar   uma 

reviravolta na vida de alguém. Por outro lado, um presente a um ingrato 

pode   até   passar   em   branco.

17.9,10 —   O   sentido   de   transgressão   nesta   sentença   não   pertence   ao 

contexto do pecado e da salvação frente ao relacionamento da pessoa com 

Yahweh. O intuito deste versículo é falar do relacionamento entre amigos e 

dos   problemas   que   podem   destruir   esta   amizade.   Deslizes   observados 

podem   ser   corrigidos   por   aquele   que   os   cometeu,   mas   a   ofensa   pela 

revelação   deste   deslize   pode   acabar   com  a   amizade.  Da  mesma   forma, 

revelar   confidências   pode   causar   o   rompimento   dos   confidentes.

17.11 — O objeto adequado do verbo hebraico “buscar” é a pessoa de Deus. 

Entretanto, o rebelde busca o mal. Enquanto o rebelde segue seu caminho 

desastroso, ele descobre que há outro que o segue, um mensageiro cruel 

(talvez   o   mensageiro   da   morte).

17.12 — Nada nas florestas se equipara a fúria de uma mãe ursa que foi 

separada de seus filhotes. Ainda assim, não há nada mais perigoso do que o 

louco   em   sua   estultícia.

17.13 — O homem que retribuir a bondade e a gentileza com o mal verá sua 

casa   e   posteridade   sofrerem   por   causa   disso.

17.14 — Brigar e como água derramada. A briga não pode ser contida depois 

de começada. A sabedoria, portanto, está em represar a discórdia antes que 

seja   tarde   demais.

17.15 —   Como   Deus   é   o   Deus   da   justiça,   Ele   detesta   aqueles   que   a 

pervertem, tanto os que declaram a inocência dos culpados como os que 

declaram a culpa dos inocentes. Estes, abomináveis são para o Senhor (Pv 

16.5).

17.16 — A riqueza na mão do insensato e um ultraje moral. Mesmo que ele 

tenha dinheiro,  não poderá  comprar  aquilo  que e   incapaz  de apreciar:  a 

sabedoria.

17.17 —   Este   versículo   enaltece   a   fidelidade.   Ao   contrário   dos   colegas 

inconstantes, o amigo verdadeiro é constante, é um irmão de verdade ajuda 

nas   horas   de   aflição.

17.18 — Ser fiador de outra pessoa não é errado, mas este provérbio advoga 

a cautela nessas transações (Pv 11.15).  O que realiza o empréstimo pode 

perder   sua   independência.

17.19 — O que ama a exaltação e a rebelião pode descobrir que a rebelião 

só gera mais problemas e que quem se vangloria de sua força sempre será 

testado.

17.20 — Do coração perverso só pode surgir corrupção e perversidade. Estas 

se entranham tão profundamente que a pessoa deixa de saber até como 

buscar   o   bem.

17.21 — O filho tolo é uma realidade das mais difíceis de aceitar-se (Pv 10.1). 

Não há dor pior para o coração do que perceber que o filho de alguém é 

tolo,   de   coração   empedernido   a   Deus   e   inútil   para   a   vida.

17.22 — O papel da postura e dos sentimentos na saúde e no bem-estar 

físicos   só   tem   sido   levado   em   conta   há   pouco   tempo   pelos   médicos 

ocidentais.  Este provérbio afirma que há relação entre comportamento e 

saúde.

17.23 —   Como   o   peso   falsificado   (Pv   16.11),   a   justiça   pervertida   pode 

destruir uma cultura. O termo “presente” foi traduzido literalmente de uma 

palavra que também significa “suborno”. No versículo 8, a mesma palavra 

hebraica se traduz positivamente como “presente”, mas neste versículo o 

sentido é  negativo,  porque  o  objetivo  do  presente  é  perverter  a   justiça.

17.24 — A sabedoria resulta em uma vida satisfatória. O louco continua a 

procura   sem   encontrar   nenhuma   satisfação.

17.25 —  Como  em  Provérbio   17.21   (Pv   10.1),   este   versículo   amplifica   a 

capacidade do filho tolo  de envergonhar  os  pais  que amam e creem em 

Deus. Tanto o pai como a mãe sofrem. Se sofrem separados (ao invés de 

juntos), possivelmente perderão não apenas o filho teimoso como também 

um   ao   outro.

17.26 —   Só   um   povo   perverso   puniria   o   justo.   Como   vários   outros 

provérbios,   este  descreve  o  que  deve   ser   identificado   como  um ultraje.

17.27 — Refrear a língua é uma das marcas da sabedoria. Isso vai contra as 

nossas expectativas. Geralmente esperamos que o sábio fale, e não ouça.

17.28 — Este provérbio é um complemento ao versículo 27 e fala do valor de 

refrear a língua, até mesmo no caso do tolo. Quando um tolo refreia os seus 

lábios,   pode   até   haver   gente   que  o   considere   sábio.   Essa   percepção   se 

dissipara rapidamente quando o tolo começar a falar.

18.1 —   Este   provérbio   condena   aqueles   que   seguem   os   seus   próprios 

padrões e desejos, totalmente alheios a verdadeira sabedoria, por motivos 

egoístas. Reclusos assim são tão intolerantes com quem discorda deles que 

encontram   defeitos   na   verdadeira   sabedoria.

18.2 — O tagarela compulsivo nunca da ouvidos. Só se detém para pensar 

no que vai falar a seguir.  A cada vez que ele fala, confirma o tolo que é.

18.3 —   Este   versículo   é   um   alerta   contra   brincar   com  o  mal.   A   pessoa 

simplesmente não tem ideia do que esta mexendo quando toma parte com 

a   perversidade.

18.4 —   As   palavras   “fonte   da   sabedoria”   se   assemelham   a   expressão 

manancial   de   vida   (Pv   10.11;   13.14;   14.27;   16.22).

18.5 — A injustiça é extremamente comum. Muitos provérbios condenam 

esta   atitude   (Pv   17.23).

18.6 — Uma das marcas do tolo é sua capacidade de provocar confusão pelo 

muito   falar.   Quanto   mais   ele   fala,   mais   contendas   promove.

18.7 — A boca do tolo torna-se uma armadilha para ele mesmo por disparar 

palavras   insensatas,   que   trazem   destruição   (Pv   14.3).

18.8 — As palavras do linguareiro [“caluniador”, na NVI] (Pv 16.28) são como 

doces deliciosos. Embora sejam agradáveis ao paladar, acabam com a saúde 

da pessoa. É divertido dar ouvidos a fofoca, mas tais histórias ferem o íntimo 

do   ouvinte   —   sua   alma.

18.9 — O termo negligente refere-se à uma pessoa que é reconhecidamente 

desmazelada, ao preguiçoso (Pv 15.19). A palavra “desperdiçador” significa 

senhor   da   destruição.

18.10,11 — A expressão “nome do Senhor” (v. 10) é uma forma de falar da 

pessoa de Deus, sendo aqui destacada como alto retiro, proteção divina, um 

tema   recorrente  nas   Escrituras   (SI   91.1-4).  O   justo   se   volta   a  Deus  por 

segurança. O rico, pelo contrário, tende a confiar em sua fazenda [“riqueza”, 

na   NVI]   (Pv   18.11;   Lc   12.13-21).

18.12 —  A  palavra  hebraica   traduzida   como   “eleva-se”,   geralmente   com 

conotação negativa, também pode ser usada de forma positiva, significando 

“coragem” e “bravura” (2 Cr 17.6). O caminho para a honra, tão ambicionada 

pelos   orgulhosos,   é   a   humildade.

18.13 — Ter a habilidade de comunicar-se não apenas contribui para boas 

relações interpessoais, como também ajuda a adquirir sabedoria à medida 

que se permite prestar atenção e compreender o que os outros têm a dizer. 

Algumas  pessoas,  porém,  não  estão  interessadas  em ouvir  os  demais  ao 

redor. Concentram-se em si mesmo, pensam que tem todas as respostas e 

reagem sem ouvir. Este tipo de atitude e burrice, além de ser uma infâmia.

18.14 — Este provérbio afirma o valor de saber enfrentar as dificuldades. 

Sugere   que   uma   pessoa   equilibrada   emocionalmente   e   alegre   pode 

aumentar a resistência as adversidades e ajudar a enfrentá-las (Pv 15.13; 

17.22;   Is   66.2).

18.15 — A busca por conhecimento é insaciável nos sábios. O tolo mal se 

incomoda em fazê-lo. O sábio não pára de aprender; o tolo mal começa.

18.16 — Existe um poder no presente; o da abertura de uma porta de valor 

aparentemente   inestimável.   Uma   vez   que   a   pessoa   tenha   passado   pela 

porta,   o   resto   é   com   ela.   Mas   ao   menos   a   porta   esta   aberta.

18.17 —   Quando   alguém   conta   sua   versão   de   um   fato,   apresenta 

argumentos   que   a   priore   parecem   consistentes.   No   entanto,   ao   ser 

questionado, pode-se descobrir  que a realidade é um pouco diferente do 

que foi relatado. Todos tendem a apresentar versões que melhor atendem 

os seus próprios interesses, mas nem todos poderão resistir a arguição do 

observador   imparcial.

18.18 — Sempre que duas partes concordam sobre o método de melhor 

resolver uma contenda,  este método servirá para alcançar a paz.  Jogar é 

melhor forma de salvar um tolo de sua insensatez, mas não há garantias de 

que sempre cairá.

19.1 — Este provérbio apresenta a pessoa pobre sob uma luz mais favorável 

do que a rica (Pv 28.6). Neste caso, a vida da pessoa pobre é marcada pela 

sinceridade,   enquanto   a   de   sucesso   obteve   sua   riqueza   fraudando   e 

enganando. O livro dos Provérbios não diz que saúde e riqueza são prémios; 

concede   esta   honra   à   integridade   (Pv   3.1-12).

19.2 — Muitos provérbios empregam a expressão não é bom. Este diz que 

não há nada de bom em quem não tem conhecimento.  Nesta pessoa, só 

existe uma corrida para a destruição. Os pés dos tolos estão sempre prontos 

a   correr

para   a   ruína   (Pv   21.5).

19.3 — Quantas vezes as pessoas se perderam em sandices autodestrutivas 

e depois clamaram a Yahweh para ajudá-las a sair da situação que criaram? 

Muitas   vezes   Deus   pode   ter   a   bondade.

19.4 — Este versículo aponta uma particularidade na relação entre a posição 

social   e   as   amizades.  Geralmente,   as   pessoas  providas   de  boa   condição 

financeira  atraem muitos  amigos,  enquanto  as  que ocupam uma posição 

social  baixa têm poucos amigos, pois a pobreza costuma manter a maior 

parte das “amizades” distantes. Vale destacar que, como um cônjuge fiel, 

um   amigo   leal   não   tem   preço   (Pv   14-20).

19.5 — A necessidade da verdade é muito importante para uma sociedade 

organizada.   A   falsidade   não   deve   ser   tolerada.

19.6 — Usar de bajulações e agrados para conseguir atenção e favores de 

pessoas dotadas de poder e riquezas é um costume presente desde aquela 

época.  Assim,  supostos amigos e desconhecidos aproveitam  inclusive nos 

dias   de   hoje   para   tirar   algum  proveito   daqueles   que   se   encontram   em 

condições   e   posições   favoráveis   (Pv   17.8;   18.16).   Dar   presentes   não   é 

intrinsecamente   mau,   mas   quem   o   dá   pode   perfeitamente   ser   mau.

19.7 — A conduta daqueles que abandonam um amigo por estar na pobreza 

deve ser  confrontada pela  postura de amigos verdadeiros,  destacada em 

textos   como   Provérbio   17.17   e   18.24.

19.8 — Em última análise, a expressão “achará” o bem significa encontrar o 

Senhor   em   Sua   Palavra   (Pv   16.20).

19.9 — Este versículo é uma ligeira variação de Provérbio 19.5; e um repúdio 

aos  males   causados   pelo   falso   testemunho,   desrespeito   a   um   dos   Dez 

Mandamentos   (Ex  20.16;  Dt  5.20)  e  uma  ruptura  do  pacto  de  confiança 

entre   Deus   e   o   Seu   povo.

19.10 — É ultrajante o insensato ocupar posições de destaque e viver em 

luxo. Esta posição deveria ser reservada ao homem que a ganha mediante a 

observância da lei. A expressão “não está bem” também pode ser traduzida 

como   “não   convém”   (Pv   17.7).

19.11 — A paciência e o autodomínio são virtudes da sabedoria (Pv 16.32). O 

mesmo não se pode afirmar da impetuosidade e dos rompantes violentos. 

Estas   características   são   comuns   no   homem   tolo   e   imprudente.

19.12 — As descrições do bramido do leão e do orvalho sobre a erva são 

especialmente adequadas quando o monarca tem poder absoluto. Sua ira 

pode ser violenta e imprevisível como um leão, e o seu favor, agradável é 

restaurador como o orvalho. Um bom rei deve exortar e conceder sua graça 

por   bons   motivos.

19.13,14 — A expressão “gotejar contínuo” pode ser uma referência a uma 

briga constante em uma família. A mulher prudente demonstra sabedoria ou 

argúcia.   Encontrar   o   cônjuge   certo   é   uma   benção   de   Deus   (Pv   18.22).

19.15 —   Os   provérbios   não   possuem   palavras   boas   para   se   referir   a 

preguiça,   o   vício   do   indolente   (Pv   6.6,9).   Os   provérbios   conclamam 

misericórdia e compaixão pelos pobres e necessitados, mas pelos indolentes, 

apenas   desprezo   (Pv   19.17;   10.4,5).

19.16 — A sabedoria e a insensatez são questões de vida ou morte, como é 

amplamente   demonstrado   pelos   ensinamentos   de   Provérbio   1-9   (ex.   Pv 

1.32,33).  Assim, buscar a sabedoria é,  em última analise,  uma atitude de 

quem tem genuína autoestima (Pv 19.8). Buscar a tolice é abraçar a morte.

19.17 — Fazer caridade aos pobres e necessitados é visto, neste versículo, 

como um empréstimo a Deus. Se você quer fazer um empréstimo a alguém, 

que seja a Ele. O Senhor o recompensara. A preocupação de Yahweh com os 

pobres   está   bem   documentada   nas   Escrituras   (ex.   Dt   10.18,19).

19.18 — Se o pai recusar-se a aplicar disciplina, ele condena o futuro do filho 

(Pv   13.24).

19.19 — A raiva desmedida é uma insensatez, assim como a disciplina sem 

temperança. Nada muda realmente quando uma pessoa de “pavio curto” é 

salva de uma situação problemática.  Ela precisara ser  salva outras  vezes.

19.20 — A sabedoria leva a um futuro glorioso. Trata-se de uma porta para a 

eternidade.  No Novo  Testamento,  a   ideia  que  corresponde  a  busca  pela 

sabedoria   em   textos   como  esse   e   o   objetivo  de   parecer-se   com  Cristo, 

modelar-se a Sua imagem. Em ultima analise, ser sábio (no sentido bíblico) e 

ser   como   Jesus.

19.21 — O sábio confia seus propósitos ao Senhor (Pv 16.3). A pessoa que 

não   busca   a   vontade   de   Deus   (como   no   SI   2.1-3)   pode   tornar-se   uma 

verdadeira inimiga do Criador. Aquele, porém, que confiar sua vida ao Pai 

certamente   obterá   o   sucesso   (Pv   16.1,9).

19.22 — O pobre integro tem mais honra do que a pessoa de sucesso que 

obteve   seu   cargo   ou   situação   por   meio   de   fraudes   (v.   1).   A   palavra 

“beneficência”   também   pode   significar   “beleza”.   A   fidelidade   é   bela, 

enquanto   que   a   fraude   desfigura   o   caráter   (Pv   3.14;   31.18).

19.23 — Este provérbio ressalta a natureza perene da verdadeira devoção e 

as   fartas   recompensas   que   ela   proporciona.   O   temor   do   Senhor   é 

comparado   com   todos   os   outros   prazeres   (Pv   15.16,33),   porque   só   ele 

conserva   a   inocência   do   cristão   e   proporciona   satisfação   a   vida   inteira.

19.24 — Aqui fala de alguém que é tão preguiçoso que não quer nem levar a 

mão a  boca   repetidas  vezes  para  comer!  Então  ele  se  curva,  enfiando a 

cabeça   no   prato   e   deixando   as   mãos   ao   lado   (Pv   26.15).

19.25 — A pessoa simples [“inexperiente”, na NVI], aquela que ainda tem de 

estabelecer qual será o seu caminho na vida, pode aprender observando o 

sofrimento   do   escarnecedor.   Este   pode   até   não   aprender   nada   com   o 

próprio   sofrimento,   mas   quem   estiver   pronto   a   aprender   pode.

19.26, 27 — O desejo de ter um bom filho é tema de diversos provérbios 

(10. 1). O filho que maltrata os pais envergonha e desobedece as ordens de 

Deus   (Pv   20.20;   Ex   20.12;  Dt   5.16),   A   justaposição  do  provérbio   (v.   27) 

dirigido ao filho meu pela primeira vez desde os capítulos de 1 a 9 após falar 

sobre   o   filho   tratante   no   versículo   26   e   proposital.   O   filho   tratante   se 

envergonha,   enquanto   que   o   filho   obediente   é   fiel   e   tem   sucesso.

19.28 — Eis  um provérbio  que  vincula  o   falso   testemunho   (Pv  19.5)  aos 

ímpios (o homem de Belial,  Pv 16.27).  Esta pessoa escarnece da justiça e 

proclama   largamente   toda   forma   de   iniquidade.

19.29 — Em vez de receitar necessariamente um castigo físico, este versículo 

pode estar descrevendo o fardo dos teimosos. Eles mesmos atraem o seu 

castigo. O versículo pode ser lido metaforicamente ou no sentido literal.

20.1 — Este capítulo começa com um alerta contra a excessiva ingestão do 

vinho,   ou   de   outra   bebida   alcoólica   (consulte   este   tema   mais 

extensivamente  em Pv  23.29-35).  O   sábio   leva  o  perigo  a   sério,   evita  o 

consumo dessas bebidas fortes ou o faz de forma moderada. A embriaguez 

só   leva   a   confusões   e   alvoroços.

20.2 — A primeira parte deste versículo tem o mesmo sentido de Provérbio 

19.12. Aparentemente, este versículo de alerta contra o terror do rei não é 

diferente do alerta contra a imprevisibilidade do vinho quando em excesso 

(Pv 20.1). Como o vinho, assim é o rei; ambos podem ser agentes positivos, 

ou   destruidores.

20.3 — Quem é pacificador possui a benção de Deus (Mt 5.9). Uma pessoa 

que briga sem necessidade não passa de uma tola. O homem de paz tem a 

glória; o louco, apenas vergonha. O melhor é evitar começar a contenda (Pv 

17.14).

20.4 — Como o preguiçoso não lavra seu campo a tempo, não tem o que 

colher   (Pv   10.5).

20.5 — Os sábios do antigo Israel sabiam de algo que os conselheiros de hoje 

redescobriram através de seu treinamento e experiência, que a motivação 

para a conduta e complexa. Um conselheiro talentoso é capaz de extrair da 

pessoa sentimentos e motivações,  exatamente como alguém tira água de 

um   poço   profundo.

20.6 — A ideia aqui é da importância autoatribuída em face do valor real da 

pessoa,  de uma autoimagem inflada em face da verdadeira  natureza das 

coisas.   Todos   nos   tendemos   a   apresentar   nosso   melhor   lado;   mas, 

internamente,   podemos   conhecer   o   pior   de   nos.

20.7 — A liberdade e o prazer da sinceridade são exaltados neste versículo 

(Pv 19.8). A ideia é de legado. O justo não só vive bem como também deixa 

um legado de felicidade para seus filhos. O ímpio (tolo), por sua vez, deixa 

um  legado de  desespero.  A   fé  de  uma  família  passará  adiante  os   traços 

familiares.

20.8 — Um bom rei usa seu trono em prol da justiça, jamais tolera o mal em 

seu   reino. 

20.9 — Este  provérbio   faz  uma  pergunta   retórica.   Todos  pecamos,   tema 

abordado largamente por Paulo em Romanos 3.10-23. Quem alega nunca 

pecar é mentiroso (1 Jo 18,9). Mas quem confessa seu pecado obtém perdão 

(Rm   4-7).

20.10 — A ênfase repetida em pesos falsos e duas medidas (Pv 11.1) nos 

relembra   que   a   fraude   e   um   problema   crônico.

20.11 — A expressão pelas suas ações ressalta que o caráter de uma pessoa 

pode   ser   revelado   por   sua   conduta.

20.12 — Não foi à toa que este provérbio destacou os ouvidos e os olhos 

como criações de Deus. Eles devem ser usados para aprender a respeito da 

Sua  Lei   (SI  40.6;  119.8).  São  meios  físicos  de  obter  a  orientação  de  que 

precisamos.  Compare  este   versículo   a  queixa  de  Moises  de   ter   a   língua 

pesada   e   a   resposta   de   Deus   (Ex   4-10,11).

20.13 —  O   sono   é   uma  dadiva   de  Deus   que   restabelece   a   energia   e   a 

vitalidade da pessoa. No entanto, quando excessivo, pode ser sinal de algum 

distúrbio  ou de preguiça.  É  preciso   trabalhar  duro  para  ganhar  a  vida;  a 

indolência   só   leva   a   pobreza   (Pv   6.6,9).

20.14 — Um comprador “malandro” reclama da qualidade do produto ao 

adquiri-lo   para   baixar   o   preço;   depois,   vangloria-se   da   barganha   que 

conseguiu até chegar em casa. Não se trata de uma atitude moral, mas de 

uma   ação   desonesta   e   manipuladora.

20.15 — Este versículo não comenta a moralidade da riqueza, mas o valor 

comparativo da sabedoria e do dinheiro, sendo que o sábio é comparado a 

uma joia preciosa. A sabedoria simplesmente vale mais. Assim, vale mais ser 

pobre   e   sábio   do   que   rico   e   tolo   (19.1).

20.16 —   É   tolice   emprestar   a   um   estranho   sem   fazer   um   penhor,   ou 

promessa,   de   devolução   do   bem   (Pv   11.15).   Os   israelitas   não   tinham 

permissão para demandar esse tipo de penhor de outros israelitas (Ex 22.25-

27).

20.17 — As  Escrituras  não negam que pecar  pode ser  prazeroso,  apenas 

dizem   que   a   recompensa   não   é   duradoura   (Pv   9.17,18).

20.18 — Sempre devemos pensar antes de agir, e assuntos graves como a 

guerra   requerem   o   máximo   de   ponderação.

20.19 — Revelar   informações  confidenciais  é  uma  forma de calúnia.  Esta 

pessoa não passa de fofoqueira e tola (Pv 11.13; 13.3). Uma “boca nervosa” 

não   apenas   afunda   navios,   como   também   estraga   amizades!

20.20 — Este provérbio trata do descumprimento do quinto mandamento, 

honra a teu pai e a tua mãe (Ex 20.12; Dt 5.16). O termo “anda maldizendo” 

baseia-se em uma palavra que significa “tratar com leviandade”, “considerar 

insignificante”.   A   declaração   apagar-se-lhe-á   a   sua   lâmpada   e   ficará   em 

trevas   densas   simboliza   a   condenação   eterna.

20.21 —  Às   vezes,   o  que  parece   ser   sorte   repentina   acabará   sendo  um 

grande revés.  Adquirir  heranças de forma ilícita pode levar um homem a 

entrar  em dificuldade com a  lei,   torna-lo  preguiçoso e até mesmo infeliz 

devido   as   consequências   da   atitude   desonesta   em   tomar   posse   de   tal 

herança.

20.22 —   Por   termos   compreensão   limitada   e   sermos   imperfeitos,   não 

estamos   qualificados   para   vingar-nos   do  mal.   Em   vez   disso,   precisamos 

confiar  nossa causa a  Deus,  cuja  vingança  e  certa  é  perfeitamente   justa. 

Deus disse: “Minha é a vingança; eu recompensarei.” (Rm 12.19; Mt 5.38,39; 

1   Ts   5.15;   IPe   3.9).

20.24 — Até um homem de grande força não controla seus passos, sua vida; 

até o ar que ele respira é dadiva de Deus. Como até a própria vida é dadiva 

de Deus,   só  um tolo  para presumir  que se  autoconhece  como um todo.

20.25 — Vários provérbios  alertam contra  fazer promessas descuidadas a 

respeito de coisas santas, e depois não cumpri-las (Ec 5.1-7). É melhor nunca 

jurar   do   que   jurar   e   depois   mudar   de   ideia.

20.26 — Este provérbio apresenta a disciplina como um ato de compaixão. 

Castigar   a   iniquidade   é   totalmente   cabível.   Quando   os   ímpios   são 

descobertos  e punidos com a severidade exigida por  seus crimes,   toda a 

sociedade   se   beneficia.   O   versículo   28   da   equilíbrio   a   este   princípio. 

Idealmente,   o   rei   de   Israel   espelhava   o   caráter   de   Deus.

20.27 — Aqui se trata de uma associação da consciência da pessoa com a 

atuação   divina.

20.28 — O rei de Israel ideal deveria espelhar o caráter do Reino de Deus. 

No  fim das   contas,  este   reino   ideal   seria   realizado  com a  vinda  do  Rei-

Messias   (Is   9.6,7).

20.29 — Cada fase da vida tem suas vantagens inerentes. Os jovens tem sua 

juventude   e   vigor;   os   mais   velhos   tem   sabedoria   (Pv   16.31).

20.30 — Sofrer purifica. Ninguém quer ter feridas, mas Deus pode extrair 

coisas   boas   de   qualquer  malefício   e   tornar-nos  melhores   por  meio   das 

atribulações.

21.1 — A pessoa pode olhar para um rio e pensar que ele não segue nenhum 

padrão, porém a água obedece as ordens da mão de Deus. Assim também é 

com   um   bom   rei.   Os   seus   passos   são   determinados   pelo   Senhor.

21.2 — A boa percepção que a pessoa tem de sua própria vida, conduta ou 

caminho pode convencê-la, mas o julgamento final sobre sua retidão cabe a 

Deus   (Pv   17.3).

21.3 — Ocasionalmente,  os provérbios  tocam na questão da  idolatria   (Pv 

15.8; 16.6). Este versículo afirma, tal como o Salmo 40.6-8; Miqueias 6.8 e 

diversas outras passagens bíblicas, que viver com retidão e mais importante 

do   que   sacrifício   (1   Sm   15.22).

21.4 —   A   segunda   parte   deste   versículo   é   de   difícil   tradução.   Algumas 

versões   traduzem  a   ambígua   palavra  hebraica   “lavoura”   como   lâmpada. 

(Para   altivo   e   orgulhoso,   consulte   Pv   16.18.)

21.5 —  Normalmente,   o   planejamento   leva   a   abundancia,   e   a   pressa,   a 

pobreza (Pv 20.21). Não é errado fazer planos, mas é errado planejar fazer o 

que   o   Senhor   proibiu   expressamente   (Pv   16.1).

21.6, 7 — A prosperidade pode ser boa ou ruim. Depende de como a pessoa 

a alcançou. Se a conseguiu por meio da língua falsa [“mentirosa”, na NVI], 

corre   sério   risco   de   ser   levado   a   ilusão   e   a   armadilha   mortal.

21.8 — Este  provérbio  em antítese  nos   faz  voltar  ao princípio  do estudo 

sobre   sabedoria,   ao   contraste   entre   o   justo   e   o   ímpio   (Pv   1—9;   Sl   1).

21.9 — Os antigos telhados israelitas eram planos e podiam ser usados como 

terraço. Às vezes, as pessoas construíam um abrigo provisório sobre a parte 

do telhado. E este versículo ressalta que o marido prefere viver num telhado 

do   que   morar   dentro   de   casa   com   uma   mulher   briguenta.

21.10 — Aqui  está  uma pessoa cuja  paixão é   fazer  o  mal;  portanto,  não 

sente compaixão por ninguém. O ímpio nunca pensa no próximo, a não ser 

nele   mesmo.

21.11 — O tolo descrito neste texto é da pior espécie: o escarnecedor (Pv 

19.25).  A  pessoa   simples   tem  sensatez  bastante  para   aprender   vendo  o 

escarnecedor ser castigado. O sábio sempre aprende; o simples, às vezes, 

adquire   conhecimento;   mas   o   escarnecedor   é   um   caso   perdido.

21.12 — Este  é  um versículo  de   tradução  extremamente  difícil.  Algumas 

versões entendem que a palavra justo se refere ao homem ou a mulher justo 

que aprende observando a sina dos ímpios. Outros entendem que o termo 

“justo”   aqui   se   refere   a   Deus,   que   determina   o   destino   dos   ímpios.   É 

provável  que  este  versículo   fale  do  Senhor  como o   justo,  e  a  expressão 

incomum da segunda parte esteja falando de Seu juízo como uma ruína para 

os   ímpios.

21.13 — Aquele que é indiferente as necessidades dos aflitos não encontrará 

alguém   para   ajudá-lo   quando   clamar   por   socorro.

21.14 — Provérbio 18.16 e 19.6 anteveem as ideias deste versículo sobre o 

emprego de presentes para abrir caminho a alguém, em especial a pessoa de 

posição   humilde   que   deseja   ser   recebida   pela   de   posição   elevada.   O 

presente fala por si! E o presente dado em segredo discorre agradavelmente 

contra   a   ira,   ajudando   a   apaziguar   ressentimentos.

21.15 — A  justiça não é  uma obrigação trabalhosa  nem um peso para a 

pessoa.  Para o   justo,  exercer  a   justiça é pura alegria.   Já  para o  ímpio,  a 

justiça   é   tão   triste   quanto   o   fim   dele   (Pv   10.29).

21.16 —  O   termo   “mortos”   é   assustador;   significa   “sombras”   (Pv   9.18). 

Nestes versículos,  “monos” pode ter  o sentido de morte física,  e não de 

espiritual   (como   e   o   caso   de   Tg   1).

21.17 — O objetivo deste versículo não é proibir  o consumo de vinho ou 

azeite, mas alertar aqueles que dedicam muito tempo aos prazeres. Naquela 

época, um dos maiores prazeres dos hedonistas era o banquete, regado de 

iguarias, vinho e azeite. O problema aqui, que leva a condenação do ímpio, é 

o   excesso;   o   equilíbrio   é   a   meta   que   anima   os   justos.

21.18 — Este versículo fala em termos de juízo final. Em ultima análise, o 

justo   prevalecera,   e   os   ímpios,   não.   Finalmente,   o   bem   vencera.

21.19 — Este versículo pode ter um outro lado: que privilégio e viver ao lado 

de um cônjuge (marido ou esposa) amoroso! Leia de novo a apresentação 

positiva   de   Provérbio   19.4.   Tomar   isoladamente   versículos   sobre   mas 

esposas e difamar as mulheres como um todo, coisa que não se pode dizer 

que   estes   versículos   façam.

21.20 — Este provérbio contrasta a prosperidade do sábio com a pobreza do 

tolo (Pv 20.15). A questão central é a forma como lidam com seus bens. Os 

tolos   abusam   ou   negligenciam   o   que   é   de   sua   propriedade.

21.21 — É possível que vida, justiça e honra se juntem no sentido de uma 

vida  mais   abundante,  A  busca  da   justiça  é   sua  própria   recompensa.  No 

entanto, há recompensas extras, como viver a vida em plenitude e receber 

honrarias.   Tudo   isso   é   dadiva   do   Senhor   (Pv   15.9).

21.22 —   A   sabedoria   tem  mais   potência   do   que   a   força   bruta;   é  mais 

formidável do que uma fortaleza. Assim, é melhor buscar a sabedoria em vez 

de   grandes   músculos.

21.23 — Este provérbio faz um jogo de palavras com “guardar”. Se a pessoa 

guarda   ou   conserva   sua   boca,   ela   guarda   ou   conserva   sua   alma.   O 

complemento disto está nos diversos problemas que a pessoa enfrenta ao 

falar   sem   cuidado.

21.24 —  Este   provérbio   aplica   quatro   diferentes   palavras   hebraicas   com 

sentido de “arrogância ao zombador” (v.  11).  As duas primeiras palavras, 

“soberbo” e “presumido”, significam “profundamente arrogante” (v. 4). As 

duas  últimas,  “indignação”  e  “soberba”,   significam “arrogância   ilimitada”.

21.25 — O anseio do preguiçoso o mata; ele é devorado por suas próprias 

paixões   porque   não   quer   gastar   energia   em   cumpri-las.   O   versículo   26 

continua a descrição da ambição  insaciável  do preguiçoso contrastando-a 

com   a   generosidade   do   honrado.

21.26 —   Este   provérbio   pode   ser   pareado   com   o   versículo   25   como 

descrição do desejo insaciável  da pessoa preguiçosa.  Em contraposição,  o 

justo não cessa de ser generoso. O preguiçoso espera, enquanto o justo dá; 

o   preguiçoso   não   tem   nada,   e   o   justo   tem   muito.

21.27 — Quando o ímpio faz um sacrifício sem intenção de parar com sua 

iniquidade,   é   uma   abominação   (hb. to’eba).   Esta   abominação   existe   aos 

olhos de Yahweh (como em Pv 20.10),  embora Ele  não seja  mencionado 

nesta   sentença.   Entretanto,  pior  do  que  apresentar  um sacrifício   com o 

coração   sujo   é   trazer   esse   sacrifício   com   más   intenções.

21.28 — Grande número de provérbios trata da testemunha mentirosa (Pv 

19.28). O problema da falsa testemunha é que suas mentiras pervertem a 

justiça para os outros. Mesmo que seja uma única mentira, a mentira pode 

ser   replicada   por   outras   pessoas.

21.29 — Há um belo jogo de palavras entre os vocábulos traduzidos como 

endurece o seu rosto e considera o seu caminho. O ímpio está preocupado 

com a expressão facial; o justo só se preocupa com o rumo de sua vida (Pv 

11.5).

21.30 —  Geralmente,   os   provérbios   empregam  a   palavra   sabedoria   com 

sentido   positivo.   Neste   versículo,   porém,   a   palavra   está   pareada   com 

truques de conspiradores. Estes truques não tem poder sobre Deus, como 

Balaão, o profeta pagão, descobriu ao encontrar o Senhor nas planícies de 

Moabe (Nm 22—24). A verdadeira sabedoria só se encontra em Deus. Logo, 

de forma alguma, a sabedoria, a inteligência e o conselho podem prevalecer 

em   qualquer   coisa   contra   o   Senhor.

21.31 — Um soldado pode   fazer   tudo  o  que  está  a   seu  alcance  para  se 

preparar   para   a   batalha   (Pv   20.18),  mas,   no   fim   das   contas,   nenhuma 

preparação pode superar o poder de Deus. A vitória está nas mãos de Deus.

22.1 — Este provérbio indica que a reputação tem mais valor do que posses 

ou riqueza. Um nome não pode ser restaurado facilmente, nem mesmo com 

rios   de   dinheiro.

22.2 — Este versículo repete eloquentemente o tema das riquezas (v.  1): 

Deus fez tanto o rico como o pobre. Isto quer dizer que quem favorece o rico 

em detrimento do pobre (Tg 2) não só não entendeu do que trata a criação, 

como   também   insultou   o   Criador   (Pv   14-31).

22.3 — O termo “avisado” significa “sagaz” (há uma palavra relacionada a 

esta   em   Pv   1.4).   Não   existe   sabedoria   na   falta   de   prudência.

22.4 — O caminho para a boa vida — riquezas,  e honra,  e vida (há uma 

tríade semelhante em Pv 21.21) — e a humildade (Mq 6.8) e o temor a Deus.

22.5,6 — É prudente evitar as armadilhas e ciladas na beira da estrada da 

vida. Tolo é aquele que ingressa em lugares perigosos sem necessidade, sem 

saber   ou   importar-se   com   o   risco   que   está   correndo.

22.7 — Quando uma pessoa pobre se encontra em débito para com um rico, 

ela fica em uma posição de submissão e dominação em relação ao abastado. 

Se o rico for bondoso, o pobre pode escapar sem muito risco. Se o abastado 

for   sádico,   quem   tomou   o   empréstimo  pode   ser   reduzido   a   escravidão 

pecuniária.

22.8 — A ideia de retribuição justa é importante (Pv 21.7). Os ensinamentos 

de Jesus sobre a justiça espelham a ideia deste versículo. A pessoa que vive 

pela violência provavelmente morrerá de forma violenta; e a que vive em 

iniquidade não deve se surpreender se for vítima de um crime (Mt 26.52).

22.9 — As palavras que expressam a ideia de generosidade neste versículo 

são   de   bons   olhos.   Os   bons   olhos   observam   em   primeiro   lugar   as 

necessidades   dos   outros.   Já   os   maus   só   veem   a   própria   necessidade.

22.10 — O escarnecedor (Pv 21.24) deve ser expulso da comunidade porque 

sua influência é prejudicial a todos. Os sábios sabem que o escarnecedor não 

é   risível,   porque   ele   ri   de   coisas   santas,   do   próprio   Deus.

22.11 — A pessoa marcada pela pureza de fala e coração se torna confidente 

de um bom rei. (Compare este provérbio ao SI 15, que descreve a pessoa 

que   quer   ser   amiga   do   Senhor.)

22.12 — Os olhos do Senhor (Pv 15.3; 21.2) são os árbitros definitivos do 

conhecimento e da justiça. Os olhos dos seres humanos simplesmente não 

são   confiáveis.  Quando  o   rei   leva   seu   cargo   a   sério,   ele   também   toma 

decisões   adequadas   e   justas   (Pv   20.8).

22.13 — Os provérbios sobre o preguiçoso (Pv 19.15) são um alívio cômico, 

pois   zombam   da   série   de   desculpas   esfarrapadas   que   os   preguiçosos 

inventam para  não   trabalhar  nem arriscar.  Eles   fazem de   tudo  para  não 

terem   de   fazer   algo.

22.14 — Este provérbio nos leva de volta ao tema das mulheres estranhas 

[“mulher   imoral”,   na  NVI]   (Pv  2.16).   Sua  boca  é   como  abismos  abertos, 

destruindo   todos   os   que   neles   caem   (Pv   9.18).

22.15 — A ideia aqui é de incentivar o pai relutante a disciplinar seu filho 

louco.  A  insensatez é como um monstro que esmaga o coração entre os 

dedos.

22.16 — O último provérbio  de Salomão nesta  coletânea trata  de  justiça 

social. No fim das contas, toda a experiência humana está nas mãos de Deus, 

embora,   ocasionalmente,   os   ímpios   prosperem.  Deus   fez   tanto   o   pobre 

como o rico (v. 2) e Ele determinará com justiça o destino de cada um (Pv 24-

12).

22.17 — A expressão “as palavras dos sábios” determina uma nova seção do 

livro  dos  Provérbios.  O   conteúdo  muda  no  versículo  17.   Três  elementos 

distinguem esta  parte:   (1)  a  mudança  de  unidades  de  um versículo  para 

unidades de múltiplos versículos, (2) títulos de seções incluídos no texto e (3) 

afinidade   desta   seção   com   os   antigos   textos   exemplares   egípcios, 

particularmente o livro egípcio A instrução de Amen-En-Ope, uma das fontes 

dos   escritores   de   Provérbios.

22.17-21 — “Inclina o teu ouvido.” Estas palavras de introdução conclamam 

o leitor a prestar atenção e preparar-se para aprender sobre Deus e adorá-

Lo. O aviso enfatiza veementemente que a confiança da pessoa deve estar 

no   Senhor.

22.22, 23 — A maioria das violações de justiça afeta o pobre e o aflito, pois 

são frágeis e indefesos. Mas quem faz isso se toma inimigo de Deus, que 

defendera   a   sua   causa.

22.24, 25 — Não andes com o homem colérico. Se estas palavras se baseiam 

na   fé   hebraica,   estas   ideias   se   derivam,  por   sua   vez,   da  observação  do 

comportamento e da interação humanos. O livro de Provérbios inclui os dois 

tipos  de  ponderação:   revelações  de   verdades   sobre  Deus  e  observações 

sobre   a   experiência   humana   (1   Co   15.33).

22.26, 27 — O pobre fiador que assumir as dívidas de outrem pode perder 

até   mesmo   a   cama   caso   haja   uma   má   barganha.

22.28 — Os antigos israelitas consideravam o respeito pelos limites (marcos) 

geográficos como mais que uma questão de propriedade privada. Para eles, 

era uma questão básica da vida cívica. As pessoas devem ter um certo senso 

de   confiança   e   justiça   publica   para   a   sociedade   funcionar.

22.29 —   Um   trabalho   bem-feito   ainda   rende   elogios   das   pessoas   e   a 

aprovação de Deus. Consulte Efésios 6.5-8.

23.1-3 —   Boa   parte   do   treino   do   cortesão   era   de   boas  maneiras   para 

jantares  e  ocasiões   formais.  O  comentário  põe  uma  faca  a   tua  garganta 

existe por causa de duas preocupações: (1) a conduta rude devia ser evitada 

a todo custo, e (2)  iguarias reais em excesso poderiam fazer o convidado 

passar   mal.

23.4, 5 — Estes versículos conclamam moderação no trabalho. Se por um 

lado os provérbios difamam a preguiça (Pv 22.13), por outro desestimulam 

trabalhar   demais   com   vistas   a   ajuntar   grandes   posses.

23.6-9 —   “Não   comas  o  pão  daquele  que   tem os  olhos  malignos.”   Esta 

expressão alerta para não comer o alimento servido pelo homem egoísta.

23.10,11 —  A   tendência   dos   homens  maus   de   todas   as   eras   é   de   tirar 

vantagem dos indefesos. Porém, o destruidor precisa saber que a viúva e o 

órfão tem um Redentor, um protetor dos direitos da família — e Seu nome é 

Jesus   Cristo.

23.12 — A palavra hebraica traduzida como “disciplina” também pode ser 

traduzida   como   orientação.

23.13-16 — O versículo 13 alerta os pais que hesitam em disciplinar os filhos 

e   são  muito  permissivos  a  aplicarem o  castigo  adequado  e   implementar 

limites as crianças. De forma alguma, este provérbio faz alusão a violência. A 

disciplina   com   amor   não   mata   a   criança   birrenta;   mas   sim,   educa.

23.17,18 — O versículo 17 contrasta fortemente a inveja dos pecadores com 

o temor do Senhor, um assunto sempre presente nos provérbios (Pv 1.7). O 

versículo 18 provê a perspectiva de que todos precisamos: o sucesso atual 

[ou a ausência dele] não é um resultado definitivo. A expressão “um fim 

bom” também pode ser traduzida como “futuro glorioso” (Nm 23.10). Este 

futuro está reservado a todos os  justos que depositam sua fé em Cristo.

23.19-23 — O beberrão e o comilão não têm autocontrole,  um problema 

que representa um verdadeiro fardo para eles. O alcoolismo e a glutonaria 

são   pecados,   e   ambos   os   vícios   tendem  a   pobreza.   Além  das   despesas 

causadas,   tornam as  pessoas   improdutivas,   sonolentas,  desequilibradas  e 

desprovidas de qualquer autoestima, o que é um constante sinal de pobreza.

23.24, 25 — O pai alegra-se em ver seus filhos vencer na vida. Entretanto, a 

maior  alegria  dele   reside  em saber  que   seus  filhos   são   justos  e  fieis  ao 

Senhor.

23.26-28 — Os sábios de Israel não paravam de alertar contra a prostituta e 

a “estranha” [“pervertida”, na NVI] (Pv 7.24-27). Advertências contra atos de 

desvios sexuais, como adultério e prostituição, são comuns em Provérbios.

23.29-35 — Além da famosa descrição sobre a devassidão de Isaías (Is 19.11-

15), este trecho bíblico é um dos ataques mais severos a bebedeira em toda 

a Bíblia (Pv 23.19-21; 20.1).

24.1,2 — Enquanto  Provérbio  23.17,18   fala   sobre  o   futuro  do  justo  para 

desestimular a inveja aos ímpios, Provérbio 24.1,2 simplesmente demonstra 

como   os   perversos   são   indignos   de   qualquer   tipo   de   admiração.

24.3-11 — Estes versículos falam com certa confiança e entendimento da 

vida apos a morte (Pv 23.17,18). O versículo 11 é uma oração a Deus em 

vista   da   aproximação   da   morte.

24.12 — Não pagará ele ao homem conforme a sua obra.  As palavras de 

Jesus sobre as recompensas eternas abrem e encerram o Novo Testamento 

(compare Mt 5.11,12 a Ap 22.12). Ainda assim, o sacrifício de Jesus na cruz 

libertara   de   qualquer   condenação   aqueles   que   nele   crerem   (Rm   5.18; 

G13.18;   Ap   22.17).

24.13,14 —  Aqui   está  uma  das  associações  do  mel   e  do   favo  de  mel   a 

sabedoria feitas em Provérbios (Pv 16.24) A sabedoria e sua busca, embora 

rigorosas,   fazem   bem   a   alma   e   podem   ser   prazerosas.

24.15,16 —   No   fim,   o   ímpio   sofrera   as   consequências   de   seus   atos 

imprudentes no inferno. Assim como o desfecho de dor pertence ao tolo, é 

certo que o justo desfrutará um futuro de glória, porque o seu Redentor vive 

(Pv   23.10,11).

24.17-22 —   Este   provérbio   vincula-se   mais   absolutamente   aos   reis   da 

dinastia davídica, que eram regentes de Deus sobre a terra. Uma das formas 

pelas quais os antigos israelitas podiam demonstrar reverência ao Senhor 

era respeitando o rei. O dever de honrar autoridades civis ainda se aplica até 

os   dias   de   hoje   (Rm   13.1).

24.23-34 — A expressão “também estes são provérbios dos sábios” é um 

título de trecho bíblico que corresponde a Provérbio 22.17. Os versículos 23 

a 34 do capítulo 24 servem como apêndice da parte anterior (Pv 22.17—

24.22).

24.23, 24 — A preocupação básica  de  Israel  com a  igualdade de  juízo   [a 

justiça] era uma virtude vinculada ao caráter de Deus. Como o Senhor não 

demonstra   parcialidade,   nós   também   não   devemos   fazê-lo.

24.25-27 — A questão das prioridades está em discussão no versículo 27: 

“apronta-a  no campo.”  O sábio cuidará primeiro  das coisas  mais  básicas, 

neste caso, arar a terra e plantar as sementes. Depois, enquanto aguarda o 

tempo da colheita, ele pode atentar para outros interesses e edificar a sua 

casa.   Talvez   o   assunto   em   questão   aqui   também   faça   alusão   ao 

estabelecimento   de   uma   família.   A   pessoa   deve   estar   certa   de   que 

estabeleceu   uma   vida   bem-ordenada   antes   de   embarcar   no   casamento.

24.28,29 — O justo jamais dará testemunho falso, baseado no engano, para 

agradar   um   e   prejudicar   o   outro,   injustamente.   Este   é   um   dos   nossos 

deveres mais importantes, lembrados por Jesus no sermão da montanha (Mt 

7.12).

24.30-34 — Por causa do seu desleixo, o campo do preguiçoso vive em caos 

total. Desta triste situação, os sábios tiram uma lição. A única preocupação 

dos preguiçosos é dormir e descansar por nada haver feito.

25.1-5 — A prata só tem valor depois que as impurezas são removidas. Da 

mesma forma, a perversidade precisa ser removida de um rei para que seu 

trono   seja   de   fato   legítimo.

25.6,7 — O sábio não deve procurar autopromover-se ou exaltar-se diante 

dos demais. Esta questão é um tema recorrente na Bíblia. Inclusive, Jesus 

exortou sobre  isso em Lucas 14.11.  A quem já  os  teus  olhos viram.  Esta 

expressão reflete o costume da Antiguidade de nunca olhar nos olhos de um 

superior   até   receber   autorização   para   tal   (Is   6.5).

25.8-15 —   Não   te   apresses   a   litigar.   Em   nossa   época   litigiosa,   esta 

recomendação tem relevância peculiar. Procure lidar com desavenças fora 

do   tribunal,   em   particular   ou   com   presença   de   um   mediador.

25.16 —   Até   mesmo   as   coisas   boas,   quando   em   excesso,   prejudicam.

25.17 — A questão aqui é moderação. A longa e constante permanência na 

casa   do   próximo   se   torna   um   incomodo.

25.18-26 — As palavras de Jesus em Mateus 5.43-48 tem ligação direta com 

estes  versículos.  O   termo “brasas”   (v.  21)   refere-se  ao   juízo  de  Deus   (SI 

120.4; 140.10). A ideia é de que um ato de gentileza para com seu inimigo 

pode   fazê-lo   sentir   vergonha.   E   apenas   uma   das   diversas  maneiras   de 

derrotar   o   mal   com   o   bem   (Rm   12.20).

25.27 —   A  moderação   nas   boas   coisas   (v.   16)   casa   com   a   humildade.

25.28 —  O   autocontrole   é   uma  parte   crucial   da   obediência   a  Deus   (Gl. 

5.22,23).

26.1, 2 — A neve no verão era um acontecimento extremamente incomum 

em Israel. A chuva na sega era não só incomum como um desastre, porque 

chover   naquela   época   destruiria   as   plantações.

26.3 — O cavalo,  bem como o  jumento,  precisa de algum mecanismo de 

controle   para   exercer   alguma   tarefa.   Como   o   tolo   não   tem   nenhuma 

motivação interior para nada, nem mesmo intelecto para ser dirigido pela 

razão, precisa também da vara [punição ou ameaça de punição] para fazer 

algo   direito.

26.4, 5 — Há quem tenha chamado os dois provérbios de contraditórios, 

mas   não   necessariamente   o   são.   A   expressão   segundo   a   sua   estultícia 

aparece duas vezes em um jogo de palavras com duas vertentes de sentido. 

Por um lado, significa evitar a tentação de rebaixar-se ao nível dele, ou seja, 

não empregar seus métodos, para que também não te faças semelhante a 

ele. Por outro, significa evitar a tentação de ignorá-lo completamente, ou 

seja, reagir de alguma forma, para que o tolo não pense que é sábio aos seus 

próprios   olhos   e   alimente   a   sua   insensatez.

26.6-11 — A expressão como o cão que torna ao seu vômito (v. 11) revela 

que o tolo não aprende com os próprios erros. O apóstolo Pedro citou este 

versículo   e   aplicou-o   aos   falsos   mestres   (2   Pe   2.22).

26.12 — Ser altivo e pior ainda do que ser tolo. Alimentar o ego e o cumulo 

da   loucura   (Pv   28.11).

26.13-15 — Estes versículos acerca da preguiça — um tema que recorre em 

muitas partes das Escrituras (Pv 19.15) — tem um quê de exagero que cria 

alívio cômico. Cada um deles ressalta as  inúmeras desculpas esfarrapadas 

que,   muitas   vezes,   os   preguiçosos   usam   para   se   justificarem.

26.16, 17 — O problema de tomar um cão pelas orelhas é que o cachorro 

provavelmente não vai gostar e vai morder você. O mesmo vale quando se 

envolve   na   briga   de   outros.   E   invasão   de   privacidade.

26.18-21 —   A   fogueira   não   queima   sem   combustível.   As   rixas   [brigas] 

funcionam   do   mesmo   jeito.

26.22 —   O   caluniador   vê   as   suas   palavras   como   guloseimas,   deliciosos 

bocados   de   intriga.   Muita   gente   tem   apetite   insaciável   por   fofocas 

maliciosas.

26.23 — O significado deste provérbio não está distante das declarações de 

Jesus   a   Seus   inimigos  de  que  eram como   sepulcros   caiados   (Mt  23.27). 

Mesmo a melhor pintura numa fachada não disfarça um interior pútrido.

26.24-27 — O rancoroso não fala como quem odeia. Enquanto guarda raiva 

no seu interior, professa amar e preocupação por outrem. Sua declaração, 

porém,  é  hipócrita.  A  sua malícia  se  descobrirá  na congregação.  Quando 

lamentamos   a   injustiça   da   prosperidade   do   ímpio   e   comparamos   nossa 

situação com a dele, precisamos manter em vista o Salmo 73.17. Seu destino 

há   de   compensar-lhe  muito   bem   pelo   mal   que   praticaram   (Rm   6.23).

26.28 — A língua falsa resulta em ódio no coração. É uma fogueira inflamada 

pelo inferno (Tg 3.3-6).

27.1 — Da mesma forma que Jesus ensinou anos depois (Mt 6.25-34),  os 

sábios do antigo Israel  alertaram contra a preocupação pelo amanhã que 

ofusca   as   necessidades   do   hoje.

27.2-5 — “Louve-te o estranho, e não a tua boca.” Este princípio adverte o 

ato   inadequado   de   autoelogiar-se.   O   elogio   é   uma   veste   que   cai   bem. 

Embora desejemos utilizá-la, é sempre melhor deixar que outros nos vistam 

com   ela.

27.6 — A correção  feita  com amor e  melhor  do que atos afetuosos  sem 

sinceridade   (Sl   141.5).

27.7 — Quem tem tudo não aprecia o que tem, enquanto que para a alma 

faminta   tudo   é   gostoso.

27.8-10 — Afastar-se de casa pode significar perder a segurança e expor-se a 

novas e poderosas tentações. (Leia a parábola do filho prodigo em Lucas 15.)

27.11 — Este é provérbio do tipo “filho meu” é parecido muito com os das 

partes   iniciais   de  Provérbios   (capítulos   1   a   9).  A   criança  que   cresce  em 

sabedoria confirma que os pais que lhe ensinaram eram também sábios (Pv 

10.1).

27.12-16 — Normalmente, uma roupa dada como penhor era apenas uma 

garantia   simbólica   e   era   devolvida   imediatamente,   mas   não   se   quem 

estivesse   fazendo   este   penhor   fosse   um   estranho   (Pv   20.16).

27.17 — Provérbio famoso, este versículo provavelmente traz a ideia de que 

as   pessoas   crescem   ao   interagirem   entre   si,   ajudando   umas   as   outras.

27.18 — Este provérbio fala de fidelidade e recompensa. A palavra “senhor” 

pode   referir-se   a   Deus.

27.19 —   Os   pensamentos   espelham   o   verdadeiro   caráter   da   pessoa.

27.20-22 — O inferno e a perdição são usados muitas vezes na Bíblia para 

tratar   do   aspecto   temerário   da   morte;   são   como   monstros   famintos. 

Compare estes provérbios com a imagem de Satanás como leão que ruge (1 

Pe   5.8).

27.23-27 — Estes versículos apoiam a diligencia e descrevem suas.

28.1-3 — Fogem os  ímpios sem motivo (Sl  53.5),  porque sentem culpa e 

medo   de   serem   pegos.

28.4,5 — Quando a pessoa abandona a Lei de Deus, ela perde toda a noção 

de   certo   e   errado   e   segue  o   caminho   do   ímpio   (Rm  1.28-32).   Como  o 

verdadeiro   juízo  provem de  Deus,  os   ímpios  não  conseguem entender  a 

justiça do Senhor. E por isso que temer ao Senhor é o principio da sabedoria 

(Pv   1.7).

28.6 — Os provérbios fazem considerações equilibradas a respeito do rico e 

do pobre. Em nenhum momento, presumem que a retidão leve a riqueza, 

nem   que   as   pessoas   ricas   são   necessariamente   fieis   a   Deus.   Conforme 

indicado por este versículo 6, é melhor padecer necessidades e ter riquezas 

espirituais,   do   que   possuir   muitos   bens   e   ser   uma   pessoa   ímpia.

28.7 — Ser companheiro dos comilões (Pv 23.20, 21) é desobedecer a Lei de 

Deus. Por isso que os inimigos de Jesus o acusavam de andar na companhia 

de glutões [comilões]; tais acusações eram ataques a Sua fidelidade a Deus 

(Mt   11.19).

28.8,9 — O  lucro  obtido por  meio  da  usura  é   injusto.  Deus  acabara  por 

ajudar   os   pobres   —   às   custas   de   seus   exploradores.

28.10-13 —   O   que   faz   com   que   os   retos   se   desviem.   Estas   palavras 

assemelham-se ao alerta de Jesus contra desviar Seus discípulos do caminho 

(Mt 18.6). Paulo capta vividamente este tipo de maldade: Se alguém destruir 

o   templo   de   Deus,   Deus   o   destruirá   (1   Co   3.17).

28.14 —   Este   versículo   ressalta   como   é   bem-aventurado   aquele   que 

reverencia o Senhor (SI 1.1). A pessoa que nunca pensa em Deus enfrenta 

calamidades.

28.15,1 6 —  Como   leão  bramidor.   Por  meio  desta   expressão,   o   reinado 

opressivo do rei malévolo é comparado a animosidade do ataque de certas 

feras. Sem a verdadeira compreensão, o rei  insensato não percebe que a 

segurança de seu trono está ligada ao bem-estar de seus súditos. O rei que 

detesta esse tipo de opressão descabida traz estabilidade e prolonga o seu 

reinado.

28.17-19 — A expressão “lavrar  a   sua  terra”  é  um chamado ao  trabalho 

árduo,   uma   promessa   de   recompensa   e   um   alerta   contra   os   ociosos.

28.20 — O homem fiel tem êxito. Ou seja, e a fidelidade a Deus, e não a 

ambição,   que   determina   o   sucesso   na   vida.

28.21,22 — Existem pessoas que se deixam subornar por tão pouco para dar 

falso testemunho e prejudicar um inocente. De qualquer forma, qualquer 

ato que envolva suborno, egoísmo e insensatez vai de encontro a tudo que a 

Palavra   de   Deus   ensina   sobre   justiça   e   sabedoria.

28.23 — A crítica construtiva tem mais valor do que a lisonja, que procura 

apenas   conquistar   a   afeição   das   pessoas.

28.24 —   Este   provérbio   condena  o   desrespeito   ao   quinto  mandamento: 

“Honra a teu pai e a tua mãe” (Ex 20.12). O respeito pelos pais como dever a 

cumprir   é   tema   comum   no   livro   de   Provérbios.

28.25-28 — Uma das principais causas das contendas é o orgulho; confiar 

em Deus, por sua vez, traz bênçãos e segurança.

29.1 — A expressão hebraica, traduzida como “muitas vezes repreendido”, 

literalmente   seria   “um homem de   repreensões.”  O   juízo  de  alguém que 

teima   em   rejeitar   a   correção   de   Deus   é   ligeiro   e   definitivo.

29.2-4 — As  palavras  “os   justos   se  engrandecem”   também poderiam ser 

traduzidas como “os justos tem autoridade.” O povo sempre reage bem a 

um bom governo e a uma boa  justiça,  a  qual  não á feita  com subornos.

29.5, 6 — A mentira laça o mentiroso (Pv 10.8). O maldoso também é presa 

das próprias  atitudes.  Tanto o mentiroso como o  ímpio são contrastados 

com o justo, que vivem sem preocupações por serem inocentes de qualquer 

mal.

29.7-12 — O justo se preocupa com os pobres e os ajuda (Pv 22.22). O ímpio 

sequer   se   lembra   dos   necessitados.

29.13,14 — Deus é  responsável  por   ter  concedido a  vida  tanto ao pobre 

como ao opressor [NVI]. Jesus atestou que Deus faz chover sobre o justo e o 

injusto   (Mt   5.45).

29.15-17 — Ambas as palavras “vara” e “repreensão” tratam de correção e 

disciplina. A criança indisciplinada envergonha a todos, especialmente a seus 

pais. O versículo 17 responsabiliza os pais pela correção. O termo traduzido 

como   “delícias”   se   refere   a   guloseimas   finas   e   deliciosas   (Gn   49.20).

29.18 — O termo “profecia”  em hebraico trata  de uma visão reveladora, 

uma palavra   vinda  de  Deus.   Sem a   revelação  divina  da   Lei,   o  povo  fica 

desnorteado. A verdadeira felicidade pode ser descoberta dentro dos limites 

da   revelação,   nos   desígnios   do   Salvador.

29.19 — O servo não se emendará com palavras. Na Septuaginta, lê-se um 

servo   teimoso.   Esta   pequena   variação   da   tradução   só   vem   ressaltar   a 

rebeldia   do   ímpio.   Por   mais   que   pecamos   algo   a   ele,   este   se   recusa 

deliberadamente a obedecer a ordens. Para que ele respeite as autoridades, 

são necessárias medidas mais duras, pois apenas o medo do castigo altera a 

disposição   destas   pessoas   egoístas   e   sem   princípios.

29.20-22 — Até mesmo o sábio pode ser tolo ao ser precipitado nas suas 

palavras. É melhor ficar em silêncio ou escolher com cuidado as palavras do 

que   falar   impulsivamente.

29.23-25 —   Consulte   o   Salmo   147.6.   Deus   exalta   o   humilde   e   abate   o 

soberbo.  Muitos   louvaram a  Deus  por   fazer  esta  maravilha   (Lc  1.46-55).

29.26,27 — Deus  controla  as  questões  humanas.  Assim,   faz  mais  sentido 

buscar primeiramente ao Senhor antes de recorrer ao poder humano.

30.1 — Uma seção completamente nova do livro de Provérbios começa com 

as palavras de Agur. Tal como Lemuel (Pv 31.1-9), Agur foi um contribuinte 

árabe, e não hebreu, ao livro de Provérbios. Ambos tiveram fé no Deus de 

Israel em uma terra estrangeira. Nada sabemos sobre o pai de Agur, Jaque, 

nome este que parece significar  obediente  ou piedoso.  Alguns acreditam 

que a  palavra   traduzida  como oráculo  seja  o  nome de uma  tribo  árabe. 

Outros eruditos, porém, defendem que a tradução correta seja do oráculo, o 

que faria de Agur um homem que recebia oráculos, uma espécie de profeta. 

Os  provérbios  a   seguir   foram endereçados  a   Itiel  e  Ucal,  provavelmente 

possíveis discípulos de Agur e Lemuel. Como é incomum a repetição seguida 

do nome Itiel — Disse este varão a Itiel, a Itiel e a Ucal — , alguns eruditos 

dão  outra   interpretação  a  este   trecho,   traduzindo  o   texto   como:  Eu  me 

extenuei, o Deus; eu me extenuei, o Deus, e estou consumido. Isso caberia 

no   contexto   dos   versículos   seguintes.

30.2,3 — “Eu sou mais bruto do que ninguém.” Com esta expressão, Agur 

queria  dizer  que  estava  perplexo.  Da  mesma  forma,   sua  negação  de   ter 

conhecimento  do Santo   também é um floreio   retórico   (como se  vê  pela 

comparação a suas palavras nos v. 5,6). Agur estava declarando, com forte 

ironia,   que   era   incapaz   de   explicar   o   enigma   a   sua   frente.

30.4 —   Este   versículo  mostra   a   charada   que   deixou   Agur   intrigado.   As 

questões são enigmáticas.  Culminam em: Qual é o seu nome, e qual é o 

nome de seu filho, se é que o sabes. Neste ponto, não há resposta a charada. 

O AT responderia que a expressão seu nome refere-se ao Senhor, mas não 

havia um nome para o seu filho. Esta charada ficaria sem solução até que 

Jesus a respondeu a Nicodemos (Jo 3.13). Estes versículos enquadram entre 

os   textos   mais   messiânicos   em   toda   a Bíblia.

30.5-9 — Agur desejava alcançar duas coisas pela graça divina antes de sua 

morte.

30.10 — Este provérbio alerta o servo contra o ato de caluniar o seu senhor. 

Ao contrário, ele deve prestar obediência e prover um serviço honesto ao 

seu  proprietário.  Naquela   época  o   escravo   era   considerado  uma  pessoa 

inferior.

30.11-16 — Agur escreveu sobre uma geração assolada por males sociais 

como falta de respeito pelos pais, altivez, ganância e egoísmo. Ironicamente, 

tais  males   tem   assolado   todas   as   gerações,   e   não   somente   a   de  Agur.

30.17 — A falta de respeito pelos pais mencionada no versículo 11  leva a 

morte.   As   expressões   usadas   para   ilustrar   essa   maldição   são   fortes   e 

violentas,  assim como é o castigo daquele que maltrata os próprios pais.

30.18,19 — O termo traduzido como “virgem” também pode ser lido como 

“moça”   neste   contexto.

30.20 —   Este   versículo   contrasta   com   o   caminho   do   versículo   19.   Este 

caminho é terrível, enquanto que aquele é maravilhoso. A mulher adúltera 

não sente remorso por suas relações sexuais ilícitas, atitudes comparadas ao 

banquete. Após a refeição, a adúltera sente-se satisfeita e ainda limpa a sua 

boca para retirar as evidências de seu pecado, não deixando assim nenhuma 

evidência   para   seu   marido   e   outras   pessoas.

30.21-23 — Em contraste com as quatro coisas maravilhosas mencionadas 

nos versículos 18 e 19, vemos nos versículos 21 a 23 quatro coisas atrozes, 

que são uma inversão de prioridades. Três estão claras: o servo, o tolo e a 

serva   se   veem   todos   em   posições   de   poder   inesperadas.   Já   a   mulher 

aborrecida   se   refere   a   situação   triste   da   esposa   cujo  marido   a   detesta.

30.24-28 —   Este   trecho   bíblico   fala   sobre   quatro   criaturas   de   tamanho 

pequeno, mas de comportamento estupendo. Cada criaturinha destas tem 

um traço de conduta que pode ser fonte de aprendizado para os sábios.

30.29-33 —   Os   provérbios   de   Agur   se   encerram   com   alertas   contra   a 

ostentação e a desordem. A expressão “põe a mão na boca” significa “pare 

com  isso”.  A   ideia  é  que,   se   você  estiver   tramando  alguma  encrenca  e, 

repentinamente, perceber sua insensatez, pare antes que as coisas piorem.

31.1 — Este versículo abre uma nova seção, com textos de uma fonte não 

israelita. Há quem tenha cogitado que o nome Lemuel, de origem árabe, seja 

pseudônimo de Salomão, mas apenas um palpite. Lemuel significa devotado 

a   Deus.

31.2-7 — A mãe de Lemuel aconselhou Lemuel a não dar as mulheres a sua 

própria forca. Muitas vezes, naquela época, o rei ajuntaria um grande harém 

ou se envolveria sexualmente com muitas mulheres. A sabedoria da mãe de 

Lemuel era dizer que esse comportamento destrói reis. Da mesma maneira, 

ela o aconselhou a evitar bebida forte, para que sempre tivesse uma mente 

sóbria   para   reinar   com   justiça.

31.8,9 — Abre a boca a favor do mudo. Esta expressão mostra o dever de o 

rei defender os fracos e sustentar os indefesos. Estes ideais raramente foram 

cumpridos seja naquela época, seja na atualidade. No entanto, chegará o dia 

em que o grande Rei e Protetor dos indefesos virá estabelecer Seu Reino de 

justiça   (Pv   23.10,11).

31.10-12 — Provérbio 31.10-31 é um poema em acróstico. Cada versículos 

começa com uma letra do alfabeto hebraico. Há quem pense que ele seja 

continuação  dos  ensinamentos  da  mãe de  Lemuel   (v.  1-9),  mas   também 

pode ser uma unidade independente, de encerramento. Assim como o livro 

de Provérbios começa no Prólogo (Pv 1.1-7),  que fornece os objetivos da 

sabedoria em termos genéricos, agora ele se conclui com este Epílogo (Pv 

31.10-31),  que  os  apresenta  como estudo  de  caso.  A  expressão  “mulher 

virtuosa”   trata   de  excelência,   valor  moral,   capacidade  e  nobreza,   e   não 

apenas de fidelidade conjugal (Pv 12.4). Tal mulher é o ideal da sabedoria 

em   ação,   algo   que   é   expresso   pelas   palavras:   “quem   a   achará”.

31.13-15 —   Estes   versículos   tanto   enfatizam   o   trabalho   árduo   como   a 

habilidade.   A   mulher   descrita   neste   trecho   bíblico   faz   o   que   gosta, 

realizando-se em diversas tarefas. As palavras “ainda de noite, se levanta” 

tratam de sua preocupação com os outros. Ela se doa em prol da família e 

seus   servos.

31.16,17 —  A  expressão   “examina  uma  herdade”  mostra   a  diligencia  da 

mulher   virtuosa  em  lidar   sabiamente   com os   recursos  financeiros   e   dar 

segurança  a   família.  Neste   caso,  ela   compra  e   vende  para   construir   seu 

patrimônio.   Vale   ressaltar   como   são   notáveis   estas   palavras,   visto   que 

naquela   época   havia   muitas   restrições   impostas   às   mulheres.

31.18,19 —   Uma   das   fontes   exploradas   pela   mulher   são   os 

empreendimentos   caseiros   para   ganhar   um   dinheiro   extra   e   agir   com 

independência.

31.20-22 — A mulher virtuosa trabalha não para ficar rica. Além de servir a 

própria   família,   ela   também   é   generosa   e   ajuda   os   necessitados.

31.23 —   A  mulher   virtuosa   ajuda   o   marido   a   conquistar   um   lugar   de 

prestígio   e   de   reputação.

31.24 —   A   expressão   “panos   de   linho”   indica,   provavelmente,   roupas 

femininas.

31.25 — É certo que a mulher virtuosa procura usar belas roupas e estar 

sempre bonita. Este versículos, porém, carrega um significado metafórico e 

mostra  que  ela   também se   veste  de   foça  e  dignidade   [NVI],   qualidades 

morais   e   espirituais.

31.26,27 — A mulher que abre a boca com sabedoria merece respeito, em 

vista de todas as informações abordadas até aqui sobre uso e abuso da fala 

no livro de Provérbios. A mulher virtuosa fica alerta para pronunciar palavras 

de   sabedoria   (Tg   3.2).

31.28,29 — A mulher virtuosa é abençoada por sua família — pelos filhos e 

pelo marido.  As  palavras  dos  versículos  29 são a benção de seu marido.

31.30,31 — A graça [“beleza”, na NVI] pode ser usada para o bem ou para o 

mal. Ela não é necessariamente má, mas, para ser usada com bom propósito, 

é preciso temer ao Senhor — principal tema do livro de Provérbios.