Educação, Liberdade e Sociedade Em Paulo Freire e Rudolf Steiner

8152019 Educaccedilatildeo Liberdade e Sociedade Em Paulo Freire e Rudolf Steiner

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Edccedilatilde bedde e sedde

Educaccedilatildeo em Revista Mariacutelia v 13 n 1 p 47-62 Jan-Jun 2012 47

EDUCACcedilAtildeO LIBERDADE E SOCIEDADE EM P AULO FREIRE E R UDOLF STEINER

Education Freedom and Society in Paulo Freire and Rudolf Steiner

Jonas Bach Junior 1

Marcelo da Veiga 2

Tacircnia Stoltz 3

RESUMO Este artigo apresenta as convergecircncias e divergecircncias entre Paulo Freire e Rudolf Steiner emsuas concepccedilotildees de educaccedilatildeo liberdade e sociedade A anaacutelise abrange os niacuteveis macro meso e microssocial

A trimembraccedilatildeo do organismo social eacute a concepccedilatildeo steineriana de sociedade que parte do conceito deindividualidade e de fundamentos epistemoloacutegicos proacuteprios Na perspectiva macrossocial os autores convergem

na relaccedilatildeo educaccedilatildeo e liberdade como independecircncia do Estado e do mercado No niacutevel mesossocial ndashinstitucional ndash a ideia de autoadministraccedilatildeo escolar de Steiner coaduna com os ideais democraacuteticos de FreireNa interaccedilatildeo microssocial haacute a maior afinidade entre os autores na educaccedilatildeo para a liberdade como processomaiecircutico poreacutem com pontos de vista diferenciados

PALAVRAS983085CHAVE Educaccedilatildeo Liberdade Maiecircutica Trimembraccedilatildeo do organismo social

Este artigo investiga convergecircncias e divergecircncias entre Freire e Steiner a partirdo desdobramento de seus fundamentos teoacutericos diretamente relacionadas com arelaccedilatildeo entre educaccedilatildeo liberdade e sociedade A anaacutelise foi abordada inicialmenteno niacutevel macrossocial apresentando primeiro a trimembraccedilatildeo do organismo socialde Steiner sua relaccedilatildeo com a educaccedilatildeo e uma comparaccedilatildeo com o pensamentofreireano No niacutevel mesossocial que abrange a instituiccedilatildeo escolar a ideia steinerianade autoadministraccedilatildeo eacute debatida com os ideais freireanos de democracia participativaPara o encontro face agrave face ndash o niacutevel microssocial - eacute o ideal de um processo maiecircuticoque aproxima os dois autores apesar da diferenccedila de enfoque

A ideia de individualidade em Steiner expande-se em toda a sua obra e inspiratanto sua ideia de educaccedilatildeo como a concepccedilatildeo de sociedade Eacute a partir de umaconfianccedila na potencialidade da individualidade que Steiner formula suas ideias arespeito da relaccedilatildeo educaccedilatildeo e sociedade

Confianccedila na forccedila do eu eacute expressa em seus primeiros pensamentos para a formaccedilatildeode professores bem como nas instruccedilotildees para uma autoeducaccedilatildeo que aparecem nos

1 Doutor em Educaccedilatildeo pela Universidade Federal do Paranaacute2 Docente da Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica do Paranaacute3 Docente da Universidade Federal do Paranaacute



Bach Junior J VEiga M Stoltz t

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cursos para professores nas ideias para uma trimembraccedilatildeo do organismo social na verdade em toda parte onde atuar social lhe eacute importante (KIERSCH 1978 p 65)4

A compreensatildeo de sociedade no pensamento steineriano pressupotildee umaabordagem hologramaacutetica Entender o todo (sociedade) requer a compreensatildeo da

parte (individualidade) O princiacutepio hologramaacutetico evidencia a reciprocidade entre aspartes e o todo as partes configuram o todo e o todo tambeacutem estaacute na parte5

Steiner elaborou a trimembraccedilatildeo do organismo social como diretriz desuas ideias para o campo macrossocial6 A base epistemoloacutegica que fundamenta oconceito de individualidade eacute tambeacutem o suporte teoacuterico para esta concepccedilatildeo dosocial A sociedade eacute compreendida numa subdivisatildeo em trecircs esferas em sua esferacultural e espiritual representada pela arte ciecircncia e religiatildeo em sua esfera que regeas relaccedilotildees humanas representada pelos setores juriacutedico administrativo e poliacuteticoe em sua esfera econocircmica representada pelas atividades de produccedilatildeo circulaccedilatildeo econsumo de bens Na trimembraccedilatildeo do organismo social cada esfera da sociedadepossui sua meta ideal a esfera cultural e espiritual eacute o campo da liberdade a dasrelaccedilotildees humanas corresponde agrave igualdade e a da esfera econocircmica eacute o campo dafraternidade7 A trimembraccedilatildeo do organismo social natildeo estabelece nenhum programaa ser adotado nem eacute um projeto que fixa metas padronizadas ela eacute apenas indicadorados princiacutepios que evidenciam o caminho para uma transformaccedilatildeo8 da sociedadeEla natildeo eacute um esquema a ser implantado compreendecirc-la pressupotildee sua apreensatildeopor uma consciecircncia intuitiva Um dos princiacutepios eacute a ideacuteia da sociedade como umorganismo ou seja com dinacircmica de transformaccedilatildeo orgacircnica

Na trimembraccedilatildeo do organismo social a educaccedilatildeo pertence agrave esfera culturalcujo princiacutepio norteador eacute a liberdade Isto significa uma escola livre das duas outrasesferas ou seja do Estado e do mercado9 ldquoO ser humano em desenvolvimento deve

4[Vertrauen in die Kraft des Ich spricht sich in seinen fruumlhen Gedanken zur Lehrerbildung ebenso aus wie in den Anweisungenzur Selbsterziehung die in den Lehrerkursen auftreten in den Ideen zur Dreigliederung des sozialen Organismus ja imGrunde uumlberall wo es ihm auf soziales Wirken ankommt] (KIERSCH 1978 p 65) (Traduccedilatildeo do autor)5 ldquoO princiacutepio ldquohologramaacuteticordquo coloca em evidecircncia esse aparente paradoxo dos sistemas complexos em que natildeosomente a parte estaacute no todo mas em que o todo estaacute inscrito na parte Desse modo cada ceacutelula eacute uma partedo todo ndash o organismo global - mas o todo estaacute na parte a totalidade do patrimocircnio geneacutetico estaacute presente emcada ceacutelula individual a sociedade estaacute presente em cada indiviacuteduo enquanto todo atraveacutes da sua linguagem suacultura suas normasrdquo (MORIN 2000 p 209)6 As principais ideacuteias referentes agrave trimembraccedilatildeo do organismo social estatildeo descritas nos livros Os pontos centraisda questatildeo social nas necessidades da vida do presente e do futuro [Die Kernpunkte der sozialen Frage in denLebennotwendigkeiten der Gegenwart und Zukunft] e Para uma trimembraccedilatildeo do organismo social [ZurDreigliederung des sozialen Organismus]7 A trimembraccedilatildeo do organismo social foi idealizada para o macrossocial poreacutem exceto nas iniciativas sociaisinspiradas no pensamento steineriano ela permaneceu desconhecida Natildeo haacute tambeacutem o desenvolvimento deuma consideraacutevel reflexatildeo criacutetica e cientiacutefica a respeito do assunto o que dificulta uma exploraccedilatildeo pormenorizadae segura sobre esta concepccedilatildeo8 Na trimembraccedilatildeo ldquofala-se menos sobre os ldquoobjetivosrdquo do movimento social do que muito mais dos caminhosque na vida social devem ser seguidosrdquo (STEINER 1976 p 21) [ weniger von den ldquoZielenrdquo der sozialen Bewegungals vielmehr von den Wegen gesprochen wird die im sozialen Leben beschritten werden sollten] (Traduccedilatildeo do autor)9 A liberdade da educaccedilatildeo em relaccedilatildeo ao mercado e ao Estado eacute somente no sentido pedagoacutegico Isto natildeo quer





tornar-se adulto atraveacutes da forccedila do educador e professor independente do Estado e daeconomia que pode desenvolver livremente as capacidades individuais porque estaspodem prevalecer em liberdaderdquo (STEINER 1962 p 27)10 Esta concepccedilatildeo norteiaas escolas Waldorf pelo mundo ou seja que a educaccedilatildeo natildeo deve ser regida pelas

necessidades da esfera poliacutetica nem da esfera econocircmica Na concepccedilatildeo steinerianade sociedade a liberdade eacute conceituada como exerciacutecio individual O artista ou ocientista ou o professor teriam como metas uma atuaccedilatildeo a partir de um exerciacutecio doseu individualismo eacutetico A forccedila que sustenta a esfera cultural (educaccedilatildeo ciecircnciaarte) emana de individualidades

O caminho de uma nova sociedade natildeo eacute a implantaccedilatildeo de um sistema de cimapara baixo para toda a sociedade mas a criaccedilatildeo de novas formas de relaccedilotildees sociais apartir do contexto vivido por individualidades eticamente centradas no conceito deespiacuterito livre O capital sob posse individual eacute um meio de poder que soacute encontrasua saudaacutevel utilizaccedilatildeo no sistema social atraveacutes do individualismo eacutetico ou seja pormeio do desenvolvimento de um pensar intuitivo A independecircncia da educaccedilatildeo emrelaccedilatildeo ao Estado e agrave economia eacute almejada em nome de uma exploraccedilatildeo do potenciallatente que as individualidades humanas possuem para desenvolver Os princiacutepiosdo mercado ou do Estado quando se fazem valer na aacuterea cultural-educativa operamcomo opressatildeo agraves individualidades humanas

As forccedilas de julgamento e sentimento que estatildeo predispostas na personalidade humanae que deveriam ser desenvolvidas num saudaacutevel cultivo da vida espiritual puacuteblica natildeoencontram o caminho nas instituiccedilotildees sociais em que o homem moderno vive Estas

instituiccedilotildees esmagam o livre desenvolvimento do ser humano individual

De dois lados interpotildee-se esta opressatildeo Por lado do Estado e da vida econocircmica Eo ser humano investe consciente ou inconscientemente contra esta opressatildeo Nesteataque estaacute a real causa das demandas sociais do nosso tempo O restante que vivenessas exigecircncias eacute onda levada agrave superfiacutecie que esconde o que reina nas profundezasda natureza humana (STEINER 1962 p 91) 11

dizer que as escolas livres operariam fora do sistema legal vigente ou que seriam independentes das necessidadesfinanceiras A liberdade de cunho pedagoacutegico centraliza o ser humano no processo pedagoacutegico em vez de colocar aeducaccedilatildeo a serviccedilo de valores que dizem respeito somente agraves relaccedilotildees mercantilistas ou da maacutequina estatal10 [Der werdende Mensch soll erwachsen durch die Kraft des von Staat und Wirtschaft unabhaumlngigen Erziehersund Lehrers der die individuellen Faumlhigkeiten frei entwickeln kann weil die seinigen in Freiheit walten duumlrfen](STEINER 1962 p 27 traduccedilatildeo do autor)11 [Die Urteils- und Empfindungskraumlfte die in der menschlichen Persoumlnlichkeit veranlagt sind und die in einer

gesunden Pflege des oumlffentlichen Geisteslebens zur Entwickelung kommen muumlszligten sie finden nicht den Weg in diesozialen Einrichtungen in denen der moderne Mensch lebt Diese Einrichtungen erdruumlcken die freie Entwickelung desindividuellen Menschen Von zwei Seiten her macht sich diese Unterdruumlckung geltend Von der Seite des Staates und

von derjenigen des Wirtschaftslebens Und der Mensch stuumlrmt bewuszligt oder unbewuszligt gegen die Bedruumlckung an Indiesem Anstuumlrmen liegt die wirkliche Ursache der sozialen Forderungen unserer Gegenwart Alles andere das in diesenForderungen lebt ist an die Oberflaumlche getriebene Welle die verbirgt was in den Untergruumlnden der Menschennaturenwaltet] (STEINER 1962 p 91 traduccedilatildeo do autor)





Steiner explora uma forma de interaccedilatildeo social onde haja espaccedilo para odesenvolvimento evolutivo de individualidades humanas O elemento fluido da vidanatildeo permite esquematismos exige uma atividade pensante viva que capte o fluxo vitalda existecircncia e a partir deste encontre a accedilatildeo necessaacuteria para mudar

Muitos que se julgam praacuteticos satildeo precisamente os tais abstratos Eles natildeocogitam que a vida pode assumir as mais variadas formas Ela eacute um elemento fluidoE quem quer acompanhaacute-la deve tambeacutem adequar-se a esta caracteriacutestica fluida emseus pensamentos e sentimentos As tarefas sociais poderatildeo ser apreendidas somentecom tal pensar (STEINER 1976 p 21-22)12

A problematizaccedilatildeo de Steiner em seu ideal de sociedade eacute a superaccedilatildeo dehaacutebitos de pensamento principalmente aqueles oriundos da visatildeo materialistae aqueles que satildeo modelo do modo burguecircs de interpretar a vida O foco criacutetico

de Steiner quanto agrave transformaccedilatildeo da sociedade natildeo estaacute dirigido primeiramente agravesociedade mas aos haacutebitos de pensamento arraigados que natildeo permitem uma novacompreensatildeo do mundo social

A questatildeo do conflito de classes sociais eacute abordada tambeacutem na trimembraccedilatildeodo organismo social Poreacutem o conceito de classe social eacute nivelador natildeo revelando oque de fato se passa como subcorrente na consciecircncia do ser humano Steiner (1962p 22) concentra a superaccedilatildeo da burguesia natildeo no embate contra a classe dominantemas no desenvolvimento de um modo de pensar que natildeo pertence ao legado culturalburguecircs nem agrave heranccedila da estratificaccedilatildeo social Neste sentido a Pedagogia Waldorf

natildeo veio para incitar a luta entre classes mas para superar os problemas da sociedadepor um caminho que a criacutetica materialista natildeo reconhece como caminho Como aproposta de transformaccedilatildeo social de Steiner eacute um apelo ao autodesenvolvimento eisto implica num processo orgacircnico ela tende a ser interpretada como utoacutepica 13

12 [Viele die sich Praktiker duumlnken sind gerade solche Abstraktlinge Sie bedenken nicht da β das Leben diemannigfaltigsten Gestaltungen annehmen kann Es ist ein flie β endes Element Und wer mit ihm gehen will der mu βsich auch in seinen Gedanken und Empfindungen diesem feβede Grundzug anpassen Die sozialen Aufgabenwerden nur mit einem solchen Denken ergriffen werden koumlnnen] (STEINER 1976 p 21-22 traduccedilatildeo do autor)13 Steiner (1976 p 27) problematiza antecipadamente o fato da trimembraccedilatildeo do organismo social serinterpretada como utoacutepica ldquoQuem encontrar algo utoacutepico neste texto a este o autor solicita que considere oquatildeo forte se distancia atualmente com algumas representaccedilotildees que se faz sobre um possiacutevel desenvolvimentodas relaccedilotildees sociais da vida real e se deteriora em fanatismo Por isso enxerga-se o que foi buscado na realidadeverdadeira e na experiecircncia de vida como neste texto procura-se apresentar como utopia Algueacutem veraacute nestaexposiccedilatildeo entatildeo algo ldquoabstratordquo porque lhe eacute somente ldquoconcretordquo o que ele estaacute acostumado a pensar e ldquoabstratordquotambeacutem o concreto entatildeo se natildeo estaacute habituado a pensaacute-lordquo [Wer doch etwas Utopistisches in dieser Schrift findetden moumlchte der Verfasser bitten zu bedenken wie stark man sich gegenwaumlrtig mit manchen Vorstellungen die mansich uumlber eine moumlgliche Entwickelung der sozialen Verhaumlltnisse macht von dem wirklichen Leben entfernt und in

Schwarmgeisterei verfaumlllt Deshalb sieht man das aus der wahren Wirklichkeit und Lebenserfahrung Geholte von der Art wie es in dieser Schrift darzustellen versucht ist als Utopie an Mancher wird in dieser Darstellung deshalb etwaslaquoAbstraktesraquo sehen weil ihm laquokonkretraquo nur ist was er zu denken gewohnt ist und laquoabstraktraquo auch das Konkrete dannwenn er nicht gewoumlhnt ist es zu denken] (STEINER 1976 p 27 traduccedilatildeo do autor)





A Pedagogia Waldorf faz parte de um movimento cultural conhecido comoReformpaumldagogik 14 e inclui entre seus ideais uma escola acessiacutevel a qualquer pessoaindependentemente da classe social agrave qual pertenccedila (STEINER 1962 p 59)15 Paraque individualidades encontrassem espaccedilo cultural e educativo adequado agraves metas

universais humanas Steiner concebeu a escola Waldorf como uma escola popular16

Segundo Schneider (2006b p 115) este objetivo concebido no nascimento daPedagogia Waldorf natildeo se realizou satisfatoriamente Ele critica justamente odistanciamento entre teoria e praacutetica nas escolas Waldorf como principal fatordesviante da Pedagogia Waldorf em relaccedilatildeo aos seus objetivos fundamentais17

A partir da ideacuteia geneacuterica de educaccedilatildeo livre do Estado e do mercadoSteiner concebe a autoadministraccedilatildeo para as escolas Waldorf como processo deencaminhamento e decisatildeo da vida da comunidade escolar A liberdade quena trimembraccedilatildeo do organismo social estaacute como meta ideal da esfera cultural(macrossocial) espelha-se holograficamente no princiacutepio institucional (mesossocial) A escola eacute uma parte da esfera cultural e nela liberdade significa o poder deautoadministrar-se O ideal que vive no todo na esfera cultural e espiritual vivetambeacutem na parte na instituiccedilatildeo

Uma reconstruccedilatildeo de nossa vida social tem de por isso obter forccedila para estabelecero sistema de ensino autocircnomo Se homens natildeo devem mais reger homens da maneiraantiga entatildeo tem de ser criada a possibilidade para que o espiacuterito livre em cada almahumana torne-se o condutor da vida de tal maneira eneacutergico quanto eacute respectivamente

14 ldquoReformpaumldagogik eacute uma criacutetica radical relacionada agrave instituiccedilatildeo escola e alimenta uma grande parte de suaidentidade a partir da delimitaccedilatildeo da ldquoescola regularrdquo Contra uma didaacutetica que pensa a partir de curriacuteculo ecurso intelectuais a Reformschule aposta na centralizaccedilatildeo da crianccedila em situaccedilatildeo de ensino e aprendizagemrdquo(BREIDENSTEIN 2008 p 27) [Reformpaumldagogik ist in radikaler Kritik auf die Institution Schule bezogen undspeist ein Gutteil ihrer Identitaumlt aus der Abgrenzung von der bdquoRegelschuleldquo Gegen eine von Curriculum und Lehrgangaus denkende Didaktik setzt die Reformschule auf die bdquoKindzentrierungldquo von Lehr-Lernsituation]15 ldquoAs crianccedilas devem ser educadas para o humano e ensinadas para a vida de modo tal que corresponda agraveexigecircncia de ser estabelecida para qualquer ser humano independente de qual classe social ele adveacutem O que apraacutexis da vida do presente demanda do ser humano deve se espelhar na organizaccedilatildeo desta escola O que deveatuar como espiacuterito dominante nesta vida tem que ser estimulado nas crianccedilas atraveacutes da educaccedilatildeo e das aulasrdquo[Die Kinder sollen zu Menschen erzogen und fuumlr ein Leben unterrichtet werden die den Anforderungen entsprechen

fuumlr die jeder Mensch gleichguumlltig aus welcher der herkoumlmmlichen Gesellschaftsklassen er stammt sich einsetzen kannWas die Praxis des Gegenwartslebens von dem Menschen verlangt es mu β in den Einrichtungen dieser Schule sichwiderspiegeln Was als beherrschender Geist in diesem Leben wirken soll es mu β durch Erziehung und Unterricht inden Kindern angeregt werden] (STEINER 1962 p 59 traduccedilatildeo do autor)16 ldquoNa escola Waldorf Emil Molt criou ao mesmo tempo uma instituiccedilatildeo que corresponde a uma exigecircncia social dopresente Ela eacute primeiramente a escola popular para filhos dos operaacuterios da faacutebrica Waldorf-Astoria em Stuttgart

Aleacutem dessas crianccedilas haacute tambeacutem alunos de outras classes da populaccedilatildeo de modo que o caraacuteter da escola popularuacutenica eacute plenamente salvaguardadordquo (STEINER 1962 p 104) [In der Waldorfschule hat Emil Molt zugleich eineEinrichtung geschaffen die einer sozialen Forderung der Gegenwart entspricht Sie ist zunaumlchst die Volksschule fuumlr dieKinder der in der Waldorf-Astoria-Fabrik in Stuttgart Arbeitenden Neben diesen Kindern sitzen auch diejenigen andrerBevoumllkerungsklassen so daszlig der Charakter der Einheits-Volksschule voll gewahrt ist] (Traduccedilatildeo do autor)17

Por um lado as escolas Waldorf satildeo criticadas justamente por desviarem-se de seu objetivo social fundamental e pornatildeo superarem a orientaccedilatildeo burguesa Por outro lado a realidade eacute ampla e haacute situaccedilotildees que merecem um estudo decaso para que conclusotildees natildeo se generalizem como por exemplo a iniciativa social Associaccedilatildeo Monte Azul que aplicaos princiacutepios da Pedagogia Waldorf em favelas de Satildeo Paulo Ver em referecircncias (CRAEMER 2008)





possiacutevel nas individualidades humanas Este espiacuterito natildeo se deixa oprimir Instituiccedilotildeesque querem regular o sistema escolar do mero ponto de vista de uma ordem econocircmicaseriam a tentativa de tal opressatildeo Esta faria com que o espiacuterito livre se revoltasse

permanentemente a partir de seus fundamentos naturais (STEINER 1962 p 30)18

A autoadministraccedilatildeo eacute a incorporaccedilatildeo de um ideal republicano A escola Waldorf foi pensada como repuacuteblica de professores sem alguma instacircncia superiorfora dela para a tomada de decisotildees Outro fator agregado eacute a natildeo separaccedilatildeo entrequem administra e quem leciona ldquoO sistema de educaccedilatildeo e de ensino do qual todavida espiritual brota tem que ser submetido agrave administraccedilatildeo daqueles que educame ensinamrdquo (STEINER 1976 p 10)19 A escola Waldorf eacute projetada como espaccedilocultural para fomentar o autodesenvolvimento das pessoas que dela participam Aconfiguraccedilatildeo institucional da escola Waldorf teve a intenccedilatildeo de proporcionar um

espaccedilo adequado agrave essecircncia humana que natildeo repetisse o autoritarismo do passadoe que fosse aberto aos novos anseios no processo de desenvolvimento humano Aliberdade de uma individualidade requer uma forma de ensino autocircnoma e por issouma administraccedilatildeo da vida escolar que corresponda a estes princiacutepios

Uma relaccedilatildeo saudaacutevel entre escola e organizaccedilatildeo social existe somente se agrave uacuteltima satildeoaduzidas disposiccedilotildees humanas individuais novas formadas num desenvolvimentodesimpedido Isto soacute pode acontecer se a escola e o sistema educacional estiveremsituados dentro do organismo social sobre a base da sua autoadministraccedilatildeo(STEINER 1962 p 26)20

Um aspecto eacute como a escola Waldorf foi idealizada em seu nascimento eprimeiros anos de existecircncia outro aspecto eacute como esta ideacuteia foi sendo interpretada eformatada na praacutetica ao longo do processo histoacuterico A praticidade e a efetividade doideal da autoadministraccedilatildeo podem ser questionadas Preparar professores acumulandoresponsabilidades em funccedilotildees profissionais como administrar e lecionar eacute um grandedesafio Administraccedilatildeo e ensino satildeo dois campos que exigem cada um a seu modoum conhecimento especializado A trimembraccedilatildeo do organismo social eacute apenas umaideacuteia geral da sociedade ampla Ela apenas aponta princiacutepios para o todo Bauer

18 [Ein Neuaufbau unseres gesellschaftlichen Lebens mu β daher die Kraft gewinnen das selbstaumlndige Unterrichtsweseneinzurichten Wenn nicht mehr Menschen uumlber Menschen in der alten Art bdquoregierenldquo sollen so muβ die Moumlglichkeit

geschaffen werden da β der freie Geist in jeder Menschenseele so kraftvoll als es in den menschlichen Individualitaumlten jeweilig moumlglich ist zum Lenker des Lebens wird Dieser Geist lauml β t sich aber nicht unterdruumlcken Einrichtungendie aus den blo β en Gesichtspunkten einer wirtschaftlichen Ordnung das Schulwesen regeln wollten waumlren derVersuch einer solchen Unterdruumlckung Sie wuumlrde dazu fuumlhren da β der freie Geist aus seinen Naturgrundlagen heraus

fortdauernd revoltieren wuumlrde ] (STEINER 1962 p 30 traduccedilatildeo do autor)19 [Das Erziehungs- und Unterrichtswesen aus dem ja doch alles geistige Leben herauswaumlchst mu β in die Verwaltungderer gestellt werden die erziehen und unterrichten] (STEINER 1976 p 10 traduccedilatildeo do autor)20

[Ein gesundes Verhaumlltnis zwischen Schule und sozialer Organisation besteht nur wenn der letzteren immer die inungehemmter Entwickelung herangebildeten neuen individuellen Menschheitsanlagen zugefuumlhrt werden Das kannnur geschehen wenn die Schule und das Erziehungswesen innerhalb des sozialen Organismus auf den Boden ihrerSelbstverwaltung gestellt werden] (STEINER 1962 p 26 traduccedilatildeo do autor)





(2006 p 166) questiona a transferecircncia do que Steiner validou no macrossocial paraa dimensatildeo institucional no mesossocial21 A autoadministraccedilatildeo pode ser facilmenteconfundida como forma de gerenciar uma escola sem hierarquia O direito de todosem expressar sua opiniatildeo e ponto de vista natildeo significa que todos possuam o mesmo

niacutevel de responsabilidade nem efetuem tomadas de decisatildeoUma comparaccedilatildeo entre os ideais de Steiner - em relaccedilatildeo agrave educaccedilatildeo e sociedade

ndash com os ideais freireanos gera um leque de convergecircncias e divergecircncias Por um ladoolhar a tirania do mercado como um mal a ser superado eacute uma convergecircncia comas ideias de Freire Por outro lado na visatildeo de sociedade como um todo o legadomarxista em Freire diverge do posicionamento steineriano Para Steiner a soluccedilatildeo paraa questatildeo social tem sua fonte na teoria do conhecimento esta eacute a baliza para as ideias detransformaccedilatildeo de sociedade Neste sentido a cota materialista-dialeacutetica em Freire natildeose aproxima dos fundamentos fenomenoloacutegicos de Steiner A afinidade entre ambosestaacute no natildeo servilismo da educaccedilatildeo agraves necessidades mercantilistas A contraposiccedilatildeo aoneoliberalismo eacute um posicionamento claro em Freire22 Para ele o desafio da pedagogiacriacutetica eacute evitar a adaptaccedilatildeo dos educandos agrave sociedade e ao mercado As reflexotildees sobreo papel da pedagogia de Freire no seacuteculo XXI indicam esta meta

Hoje [] os educadores tecircm uma nova responsabilidade que eacute a de se constituiacuterem emcriacuteticos da cultura e a educaccedilatildeo deveria entatildeo constituir-se em uma esfera puacuteblica dedeliberaccedilatildeo um teatro de deliberaccedilatildeo puacuteblica que natildeo seja controlado nem pelo Estadonem pelo mercado Isto eacute um dever um compromisso e uma promessa de uma educaccedilatildeoutoacutepica na promoccedilatildeo de uma democracia radical (TORRES 2008 p 51)

O instrumento contra a adaptaccedilatildeo do ser humano aos preceitos do mercadoque atentam contra a vida eacute a consciecircncia criacutetica A preparaccedilatildeo dos educandos paraenfrentar a conquista de uma posiccedilatildeo no mercado de trabalho ocupa grande parte doprocesso educacional negligenciando uma seacuterie de aspectos pertinentes agrave existecircnciahumana que satildeo deixados de lado O pensamento freireano leva a uma revisatildeo doscurriacuteculos e meacutetodos da estrutura escolar da postura dos educadores de desenvolveruma visatildeo criacutetica nos educandos e educadores para que a educaccedilatildeo natildeo seja mero

processo de tornar os seres humanos ajustadosUma educaccedilatildeo sem a influecircncia do Estado e do mercado eacute um ideal afim entre

os dois autores Poreacutem a principal divergecircncia a respeito do macrossocial estaacute naperspectiva de mudanccedilas que conflitam entre reforma radical proposta por Freire e

21 ldquoComo o conceito de trimembraccedilatildeo de Steiner foi esboccedilado para um sistema macrossocial este podeser distorcido por uma transferecircncia indevida no mesossocialrdquo (BAUER 2006 p 166) [Da SteinersDreigliederungsansatz fuumlr ein makrosoziales System skizziert wurde kann dieser durch unsachgemauml β e Uumlbertragungin das Meso-Soziale verfremdet werden] (Traduccedilatildeo do autor) Bauer acrescenta ainda que o pensamento arespeito da trimembraccedilatildeo permanece abstrato pois eacute apenas transmitido pelos fundadores da escola ndash a partirdos estatutos ndash e natildeo eacute realmente compreendido22 ldquo[] teremos que criticar o neoliberalismo que eacute o novo democircnio dos nossos diasrdquo (TORRES 2008 p 42)





reforma orgacircnica proposta por Steiner23 Neste assunto os dois autores trabalham demodos distintos pois Freire incentiva o engajamento poliacutetico e Steiner o engajamentopelo desenvolvimento do espiacuterito livre no social

O foco numa educaccedilatildeo popular foi um ideal de ambos Por caminhosdiferentes e perspectiva distinta Freire construiu sua histoacuteria conectado agrave educaccedilatildeopopular Sua filosofia da educaccedilatildeo natildeo eacute outra coisa senatildeo reflexotildees de sua praacuteticaeducativa com o povo Sua principal contribuiccedilatildeo foi estimular o desenvolvimentode educadores criacuteticos para questionar um sistema educacional que era para o povoem vez de com o povo

A praacutexis de uma escola autoadministrada estaacute baseada numa relaccedilatildeo onde todospossuem o direito de falar Neste sentido dar voz a todos os participantes eacute implantarum permanente exerciacutecio da reflexatildeo e da democracia Uma ponte acessiacutevel com o

pensamento de Freire estaacute entatildeo no seu ideal de democracia participativa e natildeo soacutemeramente representativa O exerciacutecio de somente eleger quem possa representar eacuteum momento pontual poreacutem o exerciacutecio de inserir-se no debate coletivo exige queos sujeitos aprendam a se colocar e dar valor aos seus pontos de vista O ideal de umaescola regida por individualidades livres tem desafios a serem concretizados na praacuteticaBauer (2006 p 190-197) identifica como problemas comuns da autoadministraccedilatildeoa falta de confianccedila em lideranccedila conflitos por falta de uma solidariedade efetiva ede diaacutelogo A ecircnfase no fator individual ndash sem uma compensaccedilatildeo no fator solidaacuterio- tem um efeito negativo no todo da escola Quando as decisotildees satildeo conjuntas a

capacidade de dialogicidade eacute um fator diferencial qualitativo na conduccedilatildeo coletivaEste ponto de fragilizaccedilatildeo na concretizaccedilatildeo dos ideais da Pedagogia Waldorf poderiaser complementado com o pensamento freireano e seu destaque para os desafios queos grupos possuem e que natildeo satildeo resolvidos de forma solitaacuteria mas solidaacuteria Serindividualidade eacute conhecer o seu diferencial em relaccedilatildeo aos outros poreacutem conectando-seagraves necessidades que dizem respeito ao estar e fazer juntos Evoluir como individualidaderequer tambeacutem o potencial dialoacutegico Neste sentido o exerciacutecio do individualismoeacutetico encontraria um complemento na proposta freireana A dialogicidade eacute a formade ser junto onde ldquoos sujeitos dialoacutegicos aprendem e crescem na diferenccedilardquo ela eacute a

ldquoforma de estar sendo coerentemente exigida por seres que inacabados assumindo-secomo tais se tornam radicalmente eacuteticosrdquo (FREIRE 1996 p 60) Steiner (1980 p 88)problematiza o aspecto antissocial no fenocircmeno do individualismo quando se esquecede sua dependecircncia em relaccedilatildeo ao organismo social e fica limitado ao egoiacutesmo burguecircs A proposta de um individualismo eacutetico eacute a superaccedilatildeo desta tendecircncia antissocial

A criacutetica de Freire agrave burocratizaccedilatildeo das mentes humanas e aos padrotildees depensamento burguecircs exige igualmente uma superaccedilatildeo de haacutebitos mentais24 Apesar

23 Steiner (1962 p 46) refuta os agrupamentos partidaacuterios A uniatildeo entre seres humanos deve girar em torno devalores que partam da ideia de humanidade e natildeo de interesses particulares que desconhecem ou negligenciamprinciacutepios da eacutetica universal24 ldquoEacute preciso ousar aprender a ousar para dizer natildeo agrave burocratizaccedilatildeo da mente a que nos expomos diariamenterdquo(FREIRE 1997 p 9)





da semelhanccedila entre os dois autores em suas criacuteticas agrave burguesia haacute uma diferenccedilana interpretaccedilatildeo de como superar este obstaacuteculo Freire assume com sua influecircnciamarxista a questatildeo do conflito de classes e este eacute um lado provocativo que traz aodebate criacutetico a inclusatildeo social como engajamento em nome da luta por transformaccedilatildeo

A criacutetica social eacute um elemento comum em Freire e Steiner poreacutem a conduccedilatildeo dodiaacutelogo criacutetico natildeo eacute igual na questatildeo da diferenccedila entre as classes sociais Para Steinera individualidade eacute um fator supraclasse social Este fator de incompatibilidade natildeoaproxima os dois autores

A trimembraccedilatildeo do organismo social no macrossocial como idealizaccedilatildeode sociedade eacute um tema em si sua transferecircncia para a esfera mesossocial naautoadministraccedilatildeo das escolas Waldorf eacute outra questatildeo em si Ambas possuem adesvantagem de serem mal consideradas quando a interpretaccedilatildeo natildeo parte da teoriado conhecimento de Steiner e sim de pontos de vista subjetivos Freire e Steinerapresentam certas afinidades na concepccedilatildeo da relaccedilatildeo entre educaccedilatildeo e sociedadeEntretanto suas divergecircncias ocorrem devido a pontos ateacute entatildeo natildeo superados A basematerialista no pensamento de Freire natildeo se aproxima da proposta de superaccedilatildeo domaterialismo presente em Steiner em toda sua obra A compreensatildeo da trimembraccedilatildeodo organismo social tem como requisito uma teoria do conhecimento que concebeuma transformaccedilatildeo esteacutetico-orgacircnica do social Esta transformaccedilatildeo esteacutetico-orgacircnica do social estaacute baseada numa praacutetica do individualismo eacutetico O conceitode individualidade (espiacuterito livre) eacute o referencial principal em Steiner e amplia-seem sua problematizaccedilatildeo sobre o social O conceito de individualidade continuasendo o ponto de natildeo aproximaccedilatildeo com o pensamento freireano mesmo quandoambos abordam a questatildeo social Entretanto a ecircnfase freireana na solidariedade edialogicidade eacute um elemento necessaacuterio ao exerciacutecio do individualismo eacutetico e nestesentido ambos os autores tecircm um campo em comum

O princiacutepio da liberdade tem suas implicaccedilotildees no macro e mesossocial inspirandoo ideal de uma escola autoadministrada e livre de influecircncias estatais e econocircmicas Noacircmbito microssocial o mesmo princiacutepio eacute incorporado na ideia de maiecircutica ComoFreire e Steiner propotildeem uma renovaccedilatildeo social eles exploram a possibilidade do novo

atraveacutes de um processo que permita o surgimento de um modo de estar e agir nomundo que natildeo repita as tendecircncias coercivas do passado Isto implica numa qualidadede um processo interacional maiecircutico e que seraacute explorado a seguir

LIBERDADE COMO PROCESSUALIDADE INTERACIONAL MAIEcircUTICA

Educar para a liberdade natildeo pode ser entendido como um objetivo preacute-fixadopois se a liberdade for formalmente definida ser livre significaria a condiccedilatildeo coercivade atingir o tal objetivo formalizado Seriacuteamos obrigados a ter que alcanccedilar tal

objetivo formalizado contradizendo o princiacutepio da liberdade ldquoNatildeo pode haver umaeducaccedilatildeo para a liberdade porque toda liberdade inculcada natildeo eacute liberdade alguma





Educaccedilatildeo pode somente livrar de coerccedilotildees que impedem o nascimento da liberdaderdquo(VEIGA 2006 p 36)25 A liberdade individual em Steiner e a liberdade social emFreire natildeo satildeo um estado soacute dentro da processualidade particular ou coletiva elavai se estabelecendo A relaccedilatildeo entre o seu conceito na existecircncia ndash particular e

interacional ndash e seu conceito na aacuterea pedagoacutegica estabelece esta como preparadorapara aquela sendo que a uacuteltima eacute apenas um caso especiacutefico da primeira e ambas estatildeointrinsecamente interligadas

Preparar para a liberdade significa conceber uma seacuterie de experiecircnciaseducacionais que possibilitam o desenvolvimento de capacidades que atendem agravesnecessidades de autorrealizaccedilatildeo Preparaccedilatildeo estaacute dentro da proacutepria processualidadeou seja natildeo haacute algueacutem completamente pronto todos os seres humanos estatildeose preparando Freire e Steiner partem da incompletude do ser humano e veem aeducaccedilatildeo como dinamizadora de um gradual aperfeiccediloamento que natildeo acaba Adiferenccedila entre cada ser humano eacute o grau de preparaccedilatildeo jaacute conquistado ou o afincoem conquistaacute-lo pois vinculado agrave preparaccedilatildeo estaacute a aquisiccedilatildeo de uma consciecircncia daresponsabilidade para entatildeo agir Neste sentido toda e qualquer forma de educaccedilatildeonatildeo garante liberdade alguma e a Pedagogia Waldorf natildeo eacute exceccedilatildeo pois garantiaspartem de certezas que natildeo cabem no conceito de liberdade Como o papel daeducaccedilatildeo pode ser compreendido em relaccedilatildeo agrave liberdade humana Como auxiliadorade algo que estaacute sempre nascendo Ajudar a nascer eacute ser parteira e natildeo a presunccedilatildeode levar a fama de ser a matildee ou de ser o pai (dessa liberdade) O papel da educaccedilatildeopara a liberdade eacute mais humilde pois pode no maacuteximo colaborar para vinda do quequer nascer Este papel da educaccedilatildeo como ajudante no processo de nascimento oude parteira eacute conhecido como maiecircutica socraacutetica O sentido de maiecircutica socraacuteticaganha diferentes conotaccedilotildees em Freire e Steiner que satildeo oriundas de seus pontos departida distintos o social e o individual respectivamente

A Pedagogia Waldorf tem o objetivo de ser uma educaccedilatildeo maiecircutica cujomodo de atuar pedagogicamente parte de um conhecimento antropoloacutegico queinclui o processo evolutivo inter-relacionado das dimensotildees fiacutesicas psicoloacutegicas ementais (corpo alma e espiacuterito) O processo maiecircutico tem a pretensatildeo de ajudar

a criar condiccedilotildees para o autodesenvolvimento da individualidade consciente ldquoOprinciacutepio fundamental de uma pedagogia integral e orientada agrave maioridade consistena maiecircutica socraacutetica o criar condiccedilotildees de aprendizado e desenvolvimento para umaprender autodescobridor no sentido de uma parteira da personalidade que nascerdquo(SCHNEIDER 2006a p 310)26

Para compreender isto na especificidade da Pedagogia Waldorf eacute necessaacuterioincluir o processo fenomenoloacutegico evolutivo da consciecircncia que se realiza em setecircnios

25 [Eine Erziehung zur Freiheit kann es nicht geben weil jede anerzogene Freiheit keine Freiheit ist Erziehung kannnur von Zwaumlngen freihalten die eine Geburt der Freiheit verhindern] (VEIGA 2006 p 36 traduccedilatildeo do autor)26 [Das Grundprinzip ganzheitlicher und auf Muumlndigkeit ausgerichteter Paumldagogik besteht in der sokratischen

Maieutik dem Schaffen von Lern- und Entwicklungsbedingungen fuumlr selbstentdeckendes Lernen im Sinne einerGeburtshilfe der werdenden Persoumlnlichkeit] (SCHNEIDER 2006a p 310 traduccedilatildeo do autor)





durante toda a vida do ser humano A crianccedila e o jovem passam por trecircs no periacuteodoescolar e estes niacuteveis de consciecircncia satildeo considerados na Pedagogia Waldorf comoetapas que seguem o princiacutepio da metamorfose baseado na fenomenologia deGoethe O autodesenvolvimento em si eacute a autorrealizaccedilatildeo individual que com o

sufixo ldquoautordquo pressupotildee que natildeo haacute receitas Entender o autodesenvolvimento soacute eacutepossiacutevel por autodescoberta pois o processo eacute uacutenico natildeo eacute possiacutevel comparaacute-lo a denenhum outro Por isso a liberdade natildeo tem forma definida natildeo haacute prescriccedilatildeo sobrecomo algueacutem deve ou natildeo se autodesenvolver senatildeo jaacute natildeo seria ldquoautordquo A liberdadeeacute o processo de conquista da identidade da individualidade de uma identidade quenatildeo foi herdada nem cunhada no passado Esta identidade eacute desconhecida ela quervir agrave tona este eacute o sentido de evoluccedilatildeo em Steiner

A Pedagogia Waldorf tem o objetivo de apenas preparar o nascimento Afecundaccedilatildeo a gestaccedilatildeo e a pariccedilatildeo para este nascimento natildeo satildeo alccedilada da Pedagogia Waldorf Na vida adulta autodesenvolvimento implica na assunccedilatildeo por si mesmodo processo global eacute autofecundaccedilatildeo autogestaccedilatildeo e autopartejamento A educaccedilatildeo Waldorf eacute idealizada como processo para capacitar o indiviacuteduo a realizar estes trecircsprocessos por vontade proacutepria a partir de suas experiecircncias na vida A analogiasobre a parteira e momento de nascimento emprestada da realidade natural quandotransposta agrave educaccedilatildeo e com foco na crianccedila e no jovem pede por um deslocamentono tempo jaacute que prepara para o nascimento no processo escolar mas a fecundaccedilatildeoa gestaccedilatildeo e a pariccedilatildeo ocorrem no processo da vida depois do papel de parteiraEntretanto professoras e professores enquanto preparam seus estudantes estatildeovivendo seus proacuteprios processos de autodesenvolvimento Neste sentido os educadoressatildeo educandos soacute que o niacutevel consciente de aprendizado ocorre em outra dinacircmicaNeste ponto eacute possiacutevel uma ponte com o pensamento freireano Romanelli (1996 p608) assinala a interaccedilatildeo maiecircutica como elemento comum entre ambos os autoresldquolsquoConhecer a si mesmorsquo e lsquocuidar de si mesmorsquo satildeo maacuteximas educativas para Freire eSteiner pois o professor que se autoconhece pode oferecer mais ao alunordquo

A maiecircutica socraacutetica em Freire eacute a maneira de conduzir a interaccedilatildeo social demodo tal que uma consciecircncia natildeo se imponha sobre outra transferindo conteuacutedos

enquanto a outra apenas os recebe Este diaacutelogo maiecircutico visa a problematizaccedilatildeo detendecircncias do social onde sujeitos foram subjugados a interpretar o mundo apoiadosem prescriccedilotildees Como intercalado agrave problematizaccedilatildeo da subjugaccedilatildeo haacute a intenccedilatildeo detranscender o medo da liberdade ou o medo da reaccedilatildeo de quem estaacute acostumado aoprimir haacute um jogo de forccedilas entre a conservaccedilatildeo do modo interacional e um impulsopara renovaacute-lo A consciecircncia que soacute entende que os problemas permanecem comoeles sempre foram natildeo consegue ser criacutetica ou seja de dinamizar-se dialeticamentecom o novo sempre possiacutevel denominado por Freire de ineacutedito viaacutevel A maiecircuticasocraacutetica torna-se o exerciacutecio livre de mentes para criar no diaacutelogo a tarefa conjunta

que proporciona um modo de interaccedilatildeo social que supera a opressatildeo e configura novaforma social necessaacuteria ao desenvolvimento do grupo Natildeo haacute receitas este princiacutepioFreire lembrou ateacute o fim da vida O princiacutepio libertador soacute pode ser reinventado A





transcendecircncia natildeo eacute soacute na consciecircncia eacute tambeacutem accedilatildeo no mundo Na unidade reflexatildeoe accedilatildeo o ineacutedito viaacutevel eacute vivido como dor Daiacute a expressatildeo freireana de partejamentoque exige coragem diante de quem estaacute ciente do processo difiacutecil e necessaacuterio de trazera renovaccedilatildeo a qualquer esfera interacional ldquoNatildeo haacute vida nem humana existecircncia sem

briga e sem conflito O conflito parteja a nossa consciecircncia Negaacute-lo eacute desconheceros mais miacutenimos pormenores da experiecircncia vital e social Fugir a ele eacute ajudar apreservaccedilatildeo do status quordquo (FREIRE 1997 p 42) A maiecircutica em Freire eacute a proacutepriaconduccedilatildeo do diaacutelogo em conexatildeo com a realidade Andreola (2006 p 22) enfatiza quea maiecircutica freireana natildeo possui um caraacuteter individualista onde o educando extrairia oconhecimento de sua mente poreacutem tem um caraacuteter intersubjetivo

A interaccedilatildeo com caraacuteter maiecircutico pode ser analisada sob trecircs aspectos naPedagogia Waldorf na relaccedilatildeo professor e estudantes professor e familiares eprofessores entre si A autoeducaccedilatildeo do professor eacute o elemento articulador paradinamizar o processo interacional nestas trecircs formas de relaccedilatildeo

O encontro entre professor e estudante lanccedila a contiacutenua questatildeo para aquelede como interagir com este para o aprendizado e desenvolvimento autodeterminadodeste Por isso a fenomenologia do desenvolvimento humano eacute um pilar centralcomo ferramenta aos docentes em sua tarefa educacional Uma peculiaridade douniverso Waldorf eacute a incorporaccedilatildeo de uma linguagem imageacutetica do professor comoponte a ser construiacuteda para inspirar o ser do educando a autodesenvolver-se Estepressuposto adquire diferentes facetas de acordo com a fase que os educandos se

encontram Na conjuntura poacutes-moderna com as crianccedilas absorvendo cada vezmais cedo uma relaccedilatildeo abstrata com o mundo e uma linguagem representacional darealidade este ideal Waldorf natildeo pode ser considerado radicalmente Entretanto alinguagem imageacutetica eacute o ser da consciecircncia da crianccedila ndash ateacute o segundo setecircnio ndash queao ser exploradada no campo educacional estabelece uma interaccedilatildeo maiecircutica querespeita o ser da infacircncia

A dimensatildeo do autodesenvolvimento de cada estudante eacute exclusivamente uacutenicalanccedilando aos docentes um processo de observaccedilatildeo descriccedilatildeo e julgamento que respeitaas fases de individualizaccedilatildeo e socializaccedilatildeo do ser que vem ao mundo A proporccedilatildeo

desta dimensatildeo eacute o encontro do modo particular com inuacutemeros fatores como heranccedilabioloacutegica e soacutecio-cultural estilo de vida familiar e modo de contato com o mundorealizado fora da escola A noccedilatildeo de respeito ao ser da crianccedila eacute uma forma de interagirsem que o professor tenha que impingir algo eacute um ideal e faz parte do processo deautoeducaccedilatildeo do professor para conquistar esta capacidade O objetivo eacute estabelecerum modo de interagir onde os estudantes descubram seu caminho proacuteprio de aprendersem que a educaccedilatildeo oprima sua expressividade inerente Entre o que sempre foi e onovo que quer ser haacute o despertar da criatividade para conciliar os dois

O aprender tem que ser mais e diferente do que a assunccedilatildeo de tradiccedilotildees isto eacuteexperimentar testar e aperfeiccediloar junto com a permanente procura por novoscaminhos e possibilidades inesgotaacuteveis Metodicamente isto eacute instaurado por um





processo de autoaprendizado como - por exemplo - o texto condutor (Leittext) e por uma relaccedilatildeo de instrutor reservada O instrutor torna-se assim um orientador deaprendizado que presta ajuda de parteiro pedagoacutegico na procura da proacutepria soluccedilatildeoO meacutetodo socraacutetico de partejamento eacute o uacutenico instrumento-guia do instrutor querealmente natildeo prejudica a capacidade de julgamento que se desenvolve no educando

(SCHNEIDER 2006c p 103)27

O universo infantil permanece intocado nas obras de Freire e provavelmenteelas natildeo colaborariam diretamente nesta questatildeo especiacutefica da Pedagogia WaldorfNa interaccedilatildeo dos professores entre si o exerciacutecio maiecircutico soacute se estabelece quandoos dialogantes natildeo operam com preconceitos ou julgamentos fixados em relaccedilatildeo agraveconduccedilatildeo do rumo da comunidade escolar Este fator eacute de suma importacircncia nasescolas Waldorf pois a maioria delas eacute autoadministrada Como a perspectiva de cada

um e a correspondente noccedilatildeo entre o que deve permanecer como estaacute e o que devemudar diferem um do outro de acordo com a subjetividade dos participantes esteeacute um fator gerador de conflitos A administraccedilatildeo dos conflitos torna-se o principalelemento determinante do sucesso ou natildeo na tomada de decisotildees que abrangem a vidaescolar A problematizaccedilatildeo freireana poderia ser de grande importacircncia pois toca noponto fraacutegil das relaccedilotildees de poder entre seres humanos O ideal de autoeducaccedilatildeo dosprofessores requer a consideraccedilatildeo criacutetica sobre a questatildeo do poder Steiner concebeuuma ideacuteia de escola onde as determinaccedilotildees satildeo exercidas a partir de impulsos internosagrave comunidade escolar e natildeo coerccedilotildees externas O sucesso ou natildeo desta conduccedilatildeo

coletiva depende da conscientizaccedilatildeo de todosNa interaccedilatildeo entre professores e familiares a dialogicidade toma outra

dimensatildeo de acordo com o grau de interesse dos familiares na concepccedilatildeo educacional Waldorf do niacutevel de consciecircncia em relaccedilatildeo a este e do correspondente niacutevel deenvolvimento na educaccedilatildeo dos filhos Como cada crianccedila tem um universo familiarcom caracteriacutesticas uacutenicas a dialogicidade professor e familiares incorpora inuacutemerosmatizes A modernidade eacute um processo de instalaccedilatildeo da impessoalidade entreseres humanos e a poacutes-modernidade eacute a manifestaccedilatildeo aguda daquela Recuperara pessoalidade eacute a tentativa de transpor tendecircncias negativas jaacute incorporadas no

tecido social A maiecircutica entre professor e familiares soacute eacute possiacutevel quando o idealde autoeducaccedilatildeo eacute assumido por ambos os lados A dialogicidade para administrarafinidades e desafinidades tem seu sucesso na reciprocidade em nome do processode desenvolvimento da crianccedila ou jovem e tem seu insucesso nas incompatibilidadesnatildeo superadas entre os adultos O contributo freireano de aceitaccedilatildeo humana para

27 [Lernen muss mehr und Anders sein als die Uumlbernahme von Traditionen naumlmlich ein Erproben Uumlberpruumlfen undVerbessern gepaart mit der staumlndigen Suche nach neuen Wegen und unausgeschoumlpften Moumlglichkeiten Methodisch wirddies durch Selbstlernverfahren wie zB den Leittext eingeleitet und durch ein zuruumlckhaltendes Ausbilderverhalten

Der Ausbilder wird dadurch zum Lernberater der paumldagogische Geburtshilfe beim Finden der eigenen Loumlsungleistet Die sokratische Methode der lsquoGeburtshilfersquo ist das einzige lsquoFuumlhrungsrsquo-Instrument des Ausbilders das die sichentwickelnde Urteilsfaumlhigkeit des Auszubildenden wirklich nicht beeintraumlchtigt] (SCHNEIDER 2006c p 103traduccedilatildeo do autor)





configuraccedilatildeo de uma reformulaccedilatildeo de valores pautada na diversidade poderia ser desuma significacircncia neste campo das relaccedilotildees humanas

CONCLUSAtildeO

A trimembraccedilatildeo do organismo social como ideia de sociedade apresentaconfiguraccedilotildees bem distintas nas dimensotildees macro e mesossocial Seu fundamentoprincipal eacute uma teoria do conhecimento fenomenoloacutegica que embasa a ideia deindividualidade em Steiner Esta eacute a principal divergecircncia em relaccedilatildeo a Freire quetem como ponto de partida a intersubjetividade Entretanto apesar de possuiacuterempontos de partida diametralmente opostos os autores apresentam certas afinidadesna concepccedilatildeo da relaccedilatildeo entre educaccedilatildeo e sociedade Poreacutem a base materialista nopensamento de Freire natildeo se aproxima da proposta de superaccedilatildeo do materialismopresente em Steiner em toda sua obra A transformaccedilatildeo da sociedade incorporadana trimembraccedilatildeo do organismo social parte de uma fundamentaccedilatildeo epistemoloacutegicaque concebe uma reformulaccedilatildeo esteacutetico-orgacircnica do social Esta transformaccedilatildeoesteacutetico-orgacircnica do social apoia-se numa praacutetica do individualismo eacutetico Apesar dasperspectivas opostos elas apresentam um caraacuteter mutuamente complementar pois odestaque freireano ao acircmbito humano dialoacutegico e solidaacuterio traz agrave tona necessidadesdo exerciacutecio de um individualismo eacutetico

Uma educaccedilatildeo para a liberdade significa para Freire e Steiner que a educaccedilatildeo

natildeo deve ser dirigida nem pelo Estado nem pelo mercado Os fundamentos teoacutericosfreireano e steineriano tecircm um desdobramento convergente neste ponto Outrapossibilidade de afinidade estaacute na ideia de escola autoadministrada que configurauma repuacuteblica de professores A democracia participativa estaacute incorporada a umaautoadministraccedilatildeo escolar

A concepccedilatildeo de liberdade em Freire e Steiner pressupotildee a compreensatildeo deprocessualidade em sua realizaccedilatildeo no mundo Ambas as perspectivas trabalham coma ideia de superaccedilatildeo dos determinismos exploram a possibilidade do inusitado A relaccedilatildeo maiecircutica como condutora e facilitadora de processos que permitam o

nascimento de um novo modo de estar e agir no mundo estaacute presente na concepccedilatildeode educaccedilatildeo dos dois autores O ser humano eacute incompleto e no seu processo decompletamento estaacute seu curso evolucionaacuterio A maiecircutica eacute a postura de ajuda paraque o novo que precisa se fazer presente tenha condiccedilotildees de vir agrave tona tanto emprocessos individuais como sociais Apesar das perspectivas diferenciadas entre Freiree Steiner ambos pautaram-se numa processualidade interacional que explora oinusitado no ser humano





BACH JUNIOR Jonas VEIGA Marcelo STOLT Tacircnia Education freedom and society inPaulo Freire and Rudolf Steiner Educaccedilatildeo em Revista Mariacutelia v 13 n1 p 47-62 Jan-Jun 2011

ABSTRACT is article presents the similarities and differences between Paulo Freire and Rudolf Steinerin their conceptions of education freedom and society e analysis covers the macro meso and micro levele threefolding of the social organism is the Steineracutes conception of society that is based on the concept ofindividuality and has his own epistemological foundations In the macro perspective the authors converge onthe relationship between education and freedom as independence of state and market At meso-social level -institutional - the Steineracutes idea of a self-governing school has affinity with the democratic ideals of Freire Inmicro-social interaction there is the highest affinity between the authors in education for freedom as maieuticprocess but with different points of view

KEYWORDS Education Freedom Maieutic reefolding of social organism

R EFEREcircNCIAS

ANDREOLA Balduino Educaccedilatildeo e diaacutelogo na perspectiva de Freire Revista Espaccedilo PedagoacutegicoPasso Fundo v 13 n 1 p 19-34 janjun 2006

BAUER Horst P Zur Ethik selbstverwalteter Organisationen ndash Anspruch und Realitaumlt von Schulenund Einrichtungen in freier Traumlgerschaft In BAUER Horst Philipp SCHNEIDER Peter (Ed) Waldorfpaumldagogik perspektiven eines wissenschaftlichen Dialoges Frankfurt am Main Peter Lang2006 p129-234

BREIDENSTEIN Georg Reformpaumldagogik und qualitative Schulforschung AnwendungsgebieteRisiken und Nebenwirkungen In BREIDENSTEIN Georg SCHUumlTZE Fritz (Org)

Paradoxien in der Reform der Schule Ergebnisse qualitativer Sozialforschung Wiesbaden VS Verlagfuumlr Sozialwissenschaften 2008 p14-32

CRAEMER Ute Transformar eacute possiacutevel A Associaccedilatildeo Comunitaacuteria Monte Azul entre desafios econquistas CRAEMER Ute IGNACIO Renate K (Org) Satildeo Paulo Petroacutepolis 2008

FREIRE Paulo Pedagogia da autonomia saberes necessaacuterios agrave praacutetica educativa Satildeo Paulo Paz eTerra 1996

________ Professora sim tia natildeo cartas a quem ousa ensinar Satildeo Paulo Editora Olho drsquoAacutegua1997

KIERSCH Johannes Freie Lehrerbildung zum Entwurf Rudolf Steiners Stuttgart (Alemanha)

Verlag Freies Geistesleben 1978MORIN Edgar A inteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Peiroacutepolis 2000

ROMANELLI Roselly Aparecida Paulo Freire e Rudolf Steiner quando os caminhos doconhecimento se encontram In GADOTTI Moacir Paulo Freire uma biobibliografia Satildeo PauloCortez Instituto Paulo Freire Brasiacutelia DF UNESCO 1996 p 605-610

SCHNEIDER Peter Lehrerbildung auf der Grundlage eines freiheitlichen MenschenbildesIn BAUER Horst Philipp SCHNEIDER Peter (Ed) Waldorfpaumldagogik perspektiven eineswissenschaftlichen Dialoges Frankfurt am Main Peter Lang 2006a p 297-322

______ Ursprung und Ziel der Waldorfschule Eine notwendige Besinnung In BAUER HorstPhilipp SCHNEIDER Peter (Ed) Waldorfpaumldagogik perspektiven eines wissenschaftlichen

Dialoges Frankfurt am Main Peter Lang 2006b p105-128




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______ Waldorfpaumldagogik als mitteleuropaumlische Kulturimpuls In BAUER Horst PhilippSCHNEIDER Peter (Ed) Waldorfpaumldagogik perspektiven eines wissenschaftlichen DialogesFrankfurt am Main Peter Lang 2006c p45-104

STEINER Rudolf Zur Dreigliederung des sozialen Organismus Gesammelte Aufsaumltze 1919-1921Stuttgart (Alemanha) Verlag Freies Geistesleben 1962

______ Die Kernpunkte der sozialen Frage in den Lebensnotwendigkeiten der Gegenwart und Zukunft Dornach (Suiacuteccedila) Rudolf Steiner Verlag 1976

______ Die soziale Frage als Bewuszligtseinsfrage acht Vortraumlge gehalten in Dornach zwischen dem15 Februar und 16 Maumlrz 1919 Dornach (Suiacuteccedila) Rudolf Steiner Verlag 1980

TORRES Carlos Alberto Novos pontos de partida da pedagogia poliacutetica de Paulo Freire InTORRES Carlos Alberto et al Reinventando Paulo Freire no seacuteculo 21 Apresentaccedilatildeo Jason MafraSatildeo Paulo Editora e Livraria Instituto Paulo Freire 2008 p41-56

VEIGA Marcelo da Die Diskursfaumlhigkeit der Waldorfpaumldagogik und ihre bildungsphilosophischenGrundlagen In BAUER H P SCHNEIDER P (Hrsg) Waldorfpaumldagogik ndash Perspektiven eines

wissenschaftlichen Dialoges Frankfurt (Deutschland) Peter Lang 2006 p15-44





cursos para professores nas ideias para uma trimembraccedilatildeo do organismo social na verdade em toda parte onde atuar social lhe eacute importante (KIERSCH 1978 p 65)4

A compreensatildeo de sociedade no pensamento steineriano pressupotildee umaabordagem hologramaacutetica Entender o todo (sociedade) requer a compreensatildeo da

parte (individualidade) O princiacutepio hologramaacutetico evidencia a reciprocidade entre aspartes e o todo as partes configuram o todo e o todo tambeacutem estaacute na parte5

Steiner elaborou a trimembraccedilatildeo do organismo social como diretriz desuas ideias para o campo macrossocial6 A base epistemoloacutegica que fundamenta oconceito de individualidade eacute tambeacutem o suporte teoacuterico para esta concepccedilatildeo dosocial A sociedade eacute compreendida numa subdivisatildeo em trecircs esferas em sua esferacultural e espiritual representada pela arte ciecircncia e religiatildeo em sua esfera que regeas relaccedilotildees humanas representada pelos setores juriacutedico administrativo e poliacuteticoe em sua esfera econocircmica representada pelas atividades de produccedilatildeo circulaccedilatildeo econsumo de bens Na trimembraccedilatildeo do organismo social cada esfera da sociedadepossui sua meta ideal a esfera cultural e espiritual eacute o campo da liberdade a dasrelaccedilotildees humanas corresponde agrave igualdade e a da esfera econocircmica eacute o campo dafraternidade7 A trimembraccedilatildeo do organismo social natildeo estabelece nenhum programaa ser adotado nem eacute um projeto que fixa metas padronizadas ela eacute apenas indicadorados princiacutepios que evidenciam o caminho para uma transformaccedilatildeo8 da sociedadeEla natildeo eacute um esquema a ser implantado compreendecirc-la pressupotildee sua apreensatildeopor uma consciecircncia intuitiva Um dos princiacutepios eacute a ideacuteia da sociedade como umorganismo ou seja com dinacircmica de transformaccedilatildeo orgacircnica

Na trimembraccedilatildeo do organismo social a educaccedilatildeo pertence agrave esfera culturalcujo princiacutepio norteador eacute a liberdade Isto significa uma escola livre das duas outrasesferas ou seja do Estado e do mercado9 ldquoO ser humano em desenvolvimento deve

4[Vertrauen in die Kraft des Ich spricht sich in seinen fruumlhen Gedanken zur Lehrerbildung ebenso aus wie in den Anweisungenzur Selbsterziehung die in den Lehrerkursen auftreten in den Ideen zur Dreigliederung des sozialen Organismus ja imGrunde uumlberall wo es ihm auf soziales Wirken ankommt] (KIERSCH 1978 p 65) (Traduccedilatildeo do autor)5 ldquoO princiacutepio ldquohologramaacuteticordquo coloca em evidecircncia esse aparente paradoxo dos sistemas complexos em que natildeosomente a parte estaacute no todo mas em que o todo estaacute inscrito na parte Desse modo cada ceacutelula eacute uma partedo todo ndash o organismo global - mas o todo estaacute na parte a totalidade do patrimocircnio geneacutetico estaacute presente emcada ceacutelula individual a sociedade estaacute presente em cada indiviacuteduo enquanto todo atraveacutes da sua linguagem suacultura suas normasrdquo (MORIN 2000 p 209)6 As principais ideacuteias referentes agrave trimembraccedilatildeo do organismo social estatildeo descritas nos livros Os pontos centraisda questatildeo social nas necessidades da vida do presente e do futuro [Die Kernpunkte der sozialen Frage in denLebennotwendigkeiten der Gegenwart und Zukunft] e Para uma trimembraccedilatildeo do organismo social [ZurDreigliederung des sozialen Organismus]7 A trimembraccedilatildeo do organismo social foi idealizada para o macrossocial poreacutem exceto nas iniciativas sociaisinspiradas no pensamento steineriano ela permaneceu desconhecida Natildeo haacute tambeacutem o desenvolvimento deuma consideraacutevel reflexatildeo criacutetica e cientiacutefica a respeito do assunto o que dificulta uma exploraccedilatildeo pormenorizadae segura sobre esta concepccedilatildeo8 Na trimembraccedilatildeo ldquofala-se menos sobre os ldquoobjetivosrdquo do movimento social do que muito mais dos caminhosque na vida social devem ser seguidosrdquo (STEINER 1976 p 21) [ weniger von den ldquoZielenrdquo der sozialen Bewegungals vielmehr von den Wegen gesprochen wird die im sozialen Leben beschritten werden sollten] (Traduccedilatildeo do autor)9 A liberdade da educaccedilatildeo em relaccedilatildeo ao mercado e ao Estado eacute somente no sentido pedagoacutegico Isto natildeo quer













































































































































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R EFEREcircNCIAS

















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Educação, Liberdade e Sociedade Em Paulo Freire e Rudolf Steiner

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