8/22/2019 Consagracao de Ori

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LA CONSAGRACIN ORISA

Capitulo I

Foto n 1

Sabemos que cuando este artculo vea la luz traer mucha polmica tanto por

el contenido del mismo como por las fotografas aqu presentadas, pero no es esta

nuestra intencin, pues lo que tratamos de ensear en l, es la visin y las diferencias

existentes en la consagracin Orisa en Cuba, Brasil.... y la consagracin Orisa

tradicional Yoruba. No vamos a tratar en este artculo cual de las dos es la correcta,

queremos que esto sea decisin personal de quien lea lo que aqu vamos a exponer, y

que cada uno a su libre albedro interprete el mismo. Trataremos la coronacin Orisa

en cuatro captulos y cada uno de ellos lo iremos subiendo a nuestra web desde Mayo

el primer captulo a Agosto el cuarto.

La consagracin sacerdotal Orisa que se hace en los sincretismos ( la Santera

en Cuba, la Umbanda en Brasil ...... ) es muy diferente a la que se lleva a cabo en el

ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy claras entre un sacerdote

(olorisa), ordenado bajo el ritual yoruba y otro ordenado bajo el ritual sincrtico.

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Las preguntas que deberamos formularnos antes de continuar con este

artculo seran:

1.- Se realizan actos rituales de "coronacin y/o asiento" de mayor

envergadura a nivel de consagraciones en el culto yoruba tradiconal, que en muchos

sincretismos?.

2.-Existen diferencias cualitativas entre ambas consagraciones?.

3.- Por qu existen diferencias entre el sacerdocio Orisa que se alcanzaba

bajo el ritual yoruba y los que se alcanzaban bajo la influencia de los sincretismos

practicados en Cuba, Brasil....?

En algunos sincretismos como la propia Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, el

da de la coronacin, en el momento de "la parada", se coloca el Fundamento Orisa

tutelar y/o gobernante del iyaw en su cabeza -( esto representa el acto de coronacin

en si )-, sin que dichos Fundamentos hayan recibido previamente la sangre de lossacrificios. Hasta ese momento el Fundamento Orisa del iyaw solo ha sido lavado con

omiero, pero no ha "comido", y por lo tanto "no ha nacido"!. En este caso no se

puede considerar que el Fundamento Orisa ha nacido porque sus otanes y caracoles

simplemente han sido sometidos previamente a lavatorios con omiero, pues an no

han sido consagrados con la sangre de los sacrificios.

Esta manera de actuar no es compatible con la filosofa yoruba que afirma que

"no hay nacimiento sin ew, sin agua, sin sangre y sin fuego". Por lo tanto, el

Fundamento de un Orisa se considera "nacido y vivo" solo despus de haber sido

lavado previamente en el agua de los omieros, despus de haber sido bautizado con la

sangre del sacrificio de los animales, y por ltimo, despus de haber sido consagrado

con el fuego.

Lo expuesto hasta ahora quiere decir, que presentar el Fundamento de un

Orisa que an no ha sido bautizado con la sangre de los sacrificios sobre la cabeza de

un devoto, para llevar a cabo el acto de la "coronacin o asiento", es lo que llamamos

una accin espiritualmente "suavizada", que carece de la fortaleza e intensidad que

conlleva el "Fundamento vivo". El profundo sentido mstico y sagrado, el verdadero

As de la consagracin llevada a cabo despus del sacrificio de fuerza vital no puede

ser alcanzado por un Fundamento Orisa que no ha recibido la sangre del sacrificio,

pues en este caso sencillamente an no hay Orisa materializado y presente en el alma

de los otanes que componen dicho Fundamento. Por lo tanto, quien ha coronado o

asentado bajo el ritual de La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, slo ha recibido en

su cabeza el As de un Orisa incompleto, lo cual es una manera diferente, de recibir el

sacerdocio Orisa, ahora bin: el por que existe esa diferencia entre ambos cultos?.

Dentro del contexto litrgico del CULTO YORUBA, es absolutamente

imprescindible que un Fundamento Orisa siempre haya "nacido plenamente"

(entindase por esto el haber atravesado los procesos descritos anteriormente es

decir, "no hay nacimiento sin ew, sin agua, sin sangre y sin fuego")-, antes de ser

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presentado a la cabeza del devoto que se asienta o corona. Adems, previamente dicho

Fundamento "come" y se consagra junto con la cabeza (el Ori), de la persona que lo

recibe, con lo cual se garantiza que el As entre y sea asimilado ntegramente por Ori.

(VER FOTOS). Con esto queremos decir que lo que no se puede pretender es que un

Fundamento Orisa incompleto como el practicado en los sincretismos y el que se

consagra en la cabeza del creyente, tenga la misma fuerza sacramental y el As deaquel que ha nacido con la intensa energa del sacrificio de fuerza vital.

Quienes hayan pasado por el ritual Yoruba tradicional como aquellos que han

sido Consagrados a travs de los rituales practicados por el sincretismo saben lo

que aqu estamos exponiendo, y que es un vlido ejemplo de una de las muchas

diferencias existentes entre los sincretismos y el CULTO YORUBA. Es por ello que

cada estructura religiosa debe ocupar su propio lugar, pues ninguna es

cualitativamente igual a la otra, y pretender establecer igualdades y/o competencias

entre ellas es sencillamente absurdo.

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CONTINUARA EN EL CAPITULO II ( MES DE JUNIO ).