Orumilá Oduduwá e Ori

7/30/2019 Orumil Oduduw e Ori

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Orumil

Orunmila o orisa senhor da sabedoria ( ogbon) e doconhecimento (imo) , que tendo adquirido o direito deviver entre o orun e o aiye, tudo sabe e tudo v em todosos mundos. Porisso recebeu o ttulo de gbaiye gborun -aquele que vive tanto no cu como na terra,transcendendo espao e tempo.

Orunmila quem apresenta o destino ao reencarnantepor ocasio da sua concepo (kadara) e, mediante aaceitao do ori individual,o libera para o nascimento.

Por isso, conhece todos os destinos e como propiciar o

sucesso em todos os mbitos, alem de revelar o orisapessoal de cada um, ou seja, a substncia da qual cada um foi extrado na atualexistncia e como integrar o indivduo neste princpio divino. Como elerii ipin(testemunha da criao), detm conhecimento do passado, presente e futuro detodos os habitantes do aiye e do orun e de como obter o sucesso em todos osmbitos.

Orunmila o interventor e defensor dos seres humanos, sempre tentandominorar os sofrimentos e dificuldades que enfrentam na saga das suassucessivas existncias na Terra.

Conta o itan que, aps permanecer na Terra por algum tempo, Orunmilaretornou ao orun, esticando uma longa corda pela qual ascendeu. Os sereshumanos ficaram totalmente desorientados,o caos, a fome e a peste imperaramna Terra, j que ele era o porta-voz da vontade de Olodumare. O ciclo defertilidade das plantas e animais foi interrompido, trazendo ameaa deextino.

O clamor pela sua volta no foi atendido, mas deixou com seus filhos os 16

ikin (coquinhos de dendezeiro) , que se transformaram num importanteinstrumento de adivinhao denominado ikin. Da se originou a outradenominao de Orunmila : Agbonniregun ( agbon ti o ni regun - o cconunca ser esquecido). Entregou os ikin instruindo que sempre quedesejassem as coisas boas e realizaes positivas na vida, deveriam consultaros coquinhos. Da nasceu o sistema oracular denominado Ifa, que auxilia o serhumano na resoluo dos seus problemas cotidianos, nos conflitos e nasdvidas existenciais, como mediador entre o humano e o divino.

Uma modalidade oracular mais simples o ibo e a mais popular das trs o

opele ifa. Apenas sacerdotes iniciados no culto de Orunmila - os oluwo ebabalawo so credenciados para utilizar esses orculos.


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Os orculos so baseados no sistema binrio e comportam 256 combinaesmatemticas que definem os caminhos de odu, com seus milhares de itan(mitos) e owe (parbolas). Sua misso foi organizar as relaes humanas,ajudar na doena, orientar nas contendas de todo tipo de assunto, valendo-se

para isto dos itan relatados pelos odu. Nada no culto de Ifa se move sem ositan(histrias), da a enorme variedade e contradio mtica existentes,inclusive quando e onde a sua chegada na terra, embora o consenso geral sejade que ele desceu, como as demais quatrocentas e uma divindades, em Ife(27).

Atravs de Ifa que se faz a prtica divinatria, por meio de dois rosrios, umchamado Opele e outro Ikin, os quais so manipulados pelo sacerdote de Ifachamado babalawo(pai do segredo), que, munido do Opon Ifa(espcie de

bandeja de madeira), Iroke(usado para marcar a adivinhao), a imagem deEsu, o Iyerosun(p vermelho da rvore irosun) dentre outros utenslios,

procede a prtica divinatria, cujas respostas vm atravs dos Od. Os Odso divididos em duas categorias.

A primeira chamada Oj Od(olho do Od), constituda dos 16 maiores Od ea segunda chamada Om Od(filho do Od), formada pela combinao dos 16maiores entre si, perfazendo um total de 240 Od menores, que, juntando-seaos 16 maiores, formam um total de 256 Od.Os Od so considerados divindades como os orisa.

Do mesmo modo que Ifa e todos os demais orisa, os Od desceram do cupara a terra, onde foi feito um grande trono, colocado num lugar aberto, para,nele, Eji Ogbe se sentar. Eji Ogbe o mais velho, mais importante e o rei dosOd, por isso os outros 15 Od se sentaram em sua volta, formando umcrculo. Os Om Od ou Od menores so tambm considerados divindades.

Todo o corpo filosfico da religio yoruba se resume nesses signos de Ifa osodu , que por sua vez se subdividem em caminhos com os respectivos itan,

que so mitos de instruo, orientao e aconselhamento. O nome deOrunmila e o do sistema oracular opele ifa muitas vezes se confundem e oculto a Orunmila passou a ser conhecido como Ifa.

Apesar de sua infinita sabedoria, Orunmila condiciona-se, muitas vezes, aopoder do orisa Elegbara / Esu o transmissor do ase, representante daautoridade divina no mbito csmico e das leis da fsica. Sendo o eternomovimento com suas constantes transformaes, Elegbara propicia toda aexistncia do Universo manifestado. Est na vibrao dos eltrons e na rbitados astros. Orunmila utiliza-se, ento do ase e funes de Elegbara para atuare se expressar. J o orculo merindilogun o popular jogo de bzios foiintroduzido pelo orisa Osun. No jogo de bzios utilizam-se 16 kawri (bzios)


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no qual respondem os 16 odu principais, num total de 70 caminhos e os orisaque falam atravs deles.

Independente da modalidade utilizada, para cada caminho h um itan a serinterpretado e o respectivo ebo (sacrifcio) a ser, ou no, realizado.

Na tradio religiosa Ogboni-Ifa, nada se empreende sem prvia consulta aoorculo, que um instrumento de transmisso do aconselhamento divino paraque situaes sejam revertidas ou confirmadas.

Com a anuncia de Elegbara / Esu,os diversos orisa se posicionam no jogo,respondendo , influenciando nas respostas e revelando-se como eleda (orisadono da cabea) da pessoa que a ele recorre.

Da mesma forma que s se toma remdio quando se adoece , s se efetuamebs , iniciaes ou obrigaes quando o orculo prescreve semprelembrando que o futuro depende, em grande parte, dos nossos atos presentes.

Conforme informado anteriormente,o orculo a nica opo autorizada econfivel quanto definio do orisa pessoal, responsvel pela cabea do serhumano.

O DR que ser usado aqui foi tirado do sexto OD de IF que se chamaOD OWONRIN MEJI. Este DR (prece) para qualquer pessoa,empresa, cidade ou pas que esteja sentindo falta de algo importante em seu

processo de vida. O algo que falta pode ser lucro financeiro, emprego, amorde homem ou de mulher, liderana. Este DR muito importante porquefoi feito quando o prprio RNML estava sentido falta de muitas coisasimportantes na vida dele e este vazio o deixava deprimido, at que sua sadeficou abalada e a morte estava por perto. A ento que RNML fez esteDR para resolver o seu problema:

RNML BARA AGBONMIREGUN OKURIN KEKERE OKE IGETIENTI O GBE AIYE TI O RI IPONJU TI O SI LO SI OKE AGBARANSALALATI WE GBOGBO IPONJU RE NU RNML NI AJE NI O PON NILOJU RNML PA LASE PE KI A SI ILEKUN KI OLOJO RERE WOILEWA RNML NI AYA NI O PON NI LOJU RNML PA LASEPE KI A SI ILEKUN KI OLOJO RERE WOLE WA PELU AYA RERERNML NI OMO NI PON NI LOJU RNML PA LASE PE KI A

SI ILEKUN KI OLOJO RERE WOLE WA PELU OMO ALAFIARNML NI AI ROJU AI RAYE LO PON ILU LOJU RNML PA


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LASE PE KI ASI ILEKUN KI OLOJO RERE WOLE WA PELU ITURAATI IFE SI ARIN ILU RNML NI AI NI ORUNGBOGBO NO PON NILOJU RUNML PA LASE PE KI A SI ILEKUN KI OLOJO RERE WOLE WA PELU EKUN OHUN GBOGBO RNML NI AISA ATI ARUN

NI BANI JA RNML PA LASE PE KI A SI LEKUN KI OLOJU REREWO LE WA PELU ALAFIA BABA ORO RNML NI IJU NI KANLEKUN ENI RNML NI EWE DIDIMONISAAYUN NI YO DI IKU

NA EWE DIDIMONISAAYUN NI YIO DI ARUN NA NI YIO DI OFO,EGBA ESE NA EWE DIDIMONISAAYUN NI YIO DI GBOGBO AJOGUN

NA RNML BARA, AGBONGIREGUN NI YIO GBE OHUN REREKO NI S S

RNML o dono de todas as sabedorias O pequeno homem da cidade deOKE IGETI Aquele que viveu na terra e passou por muitas dificuldades A foi

para a montanha de AGBARANSALA Para se limpar de todas as suanecessidades RNML diz que se falta de lucros que nos perturbaRNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona dachuva da bondade possa entrar RNML diz que se falta de uma esposaque nos perturba RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portasPara que a dona da chuva da bondade possa entrar com uma boa esposaRNML diz que se falta de um filho que nos perturba RNMLdeu ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva da

bondade possa entrar com um filho saudvel RNML diz que se tumulto ou desordem que perturba a cidade RNML deu ordem para nsabrirmos nossas portas Para que a dona da chuva da bondade possa entrar com

paz e amor na cidade RNML diz que se estamos sentindo a falta de tudoRNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona dachuva da bondade possa entrar com todas as bondades da vida RNMLdiz que se doena e epidemias que nos perturba RNML deu ordem

para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva de bondade possaentrar com sade o pai de todas as riquezas RNML diz que se a morteque bate na nossa porta RNML diz que a folha deDIDIMONISAAYUN Que vai ajudar a evitar a morte A folha de

DIDIMONISAAYUN Que vai ajudar a evitar todos os males Que vai evitartodos os prejuzos, epidemias e acidentes na vida A folha deDIDIMONISAAYUN Que vai evitar as aes negativas em nossas vidasRNML o dono de todas das sabedorias Que vai levar at ns todas as

bondades da vida

Todas as vezes que desejarmos algo a mais em nossas vidas podemos sempreusar essa prece.


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ISURE RUNMILA

IBA ORUNMILA

RUNMILA IBA O O,

ORUNMILA, ELERI IPIN, AJEJU OOGUN,

ADUNDUN LAWO,

IF MO PE, ELA MO PE,IF, SOWO DEERE GBOBI RE,

IYEROSUN NI ORUNMILA NJE,

EKU MEKI, EJA MEJI NINU OBE RE,

IF FUN WA LOMO SI,

JEKI A LW LW, KI A BIMO O,

KI ILE WA YI, KI ATUN KI DAADAA,

ORUN LO MO ENITI YIO LA,

A SE AIYE, SE ORUN,

ELEERIN IIPIN, AJE-JU-OOGUN,

IWO LALAWOYE O,

BAMI WO OMO TEMI YE,

AJE, WOLE MI, OLA JOKO TIMI,

ORUNMILA O WA TO GEE,

KI O MOWO IWARA MI KO MI,

ORUNMILA IF OLOKUN, ASORAN DAYO,


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OLOORE AIKU JE JOOGUN,

IREE MI GBOGBO NI WARA,

NI WARA.

SE ELEDUNMARE

ELEDUNMARE SE.

rnml eu te sado.

rnml, testemunho do destino, que tem mais eficcia do que medicina,

Pessoa de pele limpa,

If eu te chamo, Ela eu te chamo,

If abre as suas mos para aceitar meu ob de oferenda.

rnml, voc como Iyerosun, Dois ratos, dois peixes na sua sopa,

If deixa prosperarmos mais filhos,

Deixa reconstruirmos nossas casas da melhor maneira.

S o cu quem sabe quem ser salvo,

Pessoa que vive no universo e no Cu,

Pessoa que testemunha do destino e Pessoa que mais eficcia do que amedicina,

S voc quem pode dar a vida para as pessoas;

D vida aos meus filhos,

Prosperidade entra na minha casa, honra senta comigo,

rnml, hora de voc me dar riqueza,


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rnml If, o dono do mar, que desvia fortuna para a alegria,

Traga todas as minhas fortunas depressa.

Ax do Senhor Supremo

Beno do Senhor Supremo.

O s-nl d rmi l y bb yi sro rmi l y: Oxal, chega espiritoda agua, nos salva do sofrimento, assim como dificil, espirito de agua nossalve do sofrimento

O Eiye iye o! y rmi l y: Oh aves numerozas entendemos que sespiritmo de agua que nos salva do sofrimento

O B lr b ler b lrn rs-nl mal od: corta os medos, cortas ascargas, corta a secura, grande orix espirito de rio

encarregado do poder criador e considerado um co-trabalhador de Olorun.

Supe-se que o homem tenha sido feito por Olorun (Deus) e modelado porOxal. Seus adeptos se distinguem pelo uso de colares de contas brancas epelas roupas brancas.

Iba Olodumare

(Eu sado Olodumare, Deus maior)Iba Orunmila

(Eu sado Orunmil)Iba Ogun Orisa Ile

(Eu sado Ogum, o dono da casa)

Iba Irunmole(Sado os Irunmole, os Orixs)

Iba Ile Ogeere afoko yeri

(Sado a terra)Iba atiyo Ojo

(Sado o dia que amanhece)Iba atiwo Oorun

(Sado a noite que vem)Iba F'olojo oni

(Sado o dono do dia)Iba Eegun Ile


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(E sado o Egun da casa, nosso ancestral)Iba Agba

(Sado os velhos sbios)Iba Babalorisa

(Sado o pai-de-santo)Iba Omo Orisa(Sado os filhos-de-santo)

Iba Omode

(Sado as crianas)Awa Egbe Odo Orunmila juba O, Ki iba wa se

(Ns, que cremos em Orunmil, saudamos e esperamos que)T'omode ba juba baba re, agbe'le aye pe

(Orunmil oua nossa saudao)Ada se nii hun omo

(O filho que reverencia seu pai tenha longa vida e por nada sofrer)Iba kii hun omo eniyan

(Que a nossa saudao a ns poupe sofrimentos)Akoogba kii hum oloko

(Que as plantas boas no falhem ao agricultor)Atipa kii hun oku

(Que aos mortos no falte sepultura)Aso funfun kii hun olorisa

(Que a Orixal no falte o pano branco)Kaye o-ye wa o

(Para que o mundo nos seja bom)Ka riba ti se

(Que nossos caminhos se abram)Ka, ma r'ija Omo araye O

(Que no vejamos a discrdia dos povos sobre a terra)Ka'ma r'ija eleye O

(Nem a obra das feiticeiras, Ia Mi Ashorong)Ajuba O! A juba O!! A juba O!!!

(Ns saudamos, saudamos, saudamos)

Ase(Ax)

Isef e Itef


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Acreditamos que Or algo nico e individual, assim como nossas impressesdigitais, ento no vejo como possa haver uma pr-determinao noscaminhos do Culto a If no que tange a iniciaes e sacralizaes, para esta ouaquela pessoa. Haja vista que cada ser humano possui um desenvolvimento

pessoal diferenciado seria impossvel ser homogneo neste aspecto.

Quanto s cerimnias iniciticas e de passagem podemos especificar asseguintes:

O ISEFA:

Ato inicitico onde o postulante passa a condio de iniciando, quando ento,passa a ser reconhecido como um "Omo Awo"(Filho do Segredo) de nossafamlia. Neste ato inicitico acaba por tomar conhecimento de seu Odu

temporal (ou placentrio, ou seja, aquele que ele recebeu ao nascer nestaexistncia), bem como os possveis ewos provenientes dele. quando oiniciado se compromete consigo mesmo por um determinado perodo,aprendendo as normas de condutas que devem ou no ser tomadas, etc. OIsefa tem a incumbncia de proporcionar e propiciar o paulatino crescimentoEspiritual, por isso mesmo, uma cerimnia permitida e aconselhada a toda equalquer pessoa.

O ITEFA:

Itefa(Itelodu) o ato litrgico iniciatico aonde se revela o caminho sacerdotaldo novo Bblawo, quando ento lhe sacado um novo odu, s que destafeita, no ser mais um Odu transitrio, ms sim um Odu atemporal, ou seja,aquele que temos em todas as encarnaes que tivemos, a que temos, bemcomo aquelas que ainda teremos, ou seja, as passadas, a presente, bem como afutura. Conforme o que If revelar, este Sacerdote passar a ser reconhecidocomo um novo membro da Egb Bblawo, no importando o quanto novoseja, pois exatamente ai que se d realmente o inicio a longa sua longa

jornada de aprendizado dentro do Culto ao Senhor do Verbo. Podemos dizer

ainda que a partir deste ponto que o iniciado, agora na categoria deBblawo passa a ter o compromisso diretamente com o If ao invs desomente consigo prprio como ocorreu em seu Isefa. O aprendizado doBblawo se consiste tambm na rdua tarefa de aprender e reconhecer osinstrumentos divinatrios, a exemplo de Ikin( o Grande Jogo) e Okpele.Devendo ainda aprender sobre os Odus e seus respectivos Itans, alm de suasEw, Ofo, Oogun, etc. Enfim inteirar-se mais profundamente no "CorpusLiterrio de If" e bem como na "Medicina Tradicional africana yorb". Como devido tempo e bastante esforo o novo Bblawo adquiri maisconhecimento e em conseqncia disso, mais autoconfiana, o que culminarem capacit-lo cada vez mais a executar e transmitir aquilo que lhe foi legado

pelos seus Ojugbona. Por causa desta forma de aprendizado e que nada se faz


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sozinho, todos devem ter o importante e fundamental respaldo de seus maisvelhos, independentemente do tempo que tenham como iniciados, pois overdadeiro Bblawo aquele que sabe que nada se deve fazer sozinhodurante sua jornada. O profundo senso de Awo Mimo(Famlia) indispensvel para que ele no venha a cometer enganos desastrosos para si omesmo para os outros, devendo ainda ser consciente de que seu Ego deveestar sempre sob domnio, pois o saber plural e nunca singular. A concepode que dividindo se soma, intrnseca a qualquer pessoa que se julgueBblawo, pois seu renascimento deve se dar diariamente, pois a cada reiniciodirio ter tambm as benesses de um maior conhecimento, pois a palavra deOrunmil deve ser proferida por toda a Egb, e no somente por uma s

pessoa. Finalmente o Bblawo recebera seu IgbaOdu no tempo determinadopor If, quando ento em posse de seu tero passar a ser reconhecido comoum Oluwo, e poder ento dar prosseguimento ao seu destino de parir bons

filhos do If. importante frisar que infelizmente aqueles que no seguem afirme doutrina de Iwa Pele que rege todos Bblawos, e se utilizam a vilania,acabam por tornar-se um "tero estril" tornando-se o oposto do que erainicialmente seu destino, ou seja, uma aberrao sacerdotal. Ento tenhamostodos muito cuidado, pois uma atitude errada, bem como ego exageradosomente conseguiro clonar novas aberraes, que infelizmente darocontinuidade a esta triste sina. If a verdade, a verdade a luz doconhecimento verdadeiro, e quem vive na luz no deve se apressar. O tempotem tempo, de tempo ser...

A RAIZ AFRICANA

1 ILE IFA

2 Ilu Aiye Odara

3 Awon Babalawo

4 Awon Orisa

5 Imole Esu

1 ILE IFA

A CASA DE ORUNMILA-IFA

If um Sistema de Orculo Sagrado originrio da milenar cultura africanaIorub e parte integrante da religio naturalista que nos foi legada pelosdescendentes dos povos africanos sudaneses escravizados no Brasil.


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Entretanto, com o passar de mais de um sculo de sua chegada, miscigenou-se com anteriores conhecimentos espirituais Bantos e Angolenses aqui jaclimatados a mais de dois sculos, esta simbiose vindo a constituir-se em umdos Trs Pilares Msticos sobre os quais ergueu-se a Umbanda do Brasil, elalegando, dentre outros, dois elementos principais: o conceito dos Orixs e oJogo dos Bzios.

Mas, foi s tardiamente, quando passadas as fases da escravizao ecolonizao, que os estudiosos do esoterismo das religies africanasreformuladas no Brasil deram-se conta de que, subjacente s graciosas e/ouconfusas lendas dos escravos africanos, existiam uma Teogonia, uma Msticae uma Liturgia de grande alcance espiritual, cultural e social que haviamsustentado a f dos descendentes daqueles povos, mesmo na tragdia daescravido

E foi assim que os estudiosos confirmaram que os Awon Babalawo ou osmuitos Senhores do Segredo (ttulo pelo qual os sacerdotes africanos eramconhecidos) sempre tiveram e ainda tm uma bela, firme e complexa viso

prpria da Existncia Humana, na qual o Orun ou Mundo Sobrenatural estem estreita relao com o Aiye ou Mundo Natural, consideradoscomplementares entre si e que se fundem completa, harmnica e belamente naIlu Aiye ou Terra da Vida, ou seja, a prpria Natureza Terrestre.

Desta forma, a Religio dos Orixs, alm de viva e atuante, tambm fruto

da convivncia mais que milenar de nossos ancestrais africanos com aNatureza ou, talvez, que o seu modo ver a Natureza fosse fruto de sua atvicaconvivncia com as suas Entidades Sobrenaturais.

Ento, como tambm deposito minha f nos Orixs e tendo recebido emminha Iniciao o ttulo de Babatunde ou um Pai que retornou, espelhando-me nos conhecimentos ensinados nos ese itan ifa ou Versos dos Contos deIf, os quais se constituem na Tradico Oral Ancestral dos Awon Babalawo eque fazem parte de sua memria atvica por mais de 2.000 (dois mil) anos,vou discorrer aqui sobre a concepo da Ilu Aiye ou Terra da Vida ou Casade If, com toda f nos Awon Orisa, mas tambm adaptando a TradioAncestral Africana ao entendimento das pessoas, tempo e lugar atuais.

Pois isto que me confere a qualidade de Babala que sou nesta NovaTerra da Vida, o Brasil, sem que entretanto me esquea da necessria e

proverbial prudncia que sempre foram apangio dos Baba Li Awo para queno Ohun mi, ou seja, no recaia sobre mim a responsabilidade de haver

porventura trado algum Ero ou segredo dos quais sou um dos guardies.


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Assim sendo, os nossos Awon Odu ou Fundamentos da Tradio Oral,passados da boca do mestre ao ouvido do discpulo, afirmam que a Existnciatranscorre em dois grandes planos:

1 Orun ou Mundo Sobrenatural ou Alm

2 Aiye ou Mundo Natural ou Terra-da-Vida

Mas esses dois grandes planos de Existncia no so assim to distintos, poisos Versos dos Contos de If contam que as Entidades Sobrenaturais jviveram sobre a Terra no Ode Aiye ou Local Terrestre para asDivindades, quando elas aqui vieram reger a Criao do Mundo Natural.

Alm disso, esta tradio religiosa afirma que tudo o que existiu, existe ouexistir no Mundo Natural foi plasmado no Mundo Sobrenatural e l tem oseu exato Duplo. Desta sorte, todos os Seres existentes so denominados porum s termo: Ara ou Corpo ou Ser Existente.

Estes Ara ou Seres Existentes podem ser, conforme as suas qualidades:

1.1 Ara Orun ou Seres Existentes no Alm1.2 Ara Aiye ou Seres Existentes na Terra

Os Ara Orun dividem-se em duas categorias principais:

1.1.1 Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de CategoriaDivina, os quais esto associados estrutura do Cosmo e da NaturezaTerrestre;

1.1.2 Os Ara Orun Onile ou Seres Existentes no Alm Ancestrais deTerrestres, que esto ligados estrutura da Sociedade

Vejamos agora quem so eles:

1.1.1 Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de CategoriaDivina.

Os Versos dos Contos de If falam com freqncia em 600 (seiscentos) AraOrun Imole, entre os quais situam-se os Orisa ou Imole Funfun ou do

Branco mas, isto significa muito mais que este nmero mstico tinha a funo


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de emprestar grandeza ao conceito de Divindade, o que importa em dizer-seque eles, os Imole, so uma grande quantidade desconhecida.

Estes Versos deixam entrever que existem graduaes de ordem, digamos,funcional, nesse grandioso conceito de Divindade, as quais se situam nosMeseesan Orun ou Nove Alm, ou, melhor dizendo, os Nove Planos deExistncia desta Tradio Africana Sudanesa.

Todos estes Planos de Existncia no Alm, os quais seriam fastidiosostentar aqui definir, tem a Il ou Terra, como eixo central e comum de suasesferas de ao e, portanto, como ponto de passagem e de retorno para quetodo os Ara por ela, a Terra intercambia os seus planos de existnciasdiferenciadas.

Para isso, necessitam de um meio, quer ele seja os seus sacerdotes ou osseus Filhos de Santo ou, preferencialmente, seus lugares sagrados edevocionais, tal como era o caso dos Origi ou Montculo Sagrado do OrisaOrunmila na Cidade Santa de Ile Ife em frica, a Ilu Aiye Odara ou Terra daVida Feliz. Este tambm o caso, no Brasil, dos atuais Peji ouAssentamentos dos Candombls de Nao Africana e dos Congs dosUmbandistas.

Da a Terra ser invocada e chamada a testemunhar em todos os tipos depactos, particularmente em relao guarda de segredos. Ki Ile Jeeri ou

que a Terra testemunhe a mais ritual das frmulas empregadas emjuramentos solenes e da que todo o Assentamento de um rix deva serbaseada na Ota ou Pedra que lhe seja prpria, assentada, consagrada ealimentada por seus fiis e estes dizerem: -A fora dos Orixs est na

pedra.-

O que equivale a dizer-se: na Terra ou na Natureza! Portanto, comodisse anteriormente, Terra e Alm esto indissoluvelmente interligados emminha mente e da tambm saber que todos os Alm podem se intercambiarnesta Terra da Vida e que todos os Seres que nela existem, mesmo osinanimados, possuem Ase, a Centelha de Energia da Vontade Divina (Aba)que os criou e os faz existir (Iwa). Da muitos desavisados tratarem os fiisaos Orixs por animistas, misturando o conceito de Ase com o conceito dealma ou esprito de suas prprias filosofias religiosas

1.1.2 Os Ara Orun Onile ou Seres Existentes no Alm Ancestral deTerrestres.

E no Mito da Criao do Mundo, como conseqncia da existncia de Vida

na Terra, apareceu a outra classe de criaturas Ara Orun da Religio dos


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Esta Entidade Espiritual comunicante com o novo Ser Vivente, depois dedetectada e confirmada a sua influncia pelos processos do Orculo de If,deve ser considerada como o possuidor da Ori Inu ou Cabea Interna, ouseja, da nova Personalidade Individual Terrestre daquele novo Ser Humanoe/ou Ancestral novamente encarnado, ou seja, o seu Oluware, portanto, e nomximo, o seu Oba Mi ou Meu Senhor ou Iya Mi ou Minha Senhora, poisque o seu verdadeiro Criador sempre foi, e ser Deus.

Assim, sempre por intermdio do Orisa Orunmila em sua DivinaoSagrada de If, aqueles demais Awon Orisa podem ajudar ou cobrar do SerHumano os compromissos com eles assumidos, de forma que ele possa bemconsumar seu Destino ou corrigir os desvios que podero lev-lo ao fracasso,mas sem jamais interferir no livre arbtrio de cada ser.

Foi sobretudo este relacionamento pr-estabelecido no Alm com osAwon Imole ou Seres Sobrenaturais de Categoria Divina a parte daTeologia Iorub que foi a mais lembradada pelos descendentes de seus fisescravizados e que levou criao dos Candombls de Nao Africana noBrasil para cultu-los, assim como, foi o Culto aos Awon Onile ouAncestrais a parte mais absorvida e praticada pela Umbanda do Brasil.

Entretanto, somente o Ara Orun Imole Irunmole Oju Kotun Orisa FunfunOrunmula-Ifa que o verdadeiro Arauto dos Desgnios Absolutos de Deussobre o Destino de todos os Seres Terrestres, destino este que pode ser

confirmado ou corrigido pela Divinao Sagrada de If, para que cadaCriana nascida na Casa de If tenha condies espirituais de muito bemcumprir aquilo que ele prprio solicitou a Olorun no Alm e, assim, poderapresentar-se novamente perante le em seu Olojo ou Dia Marcado pararetornar ao Alm, acrescentando a seu Duplo no Alm a Soma de seussucessos ou fracassos em relao a seu Destino nesta Terra da Vida, j no toIlu Aiye Odara.

E esta a verdadeira funo da Divinao Sagrada de If : fazer com que asCrianas de Orisa Orunmila-Ifa cresam em mritos espirituais porconhecerem si prprias e bem cumprir o seu prprio Destino livrementeescolhido no Alm perante Deus!

1 ILE IFA

A CASA DE ORUNMILA-IFA

If um Sistema de Orculo Sagrado originrio da milenar cultura africanaIorub e parte integrante da religio naturalista que nos foi legada pelos

descendentes dos povos africanos sudaneses escravizados no Brasil.


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Enretanto, com o passar de mais de um sculo de sua chegada, miscigenou-se com anteriores conhecimentos espirituais Bantos e Angolenses aqui jaclimatados a mais de dois sculos, esta simbiose vindo a constituir-se em umdos Trs Pilares Msticos sobre os quais ergueu-se a Umbanda do Brasil, elalegando, dentre outros, dois elementos principais: o conceito dos Orixs e oJogo dos Bzios.

Mas, foi s tardiamente, quando passadas as fases da escravizao ecolonizaco, que os estudiosos do esoterismo das religies africanasreformuladas no Brasil deram-se conta de que, subjacente s graciosas e/ouconfusas lendas dos escravos africanos, existiam uma Teogonia, uma Msticae uma Liturgia de grande alcance espiritual, cultural e social que haviamsustentado a f dos descendentes daqueles povos, mesmo na tragdia daescravido.

E foi assim que os estudiosos confirmaram que os Awon Babalawo ou osmuitos Senhores do Segredo (ttulo pelo qual os sacerdotes africanos eramconhecidos) sempre tiveram e ainda tm uma bela, firme e complexa viso

prpria da Existncia Humana, na qual o Orun ou Mundo Sobrenatural estem estreita relao com o Aiye ou Mundo Natural, consideradoscomplementares entre si e que se fundem completa, harmnica e belamente naIlu Aiye ou Terra da Vida, ou seja, a prpria Natureza Terrestre.

Desta forma, a Religio dos Orixs, alm de viva e atuante, tambm fruto

da convivncia mais que milenar de nossos ancestrais africanos com aNatureza ou, talvez, que o seu modo ver a Natureza fosse fruto de sua atvicaconvivncia com as suas Entidades Sobrenaturais.

Ento, como tambm deposito minha f nos Orixs e tendo recebido emminha Iniciao o ttulo de Babatunde ou um Pai que retornou, espelhando-me nos conhecimentos ensinados nos ese itan ifa ou Versos dos Contos deIf, os quais se constituem na Tradico Oral Ancestral dos Awon Babalawo eque fazem parte de sua memria atvica por mais de 2.000 (dois mil) anos,vou discorrer aqui sobre a concepo da Ilu Aiye ou Terra da Vida ou Casade If, com toda f nos Awon Orisa, mas tambm adaptando a TradioAncestral Africana ao entendimento das pessoas, tempo e lugar atuais.

Pois isto que me confere a qualidade de Babala que sou nesta NovaTerra da Vida, o Brasil, sem que entretanto me esquea da necessria e

proverbial prudncia que sempre foram apangio dos Baba Li Awo para queno Ohun mi, ou seja, no recaia sobre mim a responsabilidade de haver

porventura trado algum Ero ou segredo dos quais sou um dos guardies.


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Assim sendo, os nossos Awon Odu ou Fundamentos da Tradico Oral,passados da bca do mestre ao ouvido do discpuo,afirmam que a Existnciatranscorre em dois grandes planos:

1 Orun ou Mundo Sobrenatural ou Alm

2 Aiye ou Mundo Natural ou Terra-da-Vida

Mas esses dois grandes planos de Existncia no so assim to distintos, poisos Versos dos Contos de If contam que as Entidades Sobrenaturais jviveram sobre a Terra no Ode Aiye ou Local Terrestre para asDivindades, quando elas aqui vieram reger a Criao do Mundo Natural.

Alm disso, esta tradio religiosa afirma que tudo o que existiu, existe ouexistir no Mundo Natural foi plasmado no Mundo Sobrenatural e l tem oseu exato Duplo. Desta sorte, todos os Seres existentes so denominados porum s termo: Ara ou Corpo ou Ser Existente.

Estes Ara ou Seres Existentes podem ser, conforme as suas qualidades:

1.1 Ara Orun ou Seres Existentes no Alm1.2 Ara Aiye ou Seres Existentes na Terra

Os Ara Orun dividem-se em duas categorias principais:

1.1.1 Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de CategoriaDivina, os quais esto associados estrutura do Cosmo e da Natureza

Terrestre;1.1.2 Os Ara Orun Onile ou Seres Existentes no Alm Ancestrais de

Terrestres, que esto ligados estrutura da Sociedade

Vejamos agora quem so eles :


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1.1.1 Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de CategoriaDivina.

Os Versos dos Contos de If falam com freqncia em 600 (seiscentos) AraOrun Imole, entre os quais situam-se os Orisa ou Imole Funfun ou doBranco mas, isto significa muito mais que este nmero mstico tinha a funode emprestar grandeza ao conceito de Divindade, o que importa em dizer-seque eles, os Imole, so uma grande quantidade desconhecida.

Estes Versos deixam entrever que existem graduaes de ordem, digamos,funcional, nesse grandioso conceito de Divindade, as quais se situam nosMeseesan Orun ou Nove Alm, ou, melhor dizendo, os Nove Planos de

Existncia desta Tradico Africana Sudanesa.Todos estes Planos de Existncia no Alm, os quais seria fastidioso tentar

aqui definir, tm a Ile ou Terra, como eixo central e comum de suas esferasde ao e, portanto, como ponto de passagem e de retorno para que todos osAra por ela, a Terra, intercambiem os seus planos de existncias diferenciadas.

Para isso, necessitam de um meio, quer ele seja os seus sacerdotes ou osseus Filhos de Santo ou, preferencialmente, seus lugares sagrados edevocionais, tal como era o caso dos Origi ou Montculo Sagrado do Orisa

Orunmila na Cidade Santa de Ile Ife em frica, a Ilu Aiye Odara ou Terra daVida Feliz. Este tambm o caso, no Brasil, dos atuais Peji ouAssentamentos dos Candombls de Nao Africana e dos Congs dosUmbandistas.

Da a Terra ser invocada e chamada a testemunhar em todos os tipos depactos, particularmente em relao guarda de segredos. Ki Ile Jeeri ou quea Terra testemunhe a mais ritual das frmulas empregadas em juramentossolenes e da que todo o Assentamento de um rix deva ser baseado na Otaou Pedra que lhe seja prpria, assentada, consagrada e alimentada por

seus fiis e estes dizerem: -A fora dos Orixs est na pedra.-

O que eqivale a dizer-se: na Terra ou na Natureza! Portanto, comodisse anteriormente, Terra e Alm esto indissoluvelmente interligados emminha mente e da tambm saber que todos os Alm podem se intercambiarnesta Terra da Vida e que todos os Seres que nela existem, mesmo osinanimados, possuem Ase, a Centelha de Energia da Vontade Divina (Aba)que os criou e os faz existir (Iwa). Da muitos desavisados tratarem os fiisaos Orixs por animistas, misturando o conceito de Ase com o conceito de

alma ou esprito de suas prprias filosofias religiosas.


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Em primeiro lugar, os Babalawo no se vestiam, necessariamente, s debranco; podiam usar tambm o azul mdio por questes puramente prticas:vestes desta cor sujam menos. E os Awoni, sendo aristocratas, desde muitossculos atrs, talvez antes dos europeus, obtinham dos comerciantes rabes aseda multicolor, por ser esta muito leve e, se usada em vestes amplas, muitofrescas no vero.

E no inverno, por motivos climticos inversos, introduziu-se o tecidoadamascado rabe e, depois, o veludo europeu. E, no incio, estas vestes,mormente no vero africano, restringiam-se a um grande pano retangular,enrolado e preso cintura, indo da mesma ao final das canelas.

Foi o relacionamento inicial com os povos negros j islamizados como osFulbas, Peules e Hausss que introduziu o costume de usar vestes do tipocftan rabe, s quais se sobrepunham, para dignificao, mantos leves eesvoaantes. Tambm a aculturao Islmica promoveu a substituio dostradicionais chapus de palha finamente tranada em formato cnico, porgorros de seo cilndrica ou turbantes, mas o uso de turbantes era privativodos Awoni Babalawo.

Calados, do tipo sandlias pesadas, s eram usadas em longas caminhadaspor quase todos, mas a Islamizao introduziu as babuchas, tipo de chinelo

de couro tratado, sem salto, no estilo oriental, para os Omo Bbi.

Vemos assim que, s pelas vestes, no era possvel identificar-se umBabalawo, a no ser entre os mais aristocrtas e os demais mortais!

Ento, olhava-se para as suas cabeas. Os Elegan tinham-nasobrigatoriamente raspadas; os Osu e lOdu deixavam crescer nas cabeasraspadas um tufo circular de cabelos, na parte lateral direita do crnio, tufoeste aparado curto no caso dos Osu, mas que poderia ser longo e tranado nocaso dos lOdu. Mas, somente os Awoni usavam neste s, o Ekdid, ou

seja, uma pena vermelha da cauda do papagaio cinzento africano.

Em seguida, podia-se visualizar os braos e o trax dos Babalawo: todoseles, de qualquer categoria, usavam o Id If ou Bracelete de contas castanhase verdes claras, atado no pulso esquerdo. Mas somente de um lOdu paracima, ou, se muito famoso, um Oluwo, ousava acrescentar a este braceleteuma Opala cor de rosa ou, se no tivesse recursos para isso, uma conta decermica dessa mesma cor.

E, no pescoo, os Babalawo usavam cordes de pequenssimas contascastanhas, torcidos juntos e com dez grandes contas verdes e brancas


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colocadas em espaos regulares. Os Awoni, se abastados, podiam ainda usarno pescoo um dispendioso colar de contas de coral vermelho. E, finalmente,cruzando o peito apoiado no ombro direito o Edigb, um colar de longoscordes de contas especiais, feitas com seo transversal de caroos de Dendou ponta de chifre de gado.

Nas mos, quando saiam para praticar a Divinao Sagrada, todos osBabalawo podiam usar o rkr, mas feito com longos pelos do rabo de vacae com cabo de pouca espessura. Podiam, tambm, portar a Irof ou VaretaDivinatria, com a qual se podia chamar a ateno do Orisa Orunmila para asaflies de seus consulentes, batendo-a de encontro ao Opon. E quando doisAwoni se encontravam nas ruas, cruzavam os seus rkr, com os respectivoscabos para baixo, saudando-se com a senha ritual de If: -Ogbd!Ogbomurin!-

Alm disso, os Babalawo, em ocasies solenes, caminhavam em procissoapoiando-se nos seus p Orr, ou seja, em seus Cajados de Ferro, com

pequenas sinetas cnicas, que retiniam cada vez que o cajado apoiava-se nosolo.

Este cajado, quando no transportado, era cravado em p, com muitocuidado, no solo do ptio da casa de seu dono e era a insgnia mais respeitadae temida dos Babalawo, no s por seus fiis mas tambm por eles prprios.Recebia sacrifcios rituais junto aos Origi e acreditava-se ser ele a sentinela do

sono dos Babalawo e, quando fincado ao solo, no podia cair sem sriosmotivos que o derrubassem, pois neste caso, acreditava-se que seu dono jhavia cumprido o seu Iwa e aproximar-se-ia o seu loj ou Dia Marcado, seutempo aprazado para voltar ao run. Assim, quando da morte de umBabalawo, o seu p Orr era intencionalmente derrubado.

E quando se verificava que um Babalawo estava acompanhado de umAkopo, tornava-se evidente que se estava diante de um Babalawo jbona,um Mestre de Ensino. E esta funo de Ogjubona era para um verdadeiroBabalawo, uma das suas funes mais importantes, j que outra das maisseveras sanes que pesava sobre ele era o fato de que se ele no formasse,

pelo menos, um Elegan ou aprendiz, a sua Ebikeji run ou Segunda Pessoa noAlm, ou melhor, a sua Matriz Astral, no poderia achar descanso entre osseus Baba gb ou Antepassados.

V-se, assim, que o status de Babalawo no era uma sinecura e, muitomenos, isento de trabalhos e riscos. A sua tarefa era difcil e patrulhada porsevera regras de conduta que deveriam servir de base tcnica e moral para aao, pelo menos pblica, dos atuais Babalas:

O Babalawo Awoni no podia:


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- envolver-se com a mulher de outro, inclusive sua Apetebi ou CompanheiraRitual;

- praticar j ou Feitio contra outro Awoni;

- conspirar contra os seus pares;

- abandonar outro Awoni que estivesse em dificuldades, sem tomarprovidncias para que tudo ficasse em ordem com o necessitado;

- falar mal de outro, fora do mbito de sua Confraria, mesmo o outro sendoculpado;

- divulgar o teor das discusses travadas em seus encontros formais naConfraria Oxgboni ou Sociedade Secreta, mesmo que se tratasse de

punies contra culpados ou desagravo de inocentes.

Estas regras aplicavam-se e aplicam-se a todos os Babalawo. E, como souBabalawo em cuja Ori Inu ou cabea interna ou personalidade, o OrisaOrunmila j gritou, acrescento essas regras acima, outras duas vindastambm da milenar sabedoria Yoruba e que eram aplicveis qualquercategoria de Babalawo:

Ob ti o mu ki gb kuku ar r

-Por mais afiada que seja a faca,

ela no pode riscar seu prprio cabo .-

- No se pode barganhar com as coisas de If,

como se faz com as coisas na praa do mercado .-

O que equivale a dizer-se que nenhum Babalawo podia realizar a DivinaoSagrada em proveito prprio e/ou barganhar com o Destino dos fiis dosAwon Orisa.

Foi por respeitarem e, principalmente, fazerem respeitar estas poucas regrasbsicas que essa linhagem de homens religiosos, os Babalawo, conseguiuestabelecer por mais de 1400 anos, em sua prpria terra e entre seus prprios

fiis, uma reputao de dedicao e honestidade. E um eminente etngrafo epesquisador ocidental, W. Bascon (1969) quem remarca este fato:


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- significativo que nenhum dos divinadores de If

conquistou a reputao de cobrar em excesso.-

Assim, foi em respeito essa antiga, merecida e honrosa reputao, que euescrevi, quase sempre, usando o tempo do verbo no passado, pois notciasrecentes de viajantes e etnlogos radicados no territrio desses antigosImprios (Nigria, Benin, Daomey e Togo), demonstram que quase trezentosanos de guerra, suor e lgrimas desmantelou a estrutura scio-religiosa-cultural daquele povo e muitos se esqueceram, no conheceram ou

desobedeceram ao antigo provrbio Ulkumy-Ng:-Oye ti o ba wu eni ni ta Ifa eni pa-

-Qualquer que seja a soma que agrade algum,

aquela pela qual recebemos para jogar If -

Odudu

Odudu uma das divindadesprimordiais. Ela considerada, aolado de Obatal como o casal

primordial e propulsor da criao.Cada um foi incumbido dedeterminadas funes no papel da

criao do Aiy, o universoincluindo o mundo em quevivemos. O universo visto dentrodo culto aos Orixs como umagrande cabaa e esta cabaa representada por Odudu e Obatal.Odudu considerada como a partede baixo da cabaa e Obatal considerado como a parte de cimada cabaa.


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O nome Odudu pode ser traduzido como a cabaa de onde jorrou a vida.Muitos costumam se enganar e a afirmar que Odudu seria um Orixmasculino ao invs de masculino, mas o que ocorre uma confuso entre adivindade feminina Odudu com o ancestral iorubano divinizado Odudu, quena verdade conseiderado em territrio africano como sendo uma formahumana da deusa Odudu, ou seja, o guerreiro legendrio e a deusa Oduduseriam as mesmas pessoas. Esta uma viso muito ampla no que concerne essncia divina mas isso algo que vai muito alm da capacidade de aceitaode algumas pessoas e sacerdotes.

O surgimento de Odudu, bem como o de Obatal, muito interessante. Diz-se que involuntariamente nos primrdios da criao, quando a nica coisaexistente nos mundos era o Olorun, a grande energia primordial, Odudu, adeusa, surgiu do corpo de Olorun, a grande energia primordial, assim como

Obatal e outra tantas divindades.

Foi Odudu quem criou a terra e todo o universo como o conhecemos e, aolado de Obatal, possibilitou o surgimento da vida.

Em terceiro lugar, com a Eerupe ou Lama, mistura de gua e Terra, mastambm vivificada por Seu Hlito e Centelha Divina (Fogo e Ar), Oloruncriou o Imole Ex, o Terceira Cabaa, ou Terceiro Ser Criado ou ainda, oEsu Ancestral, o Imole da Dinamizao, da Transformao e da Restituio,quer no Alm ou quer na Terra-da-Vida e, portanto, portador de todas as

Qualidades do Vermelho, do Preto e do Branco. O Imole Esu Agba ,portanto, o primeiro Ara Orun ou Corpo do Alm, ou seja, a PrimeiraIndividualidade Espiritual a ser criada com o concurso da Matriacombinada: Fogo (Centelha Divina), Ar (Hlito Divino), gua e Terra(Eerupe, a Lama). Sua qualidade de Terceiro Ser Criado o constituiu emOsije ou Mensageiro Divino com permisso expressa de se apresentar

perante Olorun que somente receber Oferendas se elas forem conduzidas porImole Esu Osije.

Odudu uma Orix Funfun absolutamente diferente dos demais, emborasemelhante em essncia, feminina, sendo cultuada em diversas regies comoesposa de Obatal, embora seja, em princpio, sua irm. "Iya Male (Me das

Divindades ou Me Divina)

Orin Odudu

Iya dakun gba wa o; Oh Me! ns suplicamos que nos libertes;


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ki o to ni to mo; olhai por ns, olhai por nossos filhos;

ogbebi lAd ! Tu s aquela que te estabelecestes em Ad!

Ori. O Deus mais Poderoso

ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro

ORISA a ser louvado, representao particular da existncia individualizada

(a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde

antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando suacaminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino.

ORI em yorub tem muitos significados o sentido literal cabea fsica,

smbolo da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o

ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ORI.

Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais

interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualqueroutro ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece asnecessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos edesacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que

permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano.Reforando esta questo temos um oriki que nos diz

ORI LO NDA ENIESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DAO NPA ORISA DA

ORISA LO PA NIDABI ISU WON SUNAY MA PA TEMI DAKI ORI MI MA SE ORIKI ORI MI MA GBA ABODITRADUOORI o criador de todas as coisasORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear ORISA que pode mudar o homem

Ningum consegue mudar ORISAORISA que muda a vida do homem como inhame assado


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AY*, no mude o meu destinoPara que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitemQue o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningumMeu ORI, no aceite o mal.(* AY conjunto das foras do bem e do mal)Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu

prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de umIGBA-ORI diz:KORIKORIQue com o se do prprio ORI, O ORI vai sobreviver KOROKORO

Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Eleser favorvel a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a

sua vida, ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve oseu sofrimentoO que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vidado homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudode duas partes: a cabea e o suporte ORI e APERE. Acredita-se que estecorpo adquire existncia na medida em que recebe de OLODUMARE o soprovivificador o EMI.

Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento etem sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no

universo.Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas devida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE soformados a partir dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior,representa, na sua constituio, uma combinao de elementos, pores dematria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de cadaORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia.

Essa combinao qumica definir parte das relaes do homem com omundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu ELEDA,ORISA smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos,adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular.

No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbeindos Santos em Os Nag e a Morte, se refere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI,consequentemente Criador de cabeas individuais


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Para os yorubs, o ser humano descrito como constitudo dos seguintes

elementos: r, jj, kn, m e r. Ara o corpo fsico. Ojiji o

fantasma humano, a essncia espiritual visvel. Okan o corao fsico, sede

da inteligncia, do pensamento e da ao. Emi est associado a respirao, osopro divino, quando uma pessoa morre diz-se que seu Emi partiu. Por fim o

Ori, Ori o Orix pessoal, em toda a sua fora e grandeza. Ori o Primeiro

Orix a ser louvado, representao particular da existncia individualizada, a

essncia real do ser. aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde

antes do nascimento, durante toda a vida e aps a morte, referenciado sua

caminhada e a assistindo no cumprimento do seu destino. Ori em yorub tem

muitos significados, mas o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea

interior ( r n ). Espiritualmente a cabea como o ponto mais alto do corpo

humano representa o Ori. Como Orix pessoal do ser humano, Ori est mais

interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer

outro Orix, da mesma forma ele conhece mais do que qualquer um as

necessidades de cada pessoa durante a vida.

O conceito de Ori est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e

instrumentalizao do ser humano para a realizao deste destino. Um It doOdu Ogund Meji nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre

a correspondncia entre o Ori e o ser humano.

"Ori eu te sado!

Aquele que sbio, foi feito sbio pelo prprio Ori.


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Aquele que tolo, foi feito mais tolo que um pedao de inhame, pelo prprio

Ori."

Ori desempenha um papel importante para os seguidores de If. Nele acredita-

se que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os

auspcios do Orix Ajal. Um verso de If explica esta questo:

"Voc disse que foi apanhar seu Ori.

Voc sabia onde Afuwape apanhou seu Ori?

Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.

Ns pegamos nossos Oris nos domnios de Ajal,

Assim somente nossos destinos diferem."

Ajal responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o Ori

e o Odu determinam nossas vidas. Todo Ori, embora criado bom, est sujeito

a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxos, homens maus e a prpria conduta

podem transformar negativamente um Ori, sendo sinal dessa transformao

uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de uma pessoa a despeito de

seus esforos para melhorar. Quando o Ori est bem, todo o ser est bem. O

destino tambm pode ser afetado pelo carter da prpria pessoa. Um bom

destino deve ser sustentado por um bom carter. Ori assim como todo Orix se

bem cultuado concede a proteo.

"w r l'y y n yo d ljo" ( Seu carter, na Terra, preferir sentenas

contra voc )

Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie

de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas,

continua encontrando recursos internos, fora interior, que lhe permitam a


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sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de

realizao na vida.

"nyn k f r f s, r n n s n" ( As pessoas no querem que voc

sobreviva, mas seu Ori trabalha para voc )


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Ori

O Ori forte e capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia

social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que possa enfrentar, se

mantm so. Esta a razo pela qual o Bori, forma de louvao e de

fortalecimento do Ori utilizada em nossa religio frequentemente utilizado.

Deste modo a pessoa tem maior facilidade para encontrar a fora interior

necessria para vencer.

IRETE - OFUN

"ATEFUN - apelido de If sbio,

Adivinhava o orculo s 401 divindades,

Estavam indo ao estado de perfeio,

O sbio de OR "adivinhou" orculo para OR;

OR estava indo ao estado de perfeio (DE-PR),

Mandou-lhe fazer sacrifcio,

Somente OR, o nico quem fez,

O seu sacrifcio foi abenoado,

Portanto OR maior que todas as divindades,

OR mais forte que as divindades,

Somente OR chegou no estado de perfeio.

O iniciado sacrificou!


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ORI forte, mais que os rs."

No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, Quando

acordo pela manh coloco minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI

ORI!.

um oriki dedicado ORI, mostrando o papel que ORI tem na vida de cada

pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outras

pessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todos os

empreendimentos da vida, nos diz:

ORI MI

MO KE PE O O

ORI MI

A PE JE

ORI MI

WA JE MI O

KI NDI OLOWO O

KI NDI OLOLAKI NDI ENI A PE SIN

LAYE

O, ORI MI

LORI A JIKI

ORI MI LORI A JI YO MO LAYE

TRADUO

Meu ORI

Eu grito chamando por voc

Meu ORI,

Me responda

Meu ORI,

Venha me atender

Para que eu seja uma pessoa rica e prspera


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Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem

Oh, meu ORI!

A ser louvado pela manh,

Que todos encontrem alegria comigoToda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo

visvel, o AIYE, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel,

ORUN, onde habitam os seres sobrenaturais e os duplos de tudo o que se

encontra manifestado no AIYE. No so, como possvel pensar, mundos

independentes ou rigidamente separados. Na realidade podemos afirmar que o

AIYE , antes de mais nada, uma projeo da realidade essencial que tem

existncia e se processa no ORUN.

Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro Alma Africana noBrasil: os iorubs, Para o negro-africano o visvel constitui manifestao doinvisvel. Para alm das aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o serque atravs das aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva resideuma fora vital: de Deus a um gro de areia, o universo africano semcostura. (Erny, 1968:19) Universo de correspondncias, analogias e

interaes, no qual o homem e todos os demais seres constituem uma nicarede de foras. necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e,enquanto expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis ecomplementares. Essa unidade simbolizada pelo IGBA-ODU, cabaaformada de duas metades unidas onde a parte inferior representa o AIYE e a

parte superior representa o ORUN. No interior, os elementos

indispensveis existncia individualizada. Poderia ser representada por umafigura e sua imagem refletida no espelho h plena identidade entre elas, uma

apenas a imagem invertida da outra.Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN.Essa analogia provavelmente explica a situao conhecida de que os ODU,quando vieram do ORUN para o AIYE, tiveram sua ordem de precednciainvertida. Ou seja, muito embora no AIYE considere-se EJIOGBE MEJIcomo o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJI, ouORANGUN MEJI como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepaODU!, Louvando assim sua antiguidade e sua precedncia efetiva.

Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anteriorexistente no ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma


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modelagem anterior no ORUN, a partir da qual pores de matrias-massasque constituem a base da existncia genrica so tomadas em fragmentos

particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em formaindividualizada no AIYE.

Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: umaparcela presente no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao sdiferentes partes que formam a realidade individualizada de vida. A essesfragmentos particulares retirados da massa genitora chamamos IPORI e ele,IPORI, que determinar o ORISA que cada indivduo cultuar no AIYE,condicionando tambm sua instrumentalizao particular na relao com avida e o repertrio possvel de escolhas que possa realizar.

Para qualquer Yorub, a palavra ORI tem uso amplo. ORI em um primeiro

momento quer dizer cabea; e simboliza tambm - o pice de todas as

coisas; o mais alto desempenho, portanto contm o superlativo ou seja o

Znite. Por exemplo, a cabea a parte mais alta e mais importante do

corpo humano, a moradia do crebro que controla o corpo inteiro. O lder

ou chefe de qualquer organizao referido como "lr", ORI cabea ou

mente, cabea alta, alto supremo e o ser supremo OLODMR

(SENHOR DO DESTINO).

No corpo humano ORI se subdivide em duas colocaes:

1) A cabea fsica - o crnio humano, onde est o crebro que usamos

para o pensamento e controle das outras partes do corpo; consciente ou

inconsciente; os olhos para tudo ver; o nariz para respirar e cheirar; orelhas

para ouvir; a boca para alimentar e falar; a lngua para saborear; nossa

essncia masculina ou feminina est na cabea, o rosto que dela faz parte

nos distinguem uns dos outros, imprimindo uma identidade individual; sem

a cabea o homem e mulher seriam como qualquer "X".

2) A cabea espiritual est subdividida em mais duas partes a saber: Cabea

Espiritual


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APAR-IN (Cabea espiritual interna) - OR-PR (destino ou parte

divina de cada um: escolhido no domnio de JL - divindade de OR.

OR-PR acumulao de destino individual; Isto : KNLYN,

KNLGB e YNM.

AKUNLEYAN a parte do destino que cada um escolhe por vontade (livre

arbtrio) prpria AKUNLEGBA a parte do destino o qual est adicionada

como complemento de AKUNLEYAN AYANMO aquela parte dodestino que nunca pode ser mudado. Por exemplo - pais, sexo, karma, etc.

Mas Akunleyan e Akunlegb podem ser melhorado enquanto Ayanm no

pode ser modificado . O destino OR-APR est escolhido no domnio de

AJAL (divindade proporcionou o Or).

APARI IN de carter individual, uma pessoa poderia chegar a terra com

bom destino, mas, sem boa conduta; A maldade da cabea espiritual internadanificar definitivamente o bom destino, o inverso tambm acontece.Porm o "destino" pode ser modificado, numa certa medida, quando certossegredos so conhecidos, dentro de um contexto e conhecimento daTeologia Yorubana.

Contudo Ori o mais importante entre as divindades. Na ordem deimportncia - o primeiro Or; o segundo a me, e se ela tenha morrido,seu esprito; em terceiro lugar o pai, e se tenha morrido, o seu esprito; em

quarto lugar, IF e a seguir, seu orix e as outras divindades.

Alimento para a Cabea

Bori alimentar o ori, um ritual que tem por finalidade a restaurao doequilbrio entre ori ode e ori inu.Tendo ori status de orisa, responde noorculo. Todas as oferendas que alimentam o ori so ditadas pelo orculo -mas sempre com aquiescncia do prprio ori - na qualidade e quantidadeadequadas ao momento e situao. A energia de um orisa s fixada se o ori

permitir. Como todas as possibilidades de sucesso ou fracasso dependem do

ori, o Bori o rito especial que propicia a sua positividade. A sua finalidade ,


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atravs de manipulao do ase, proporcionar ao ori , como entidade regente dodestino da pessoa, o ponto de equilbrio ideal para a sua auto-realizao.r m ! S rr fun m! ( Meu Ori! Se alegre comigo! )

Ori a divindade mais poderosa de toda a existncia, para se ter uma ideia daimportncia do Ori, um it do Odu Otur Meji, nos conta que Ori se perdeu navinda do Orun para o Aiye, Ogun chamou Ori e perguntou-lhe. "Voc nosabe que voc o mais velho entre os Orixs? Que voc o lder dos Orixs?"Sem receio podemos dizer, "r m a b b k a t b rs" Ou seja, " MeuOri que tem que ser cultuado antes que o Orix" e temos um Oriki dedicado aOri que nos fala que "K si rs t d nigb lyn r n" ( No existe Orixque apoie mais o homem do que o seu prprio Ori ).

"r brrk k w tuul

k d s swre m lj-nn. k m'r ly lwuj. d fn MobwT s bnrn gn.r t jba ll,

nkn mK tk-tay m p'ra wn n wr m.r t jba ll.

nkn m."

Traduo

"Uma pessoa de mau Ori no nasce com a cabea diferente das outras.Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.Uma pessoa que lder no diferenteE tambm difcil de ser reconhecida. o que foi dito Mobowu, esposa de Ogun, que foi consultar If.Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto,

Nem fisicamente, nem espiritualmente.O motivo que o Ori vai ser coroadoE ningum sabe como ser o futuro da pessoa."

A RESPEITO DO DESTINO HUMANOPodemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha navida de cada homem est intimamente relacionado crena na predestinao na aceitao de que o sucesso ou o insucesso de um homem depende em largaescala do destino pessoal que ele traz na vinda do ORUN para o AIYE. A essedestino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e entendido que o homem orecebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com que vai vir

para a terra.


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ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IF. Neleacredita-se que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemosmediante os auspcios do ORISA IJALA MOPIN. A esfera de ao de IJALA junto a OLODUMARE e ele que sanciona as escolhas de destino quefazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que chamamosde ALUDUNDUN. Um verso de IF explica esta questo: Voc disse que foi apanhar o seu ORI.Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.

Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,Assim somente nossos destinos diferem

IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que oORI e o ODU signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa

fortuna ou atribulaes na vida, como foi dito. IJALA, embora notvel em suahabilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela cabeasdefeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhesdesnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las porum tempo demasiado ou insuficiente.

Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes deempreender a longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se,desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas mal modeladas,estar destinando a fracassar na vida.

Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempoinsuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuvaforte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para obtersucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparartais estragos.

Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeasrealmente boas, tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que suacabea chega intacta e seus esforos redundam em construo real de tudo

aquilo que se proponha a realizar.O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentesresultados, j que nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea.Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom ORIacarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto queescolheram um mau ORI tm poucas esperanas de progresso, ainda que

passem o tempo todo se esforando.

Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se aescolha do prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as

potencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem?


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O Jogo divinatrio de IF possibilita que a pessoa tome conhecimento dosdesgnios do prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE quedeve ser cultuado e conhea seus EWO proibies quanto ao consumo dealimentos, uso de cores e condutas morais

Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. Odestino descrito como IPIN ORI a sina do ORI pode ser dividido em trs

partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO.

AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA o que vocgostaria especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero deanos que voc desejaria passar na terra, os tipos de sucesso que voc esperaobter, os tipos de parentes que voc deseja.

AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo arealizar esses desejos. Por exemplo: uma criana que deseja morrer nainfncia pode nascer durante uma epidemia para garantir a morte dele ou dela.

AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nossognero (sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo.Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados oumodificados quer para bom ou para mau, dependendo das circunstncias.Assim o destino descrito como IPIN ORI a sina do ORI pode sofreralteraes em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE

filhos do mundo, tambm chamadas AIYE o mundo ou ainda, ELENINI implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas.

Entre estes encontram-se as J bruxas, os OSO feiticeiros, osenvenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuitode estragar qualquer oportunidade de sucesso humano.Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que

podem ter resultados destas maquinaes malficas imprevisveis.Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos quefeiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformarnegativamente um ORI, sendo sinal dessa transformao uma cadeiainterminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seusesforos para melhorar.

O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em siprprio, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes.Quando ORI INU est bem, todo o ser do homem est em boas condies.Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos emdois elementos: APARI-INU e ORI APERE APARI-INU representa o

carter (natureza), ORI APERE representa o destino.


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Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se eleou ela vem com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho(cumprimento, execuo) desse destino severamente comprometida.O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um

bom destino deve ser sustentado por um bom carter.Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, odestino humano pode ser arruinado pela ao do homem.IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, Seu carter, na terra,

proferir sentena contra voc.No ODU de OGBEOGUNDA, IF diz:Um pilo realiza trs funesEle tritura inhameEle tritura ndigoEle usado como uma tranca atrs da porta

Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e AfuwapeQuando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA MOPINFoi solicitado para eles que realizassem rituaisSomente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados.Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado.Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheriaseu ORI, eles teriam ido at l para escolher os seus tambm.Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmolugar, seus destinos que diferiam.

A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter.Respeitando sua crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as bnos

potenciais de seu destino para a efetiva realizao. Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom carter pela recusa em realizar seus rituaise, por isso suas vidas sofreram as consequncias.

O nome IPIN est igualmente associado ORUNMIL, conhecido comoELERI-IPIN o Senhor do Destino e que aquele que esteve presente nomomento da criao, conhecendo todos os ORI, assistindo o compromisso do

homem com seu destino, os objetivos de cada um no momento de sua vindapara o AIYE, o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano esua instrumentalizao para o cumprimento desse programa.

ORUNMIL conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homensa trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis maisimportantes de IF em relao ao homem, alm de ser o intrprete da relaoentre os ORISA e o homem, o de ser o intermedirio entre cada um e o seuORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI. Apenas como registro,

preciso entender que esse mesmo papel ORUNMIL tem na relao com os

demais ORISA, sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. EORUNMIL, Ele mesmo, consulta IF!


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Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IF permite acesso ainstrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons

procedimentos os que no entram em desacordo com os propsitos do ORI.

O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurecepara a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio deancestral ao passar do AIYE para o ORUN.H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos:ORUN RERE o bom cu, habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUNAPAADI o cu de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes quesofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo o sercarter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento, semdireito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises morrem totalmente.

ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritosnuma comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambmpermanecer junto aos familiares e intervir em suas atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma criana nascida no mbito familiar.A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal,a mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de umhomem no simpatiza com sua causa, aquilo que ele deseja no pode serconcedido nem por OLODUMARE, nem pelos ORISA.

Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino

pode no se realizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia de nosso carter ou comportamento, ento nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado.Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta aum alinhamento saudvel.

Considera-se vital para todo homem recorrer a IF, sistema divinatrio deconsulta a ORUNMIL, a intervalos regulares para tomar conhecimento doque agrada ou desagrada o prprio ORI. Enquanto intermedirio entre a

pessoa e as divindades (entre as quais o prprio ORI)IF no apenas informa sobre os desejos divinos, mas tambm conduz ossacrifcios ofertados s divindades para que estas possam cumprir seu papel:ajudar os ORI a conduzirem as pessoas realizao do prprio destino.

Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusadorpara as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza.Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seussentimentos, no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, noimportando o quanto Voc possa ser bem sucedido materialmente.


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JL OR, OR LEW, LEW, LEW.JL OR, OR LEW, LEW, LEW.OP NYIN EDMAR, W OR, E K .OP NYIN EDMAR, W OR, E K .E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.IR OR J, J IRE OR,IR OR J, J IRE OR.jl que molda cabeas, deixe este Or lindo, lindo, lindo.Agradeo-te Deus, venha para esta Cabea, eu te sado.Eu sado o Sol, eu sado a Lua, eu sado a Chuva, Chuva que cai sobre aTerra.Vc ser uma Cabea feliz, acorde feliz Or.

ORI O ORI OORI MI O!SE RERE FUN MI!MEU ORI!SE ALEGRE COMIGO!

Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aosdemais ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de umORI que se perdeu no caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, Voc no sabe que voc o mais

velho entre os ORISA? Que voc o lder dos ORISA?. Sem receiopodemos dizer, ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA, ou seja, Meu ORI, quetem que ser cultuado antes que o ORISA e temos um oriki dedicado ORIque nos fala que KO SI ORISA TI DA NIGBE LEYIN ORI ENI,significando, No existe um ORISA que apie mais o homem do que oseu prprio ORI.

Orumilá Oduduwá e Ori

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