Arquitetura das aldeias guarani-mbyá da cidade de São Paulo

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arquitetura das aldeias guarani-mbyá da cidade de são paulo

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Monografia realizada como Trabalho Final de Graduação para a Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de São Paulo (FAU-USP) no ano de 2010.

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arquitetura das aldeias guarani-mbyá da cidade de são paulo

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trabalho final de graduaçãofaculdade de arquitetura e urbanismo

universidade de são paulo

arquitetura das aldeias guarani-mbyá da cidade de são paulo

luciana romão da silvaprof. orientador reginaldo ronconi

são paulonov. 2010

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aos meus pais,aos amigos que me acompanham há quase seis anos

e aos guarani, que com muita paciência permitiram que esse trabalho fosse realizado.

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Sumário

1.Introdução

1.1.Ponto de partida 08

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1.3.Objetivos 14

2.Cultura, tradição e metrópole

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3.Aldeias na metrópole

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����%�&�� +�� � %�&�� (-��) ��#������ "����� �� /���"�5 66

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Sumário

4.Arquitetura e espaço guarani tradicionais

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6���%�&�� ;�����< 56

6���!� ;����< 58

6�6�!�5 ;����< 61

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5.Arquitetura guarani atual

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>�����7������� "���� 70

>�����B������� ������� 76

>���7����� �� /���"�5 112

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Sumário

5.2.1.Tekoa Ytu 112

>�������7������� "���� 112

>������� B������� ������� 120

5.2.2.Tekoa Pyau 146

>�������7������� "���� 146

>�������B������� ������� 156

6.Conclusão 188

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Índice de imagens

Capítulo 1: introdução

������� gaiola de pau-a-pique nos arredores de Brasília, à época de inauguração da cidade (imagem retirada de WEIMER, Günter. Arquitetura popular brasileira. São Paulo: Martins Fontes, 2005). p.08.

������ ���� �� ������G ��� �� �H���� IJIG ��������� �� (���� 7��"�� ;imagem retirada de WEIMER, Günter. Arquitetura popular brasileira. São Paulo: Martins Fontes, 2005). p.08.

������� ���� �� ���� ��� #��"��� �� �� K�� L�������G �# �����G ��*� ;imagem retirada de WEIMER, Günter. Arquitetura popular brasileira. São Paulo: Martins Fontes, 2005). p.08.

������� �����?��� ��� ������ �� #���*� ������ �� ��"�� #����������� �� K�� (���� ;montagem da autora sobre foto aérea do Google Earth). p.13.

������ ���� �� ��� �� tekoá (-�� ;M����� �� �#�N<G �� /���"�5 ;foto da autora). p.13.

������� ���� ������ �� tekoá %�����H (���G �# (����*���� ;foto da autora). p.13.

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������� #��� ��� ������ "����� �� 7#H��� �� K�� ;������������������ ����������������������������������������������!"�#��������������������$���������%$��&��'�#�������())*). p.30.

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Índice de imagens

������ %����� J��Q"���� �� ��� � ������� �� �����G #��� ����� ��� R��� ��# �������� "����� ;fonte: FUNAI). p.30.

�������. casa-grande kaiowá �� ����� �� (���#�G ���� S����� ;����������������%+-� �/����������������1��������������'�������������%$��&��'�#� �1��$���������������3����467(). p.31.

�������. casa�8��3� �# /�����QG ���� S����� ;����������������%+-� �/����������������1��������������'�������������%$��&��'�#� �1��$���������������3����467(). p.31.

������ � ���� #�-5 �# ��#������ �� �����QG 7�"�� ��� U��G U� �� /�����G �V�� ;foto de Milton Guran, retirada do site ���������%������!����'). p.31.

������� #���Q��� �� K�� (���� ��# ������� "����� mbyá e 8���3�� B# ���#��*�G ������ �� ����� �� K�� (���� ��# ��#������� mbyá (montagem da autora sobre foto aérea do Google Earth). p.33.

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������� #�"��� �H���� �� ����#� �5�� � ������� ���� �� ������� �� ����� %�����H (��� ;montagens da autora sobre fotos aéreas do Google Earth<� ��6��

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Índice de imagens

�������! #�"��� �H���� �� ����#� �5�� � ������� ���� �� ������� ��� ������ +�� � (-�� ;montagens da autora sobre fotos aéreas do Google Earth). p. 48.

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�������� ��R��#� ���������� �� ���� "����� ;desenho da autora<� ��>6�

������ �����*� �� ��� ��# ����Q��� �# ������ �� �Z����� ;imagem retirada de COSTA, Carlos Roberto Zibel. Habitação �������#�����$���������3�������'������%$��&��'�#�9�;�;%&��46*6<� ��>6�

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������� ����� "���� �� ����� %�����H (��� ;fotos da autora). p.74.

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Índice de imagens

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�������� � ����������� �� ��������� �� ����� ]������� ���#�� R�� � ������ �� ���Q�� �R�� ���� ;fotos da autora). p.77.

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������� � ���� �� ���������� ;fotos da autora). p.80.

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Índice de imagens

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��������� ������ �� ���Q�� ;fotos da autora). p.80.

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������� �� ���� �� #���� *������� �� ]�`w _5 �� ����# ����� ����� ����� ����'�������Q��� ;fotos da autora). p.88.

�������� ���� ��# �������� �������� 7 ������ H �� �5���� � � ��������� �# ���*� ���$#�� ;fotos da autora). p.88.

�������� *������ ��#'������� ;fotos da autora). p.88.

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Índice de imagens

������ � ���� �� ���'�'�R�� �������� x ������ �� ���� �� ]�`w ;fotos da autora<� ���V�

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�������! ���R� �� ���� �� ��?� �������� ��� ]����� {��� �� ]���� �� �H���� �� �V�[ ;imagem retirada de COSTA, Carlos ��!����@�!�'��-�!���$���������#�����$���������3�������'������%$��&��'�#�9�;�;%&��46*6<� ��V��

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������� ���"� ���� �� ��?� �� %�����H (���G ��# ������ �� ����� ��� ���*���� ����� � ����� ;imagem retirada de +�%B���+��'�����!����@�!�'��-�!���$���������#�����$���������3�������'������%$��&��'�#�9�;�;%&��46*6<� ��V��

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Índice de imagens

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��������� ������#���� �Z����� �� Z�Z# �# ���� "����� �� U� S����� �� K�� ;imagem retirada de ZANIN, Nauíra @��������!�������������<�#��������$���!"�����������������!�'����������3���J����K�������&�����'����#�����'���������=�������;��3�������9����'�������L�������%�'��())7<� ��V@�

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Índice de imagens

��������� �����*�� �� ���*��� �� ���� �� ��?� �� %�����H (��� ;desenhos da autora<� ��V��

��������� ��������� �� ���� "����� �# %�����H (��� ;imagem retirada de COSTA, Carlos Roberto Zibel. Habitação guarani: ����$���������3�������'������%$��&��'�#�9�;�;%&��46*6). p.100.

������ !� ��������� �� ���� "����� �� U� S����� �� K�� ;����������������&�; �/B�����Q����B=����������?��������!"��L���������������'V�����������L�������%�'#����������������X���/=Y��&��$��&�����'����#�����'���������=�������;��3�������9����'�������L�������%�'��())[). p.100.

������ �� ��������� �� ���� "����� �� U� S����� �� K�� ;����������������@�/�/��/��Q���@��������!�������������<�#��������$���!"�����������������!�'����������3���J����K�������&�����'����#�����'���������=�������;��3�������9����'�������L�������%�'��())7). p.100.

������ � �����*� �� ����Z� �� ��������� �� ���"� ���� �� ��?� �� %�����H (��� ;imagem retirada de COSTA, Carlos ��!����@�!�'��-�!���$���������#�����$���������3�������'������%$��&��'�#�9�;�;%&��46*6). p.101.

������ �� �����*� �� ����Z� �� ��������� �� ���"� ���� �� ��?� �� %�����H (��� ;imagem retirada de COSTA, Carlos ��!����@�!�'��-�!���$���������#�����$���������3�������'������%$��&��'�#�9�;�;%&��46*6). p.101.

������ � �����*� �� ����Z� �� ��������� �� ���� "����� �� U� S����� �� K�� ;imagem retirada de ZANIN, Nauíra @��������!�������������<�#��������$���!"�����������������!�'����������3���J����K�������&�����'����#�����'���������=�������;��3�������9����'�������L�������%�'��())7). p.101.

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Índice de imagens

����'���������=�������;��3�������9����'�������L�������%�'��())[). p.101.

������ � �����*� �� ����Z� �� ��������� �� ���� �� ��?� ����� �� %�����H (��� ;fotos da autora). p.101.

������ �� �����*� �� ����Z� �� ���� ywyra’i �� ���� �� ��?� ����� �� %�����H (��� ;fotos da autora). p.101.

������ �� �����*�� �# ������ �� ���� �� ��?� �� %�����H (��� ;desenhos da autora). p.104.

������ �� �����*�� �# ����� �� ���� �� ��?� �� %�����H (��� ;desenhos da autora<� ���[@�

�������!� ���������� ��#H���� �� ��������� � �����*�� ����������� ;desenhos da autora). p.108.

��������� ����������� �� ��������� ;desenhos da autora). p.110.

�������� ���� �H��� �� ����� +��G ��# ����"���� ;����� ������� ��R�����<G ��� �� ������ ;����� ������ ��R�����< � ������� �������� ;�����<G ;montagens da autora sobre fotos aéreas do Google Earth<� ����@�

��������� ����� "���� �� tekoá +�� ;fotos da autora). p.118.

��������� ���*��� ����� �� ������ #������ ;imagem retirada de �@�\� ���9����������������?���$����Q�����������!���<��$���

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Índice de imagens

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Índice de imagens

��������� ���*��� �����G ��"���� ;fotos da autora). p.130.

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�������!� ��������� �� ���H ;fotos da autora). p.131.

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Índice de imagens

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��������� �����*�� �# ����� �� ���� �� ��?� �� +�� ;desenhos da autora). p.140.

��������� ���������� ��#H���� �� ��������� � �����*�� ����������� ;desenhos e fotos da autora<� ���6��

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Índice de imagens

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Índice de imagens

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���������� ���������� ��#H���� �� ��������� � �����*�� ����������� ;desenhos e fotos da autora). p.174.

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������� �� *������� ����'�������Q��� �� (-�� ;fotos da autora). p.184.

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cap 1 introdução

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introdução 08

1.1.Ponto de partida

Inserida no campo amplo da cultura popular – ou antes das culturas populares – a arquitetura vernácula remete a um conjunto �������� ��#���Z� �� �����"�� � ������� ������������ ���� �# ����� ��� ������ �� ��������Q����� "��"�5���� � �#������ – como o clima e a disponibilidade de materiais empregados – mas também em função das particularidades sociais, econômicas e culturais de uma determinada população.

É o caso, por exemplo, da arquitetura de pau-a-pique difundida em diversas comunidades por todo o país – os quilombos no Vale do Ribeira, as aldeias guarani na Serra do Mar, as “gaiolas” no interior do centro-oeste, as comunidades rurais do nordeste – e que #���H#G ���������� �� �#����� ������� �� �H����G ������������ �� ������G ���*���G ��������� � ������#������

No entanto, quando focamos a análise no meio urbano, notamos que a arquitetura popular se introduz inevitavelmente na lógica capitalista de produção do espaço; o objeto arquitetônico – que no meio rural poderia ser visto intrinsecamente como utensílio e, portanto, valor de uso – torna-se nas cidades, ainda que às margens do sistema, valor de troca.

7 ��R������� ������� "��*� ���# �#� ���� �"������G R���� ��#��� �# ������ ��# �� ���#����� ����� ��������� R�� �

��� �� casa de buriti das margens do �� K�� L�������G �# �����G ��*� (imagem retirada de WEIMER, Günter. Arquitetura Popular Brasileira. São Paulo: Martins Fontes, 2005).

��� ���� �� ������G ��� �� �H���� XIX, arredores de Porto Alegre (imagem retirada de WEIMER, Günter. Arquitetura Popular Brasileira. São Paulo: Martins Fontes, 2005).

��� � gaiola de pau-a-pique nos arredores de Brasília, à época de inauguração da cidade (imagem retirada de WEIMER, Günter. Arquitetura Popular Brasileira. São Paulo: Martins Fontes, 2005).

1 2 3

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introdução09

������#���#� ^���� ��������G ����� ��� ����� �� ��� ����������� � ����� ���"������#���� � �#� *�#�"���?���G ���������� de condicionantes econômicos e sociais.

BZ�#���� ������ ����� ������ ��� �������# ������� ������� ����� *������ �������G ��������� � ����� �� �H���� �� �V\[�� 7� casas populares seguem um modelo de produção a baixíssimo custo: são implantadas geralmente em terrenos irregulares (muitas vezes propriedades estatais em áreas de risco ou de pouca valorização imobiliária) e são levantadas por seus moradores no tempo R�� �*�� ����� ��� ���� �� ��#���G ��# R���R��� #������ � �R���#����� R�� ���*�# x #�� � R���� ��#���G ��5�G �� ��"����'mão.

� ����� #����� ����5�� � ����H��� R�� � ������� ������� �� ����� �� ��������� ��������� �� ������ ! ������*����G levado pelas circustâncias econômicas e muitas vezes inconscientemente, rebaixa o valor relativo de seus meios de sobrevivência �G �����R�����#����G ��� ������ ���� �� ������*�� 7�#���� ��# ��� � #��'���� � �������G ���� R�� �� ���#� ������ � involuntária, para que a lógica de acumulação do capital siga seu curso (FERRO, 2006).

Com isso não queremos dizer que inexiste uma arquitetura de caráter tradicional nas grandes metrópoles; pelo contrário, a ������ H ��#�������� �� ������� � � #�� ��������#���� ���� ���#�� �� #��������� ��� ���������� ��������� � ��R����� ����������� R�� �� ������# �� ������ ��# �� ������� ���#����G �����"���� �# � �#� ��"�"�# �� ���*��#����� ��������� � �������� ������� � ������� �������� x� �������� ����������

� � ���� ��� ��_��G ���?���� ��#� ����� �� ��?�� � ����� �G �Z�#��� �# ����� #�� �����������G ��� M��Z���*��NG R�� ��� ����Z� da imediaticidade e do dinamismo que marcam o fazer popular, ainda que a esse caráter estejam ligadas variantes sócio-econômicas importantes.

O solo urbano, uma das principais mercadorias do capital especulativo, insere-se de maneira central na reprodução do capitalismo �������� #�����G �� #��� R�� �� ������ �������# � ���G ����� � �H���� �� �V@[G �����#����� ��� �Z������� �� �Z������ �� “economia-mundo” ².

As metrópoles em constante crescimento reproduzem uma série de contradições e desigualdades necessárias à manutenção da *�"�#��� ��� ������� ��#������� B���� ���"�������� ��� ��Q���G ��� �# ����G ��� ""�������� �������� #���5��� � ��� �����G no surgimento de novos pólos tecnológicos, centralizadores de infraestruturas, do capital e da “alta cultura”.

As culturas populares, concentrando-se espacialmente em alguns bairros centrais – desvalorizados e abandonados pela elite – e,

²LBUUBJU7G /��� K���� �*��&��� “Globalização e urbanização subdesenvolvida”. In: Revista SP Perspectiva, Revista da Fundação SEADE, janeiro de 2001, São Paulo, Vol.14, nº4, out/dez 2000.

�Vale citar o estudo “Habitação popular paulista auto-construída” ;�V\\< ����?��� ��� ���� U��* Sampaio e Carlos Lemos e as discussões apresentadas por Sérgio Ferro em “A produção da casa no Brasil” (1969) e “O canteiro e o ������*�N ;�V\@<� B#���� ����� textos tratem diretamente dos problemas enfrentados pela classe operária no contexto político da �H���� �� �V\[G #�����#'�� ���� bastante atuais.

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introdução 10

em grande parte, nas imensas periferias carentes de infraestrutura e de sistemas de acesso, são entendidas aqui como parte de um sistema social, o qual por sua vez é contido na esfera mais ampla do capitalismo internacional. Dessa forma, pressupõem em ���� ������� #���������� � ��_�# ���� ����������G *������G ����"��G ����������G ���#�� �� ������� �� ������� #������ ;����������G ��R�������< � ���������� �������� �� ����� ����� R�� ����#���*�# �� resistência x ������� ����� � �� continuidade, uma vez que se inserem inevitavelmente nas relações capitalistas de produção e, portanto, são práticas exercidas dentro de uma esfera de dominação (CHAUÍ, 1986).

A partir desse pressuposto inicial pretendemos apresentar, discutir e compreender alguns elementos de arquitetura popular ainda presentes na metrópole de São Paulo. Tendo em vista que esses elementos são parte constitutiva da tradição e da cultura popular, serão analisados por meio de diversas aproximações: na pequena escala do objeto arquitetônico, na escala um pouco maior de sua �����?��� �� ����� ������ �G ��� �#G �� ������ ��� ������� *�#���� R�� ��#�������# � �����#���# �������#���� � �#���G cidade e arquitetura.

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introdução11

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A arquitetura e as técnicas construtivas vernáculas formam um conjunto bastante amplo e controverso. Geralmente ligadas ao modo �� ��� �����G R����� ������� �� �����Z�� #����������� �����# � �#� ������� *�#�"���?���G ���� _5 #��������� 7��� assim, elas estão presentes em uma imensa gama de casos, que devem ser analisados em todas as suas particularidades para serem compreendidos.

K�#���� �� #���*� ������ �� K�� (����G �Z���# �X#���� ������� � ����'���������� R�� �� ���?�# �� ������� ���#�� ������� �� ������ ������ �� ��Q�G ������#���� ��� ������� �� ����� � ��������G � R�� ��������# ��� ��������� ���� � ���� ���� �# #��*�� entendimento das manifestações culturais nelas presentes.

Ainda assim muita cautela é necessária, uma vez que as técnicas construtivas empregadas por essas populações em seus locais de origem passam a ser raramente ou nunca utilizadas no espaço metropolitano. Isso ocorre em função da incompatibilidade de #������G ��� #������ �� #�� �� ���G ��� ���������� ����~#���G ���#G �� �# ���_���� �� ������� R�� ����# � �#� ����� ���"������ �� ���*��#���� �H���� ���������� !� ���#����� ��������� �����# ��� ��������?���#'�� ��#� ������� ���#�� algumas vezes mais, outras menos adequadas aos costumes dessas populações.

Quando não são esquecidos ou simplesmente ignorados, esses elementos passam então a mesclar-se com novas técnicas, novos #������ � ������� R�� �� ��������# �� ����� �������G ����"������ ���#�� ����� � � ��#��� #��5��� � �� ���*��#����� �� R���R��� ���#�G �# ������*� R�� ���R�� ������� ����� �Z�#���� ���� ����� �� �# #����#���� ������� R�� ���R�� �� ��"��� �� cada uma dessas particularidades, presentes no conjunto vasto das populações migrantes.

7�H# ��� ������� � ����'����������G ����#�� ����� ���� ��#� �Z�#���� �� ��R������� ������� �� #��������) �� *������� �����*�� ��#���������� �� �Z���#� ���G x� #��"��� ��� �������� ����"� � S��������"�G �� �*5����� � �Q��� �����?���� �� ���"� de toda borda periférica das zonas norte, leste e sul, as Comunas da Terra – assentamentos bastante interessantes realizados pelo ���#���� ��� %�����*������ U���� K�# %���� ;�K%< � � ���� �� ������ ��Q"���� "�����'mbyáG "���� R�� �*�#� ������ ��� ser praticamente ignorado pela população de São Paulo.

����� �� ��"���G *������G ������#�� � ��#����� ��� �������G ��"� �� �Q�� �� �������� �� ���R��� ����������'�� �#�

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introdução 12

��������� ��5��� �# �� ����?�� �# %�����*� L��� �� S������� R�� ��������� �� #����� ���������� ����� �� ������������ referentes a cada um desses grupos. Assim, optamos por um recorte mais preciso, que trouxesse em si a problemática das tradições, ��� �������� ��������� � �� ���� ������� ��# � #��������G ���H# R�� �� ��������� �# �# X��� �����

Estudar as tribos guarani presentes na cidade se mostrou uma opção bastante instigante por seu caráter de exceção: não se trata de uma exclusão social, nos padrões sofridos pelos demais grupos populares, mas acima de tudo da exclusão de uma comunidade cuja ���#� �� ��������� �� ������?�G �� ����� � �� ������ *������ �����# �# �������� �� �����G �������� � ������������

Não somente, estudar a arquitetura tradicional guarani-mbyá se mostrou uma opção muito interessante por se tratar de uma ��#������ R�� �� �����*��� ��#� �������� � ����� ;����#����G ���� ��������G ��� ��# ���������� ������� � ��� ��# "������ ����������< #����� ��� ������#� ��������G � R�� �� ������ �� #����� ������� �� ��R�������G �������#���� �R���� �� ���5��� religioso.

Existem dentro da região metropolitana de São Paulo quatro aldeias guarani, às quais ligam-se ainda uma série de outras localizadas �� ���"� �� K���� �� ���� /�����G ���#�# �# X��� ���_���� ����� � �����#��#���� ��������������� ����� #�����G R���R��� estudos sobre os guarani devem levar em consideração essa relação ampla entre as terras demarcadas e o território indígena de fato, R�� �Z������� �� �#��� ������� ���� B������

Uma vez que nosso interesse, entretanto, é entender as relações existentes entre a arquitetura guarani atual e a metrópole, optamos por um recorte que abarcasse de forma precisa as duas realidades enfrentadas pelos guarani-mbyá na metrópole: a pequena comunidade �����?��� �� /���"�5G ��"�� �������� �� �����G � � ����� %������'(���G � #�� �������� �� ���� � ������G �# (����*����G �Z���#� sul.

As tekoá �� /���"�5G ���*����� ��#�H# ��#� aldeia de cima e aldeia de baixoG ����� ��������� ��#� �# X��� ���_����G ��� ���������# ���������� �Q���� �������� ��#��*����� � ��#�������# �#� #��#� ��������� (����?�# � #���� %���� J��Q"��� �������� �# �������� ��������G ��# ����� �� 6G\ *�������G ����� #�� �� #����� ����� ����� ���� ���'��#������� ! ����#� produtivo guarani, baseado na agricultura, coleta e pesca, é completamente impossibilitado. Obrigados a sobreviver precariamente �� ����������G �� ���Q���� ������� � ������ ����� ��� "����� �������G ����� ���� ������ #�����# �#� ����"����� ������� ������ �� ����������� �# (����*�����

A despeito do Parque Ecológico e da proximidade da Serra da Mantiqueira, o Jaraguá é um bairro de urbanização consolidada. As

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introdução13

imediações da aldeia sofrem constantes alterações, fruto da atividade imobiliária intensa ligada tanto ao eixo industrial e logístico da ������ 7�*��"���� R����� �� #������ ���#�� � ����#�� �� *������ ���� �� ������� #H�� � ��Z��

B# #�� � �*5�����G ��#�?H��G �#������ �� ��"Q����G ���_����� *��������� � � ��������#���� � 5��� ����� ������������ ���� parque – as tekoá guarani sofrem não com a aproximação da cidade, mas com sua presença concreta e imediata.

A tekoá %������ (���G ��� ����� ����G �����? �#� %���� J��Q"��� #�� �#���G �� �@ *�������G x� #��"��� �� ������� ����"��

���� �#���� � ������ �� (����*���� ���*� �� ��������#��� ��� X��#�� �[ ���� �# �# ����� �� �Z������ ����H��� �� metrópole, principalmente com os assentamentos informais ao longo da represa, as aldeias ainda encontram-se relativamente apartadas do modo de vida urbano. Com uma maior possibilidade de sobreviver da agricultura e da coleta – atividades econômicas complementadas pelo turismo e pela venda de artesanato – Tenonde Porã apresenta uma conformação espacial e arquitetônica mais próxima à tradicionalmente empregada entre outros grupos guarani³.

³Além dessas duas comunidades, existe ainda na região metropolitana da cidade – também no distrito de (����*���� � ���Z#� �� %������ Porã – outra aldeia guarani, a tekoá W��&���� !���#��G �� �������G ��� ��� ���������� �# ������ �����*��� dessa aldeia. Faz parte de uma mesma realidade urbana e é bastante ��#��*���� x %������ (��� �� ����� de vista das tipologias arquitetônicas, de forma que acrescentaria pouco às propostas gerais do presente estudo. Limitamo-nos, portanto, a apresentá-la como parte do conjunto maior de aldeias guarani do estado de São Paulo, cujas relações com as comunidades estudadas será exposta mais adiante.

��� �� vista interna da tekoá Tenondé (���G �# (����*�����

��� � vista da rua da tekoá Pyau (“aldeia de cima”), no Jaraguá.

����������?��� ��� ������ �� #���*� urbana da região metropolitana de São Paulo.

4 5 6

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introdução 14

��'()���*����������������

Pretendemos realizar um estudo de caso que introduza, para além da documentação arquitetônica, uma breve discussão sobre o #��� �� ���G ��������� � ���������� ����� �� �# "���� H���� �������� "������ ��� ����� ���������

A arquitetura, entendida aqui como produção material, é uma das facetas por meio das quais uma determinada cultura se perpetua no tempo e no espaço. Ela muda quando mudam também os modos de vida, se ajusta a novas realidades e exprime, no espaço, a visão particular de uma sociedade em uma determinada época, sob determinadas condições políticas, econômicas e sociais. Em se �������� �� �#� ��R������� �� ���5��� �#����� � ���"��� �����G ��� ��� ���� #�� ��������

Obviamente, esgotar a discussão a respeito da arquitetura e de suas relações com a tradição guarani-mbyá ��#������ �# ���*��#���� �������� ��� ���"�� �������� �����Q���� �� "����G �� R��� ����#���� ��� ��������� ��� M�� ����N� �� ������G �#� ��? R�� ����� ���"�� ��� ��� ���5���� � ����# �# ����� �� #�#���� ��������G � ������ ��R��� �# ��*�� R�� ����R�� ����� �� ������������ (sociais, políticas, econômicas) que atingem diretamente o espaço-tempo diferenciado das aldeias.

Por esse motivo, sentimos a necessidade de dividir o presente estudo em dois momentos. Primeiramente, introduziremos uma discussão #�� �#��� ����� ������� � ������G #�������� � ������� � ��� �#G ��R������� � �H���� ���������� "������ ]�#���#������#�� �����G ��# ��"���� #�#����G ���� ���� ������ ��# � ���*��#���� ��R���� � ����� ��� ����� � ��#��� (�������#�� ��� �# �������� �� ��R������� "����� �����#���$��� ���� ���#����� ��������� � ���'���������G �����������'�� ��# � �������� sócio-cultural das tribos guarani inseridas na periferia de uma das maiores metrópoles mundiais.

De um ponto de vista prático-imediato, poderia alegar-se que o levantamento e a análise das construções indígenas atuais seja de ����� �����������G �#� ��? R�� � ���*��#���� �H���� ��R���� ����� �������� ��� ���5 ������� �����#���� �# ���_���� �� meio urbano da cidade de São Paulo.

No entanto, o estudo traz em si outras questões de bastante relevância. Ver nessa arquitetura um estímulo à pesquisa de técnicas construtivas econômicas – de fácil realização e menor impacto construtivo – bem como entender as maneiras pelas quais o espaço ��R����~��� �����? ��� ������ � ������G #�� �� ������� R�� � �����#G ��� ��"�#�� ������ R��������

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cap 2 cultura, tradição e metrópole

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cultura, tradição e metrópole 18

2.1.Breves pontuações sobre cultura e tradição

“Por estas razões preferimos restringir o uso do termo cultura para produção de fenômenos que contribuem, mediante a representação ou reelaboração simbólica das estruturas materiais, para a compreensão, reprodução ou transformação do sistema social, ou seja, a cultura diz respeito a todas as práticas e instituições dedicadas à administração, renovação e reestruturação do sentido” (CANCLINI, 1983)

A arquitetura vernácula é um dos elementos que compõem a produção material das culturas populares. A partir de um levantamento das construções guarani, trataremos de entender, portanto, algumas das maneiras por meio das quais este grupo étnico se mantêm como tal, às margens de nosso sistema social.

Cabe entender primeiramente de que forma os indígenas se inserem em categorias como cultura popular, cultura de classe, cultura nacional e cultura étnica. Mais do que isso, de que forma a tradição – conceito que também será discutido – permite a continuidade dos guarani enquanto comunidade e de que maneira a arquitetura é mantida pela – e ajuda a manter – a tradição.

%���� �# ���� �� ���R���� ����?���� �� ��#�� �� ���������"�G � ������� H �������� �R� ��#� �# ����#� �� �"������� � ������� ������������ � �#� �����#���� �������� � R�� ������ ;� H �# � #��#�< ����� �� ������� � #������G ����������G institucional – de um grupo. Da mesma forma, a cultura popular será trabalhada aqui como produção material e imaterial do grupo extenso a que costumamos chamar de povo.

Alerta Canclini, ao tratar de cultura popular na América Latina, que muito embora o estruturalismo de Levi-Strauss e as teorias ���������� �� ������� ���*�# ����#���*��� �# ����� �����#����� �� ������ �� ���#�� � ��Z������ �� �������� ��������� �� inferiores, ainda são incapazes de pensar as diferentes culturas enquanto conjuntos que coexistem e se inter-relacionam. As diferentes culturas, dessa forma, não constituem sistemas autônomos e independentes. E mais, se relacionam de maneiras diferentes, seja num mesmo país, num mesmo continente ou mesmo em escala mundial.

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cultura, tradiçao e metrópole19

As relações políticas, sociais e econômicas entre países, em um sistema capitalista globalizado, não podem ser ignoradas. Todos os ���G _�����G ������� � ��������� ����Q���� ������� �����# R�� ��Q��� ��� �� ��������# �� #����� "����5��� ^���� R�����G �� sistemas culturais seguramente não são uma exceção.

Se as culturas coexistem e dependem umas das outras, não se pode por outro lado negar as relações de dominação e hierarquia que permeiam essa interdependência. E, nas trocas culturais, a diferença tende a transformar-se em desigualdade, a desigualdade em hierarquia e esta em dominação.

Quando se trata de uma “ocidentalização do mundo” – tendência apontada por diversos sociólogos e acentuada pelas dinâmicas resultantes do capitalismo global – a dominação, por sua vez, tende a produzir uma homogeneização da produção cultural sem eliminar, no entanto, as distâncias entre elite e povo.

7 ������� ��������G ����� �����Z��G ����� � ��� ������������� � �������� �# ���� �"������ � ������ 7 ��������� �� ��������#� em espetáculo, os objetos de valor de uso se transformam em valor de troca (o artesanato é um exemplo claro) e toda a produção se valoriza enquanto interesse turístico, porém sem que seus produtores sejam vistos como agentes sociais. E dessa forma cria-se uma “cultura nacional”, ou antes, uma ideologia nacional que tende a minimizar as diferenças no campo das culturas, porém não no campo social, político e econômico.

Nesse sentido, a cultura popular contém e é contida pela cultura dominante. Daí as incoerências que permeiam a cultura popular: é ambígua pois funciona, ao mesmo tempo, como instrumento de reprodução social – é uma faceta da hegemonia de classes – e como resistência, pois é também processo social que questiona, transforma e inverte os valores impostos pelas classes dominantes (CHAUÍ, 1986).

Qualquer estudo sobre a produção cultural de grupos indígenas deve ter em mente esse movimento duplo que permeia as relações entre cultura popular e cultura dominante, uma vez que é por meio da descaracterização do sentido original das danças, das festas, do artesanato e da própria arquitetura que esses povos se inserem em nossa sociedade.

No entanto, tratar as culturas indígenas simplesmente como um subgrupo das culturas populares seria incorrer em uma redução grave. Embora estejam presentes na cidade e dela participem como sujeitos ativos, “os modelos e códigos culturais que informam a identidade, o ethos e a visão de mundo destes grupos indígenas são outros”1.

Assim, se procurará analisar os guarani e suas relações com a metrópole enquanto cultura étnica diferente da nossa, porém que

1MACHADO, Lia Zanotta. “Mulheres na política: o lugar da tradição na modernidade latinoamericana”. In: Série Antropológica, 1990, Brasília, nº 105.

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cultura, tradição e metrópole 20

contém em si uma característica fundamental das culturas populares: a indagação e a contraposição a uma estrutura dominante, ao mesmo tempo em que é por ela abarcada, ainda que à força e como matéria exógena.

É sempre difícil para o “olhar de fora”, compreender toda a base em que se funda e sobrevive uma cultura étnica distinta. O que muitas vezes julgamos como aculturamento (em geral a incorporação de elementos estranhos) pode ser uma estratégia de sobrevivência, uma “concessão inevitável”, ou ainda uma forma de reciclar valores impostos de fora, adaptando-os à sua visão de mundo particular .

A tradição é muitas vezes ligada erroneamente a uma ideia de conservadorismo, de anti-modernidade ou de cultura cristalizada. Esquecem os críticos da tradição, no entanto, que ela remete não apenas a um produto da atividade humana, material ou não, mas à forma como esse produto se reproduz e é transmitido por uma dada população ao longo do tempo.

Ignorar a dimensão criadora presente na tradição é ignorar a cultura no sentido de processo em constante reprodução e transformação do sistema social, dimensão esta que trabalharemos aqui. O “patrimônio” transmitido por meio da tradição é realização de sujeitos de uma sociedade, ou seja, é atividade e objetivação humana.

Quando a serviço de uma ideologia, a tradição pode vir, sem dúvida, a representar uma prática conservadora que visa a manutenção do status quo do grupo dominante. Porém, neste caso, a tradição costuma transformar-se em um simples acervo, um “braço” do passado que avança sobre o presente.

Essa noção conservadora de tradição está ligada a uma ideia de autenticidade segundo a qual mudanças não são permitidas. Essa visão nega o processo social que constitui a tradição viva, em favor da preservação de formas fechadas que tendem a perder o seu ������ ��# � ������ �� ��#��� w��?�'�� #��� ���� ���� ���� �� ���#�� � �������� �� ���#����� ��#� ������� �� ����������G e dessa forma, como uma anomalia que deve desaparecer porque inautêntica.

/������#'�� ���# #���� ��� ���Q���� �� M���"����N ��� ��Q"���� x ����� ��������� � ���Z� ������ �� Q���� R����� ����� ��� vistos usando roupas ocidentais e jogando futebol. Ignora-se, no entanto, que todos da comunidade guarani falam o idioma nativo desde crianças, frequentam os rituais tradicionais da opy (casa de rezas) e possuem, cada um, seu nome indígena, guardado por eles como expressão divina de suas almas.

Em relação à arquitetura propriamente, Hassan Fathy pontua muito claramente o papel da tradição viva:

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cultura, tradição e metrópole21

“quando um operário se defronta com um novo problema e decide como ultrapassá-lo, é dado o primeiro passo para o estabelecimento de uma tradição. Quando um outro operário tiver decidido adotar a mesma solução, a tradição estará avançando e, no momento em que um terceiro homem tenha seguido os dois ��#���� � ������������ � ��� ���������G � ������ �����5 ��������#���� ������������N2

As tradições construtivas aí expressas referem-se à resolução de um problema a partir de um conhecimento prévio. E este conhecimento não é cópia; é antes um exercício racional que objetiva uma nova solução a partir do momento dado, nas condições dadas, com os materiais e métodos disponíveis. É sob essa ótica, portanto, que procuraremos analisar aqui as tradições arquitetônicas e construtivas guarani-mbyá.

2FATHY, Hassan. Construindo com o povo: arquitetura para os pobres. Rio de Janeiro: Salamandra, 1980.

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cultura, tradição e metrópole 22

2.2.Metrópole e periferia

A urbanização contemporânea pode ser considerada, sob muitos aspectos, como a concreção por excelência do capitalismo �������� #����� � K�"���� ���� `����-G

M����� ��� ����G ��� ������� *�� ���"�� #������ �������������� "��"�5���� - ������� �� �� producto excedente. La urbanización siempre ha sido, por lo tanto, un fenómeno de clase, ya que los excedentes son extraídos de algún sitio y de alguien, mientras que el control sobre su utilización habitualmente radica en pocas manos. Esta situación general persiste bajo el capitalismo, por supuesto; pero dado que la urbanización depende de la movilización del producto excedente, surge una conexión íntima entre el desarrollo del capitalismo y la urbanización. Los capitalistas tienen que producir un �������� �Z������� � �� �� ������� ���������} H��� � �� ��? ���� ���������� ���� "������ #5� ���������� El resultado de la reinversión continuada es la expansión de la producción de excedente a un tipo de interés compuesto, y de ahí proceden las curvas logísticas (dinero, producción y población) vinculadas a la historia de la acumulación de capital, que es replicada por la senda de crecimiento de la urbanización en el capitalismo”5.

7 ������� �� ����� ������ �G #�� ��������#����G ��� ���������� ������� ��� ��� ����� �� ����� �� �� �#���� ������� �� planejamento. Se o primeiro momento de “explosão” das cidades – atrelado à Revolução Industrial na Inglaterra do século XIX – caracterizou-se pelo crescimento caótico e desordenado, tratava-se antes de uma consequência do próprio processo de acumulação do capital em seu estágio extensivo (DEÁK, 1985) do que de uma falha nas políticas públicas. Não por acaso também, ainda no século XIX esse modelo foi substituído pela intervenção direta do Estado, no mesmo momento em que se consolidaram os grandes #�������� �"���� �� #������ �������� #������

A conformação espacial das cidades contemporâneas originou-se assim com o desenvolvimento industrial e teve sua expansão #������ ���� ���������� �# ������ #����� �� �������#� ��������� (�������G �����? �� ����� � ��"�� �� �����#� �� mercado.

5HARVEY, David. “El derecho a la ciudad”. In: New Left Review, outubro de 2008, Londres, nº53, set/out 2008.

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cultura, tradição e metrópole23

Não que a “vontade” do mercado atue por si só na conformação urbana: a produção do espaço depende de mais que a inversão direta de capitais particulares. É antes a intervenção do Estado que garante o contínuo crescimento do ambiente urbano, mesmo nos casos em que o planejamento parece simplesmente não existir – impressão que temos ao estudar São Paulo, por exemplo.

A expansão urbana de São Paulo está ligada à industrialização do país a partir da década de 1930. Durante cerca de ao menos quarenta anos, até meados da década de 1970, a cidade apresentou um ritmo acelerado de crescimento pautado no setor industrial, que direcionou os principais investimentos em infra-estrutura naquele momento e consolidou importantes bairros, tanto da elite quanto da classe operária.

O setor automobilístico permitiu que um mercado-chave para a acumulação de capital extensiva, baseada ao mesmo tempo na ������� ������ � �� ��#���� �� #�������� ������� �� ������ ���� � �Z�����G �� ��#���� �� ������� 7 ������#��� �� ����� em eixos viários radiais atendeu à uma demanda clara desse setor industrial e serviu ainda aos propósitos de segregação espacial, concentrando para além do rio Tamanduateí expressivos bairros operários - Brás, Moóca e Belém - além de importantes municípios fabris da Grande São Paulo - São Bernando do Campo, Santo André e São Caetano do Sul.

Já no início da década de 1980 a mancha urbana de São Paulo era considerada uma das maiores do mundo. O Brasil havia se tornado �����#�����#���� ������G � R�� �"����� ��#�H# � �����#�$��� �� ������*� ����������� ]����R�����#����G � ��#���� �� produtividade da força de trabalho era necessário para que a produção continuasse expandindo-se.

7��#G �# #�� x ���� #����� �� �������� � x ������� ������� �� �������#� �� ���� ��������G � #�������� ������ � ��������� um novo processo: a perda de empregos no setor secundário, fruto não apenas da descentralização industrial – que passa a procurar municípios vizinhos e outros estados – mas também do processo de terceirização da economia.

Esse é um momento crucial para entendermos a conformação espacial da metrópole de São Paulo atualmente. Por um lado, a crise ��������G � ����#���"� � � ����"���� ����~#�� �� ��Q� ������� � �H���� �� �V�[ ����� �� �#������#���� �� "����� ������� da população urbana. Não sendo o campo mais uma alternativa para grande parte das classes baixas que formavam o exército de reserva dos setores manufatureiro e industrial, as periferias semi-urbanas passaram a sofrer um processo de adensamento sem precedentes. As principais favelas de São Paulo tem justamente na década de 1980 sua origem ou momento de maior expansão.

(�� ����� ����G � ���� ����� ����#���*��� ���� #������ �������� � ���� ����� �� ������ �� �������#� ����������� �Z"� a reorganização espacial da metrópole. Na medida em que o mercado imobiliário passou a desempenhar um papel central na

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cultura, tradição e metrópole 24

acumulação e inversão de capitais, a mercadorização da localidade e a produção de novos espaços se tornaram fundamentais na �����?��� �����#���$���� 7� #��#� ��#�� ' � �������#���� ���R���� � ���� ���� ���������� �� ������ �������� ������� nas metrópoles - os antigos programas arquitetônicos começaram a se mostrar obsoletos às novas demandas do terciário.

Tanto as antigas fábricas do eixo formado pelo rio Tamanduatei e pela Estrada de Ferro Sorocabana quanto os edifícios de escritório que marcam a paisagem do centro da cidade tornaram-se obsoletos. Se desde a década de 1960 as classes dominantes vinham se deslocando dos bairros centrais para os assentamentos tradicionais da elite cafeeira a sudoeste (em torno do espigão da avenida Paulista), nos anos 80 e 90 essa tendência foi fortemente endossada pelas novas demandas de mercado.

Grandes edifícios corporativos começaram a erguer-se em bairros de classe alta, como Bela Vista, Pinheiros, Jardins, Moema e Itaim Bibi, ao longo de importantes eixos viários – Paulista, Berrini, Faria Lima, marginal do rio Pinheiros, determinando assim os principais locais da especulação imobiliária paulistana hoje.

Dessa forma, o que observamos nas metrópoles brasileiras não é, de fato, a ausência de políticas urbanas estatais, mas antes o atrelamento das políticas públicas com os interesses privados, que acabam por determinar os usos do espaço e geram com isso o processo de urbanização excludente que conhecemos bem. O abandono sofrido pelos centros históricos – espaços tradicionais do encontro e da urbanidade – é ainda hoje uma das expressões mais claras desse processo: o enfraquecimento das velhas centralidades serve bem à necessidade de criação de novas localidades pelo mercado, ou seja, de inversão de capital em novos espaços.

Quando a elite paulista migrou do centro para novos bairros, levou consigo os principais investimentos públicos em infra-estrutura e, consequentemente, passou a determinar quais áreas urbanas deveriam ser “valorizadas” e quais poderiam ser “desvalorizadas”. É dessa forma que os interesses de mercado – ou seja, os interesses dos detentores do capital – transformam-se (ao menos no campo político-ideológico) em interesses comuns.

Assim, é como forma de garantir a constante inversão do capital que surgem os novos pólos econômicos e políticos da cidade – os “centros de decisão” – em detrimento das velhas centralidades. Estas por sua vez perderam parte de seu uso tradicional6, mantendo-se no entanto, como centralidades fundamentais para o restante da população, ao concentrar uma grande fatia de empregos formais e informais, além do comércio e das principais redes de transporte da metrópole.

Na medida em que as classes altas detém não apenas o capital, mas direcionam a própria política urbana, tornam-se também as ���������� ��� �Z������� �� ����� x �����G ���������?��� ��� ��� |������� �� ���� �� �H���� �� @[ � ����#��� �������#����

6O centro de São Paulo, a despeito dos esforços da gestão atual em fomentar os grandes programas culturais - Sala São Paulo, Praça das Artes, Teatro da Dança, Programa Nova Luz - deixou de ser, ao menos para a elite, o lugar da “alta cultura”, do lazer e da vivência.

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cultura, tradição e metrópole25

pelo geógrafo David Harvey:

“El derecho a la ciudad es mucho más que la libertad individual de acceder a los recursos urbanos: se trata del derecho a cambiarnos a nosotros mismos cambiando la ciudad. Es, además, un derecho común antes que individual, ya que esta transformación depende inevitablemente del ejercicio de un poder colectivo para remodelar los procesos de urbanización.”7

O que está em jogo nas cidades contemporâneas é, portanto, antes de tudo o domínio do binômio produção-urbanização. Ter isso em mente é fundamental para compreender, ainda que minimamente, a origem tanto dos guetos das classes dominantes (os super-empreendimentos imobiliários, os condomínios fechados, os edifícios-parque, os novos shopping centers da marginal Pinheiros, entre outros) quanto os guetos das classes baixas (as favelas, os loteamentos irregulares ao longo das represas, os cortiços e os imensos conjuntos habitacionais, cujo ícone máximo é o bairro de Cidade Tiradentes, na periferia leste da cidade).

^�� x ��� �� �# #�� x ���� �������� �� �H���� �� �V�[ R�� �� ���� � �����#���� ��# ����������� ��� �������#����� informais nas bordas periféricas de São Paulo, a exemplo do que acontecia também em outras metrópoles latino-americanas.

A adoção pelo governo brasileiro das diretrizes neoliberais importadas da Europa e Estados Unidos nesse período marca até hoje o planejamento de nossas cidades. Objetivando o incremento da competitividade urbana, de modo a atrair vultuosos investimentos do #������ �������� #�����G � �����_�#���� ����� �������#�� �� #��������� ��������� � ��� R��� K�� (���� H � #��*�� �Z�#��� – em mercadorias de fato.

7 ����� ������ � ��� ���� ��#� �# ��# ����Q��� �� ��#�����?��� � ��� H ��# ����� �# R�� ���#'�� �������#���� ����� pólos de prestação de serviço. Atrair constantes investimentos e gerar lucros são requisitos básicos para a competitividade em escala ����������� �G ��������G ���� � �"����� ������� �� ���&�" ��� M������ "�����N�

Já mencionamos, entretanto, que o espaço urbano não pode ser produzido por capitais privados. Cabe, portanto, ao poder público � M"�����N ;��� ��� �� ����� #�� �� �����_�#����G #�� �� ��"��?��� �#��������< ��� ���Q���� ������� ���� ���� �#) �������� �����G #��*���� �� ����'��������� ������G ��#?��� �� �������� �� ������� � #��������� ��� 5���� �� �������� �� #������G etc.

Nesse processo, as terras rurais das periferias – principalmente chácaras e sítios – passaram a atrair a atenção tanto dos especuladores formais quanto dos informais. Com o aumento da demanda por terra barata, muitas glebas foram – e ainda vem sendo –

7HARVEY, David. “El derecho a la ciudad”. In: New Left Review, outubro de 2008, Londres, nº53, set/out 2008.

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cultura, tradição e metrópole 26

���#�#������ � ������� �# �����G ����������� � �������� �� �����?��� ����H��� � ����������� �����#���� �� ��_��� �� estudo deste trabalho: as comunidades indígenas da metrópole.

Até a década de 1980, as aldeias guarani conseguiam manter seu espaço de subsistência relativamente bem resguardado por meio de acordos informais esporádicos com os falsos proprietários das terras que ocupavam.

Quando porém essas terras passaram a apresentar potencial de compra e venda, principalmente na década de 1990, as disputas com "������ �������#'�� #�� ���R������ � ��������� (��� ����� ������� #�� �H���G �� ��#������� ��Q"���� �������# � �������� então o respaldo estatal necessário para regularização das terras por elas tradicionalmente ocupadas, um direito – sabiam – garantido pela recém-redigida Constituição Federal.

Não por acaso, a década de 1990 foi marcada pela legalização de grande parte das aldeias guarani do estado, tanto na capital quanto no interior e litoral, que passaram a constituir então as denominadas Terras Indígenas de São Paulo.

As periferias constituem a imagem invertida do processo de valorização imobiliária impulsionado pelos novos pólos políticos e econômicos. Se a terra desempenha um papel central na reprodução continuada do capital, para os indígenas sua função é ainda mais essencial: dela dependem inteiramente a subsistência e cultura.

Na medida em que fazem parte do anel periférico de uma das maiores metrópoles mundiais, as comunidades indígenas são atingidas inevitavelmente pela lógica do mercado de terras. Não se trata, portanto, simplesmente de manter tradições seculares. A grande R������ H ��#� #����� �# #��� �� ��� ��_� ����� ����� �# ������ ����� ��# � ����#� ����~#�� ������� ���� ��Q� �� R��� elas se inserem.

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cap 3 aldeias na metrópole

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aldeias na metrópole 30

3.1.O território tradicional guarani e sua inserção na metrópole contemporânea

“pois a questão não é viver como guarani em um universo guarani, mas viver como guarani em um contexto em que os juruá (brancos) se impõe.” (ANDRADE apud. LADEIRA, 2008)

Os guarani são habitantes históricos da região sul do continente sul-americano. Ocupam grande parte do território paraguaio e porções menores do Uruguai, Argentina e Bolívia. No caso brasileiro, localizam-se nos estados do sul e sudeste.

7 ���� "����� �� ���� �# ������� ���"�����G ��� R��� �� #�� �"�������� �# �X#��� ����������� ��� �� W��¢5G �� £�����5 �� I��5G �� ��-5 ;����� ���� ��������� �# �������� ��������<G �� S������G �� %������ � �� 7�*��� B��� ����� �� ���� especialmente a diferenças dialetais na língua guarani, porém são distinguíveis também aspectos da vida econômica, da organização social, de fundamentos religiosos e de vestimentas tradicionais.

1 2

����%����� J��Q"���� �� ��� � ������� do Brasil, maior parte das quais com população guarani (fonte: FUNAI).

��� �� mapa das aldeias guarani na América do Sul (imagem retirada de LADEIRA, Maria Inês. O espaço ���������� ���������!"�#� �������������������$���������%$��&��'�#�������())*).

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aldeias na metrópole31

�� ����� �� ���� ��R����~��� ����#'�� ��#�H# ��"�#�� �������� #���������G ��#� � ������� ����� �� ������ W��¢5 mais tradicionais das chamadas casas-grande, unidades habitacionais onde vive toda uma família extensa, e a adoção de unidades habitacionais pequenas no que diz respeito aos demais subgrupos presentes no Brasil.

]�# �Z���� ���� ��� W��¢5G R�� �� ��������#��# ��#� ���G �� £�����5¤I��5 � �� ��-5 �� ��������#��# ��#��� como guarani, ou simplesmente como ñandevá, que quer dizer “os que somos nós”. As outras denominações são apenas formas de distinguirem-se dos membros de outros subgrupos e podem ser consideradas mais como apelidos referentes a alguma característica peculiar, como o tipo de roupagem tradicional, do que propriamente uma identidade pessoal.

! ���"���� #�� �������� �� ����� H � ��� W��¢5G ��# ����� �� �>[[[ ������� � �����?�'�� �������#���� �� ������ �� ���� S����� �� K��� !� £�����5¤I��5 �����?�# �# ���"���� �� #�� �� #���� ��[[[ ������� � �����?�#'�� �# "����� ����� �����*���� ���� ����� ��� � ������� �� ��Q�G ����� �� ������� �� U� S����� �� K��G K���� ]������G (����5 � K�� (����� !� ��-5G subgrupo de aproximadamente 12000 pessoas, habitam também a faixa litorânea do sul e sudeste do país, espalhando-se pelos ������� �� U� S����� �� K��G K���� ]������G (����5G K�� (����G U� �� /����� � B��Q��� K�����

��� � casa �!"� em comunidade de �����QG 7�"�� ��� U��G U� �� /�����G 1988 (1��#���'���L������ 1���#� �������%������!����').

��� �� casa ñandevá �# /�����G ���� S����� ;����������������%+-� �/�������� �������� 1���������� �� ��'������������� %$�� &��'�#� �1��$�� ��������� ����3����467(_�

��� �� casa-grande kaiowá na aldeia �� (���#�G ���� S����� ;imagem ������� ��%+-� �/����������������1��������������'�������������%$��&��'�#� �1��$���������������3����467(_�

3 4 >

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aldeias na metrópole 32

!� ��-5G ��������� ����� ������*�G ��� #���� �� �������� "����� �� (���"�� � 7�"������ 7 ����� �� �H���� �� �V@[ �������# � ��� ��#�H# � "���� �����#����� �� B����� �� K�� (����G ������#���� �� ��"�� �� K���� �� ����

As tribos �!"� ���������# ����� #������� �������G � R�� ���� ��� ������ �� �������� R�� �����#���� ��� �# K�� (����G ��_� ��"�# *������ ���5 ��� #"����� R��G ����� ����� � (���"�� *5 #�� �� ���� �H����� �Z���#'�� �� ������ �� (����5 �G �� �5G #"����#G �# #����� �� �H���� IIG ���� � ������ ������� �� ������

Os deslocamentos ao longo do território são característicos do subgrupo e normalmente são realizados por iniciativas individuais, quando uma família-extensa ou apenas algumas pessoas decidem migrar de uma aldeia para outra. Esses casos bastante comuns ������# � ����������� ����� � ����~#��� �5����G ����#���*���� ���� �# ����� �����#����� �� #�������� ��� ������� sociais guarani.

(��� ��H# ������ #"����� �� ���5��� ������#�����#���� ��5���G �Z��� ���� �# ����� ��� �� #"���� �# ���"� ������ � R�� �� �������5��� ��� ����� #�������� ��� �������#����� *������� ��� "����� ���� ��� �� ���������� �� ���5��� ���"���G ����� ������ #"����� *������� ����# ����?���� ��� ��#������� ������ � �*�"���# � ����� �5��� �����

%����'�� �� ����� ������� ���� M����� ��# #��NG �����? � ������� #�� ���*���� �� ������� "�����1, tendo sido extensamente estudado por diversos pesquisadores. Segundo Carlos Zibel da Costa,

“seria um local, para alguns autores, situado a oeste, mais precisamente para além dos Andes, e, para outros, situado a leste, mais precisamente além do “grande rio” (Oceano Atlântico); este local, onde os guarani poderiam cantar e dançar eternamente, e onde a terra produziria sem qualquer trabalho, pode ser ��#�������� ��� ��� ��#� M����Q��NG ��"���� � ���#����"� _�����'������ B# ����� ����� ����Q��G que para os guarani não se necessitava passar pela prova da morte para alcançar, tais grupos indígenas ��"��?���#G �������#����G ��"�#�� #"�����G R�� ��*�#G ��������G �# ���5��� ����� � ����H��� bastante claro.”2

O mito da “terra sem mal” diz respeito a um local onde estariam asseguradas as condições de vida naturalmente (sem necessidade �� ������� � ���������� *�#����< � ������ � #����$��� R�� � ������� ����#���*� �� ��"��?��� ����� ��� ����� "������ As matas correspondem ao mundo ideal, onde estão asseguradas as condições de vida: a coleta, a caça, a pesca, a roça em terrenos �H���� � � ��"������ ^�� ��� �����G ��� ����������� �� ����� ��� �Z������� �� ñanderekó, o “modo de ser” guarani.

1(��� �# #��*�� ������#���� �� cosmogonia e da religiosidade guarani, ler “Lendas da criação e da destruição do mundo como fundamento da ���"�� ��� 7�����X��'S�����N �� W��� ^#�����_� w�&��G M%���� K�# ���N �� `H�¥�� ]������ � M%���'%������) � ����� �� �������G �� terra e do homem segundo a tradição ���� "�����N �� W�&� ���5 /����H�

2]!K%7G ]����� U������ {���� `������ "����� ) ������ ���������� � #����"�� K�� (����) L7w'wK(G �V�V ;���� �� ���������<�

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aldeias na metrópole33

(�� ���� ��?��G �� ������ �����?�#'�� ���������#���� �# ����� �� #��� ���*���G �� �����5�� ��� �����#�5�G ��� �Z�#���G R�� escolhiam para assentamento terrenos altos e descampados.

BZ�#���� ������ �� ���������� ����� #���� ���*���� � �� ��Q�� ������ ��� �� ��#������� �� ������ �� K�� (����� B���� ������ ��# ��� ��"�# ��� #"����� �� �Q�� �� �H���� II � �� ����� ���� M����� ��# #��N � ����� �� ���������� ¦����� �*�"���# �� ������ 7��$����G ����������G #����������� �� ������ #��G �������# � ��� ��#����� ����_���# ���#������ _���� x ���� #��Q�#� � � �������# ����� ������ �# ?���� �� #��� ��������G �� K���� �� ����

�� ������ ��# �������#���� ���� ��� ���� J��� |�����3G �Z���# �# ���� � ������ �� K�� (���� ����� �� �> ������ ��Q"���� com população guarani-�!"�G �����?���� �� ���"� �� #���Q��� �� ����� �� �� �5�� ������ x K���� �� ���� §��� �Z���� H � ��#������ �� /���"�5 R��G ��#� ����#��G ���� �#� ���#��� ���'������$���G #��� �#���� �Z���# ��"����� �� "����� ����� 5��� ����� � �H���� I�J� B�������#���� �� ����� �� K�� (����G �Z���# R����� ������ "�����'�!"�: tekoá Ytu e tekoá (-��G �� ����� �� /���"�5G tekoá %������ (��� � tekoá W��&���G �� ������ �� (����*�����

��� �� #���Q��� �� K�� (���� ��# presença guarani �!"� e ñandevá. Em vermelho, bairros da cidade de São (���� ��# ��#������� �!"��

@

3|7�BJU7G ���� J���� ! ����� "��"�5��� "�����'#�-�) �"������G ��������� � ���� K�� (����) B����G 2008.

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aldeias na metrópole 34

%��� ���� ���_����G ����#���� ��� |����� ��#� M������ �� ������N "����� ������ ������� ���Q����G ����� � ����~#��� ����� si, conformando um mesmo território guarani.

7 ��� �� �������� ������*��� �R�G � �Z�#��� �� ������� "��"�5���� � ������"���G ���� ��� ������ ��#� � ����� �Q��� ���� �� ������� �����G ���Q���� � ����~#��� �� �# �����#���� "���� �������� ��# ������� �� �� ������������ ����� ���#�G a manutenção do território se mostra essencial para a continuidade dos guarani enquanto grupo distinto da nossa sociedade juruá (não-índia).

7 ���� �� �������� ��R����� ����� ���'����Q���G ���H# �������� ������ ��� ������� �� ������� � ����������G ���#�� � ����?��� ��� ���������� �������#�����G _5 #���������G � R�� "������# � ����������� ��� ������� ��� #�� �� ���������� de relações que ultrapassam diversas vezes os próprios limites nacionais. É o caso, por exemplo, das reuniões frequentes entre as tribos do sul e sudeste do Brasil e as tribos paraguaias.

Embora as tekoá ����# ���G �# ����G �� ������ �� ���������� � �� #�������� �� M#��� �� ���N ��� ��#Q���'�Z�����G � ��������� locomoção entre aldeias é histórica e de extrema importância, pois permite o fortalecimento dos laços políticos, sociais e econômicos dentro do mesmo subgrupo. A aparente instabilidade das aldeias pode ser atribuída a essa relação territorial mais ampla, que permite grandes mobilidades internas.

^�� ��� ����� �� ����� �� �������#����� ����������� �� �X����� ��#���5���G ���#��#���� �� ��#�*� ����� ������ _5 ������������ ��#� %���� J��Q"���� B��� ��� � ����G �� �Q�� �� �H���� IIG �� ������ ����� %�����H (���G �# (����*����G � �� ���"� ����� �� �¨��- ��#G *�_� �����������

!� "������ �������#����� �� ��#������� ������G ��� ��� ��?G ����# ������� ��� ������ ����� #����� ���"���� _5 #���������G como também pela busca de terras férteis para o plantio do milho awetiG ��#���� �5��� �� ���� "������ ^����� �����G ��� �"����# � �������� ������� ��� ������G R�� �����# � ��� �������� ���# R�� �# ���� ���� �"�Q���� ��# �Q���

7 �"�������� H �������� �� ������ �� ������5�� "����� ���������) � ���G ���# ��#� � ��5��� �"�Q����G H ����� �# ��� períodos. O primeiro, ����"�� (“tempo novo”) abrange os meses da primavera e do verão. É o tempo da cultura da terra e da colheita, abrangendo ainda as principais atividades religiosas guarani: o batismo do milho aweti, o batismo da erva-mate e as cerimônias de nominação das crianças.

O segundo, ���"�$ (“tempo velho”) corresponde aos meses do outono e inverno. É, por sua vez, o tempo do descanço da terra e da

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aldeias na metrópole�>

����� �� ������ ����� ���� � ��#������G �� R��� �����#���# ��� ����?���� �� "������ �������#����� �"�Q������ (�� ���� #����G H considerado o tempo da caça, da pesca, da coleta de sementes e frutos silvestres e também da construção civil. O ���"�$ é o tempo da estiagem, sendo o mais indicado para o corte da madeira e barreamento do pau-a-pique, de modo que é o período preferido para � ������� ��� ����� �� ��?� � �� ����� *��������

� #�������� ��������G ����������G R�� #��#� �� �������#����� �"�Q����� ��� ����� �����#����� %����'�� �� �# #��#���� tradicional que somente pode ser viabilizado diante das terras amplas que caracterizam o território guarani original.

w#� ��? R�� �� ��#������� ����# ���"���� � ���R���'�� x �������� ����5�� ��������G � ������ ���� �� �������� "����� �� ������ ������ ������#���� �����5���� B�R����� �� �������#����� ������� ����� ������ ��� ����?���� R���� R�� �������#���� e são extremamente importantes para o sistema de cooperação social e econômica entre as comunidades, as grandes migrações de populações inteiras, por outro lado, perderam seu sentido.

7 ��"����?��� ����5�� ��������� � �Z��� �� ��#������ �# �#� "���� �����Q���G �� #��� R�� � �"�������� �� ���������� tradicional sofreu impactos diretos. Os guarani estão acostumados com o método agrícola da coivara4, que necessita de grandes �Z������� �� ����� ���� ���#�� � ������ �� �������� � � ����#����� �� ����� (��H#G ��# �� �#��� ������� ���� B����� ��� "������ � �������� ���� R�� ���� �"�������� �� ���������� ����� �������� �Z����� ��"���� � #����� ���������G ��# � alteração dos limites territorias e a migração em massa são tão simples de serem realizados, uma vez que a aquisição de novas terras ���� ����G ��H #��#� �H�����G ���� ��� ����?����

!� ��-5 �����*���# � #����$��� ��� %����� J��Q"���� ��#� �#� "������ �� R�� ��� ����� �Z������ ��� ������ R�� �����#� (��H#G �� � ������� ��� %����� J��Q"���� �� ����5��� ����� �� ���������� #���5�� � �� �#��� ��������� ��� "������G x medida em que determinou limites rigorosos para as aldeias acabou também por inviabilizar parte importante da dinâmica social "�����G ������� _����#���� �# �#� ���� �����"���� �� ���������

7� ������ ��� ����# ��� ��������� ��#� ������� ���~��#��G �#� ��? R�� ��� �Z������ ����#���� ���� ����Q��� ��# � ������#��� �� ���� R�� ��� ����� �� ������� ��# #��#� ���_���� ���������� BZ�#��� ����� ����� ������ ��� �5 ���� J��� Ladeira:

M!� ������� ��� ��#������� _5 ������������ �� ������ ���� #������# ��� �"�������� ���������G ����� x �������? �� ������ �H���� ��� �������� R�� �����#G #����# � #�������� �� �# �����$#��

4A agricultura guarani é feita por meio da retirada da mata nativa e queima da 5��� �������� x ���� 7� �������� �� queimada (também conhecida como coivara) se segue então o plantio, a colheita e um período de repouso da terra, para que esta recupere os nutrientes perdidos.

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aldeias na metrópole �@

������ �� ���H��� ��"���� � ��#����� ��������� ��# �� ��#������� R�� ���# �# 5���� �� ������� w#� ��? R�� � ����������� ����� �� ������ �� �5 �# ����� ��� �Q������ �� ����������G �� ����#����� ����� #�#���� �� ������ �� �5��� ��"��� H �#� ������� ����� #���G ������ � ������� ��������# também para o sentido de unidade.”>

(������#��G ��������G R�� *�_� � #�������� �� ������ ��������� "����� �� ��? ���� #�� #��������G �#� ��? R�� �� tekoá ��?�*�� ��� ��� #�� ����?�� �� "������ #�� � ���������� ��� ��#���'�Z������ ! M#��� �� ���N "����� ����� � ��� ����"����� ��� ���� ������� �� ���� ������� �� �#� X��� tekoá, mas pela produção de todo o grupo que conforma um mesmo território.

7 �������� � ����� �������G �� �������G H #��� ��#������ � ��� �� �5 ��# �������� |����?���� �# ������ �� w���G #���� ������ ����# ���� �� ���������� #���5��G �������#���� �� #������ ����#��G R����� �� �������� �� ������� ��� ��"��� ����H���� �� #���Q��� S������ �������# � �������� � ����� ������ ������ ��# � �������� �� ����5'���G �� ���#� R�� ��� #��� tempo os guarani tiveram que recorrer a negociações.

Com a explosão periférica da década de 1980 e o aumento das disputas, os próprios indígenas decidiram recorrer ao recurso da ����� ��"�� ��� ������ R�� �������#G ��� #�� ��� ��������� �� ��������� ��� %����� J��Q"�����

^� �������G ������� �� ������� �� ������ ��� �#��� �� ���� tekoáG "����� ����� ������ %����� J��Q"���� ��� ������# �# ����� � ����� ������� �� ������?� ���� �� ��#�������� ����� #���G #���� ������ ������ � � ��#������ �� /���"�5 H �# �Z�#��� ����� � *�_� #�� ������# � ����� ������5�� ���� �� #�������

A relação de imediaticidade que os indígenas mantinham tradicionalmente com a mata cumpria um papel essencial na manutenção de ��� M#��� �� ���N� (��H#G � ����� �� #�#���� �# R�� �� ������ �������#'�� ����� �� �����G ���� ������ ������'�� #�����5��� � �� �������Q�� � �# ��"��� ����� #��G ������ #���� � ��� �#� ������ #����5���

Isso pode ser percebido na necessidade cada vez maior de membros das comunidades procurarem trabalhos fora da aldeia para "������ � ����������� �� �X���� ��#���G R����� ��� ������ ������ ��#Q��� �� ������"����#G ��� � �*��� �� ��#Q��G � R��# ���������#���� � � ���"���#���� � ���5 ����"��� � ����� �� ����#����G ����� � ��� ��� #�� ������� ���� ����

7 ������ �� ��Q"��� �� �5G ����� ���#�G ��#� ����� �� ������ ����� � ����� ��������G R�� �� � �����?��� ��#� ��"���G e o mundo das massas precariamente integradas ao mundo urbano. Diante da situação de miséria vivida por muitas comunidades � ��#� ���#� �� "������ ��� �����������G �� ���Q���� ������� �������# ���"�5'��� �� ���#� #�� ���� ����Q���) �����H� ��

>|7�BJU7G ���� J���� ! ����� "��"�5��� "�����'#�-�) �"������G ��������� � ���� K�� (����) B����G 2008.

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aldeias na metrópole37

monetarização.

7 ������ ��# � ������?� �� �� ��#���G ��������G ��� ������ ���� ������� �� �#� ���������� �#����G #�� ��#�H# ���� ����������?��� �� ������ �� ������� R�� ���# � ������?� ��� ��#� ��"�� �� ��������G #�� ����� ����� �� �����#�G ��#� bem observa Camila Salles de Oliveira:

M� ������?�G R����� ������� � ��������#��� �# (��R�� B�������G ��Z� �� ����� �� ��� ��� ����������� diretas e imediatas da comunidade, ganha status de recurso natural, destinado ao consumo, tanto do ����� �� ���� �� �������#�G ��#� �� ������� �#������� (�� � ���R�� �� ����?� ��R����� ���R�� ���� � �������G ���� � �������� �� /���"�5G #�� ��� �� ����?� ���� � ��#������ ��Q"���G R�� ��� busca simplesmente o uso dos equipamentos do parque, e sim outras atividades, como por exemplo, a coleta na mata.”@

A natureza transformada em parque atende primeiramente a interesses de mercado. É um recurso estratégico importante para � �����?��� �� ��������?��� #���5�� �� �����#����� 5���� � �� ������G ��� X��#�� ����G ������� �� ������� �������� ��������� ����� ��������������� (��� �� ��������� ����������� � �����#���� �������� ����� 5���� �� ������� �#������G ����������G "�����# �# ���5��� ����� � ���������G ��#� ��# �������� ^��Q�� {������ {���G �# ��������� ��# �# Q��� "����� �� U� S����� �� K��)

M! Q��� ���� ����� �� ������?�� ����� �#���������� ��� ����#G �������# ��������� � ������?�� ! ���R�� ��# R�� ���� ���� � Q���G ���R�� ��� ���� �# R�� #�#���� � � R�� ���� ������G ������ � �����N7

7 ��������� ���������� ����� ��Q"���� �# ������ �� (��R�� B������� �� /���"�5 �� ������G �# ����� ������G ��� ������� ��� ������ �� (����*���� ��# � 7(7']�����'������ ]���� �# �[[� ��#� ����� ��� ���Q���� #������ �� ������� ��� #������� � x #��� �����G ���� #����� ��������� x ��������� ��� �� ��"��G #�#?���� � ���������� #���5�� ���#��� (��H#G �� #��#� ��#��G � �������� �� ��������?��� ����� � #������ ��"��G �� ���#� R�� _5 ��� ������� �� �����#����� ����#�� �� 7(7G alguns bem próximos das aldeias.

^�� ��#����G � �����?��� �#������ ������� � ��� � � ������ ��Q"��� � �����#G � �Z�#��� �� /���"�5G �#� #����� ����� �� ������� ��� ��#�������� ^� ���� �����Q��� �� ��R�������G ��� H �������� ���� ��������� ��������� �� ���H ��� ���*�� �� �#���� � �� ��� ��� ���"��G �# �������� �������G ��"���� #������ �� %�����H (����

@FARIA, Camila Salles de. A integração ����5�� � � ��������� ��Q"��� �� ������� �� #��������� K�� (����) LL|]`'wK(G �[[� ;��������� �� mestrado).

7ZANIN, Nauíra Zanardo. Abrigo na ������?�) ��������� ��-5'"�����G sustentabilidade e intervenções �Z������� (���� 7��"��) B����� de Engenharia da Universidade L������ �� U� S����� �� K��G �[[@ (dissertação de mestrado).

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aldeias na metrópole 38

O próprio Estado acaba por criar instrumentos que auxiliam no processo de desintegração cultural. E, diante da necessidade de "������ x� ������ ������� #Q�#�� �� �����������G ��� ��#�H# �� ���#�� �� ����?�� ��� ���"���� ����5�� x �������� ������) ����� �� ������� #������ ;]B]J< � ��������G ������ �� ��X�� ;R�� �#���"�# ������5��� ��Q"����<G ���"��#�� *��������� ;(��"��#� �� ������ J��Q"���< ��H# �� ������ ���"��#�� �� ���5��� �������������G ��#� � ���5��'������������G � �����'��#Q�� � � U���� �Q�#��

B���� #����� ��� #���������G H �����G �#� ��? R�� � ������ ����� ��# � #�������� H ����5��� � � ������� ������� �� �������G ��X�� � #����� ����# ��� ����"������ �� ��"�#� ���#�� (��H#G �� ����� #����� �������# �� ������#�� ��������� #������G ��� "������# ��� ��� ��? � ������#� ��� ��#�������G ���� ��? #�� �����?�� �� "������ ��?�*�� ��� ����������� ����~#��G social e, consequentemente, cultural.

� ��#�# ���� ��� #�� ���*��G R����� ���"����#�� ����� � ��R������� ��������� "�����G � ���#��� �������� ��"��*��� �� R�� ���� ����# �������� ����� #��� ������ �� ��# ��R����G ���#��� � ���� (��H#G ����������#) M�"��� ���G ��� ��� ��# ���G ��� ��# ��R����G ��# R�� #����� �� �� ���G �� ������G �Q ��� ��Q��N�

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aldeias na metrópole39

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(����*���� H �# ������ ����� �� ����� �"��� *������#���� x 5��� �� ������� ����~#�� �� K���� 7#���G ����� ��# � R��� ���#� �# ��#�*� ��������� �� ������ �� ��_����� � ��#�������� ����� � �������� ������� ��H � K���� �� ��� � � ����� �� K������ U�����G �� ���� �� S��_�X � �������G ��#� �*� �� ������� �"�Q���� �� #�������� � ����� ���� *�_� ��# �# "����� �X#��� �� ��R����� ����������� ����� �"���� � ��#Q��� �������� � � ��#Q��� _�������� � ���#��G R�� #"����# ���� � ��"�� �� �Q�� �� �H���� IJI�

7����� �# ��� 5��� ����� �� ������� ����"� � "������ �Z������� �� ���� 7��$���� �����} ��#� �����R�����G ��� ����� �� ������ �����'�� �# ?���� �� ������� �#������ ;7(7'�����H']��~�� � 7(7']�����'�����G ��H# �� |� �� (������ ��� ��������<� ���� �#���� ��_� ��������?��� ��� �������� �� ��Z� �����G R�� ���� ��� � �������G �# ��� #����G �� ��R����� ����������� agrícolas, essa região vem sofrendo a progressiva ocupação por outras atividades, como o lazer e o turismo ecológico. Estes novos ����G �� ���� ��� "������ �Z�� �5��� � ����#� 7��*���'J#"������ � U������� ���� ]���� � ��# "������ �# ��#���� �� ���������� #���5�� �� ��"�� � �����������G � ������� ��� 5���� �� �������G �� �������� ���"������ �# ���� � ����� �� represa, a exemplo dos municípios de São Bernardo e Diadema.

A tekoá %������ (���G ���"� ����� ����� �� K������G �����?�'�� �� ���� #�� � ��� �� ������� ����"�G � ����� �� >[ &# �� ������ �� K�� (����� B# ��� ������� ���Z#�G ��# ��� �� > &#G ����� �����?����) � �����G � ����� �� W��&���G � �����G � ����� *������ de Colônia e, a norte, a vila de pescadores da Ilha do Bororé, além de uma série de outras pequenas vilas e propriedades rurais. B# ��� ������� �Z������G ������#'�� ���� �X#���� ������� � �����#����� ���"������G �������#���� � �����G #�� ���Z#� �� ���� �� K�� (���� � ����#��

7 ������� �� ����� K����� ' /����Q ����� #��� ���Z#� �� ����� �G �� ���� ��� ������� 7��*��� � J#"������G ������� � ������� �Z� �5�� �� �����#���� �� ������� �� ������ ������� �� ����� �� K������ B#���� ��� �������# �����#���� �� �����G ��#� ������ �� /���"�5G �� ������� ���#�# �# #�������� �Z� �� ��X����� � �#������ �� ��"Q���� �������5��� ���� ����#���� �� urbanização na porção sul da metrópole.

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aldeias na metrópole 40

BZ���# ��"����� �� ������� "����� �# (����*���� ����� � �Q�� �� �H���� IIG �# ����� ��� ���*�� ��������� R�� �����# �� ������ ���� � K���� �� ���� (�������#���� ���� ����� H���� � ���������#���� �� %������ (��� ��#� ������ �� ���#������ guarani (e não simples ponto de parada), coincidindo com o período em que também aumentou a presença guarani-�!"� em toda a costa do estado.

A tekoá %������ (��� �� ���#��� ��# � _���� �� � ��������) �# ����������� x w���G ����� �� ����� �� B���������� � ����� ����������� x ���"� �5�� � %� %���G �# �# ����� �� �@�� *�������� � � ����� #�� �������� �� ������G ��# ����� �� V[[ ������� ������ �# ��� ��#Q��� �� ��"��� �������G � R�� �� ���� �# ����� #���� x ����� ������H"�� R�� �����G �� ��#������ �� ������ �� K�� (���� ��# � ������ �� (����5�

`�_� � ����� ��#�� � ���������� ���������� ����� �� ������#����� 7 ������� �"�Q����G ����� ��������G �#��� � ��� "������ #�� � ���������� ��� �X����� ��#�����G R�� �����# *�_� ��# ���"��#�� �������������� �� B����� ���� ��#���#����� ��� ������ %�#�H# � ������ �� ������� #���� � ����� � �� ���Q���� �#������ ���������G � ��� � � ������ �� #����

O crescimento vegetativo dos grupos indígenas deveria ser comemorado, entretanto acabou por se tornar um motivo de preocupação �� X��#� �H����� ��#��#����G R����� �� ������ ���"�# �#� �������� �� ����� �� �[[ �������G �� ��#Q���'�Z����� �������#'se quase naturalmente em tekoá #������� 7 �R���� �� ����� ������ � R�� ��� ��"������ _���� �� ����� �X���� ��� #�� �� FUNAI – chega a demorar décadas e constitui um fator de desequilíbrio das relações sociais.

��� � 7���� �� W��&���G �# (����*����G ���� ����#�� ��� �� ���Q��� �X����� ������Q��� �����#���� � �� �X����� �� *������ espalhados na mata, em pequenas ��������� 7 ��#������ �� W��&��� H de aproximadamente 200 pessoas (40 ��#Q���<G ��#� 5��� �� �>G�� *��

��� �� 7���� %�����H (���G �# (����*����G ��# �X����� ��#����� muito próximos. A comunidade de %�����H (��� H �� ����Z#���#���� V[[ ������� ;��� ��#Q���<G ��#� 5��� �� �@G� *�� 7 8

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aldeias na metrópole41

w#� ������� �� %�����H (��� ��#�����G ��� �Z�#���G R�� � ��#������ ��# ����������G �# ���_���� ��# �� ������ �� W��&��� � U� ������G �� ��Z��� K������G � ������ ��� �#��� ��� ������ � � ����Q��� ���������� ��� ���� �# �#� X��� %���� J��Q"���G ��# #�� �#���� (��H#G � �������� �� ������ _5 ����� ��# #�� �� ��? ����G ���Q��� �� ��#�� �# R�� � �������� �� aldeia praticamente duplicou, sem que medidas efetivas tenham sido tomadas.

����� J#�"��� �H���� �� ����#� �5�� e principais usos no entorno da aldeia %�����H (����

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��+�-�/�9�����+�-�/�7;����$���������������������<�����/�

“Não foi a gente que escolheu viver na cidade. Foi a cidade que chegou até a gente.” (morador da tekoá Ytu)

7 ��"�� �� /���"�5 ��� ���*���� � ������� ����� �� ��#���� ��#��� �� �����?��� �� K�� (����� /5 �� �H���� I�JG �Z�������'se ouro de aluvião no ribeirão das Lavras e a região constituía um caminho bandeirante para o norte do estado.

7�H #����� �� �H���� �� �V>[G �� �������G � ��"�� ���� ��� ���������� �#� ?��� ����� �� #���Q��G �������� ��# #���� fazendas ligadas aos produtores de café.

w# ��#��� #����� x �����?��� �� ��"�� �� ��� ��# � ��������� �# ��� �� �H���� IJI �� ������� �� ����� ��H /����QG ��� ������� ��� ���������� ��������G �#������'�� �� �H���� �� �V�[G R����� � ���� ����~#�� #����� ����� #���� ��� �������5��� � �������# ���� ������� B��� ��#��� �����?���G �� �������G �"��'�� #�� x ����� R�� ����������� *�_� �� ����� �� (����� � ��� �*�"�� � �������� �� 5��� ���� *�_� �� �����?� � ���R�� �����"���

7 ������� ������ �� /���"�5 ������#���� ��"���'��G ���#G � ����� �� �����#���� �� (������ K�� �����?��� ������� �� #��������� ����� ��X����� R�� �������# � �������'�� �� �Z� �� ������ 7�*��"����G ���"����� �# �V6�G � "��*�� ���� ��� ����� ��� ���� @[G #��#� H���� �# R�� �� ����� � ���R�� � � M����� �� ��Z�NG tekoá Ytu.

Na década de 1980, com o movimento de expansão periférica, a região passou pelo processo de adensamento que marca sua paisagem contemporânea. Com a inauguração da rodovia dos Bandeirantes e o incremento do parque industrial na rodovia Anhanguera, tanto � #������ #���5�� ���#�� R����� � ����#�� �������# � ����� ��# ����G ���������� ��#�H# ���� "����� R�������� �� ������ devolutas da União em todo o entorno do parque ecológico.

� � ���� ��� �����#����� ���"������ ��� �������������� �� 7%K%K( ;7������� ��� %�����*������ K�# %���� �� K�� (����<G

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aldeias na metrópole6>

�# ��� "����� #�� �������� �� ��"�� � �������5�� ���"���� �� "������ ���_����� *��������� �� 5���G ��#� � ]��_���� `��������� %��Q����G ]��_���� U�������� K�� ^�������G ]��_���� `��������� (����� �� /���"�5 ����� #���� ������G ��"��� ainda em processo de construção.

! ������� ������ �� ��#������ "����� �� /���"�5 �� ��������?�G ��������G �� ����� �� ���� ��� ���������� �5���G ���� ���Z#���� �� ���� ��� �� ��$���� �5��� ;������ ��� �����������G ������ 7�*��"���� � �������� ���� ]����<G ���� ��*� �� ���# �� ](%�G *5 #���� �� � &# ��� ������G � ���� B������ %��Q���� �� /���"�5G *�_� ������� ������ ����� �� ���R�� �������� e logístico da Anhanguera.

! ��� � ������� �� ���� �� ��"�� ��������?�'��G ��� ��� ��? ���) ��R����� �*5�����G �������� � *��H� ������������ ��� #������ �� ���R��} "������ "������ �������� �� �Z� ���#��� ���� B������ %��Q���� �� /���"�5 � ���� ������ ��� �����������} ������ �� ������ #H��'��Z� �� ���"� �� ������� �� ����� �G ��� �#G ����� ����� �#������#����� #���5���G �������#���� �� ���_����� *��������� ��������� _5 �������

^�� H ������� ���#��G ����� ���#�G R�� �� ������ "����� �� /���"�5 ��������# �# M�������N �� ����� � ��#�� ����������� do ambiente urbano que as circundam.

7 *����� ��� ������ �� /���"�5 �"�'�� x ���"����� �� ���R�� �����"�� �# �V@�G ��?���� ����� ��� ���Q���� �� ��#�#����� �� J� ������5�� �� ������ B# #�� x �Z������ �� ������� ��������� R�� ��������?�� ���� H����G � 5��� �� ���R�� "��*�� �� ������� �� ����� �X���� _����#���� ���� ������� �� ������ �� ���� � �� ��"�#�� ���������� ���"��G ��#� �# ������� R�� ���� pertencido ao bandeirante Afonso Sardinha.

^���� �����Z��G � ��������� ��#Q�� ]���� ��"��*��� ���� � ������� ����Q"�� �� ���H#'���"����� (��R�� �� /���"�5 ���� R�� � ��#Q�� �� ����� ���R�� /����� �������� �� �#� ����� "�����G ���?��� ����� �� tekoá Ytu. Essa escolha não foi por acaso, uma vez R�� /����� � ��� #���� /��R�# ��*�# ����������� #���� ���������� R�� �� H���� �*�#���# � ������ �� #�������

Após uma série de incidentes e discordâncias8 R�� �?���# ��# R�� ���� ��#Q�� ����������� � ����� �� %�����H (���G ���� ���#G ���� �������# � ������ ���"����#���� �# ������� �� ]���� �����G �� ���� ��#�H# ������# ����� �����_���� ���� ����������

! ���� "���� ��#��� �# ����� �� ���� ���������� ��������� �G ��#� ��� �� �������� �X���� ���#�� � M���������N �� K�� (���� por meio da exaltação do passado bandeirante, nada melhor que fundar ao lado do recém-inaugurado parque uma aldeia guarani.

8 K���� ���� �������G ��� KJ|�7G L5�� de Oliveira Nogueira da. Elementos �� ����"���� �!"�: lideranças e grupos ��#����� �� ����� ��&�� (-��� K�� (����) LL|]`'wK(G �[[� ;��������� de mestrado).

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aldeias na metrópole 6@

/��R�# *��� ��� ������� R����� ����� ��� �#� ��#Q�� ����������� �� ��� �� ��Q� �G �#���� ���*� �����*�� ���� ��#� guarani, possuía muita familiaridade com a língua e costumes juruá� ^� ����� �� /���"�5 ��� �*� ��� �#� ����� �����"�#G ��� facilitou o contato com a vizinhança e garantiu uma pequena renda advinda do comércio e pequenos serviços pelo bairro.

Inicialmente, os moradores sobreviviam também de roças feitas em terrenos baldios da região – dentre os quais aquele onde *�_� ���5 � tekoá (-�� � �� ����� �� ��H ����� �#�� ������ ��� |�����G �� ������ �� ��#����� � ������� �� ���R�� � �� ��R���� ��#H��� �� ����� � ����������� (��H# � ���������� �� ����� ����� ���� �� #������ #��� ��5"��

O progressivo crescimento urbano do bairro levou a disputas com grileiros pela posse dos terrenos onde mantinham suas roças, sem resultados positivos para a aldeia. Com o crescimento dos loteamentos irregulares, o ribeirão das Lavras passou a receber o ��"��� ���"���� �� ���� �?�*��� �G ��# � ���������#���� �� �����?��� �� ���R�� ����� �� ��#��#���� ���#���� ���� ]�����*��� �� �H���� �� �V�[G � ����� ����� � ������ ��� ���� ����?���� �������# �#� ��5���� ������� 7� ��#Q��� �������# � �������� R���� �����#���� �� ������ � ���Q���� ��������������G ���������'�� ������ #��*���� ����� R����� "���� ��H �� ��� atuais.

A tekoá (-�� ��� ��� ��? �� ���#��� ��#���� �# #����� �� �H���� �� �VV[G R����� � ����� ���R�� � ��_H �� %�����H (���G /��H L��������G ����� ��� ��#� /�����G �� tekoá +��� ����� �� ���� ��� �# ��#�� ����� �����G �#� ��? R�� /����� ��� ����� #�� �� ������� R�� ��H *�_� �Z����G �������� �� #���� ��# ��� ��#Q�� ���� � ������� �?�*�G _5 ����� H���� ���� �� ������� ��# grileiros9.

7 �� �� /��H L�������� ���� � ��"�� ����������� � ������ ������� �� ��#������ �� ���_���� ���#��� ����� M������ �� litoral”. Sua opinião em assuntos políticos gerais e sua extrema respeitabilidade como líder espiritual estimulou o deslocamento de #���� #�������� ��� ������ �� K���� �� ��� � #��#� �� (����*���� ���� � /���"�5� ]�#� �����R�����G �� ������ �� /���"�5 �� #�����# *�_� #��� #�� ��������� �� R�� � ���#��#���� �������� �# ������ "�����G ������ �"������ ���� �#���� ������� que ocupam.

97� �����5�� �� R�� �� ������ pensar, a divisão em dois espaços principais, conhecidos como “aldeia de cima” e “aldeia de baixo”, com líderes diferentes, não constitui de modo algum uma fragmentação da unidade guarani dessa comunidade, que é conhecida por todos como M����� �� /���"�5NG ��# �������� Essa subdivisão é um traço cultural bastante comum e relaciona-se com � #������� "�����G _5 �������� !����� ��# ���R����� R����� �� famílias-extensas tornavam-se muito grandes e passavam a obedecer, ���� �#�G �#� ������� �����Q���G fragmentando-se em espaços diferentes.

��� �!. Imagens aéreas do sistema �5�� � ������� ���� �� ������� ��� ������ +�� � (-���

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cap 4 arquitetura e espaço guarani tradicionais

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arquitetura e espaço guarani tradicionais 52

4.1.Aspectos gerais

“os detalhes construtivos da casa principal são inúmeros e todos apresentam a particularidade de serem extremamente simples, compreensíveis ao leigo, de fácil execução e, principalmente, funcionais” (COSTA, 1989)

Dentre os grupos guarani, os Mbyá são os mais ortodoxos quanto ao resguardo das práticas religiosas e de sua cosmogonia. Por um lado, isso tem grande importância no estudo proposto, pois veremos que a arquitetura e os espaços que melhor mantém os elementos tradicionais são aqueles que possuem um sentido mítico-religioso forte: as opy (casas de reza).

(�� ����� ����G ��� ������� � ������ �� ��R������� *������G �#� ��? R�� �� ��~���� ������� � �� ������� ���������"��� ������#'�� R���� ��#��� ��� �������� ���"����G #��� ����� ����������� ����� � ��"��?��� ����'������� ��� �������

^� �����G ��� #��� �������� �� ������� ����� ������G "����� ����� ������������ ��� "��"����� � ���������"�� �G �# �X#��� #����G ��� ��R������� 7� ���������� R�� ������� ��#� ���� ��#������� �� ������ ��R����~��� ��� ������ mbyá do Jaraguá e Parelheiros foram desenvolvidas principalmente por Maria Inês Ladeira e Carlos Zibel da Costa. Também foram importantes as leituras de Nauíra Zanardo Zanin e Letícia Thurmann Prudente, sobre aldeias no sul do país.

�� #����� "���� � ��R������� "����� ����� ����� �������?��� ��� ������ �������Q���� 7� �������� ��� ������# �#� ����� X���G ����� ����� �����Q���� �# R�� ������# ����� ���5��� �#������ 7��� ���#G ����#�� ��#� ����� ������ � #��� �#���� ������# �#� ����� ������������� � "�����# ���� ������� ������ ������ ������5���G ����� ���?���� �� #����� #��� ���� ����� #�#���� �� ��#������� ! #��#� �� ������G �������G �# �������� ���'��������� � �������� �������?����G ��#� �� escolas públicas.

B# �������$��� ��# � #������� ���������G �� ���������� ��� ������ "����� �����# � �������� ������#�� #������G �� #�#���� ��������� J��� �� ������ ����� �� ����� �������Q��G #��� �#���� � ����� *����R�?���G R����� ��� #������

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arquitetura e espaço guarani tradicionais53

���������#���� �#���"���� � ��R����G ���*�G ���*�� �� ���#��� � ����� #��� �����G �� �������"� �#���� � ��Z� #����� construtivo.

� ����5��� R��G *������#����G �� ���������� "����� �� ����#��*����# x� �����'"����� ���G x �Z�#��� �� R�� ���� ������ �# algumas aldeias Kaiowá. Essas casas-grande tupi não apresentavam, como notamos entre os mbyá, separação física e funcional entre ������� � ���������G �#���� �����# "���#���� ��������� �� #��� �� ��� R���� �~#��� ������ "������

Existem, no entanto, muitas dúvidas sobre como seriam as casas tradicionais guarani: se elas guardariam de fato essa relação com as �����'"����� ���G �� ����# ��#��*����� x �����"� *�_� �#���"���G �� ���� �� ����� ���������� #�� �������� ��� ����#G ��#� sugere Egon Schaden, uma contribuição da cultura cabocla.

Segundo Carlos Zibel da Costa, cronistas do período colonial relatam a utilização de paredes feitas de paliçadas grossas de madeira e rebocadas com terra nas aldeias guarani na bacia do rio da Prata. No interior do Brasil, no século XVIII, outros descreveram ainda casas de planta retangular fundadas sobre esteios de madeira e paredes de taipa de mão, com cobertura vegetal.

É difícil precisar a origem de muitos elementos da arquitetura guarani, uma vez que nem os relatos de cronistas são muito precisos, ��# ����� �����G �� ������ ����G "�������# ��"����� ����� �� ���� ���������� ���"��� (���� #����� ���� ���� ������G ����������G �� ����� ��������� ����� �� "����� ����� ����� �� �*�"��� ��� �����?������G �� �� ��� �#� ������� ��������� 7 R������ H R�� �� ����� "����� �����#���$���� � ��# ������ �����"����G ������� �� ���'�'�R�� � ��������� �# ���� 5"��� � ��� ��������Q����� �� arquitetura mbyá, formam parte de seu conhecimento técnico, são aplicadas em meios diversos e portanto, são elementos da tradição viva desse grupo. Com isso em mente, apresentaremos aqui alguns elementos característicos dessa arquitetura.

]�#� �� #��������G �� ���������� "����� ���������# ������ �����"����G �������� ���� �Z� ������ 7 ���*��� ������� �����'�� para o leste e é um dos lados menores do retângulo. A fachada oeste algumas vezes é semi-circular e as demais faces, maiores, podem ���������� �� ��� ��������� ��#� ������ �G #�� ����#����G _�������

Por sua vez, a adoção do semicírculo na face oeste, mais recorrente nas opy (casas de reza), permite a otimização do espaço ao #��#� ��#�� �# R�� ���#��� ��� *����R�?���� ^�� ���#~��� ���"����G � ��_H �������'�� _���� �� ����� �� ���� �����G sagrada, e comanda as rezas e cantos, enquanto os demais permanecem em bancos nas faces laterais e ao fundo, onde costumam manter uma fogueira acesa dia e noite.

As coberturas são quase sempre em duas águas, variando somente nos casos de planta com face oeste em semi-círculo. Estruturam-

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arquitetura e espaço guarani tradicionais 54

�� ��� #�� �� �# ���_���� �� ������ � ���� ������� ����� ����*�� � ��#����} � ���� ������ ��� ���������� H ��������"��� ����� �# �# ���_���� �� ������ ��� ���*���� ����� � ����� � R�� ���#�#G ��# �#� �"� R�� ����� � ��������� �����������#����G uma estrutura conhecida como curuzuG �������� x �Q�"�� "����� �� ������� M���?N� (�� �#G � ��������� ���_���'�� �Z�����#���� em beiral.

7� ������� ��� �� ���'�'�R�� ����# ��� ����� ���� �H���� �� ����R���#���� ;�#� �H�� �� ������� ���� � ��"������ ������� �� �*�� �# �� ���� �� ����� � �#������� � ���������� *��?����� ��# ���< �� ���� #H���� �� ���#��� ����"����G �������� ��#�# ��#�H# ��� ���������� �������� � �������_��� (�� �#G ����� ������� ����# ��� ��������� �� ���#������ ��# ���*�# ��� �� revestimento.

A estrutura construtiva costuma ser feita por meio de troncos grossos de madeira, com o esquema de esteios central e laterais nas ���*���� #������G ���#���� � _5 ������� curuzu, e vigamento longitudinal nas faces maiores. O comprimento das paredes laterais �����#� ��� �����#���� ����� �#������ ��� ������� ���?���� ��#� ����*�� �G ��� ����� ��� *�������G ����#���� �Z����# 6m.

O piso costuma ser de terra batida e mantém em relação ao exterior um degrau com cerca de 5cm ou 10cm, de forma a impedir a entrada de água no interior.

1 2

���. detalhe de piso com desnível em relação ao exterior (imagem retirada de COSTA, Carlos Roberto Zibel. Habitacao guarani : tradição construtiva e mitologia. São Paulo: FAU-USP, 1989).

��� �. esquema estrutural de casa guarani.

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¹Listamos aqui os materiais comumente empregados pelos guarani no estado de São Paulo, �Z���Q��� #�_������#���� �� ���� Atlântica. Existem entretanto outras espécies, mais utilizadas pelos guarani �� ��� �� ��Q�� (��� #�� ����#����G sugerimos a leitura de PRUDENTE, Letícia Thurmann. Arquitetura Mbyá-Guarani na Mata Atlântica do Rio Grande do Sul: estudo de caso do tekoa Nhüu Porã. Porto Alegre: Escola de Engenharia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2007

(dissertação de mestrado).

!� #������ ���������#���� �#���"���� ��� ����������� ���) ���� � ���������G ���*�� ����� �� ���#���G ���H �� ���� ���# �����'�H} ���� � ���������G ����� �� ���#���G ������ �� �����} ���� �������G ���#��#���� ��R����'#���� �� R���R��� ����� #����� ����} ���� � ������#���� ��� �������G ����� ����} ��� �#G ���� �#������G ��� imbé.

^� ���� �� ���������G ��#���� ��# � �������� ��� ���#���� H R�� ������'�� � ���?�� � ���HG *�_� ��� ��� ��? �������Q�� por materiais juruá � ���*��G �����G �5���� �� ��#������� ���� ���� �������� ���� R�� �� ��������� ��� casas de reza os guarani �#���"���# ��#���� #������ ����������� ������G ��R����� ��� *������� ����� *���� ��� ����������� J����?#����G � �Z�#��� �� R�� �� ������ ��# �� ����������G ����� �� ��������� �# �� ������� �� #������ ������ ���� � ���������G #��#� ��� ����� �� ��?� _5 ��� �#���"���� #������ �������� ��������#����G #�� �5��� �� ��R���G �������#���� ����� x� ������ �� "����� ���'governamentais. Atualmente, somente os altares das casas de reza ainda são feitos inteiramente com madeira nobre, normalmente o cedro.

A escolha dos materiais é muito importante para os guarani, não apenas pela qualidade maior ou menor de algumas espécies vegetais, mas pelo caráter sagrado que podem ou não conter: é o caso das palmeiras. Essas árvores, para além de suas boas qualidades construtivas, representam o eixo de contato da terra com o céu e desempenham um papel fundamental na cosmogonia guarani: uma palmeira marca o centro da terra e é a responsável pelo equilíbrio do mundo, segundo muitas das lendas registradas ��� ���������"�� � ��������� K�"���� ���� J��� |�����G

“Pindo etei ;_���5<G �����?�� ����� ��-� ��#� ©���#���� ���������� � �������¨G ����#G ������#� �� ���� ��������G �� ����� ����Q��� ���� � ���#��� �� ������ ����� � ��� ������ �#����� � ��5��� ������� x ��������� �� ������ B���� ���#���� ©�������¨G ��� �����#���� ����������� ����� S����� ;������G �����G ����� � ���*��<G �������� ��� ����� �� ��#���� � ���"�� 7�H# �� �������� x ����������G ���� ���#���G ��_� ���H�� H ���������� �# ����� �� ��"��� �� �������� S�����G ��# ��� #����$��� ��#�H# �� ����"����� ������� �� ©#���� ��-�¨� 7 ������ �� #���� ��-� � ����� ������ ���#���� _5 �� �������� ��� ]���"�� ;�V>V< ��� ��Z��� #Q���� ������� ����� �� S����� ��-� �� (���"��� B��� ������ H ��#�H# �����*��� ����� ��-� �� ������G �����H� �� ������� ��� #��� �� criação do mundo.”²

²LADEIRA, Maria Inês. “Necessidade de Novas Políticas ���� � U����*��#���� �� %������� S�����N� 7��"� ���� � K#���� �� (��Q���� (X����� � %�������� ������ do 49º Congresso Internacional de

Americanistas, Quito, 1997.

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arquitetura e espaço guarani tradicionais 56

�+�-�/�=������>

As tekoá formam o espaço da vivência, onde se localizam os assentamentos familiares e onde os guarani tem condição de exercer o ñanderekóG ��� M#��� �� ���N� 7��# �����G ����# ���#�� � �Z���Q�� �� ������� � ��� �������G �� ��_�G �� ���� ������ ���Q���G �����G ����~#�� � ���"��� �� "�����

Para tanto, sua constituição tradicional é baseada em cinco elementos essenciais: a mata, a água, a roça, os núcleos familiares e a distância dos demais assentamentos humanos. Idealmente, as aldeias caracterizam-se ainda por três paisagens diferentes: as *������� �� �X����� �� ���� ��#Q��'�Z�����G R�� ��� � ������������ �� #���� *�#��� ��� �Z�������} �� ����G ��_�# ���� �������� �� �����������G ��#� �#� ���H�� �� ����� �� �������} � � �������G ������������ #5Z#� �� �#����� ��"���� �� natureza.

3

��� �. esquema de uma aldeia tradicional, com espaços de mata, roça e núcleos de habitação.

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arquitetura e espaço guarani tradicionais57

A população das tekoá tradicionais varia normalmente de 20 a 300 pessoas, de modo a garantir a subsistência de todo o grupo. Não se tratam, portanto, de conglomerados compactos. As casas costumam espalhar-se em áreas de mata cerrada e formam espécies de �������� �� �������G R�� �� �������# �#�� x� ������ ��� #�� �� ��#�*�� �� ����� ���"������ � ��������

É muito difícil determinar uma geometria predominante nas aldeias, uma vez que não possuem simetria ou centralidades bem �����#������ !� ������� ������� ��� �������Q��� ���� ���� �� ��?�G ���#��#���� �������Q�� _���� �� �X���� �� ��#Q��'�Z����� �� ��_H �G ��"�#�� ��?��G ���� �5�� ��#'�X���� �� ��#Q��'�Z����� �� ���R���

!� �X����� �� *������G �����*���� �� ���"� �� ���� �����G �� �����# �������#���� ��� ������� �� ������� � �����"������G de modo que unidades de uma mesma família-extensa tendem a concentrar-se, mantendo entre si algumas roças e pátios de uso comum, nos quais realizam as atividades diárias.

`�_�G #���� *������� ���������# ��#�H# ������ ����������� �� ����� �� ��#��G �������#���� � "���*�� 7 ����� �� ���� ������'�� #��� ��#�#G ��� H ����~#�� � �� �5�� #��������G ��H# �� ��� �#� ���������� ��#����� R�� ������� � ��Z� � � ����� �� ���G �# ���� �� ������ ��� ��� � ��� �������� ������� x ������ � � ��� ��� 5���� �� ������� �#�������

7� ���� "������# � �������� ��#��� � ��� ����� ��� ���"���� ���"���� �� �*��� �� ��#Q��� ������ �� �������� �����?��� ����� "�����G �� #�� #��������� ��� � �� #������G �� ��#�G �� #���G �� �#����#G �� ��_�� � �� ������� ������� S��*� �����R�� ainda a cultura do milho aweti, base da alimentação guarani e primordial tanto nas roças comunitárias quanto nas individuais.

(�� �#G ��� #��� ��#�# �#� tekoá se fragmentar em unidades menores quando atingia uma população excessiva. As famílias-extensa passavam então a obedecer a lideranças políticas diferentes e fundavam novas aldeias, não muito distantes do núcleo original. ! �������� "����� ��������� ���G ����� ���#�G ���#��� ��� tekoá dispostas radialmente: os núcleos mais antigos conformavam ������������ �����"���� _���� � ��� �� ��������� �� #���� � �� ����� ����� �����*���#'�� �� �����#����� �����R�������

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arquitetura e espaço guarani tradicionais 58

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M� ���� H � R�� �����*� ���� � ��$#�� ������ ����� ���"����) � ��� ���R����� �������#����G � ����� �� ����� ������G �� ��������� � ������������ ��#�����G ���#G ���� �R��� R�� ��? ��# R�� ���� ��_�# ���*����� ��#� �� #�� ��$#��� � ��_� ��#���#� H �������} ���#G H ��#������Q��� R�� ���� ���� ��_� �������� ��#� �# abrigo temporário” (COSTA, 1989)

Se a tekoá H � ����� ��� �Z������� �� ������ "�����G � ���� �"�'��G ��� ����� ����G � �#� ��� �� M���������N� 7� *������� �����# � ��� ��R����� � ����5���� K�� ����� ��#� ��"� ��������G R�� ���� �������� #�� ��#� �# ���"� ������ ���#�H��� � ���� ������ � ���� �� R�� ��#� ����� �� ������ B#���� �� ����� �� ���� #������"�� ��_�# #��� ��#��*����� x� ����� �� ��?�G não possuem nem de longe o mesmo cuidado técnico.

7 ������ �����"���� H #���� ��?�� ��#�����#���� ���"���� � � ������ �����#� ��� ����G ��# ������� �� ������ �������?����G ��# ������ #���� � �����Q���� B#���� ��_�# �������� ���#�������G �� �������G �� ���#�� � ������� ��� �������#���� ����?����� com as necessidades e exigências dos moradores (ZANIN, 2008).

7 �#������� ��� ���������� � �#�������G ��� �Z�#���G H ����� �� ������ �� ��$���� � #������� ������ ��������� ��� �� ������ �� �������� "�����G #�� �� ������ ������ ��� tekoá. Para os guarani, o que conta, de fato, é o momento presente: uma ���� �������Q�� ���� ���"�� �# ����� R�� ������ �� �� ����� ����#���� ����� ��# � ����� ��� ������� ��*�� ;|7�BJU7 ����� 7{B�B�!G �[[[<� B �� ��*��G ���������G ��#���� �� #���H# �� ���� ��� ���) ��"� ��������# ���� � ����� ����� _���� �� �X���� familiar ou mudam-se para outras aldeias.

¦����� x� ��������Q����� "���� �� ���������G �������� � ��"��?��� �������G ��"��# ��"��� �������� _5 #���������� 7 ���*���

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arquitetura e espaço guarani tradicionais59

principal costuma orientar-se para leste e tradicionalmente possui a única abertura da casa: uma pequena porta, normalmente mais baixa do que a altura do corpo e deslocada do centro devido ao esteio central.

/������ ��� �����G �� ���#� R�� � ��?�� �� ��#�� � � �������� ��� ����?���� ���� ������ ��������� �� ���'�'�R��G R����� ���� não é barreado, ou pela cobertura. Esta, forrada tradicionalmente com folhagem de palmeira, podia ser facilmente afastada em alguns pontos pelos moradores, de modo a permitir principalmente a vazão da fumaça das fogueiras, mantidas acesas o tempo todo �� ������ ��� *��������

As casas costumam ser pequenas e feitas com materiais de qualidade inferior aos empregados nas opy (casas de reza). A estrutura é bastante simples: nas fachadas menores observa-se o esquema da curuzu e nas laterais há somente as vigas longitudinais (frechais), sendo raros pilares intermediários. Dessa maneira, as casas costumam ter como medida-padrão retângulos de 3x4m, 4x5m ou 4x6m.

! �H'����� �����#� ��� ��Z�G ����#���� ������������� ��># �� ����� #�� ���� �� ��#����G �# ����� ���������� ���� ������ ����#� ����������G R�� ��� ����� ����#�� �� ������ ���#�� �� �����

����� x ������� ��������� ��� ����������G �� ����� ����# �����G �# ���� ������ #�� ��Z��G ����� #�� �� �# �� ������� (�� �#G � ��������� �� ������ �# ����� �� [�> � �# ��� ������� �� ���'�'�R��G "�������� ������� ������ �*�����

Internamente, é importante citar a presença das fogueiras, em torno das quais a família se reune e dorme. O fogo, assim como todos �� ���#����� �� ������� "�����G ����� ������ ��5���� � ��#�H# �#������) �� �������G � ������� �� ��#�����G � ��?#���� �� �����G � ���"����G � ���������� ��� ��#�����ªG � �R���#���� �������G ���#G ��� ����� ��� �������� �������� ������� �� ��"�G R�� ��#�H# � � ��� ��� ����� � H ���������� �# ��Q���� �� ��#������ ��# � �����

O fogo ainda desempenha um papel fundamental na cultura guarani. Mesmo no Jaraguá, onde a familiaridade com equipamentos juruá � ��������#H����� H #���G �� #��*���� ������# R�� ��� �� ������#�# � ��?�*�� �# ��"���G ��# #��#� �# ������ � ���*�� Não somente, se visitarmos a aldeia durante o inverno, perceberemos que as fogueiras ainda são essenciais para o aquecimento, principalmente dos idosos e das crianças. Nauíra Zanardo Zanin relata um caso interessante, numa aldeia do Rio Grande do Sul:

M!� ��-5 ��# ���"��*� �� �*��� �� ��#��G ���� ���������� R�� �����# �� ����� �� ~���� � conviver com os brancos. Por este motivo, certa vez pediram uma casa onde não fariam fogo. Porém acabaram percebendo que não conseguiam viver assim, e arrancaram o assoalho de madeira, para poder ��?�� ��"� ������ �� ����� ]�������'�� R�� ����� ����#���� ��� �� "����� ���� ���� � ��#��������

ªPara a conservação das sementes do milho aweti, penduram-se as espigas em pequenas redes na cumeeira, normalmente acima das fogueiras.

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arquitetura e espaço guarani tradicionais 60

da relação entre o fogo e a cultura, podendo auxiliar no diálogo com os juruá R�� ������# ��������� x� comunidades. Também podem esclarecer a necessidade deste elemento no convívio diário, representada ��� ������ ��� ��� �����G #�� ��� ��� �"������ �������N4

(�� �#G R����� �� �5 � �������?��� ������� ��� ����� "�����G ���� ������ ��# � ��������� �� ��R����� ������� ����������� num mesmo núcleo familiar: uma casa para as pessoas dormirem, outra para usarem como galinheiro, outra para guardarem as sementes etc.

4ZANIN, Nauíra Zanardo. Abrigo na natureza: construção Mbyá-guarani, �������������� � ���������� externas. Porto Alegre: Escola de Engenharia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006 (dissertação de mestrado).

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��'$/��=�/���>

As ocá, em um sentido restrito, são os espaços descampados ao redor das opyG ���� ������# ����� �������� �������� � �������G ����������G ���������� � ��#� �� ��"������ L������# ���# ��#� ��"�� �� �������� � �� ����?��� �� �������� ����� � conformam, portanto, o espaço público por excelência das aldeias.

As ocáG �� �������G ��� �� ������"�# ��#���� x ���� �� ��?�� BZ���# #���� ocá ������5���G �� "������ �#������G �"���� � ������ edifícios importantes da aldeia (veremos, por exemplo, que nas aldeias estudadas as escolas municipais agregam em si importantes ocá).

Há ainda ocá #������ � �"���� ��� "����� ��#������ ^����� �����G ����"���# �5��� ��#'�X�����G ��� R��� �� ��� �� ������� atividades cotidianas e em torno dos quais se localizam todas as pequenas unidades habitacionais de uma mesma família-extensa.

%��������#����G � �5�� H #����� ���� �����G �# ������ x ���*��� ������� �� ����� (��� ��H# �� ����� �� ������� R�� "�����#G é interessante observar que essas ocá ��#����� ��# �#� ��"�# �������� ���� � ��5���) ��� �� ��"���� �� ���� ����# �������� � ��"����� � �� 5������ ���� � ��������� �� *������� ^��� #�� �������G ��������G R�� #�����*�'�� x ������ �� ���*��� ������� �G ��������G ���#�� ��H# �� ���� � ������� �� ��? �� ����� ]����� {��� �� ]���� ��#�H# ������� �#� �Z������ �#����� #�������� ���� � �������� ����� ��������� ��� ���������� "�����)

M£�������� �"����G ������#����G ©�# ����� �����¨� %�� ���"���� ���� � ����� ��#G �������#����G �� ���� �� �� "����� ����?���# ����� �� ���� ���� ���"���� ��# � ����� ������� ���� � ��� ��������} ��5�G � ����� ©�������¨ �� �#� ������ �� �� �#� ����G ��� �Z�#��� �#� ����G H ��#��� ��# ��� ����� ������� para o leste.” (UNKEL apud. COSTA, 1989)

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� '�;�=$���������?�>

“A sílaba y tem, segundo Cadogan, o sentido de mastro, e então, não somente a opy seria uma casa com as características de suprema interioridade, como também, no sentido de py, com a ideia de verticalidade. Assim, temos a opy orientada com seu fundo para oeste, Tupã, com sua frente, face leste, para Karai, e com seu centro para o zênite, para o ������ £�#����N ;]!K%7G �V�V<

A opy é a centralidade de maior importância da aldeia, denotando a organização social em torno da liderança espiritual. Espacialmente, ��� �� ������ ��� ������ �# ��� �����?��� � �����*�� ��# ������ ���� ��_H � #�� �� ������ ��#��� �H���� �� ��� ���������G �� #����� �#������ � �����#���� #�� ��� R�� �� ��#�� ����� "������

7 �����*� �� #�������� ���#��#���� ���� �# ����� � ���Z#���� ��# � ���� �� ��_HG #�� ������� ��#�H# � ������ condicionantes importantes: procuram-se lugares reservados aos olhares “de fora” (normalmente longe das entradas principais da �����< � �����"��� �� ����� ��#������ �� ������G ����# ��� ����� ���������G �� ���#� R�� � ���� �� ��?� #�����*� x ��� ����� uma grande ocá R�� ���� ��#� ����� �� ������� ���� � ������� (�� �#G � ���������� ���� ����� ��"���� R�� ���*�# ���#���� ���Z#�� x ������ ������� �� �������G �����#���� ��# ��� � ���5��� ��"���� ����� ������

A opy ���� ���"�� ���� ��#������ � �� "����� ����� ���� � ��� ����� ���"���� ����?���� �� ����������G �� #��� R�� ���� �#������ ����# ��� #����� �� R�� �� ���#��#���� ������������ ����� ���������� "������

Por essa razão, exige também um maior cuidado estrutural. Além da curuzu nas fachadas leste e oeste, costuma apresentar de um a três pilares intermediários nas fachadas norte e sul, sustentando os frechais. Internamente, ao longo do eixo longitudinal da planta, é comum existir ainda uma outra estrutura do tipo curuzu, com um pilar bem marcado e denominado ywyra’i. Segundo Carlos Zibel

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da Costa:

M]�#� #����� ��� H �#����� �� �#� �"��� �� ������ ;������< �� ���� �� ��?�� ��# � �H�G ���� ���� �� ��"�# �� ������ � �� ������� ��� ��Q"����} ��#�� ����� ����G ����������G R�� � ywyra’i não somente representa a ideia de verticalidade como ela é, propriamente, a verticalidade realizada na estrutura física da casa de rezas.”5

O ywyra’i �������'�� �� ������ "��#H���� �� ������ �� ����� ��������� �# ����� x ���*��� ������ J��� �� ���� �� ���� ��� �����G #��#����� � ������ ����� ��#������� ���� ��_H ������� �� ����� ���"���� �����������#'�� �� ����� ����� �� ���Q��G ���� ������#���� �� �������� � ������ � ����_5���G ���#G R�� ���� ���� 5��� �� ���� �� ��?� ����_� ���� �� ������������ �Q����� (�� esse motivo, como forma de vencer a largura do edifício e diminuir os esforços da cobertura, normalmente há, na porção mais a leste da casa de reza, estruturas do tipo “tesoura”.

7��# ��#� �������� ��� *�������G _������ ��� ����� ��� opy� ¦����� x� ������ �� �������G ���#��#���� *5 �#� X��� �������� ���� � ��� ������G �#���� ��� �Z��� �#� ��"�� ����� ����� ������� ������� ������� ����# ��� ����������G ��# �Z�#���� �� ������ �����?���� �# ����� �� ���*����G ���������� �� ���������� �� ��_H� ]�#�

“o opyguá ;���� ��������< ���� ��?�� ������� ���� � ����� �� �#��*����G ���� R�� W��� �����_� � �� R�� está por vir”6,

��"�#�� ��?�� ���� ��������� �� �������� ����� ��H #��#� �� ���*��� �����G � �Z�#��� �� R�� �������� ��� *�������G � ����� �� ������ ��_H�

Simbolicamente, as casas de reza carregam em si um sentido de interioridade: são os lugares da intermediação entre o mundo terreno e o divino. Remontam, portanto, a arquétipos e podem ser consideradas uma representação do universo guarani (COSTA, 1989).

Isso pode ser notado na analogia que os guarani fazem, por exemplo, entre a curuzu e o ywyra’i e os eixos de estruturação do mundo, �������� ��#�H# �� �������� ����� ��� ����������� B#���� � ���#� Mcuruzu” ��#��� � �# ���#����'�*��� �� �#����"� ����� � � ���? � H #�������� �������� R�� �� ���������� ��� �������� ��"��� �� ���"�� ��Q"��� � �� #���H#G ����� #�����G �������� com a simbologia geral do edifício.

� ����� ������ R�� ������� ��������� ������# ���� � ������� ��� #���������� �������� �� ����� �������Q��� 7 �#����"�

5COSTA, Carlos Roberto Zibel. Habitacao guarani : tradição construtiva e mitologia. São Paulo: FAU-USP, 1989 (tese de doutorado).

6ZANIN, Nauíra Zanardo. Abrigo na natureza: construção Mbyá-guarani, �������������� � ���������� externas. Porto Alegre: Escola de Engenharia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006 (dissertação de mestrado).

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��� ���5 ��Q��� �� #����� �G �# ��"��� �����G ���� ������� ��� ��������� ��# � ���������� �#����� �� ���#����� �Z�"����G �� ���#� R�� H ������5��G ���� �������� �� ������� �Z������� ��� ����������G ��#��� � ���"� ���"����

7 ���"�� � �� �����G � �Z���Q�� ���"��� � �# ���_���� ��# � �Z������ �����G �_��� � #����� ��� � ������ "������ !� rituais religiosos dependem de uma concepção comunitária da vida, de forma que todos têm um papel importante a desempenhar (SCHADEN, 1962). Assim sendo, a coesão social e os laços familiares, elementos fundamentais do ñanderekó guarani, garantem a sobrevivência dessas pessoas enquanto grupo étnico e cultural distinto.

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��'����$�����$��������*�������$�����

“uma das maiores vantagens das tipologias Mbyá, quando construídas com os materiais ��������� H _����#���� � ���� ��G �� ���� �� ��� ��� ���G �������� x ������?� �� ���#� sutil e rápida” (ZANIN, 2006)

/5 #������#�� �������#���� �� #������ ��#�#���� ���?���� ����� "����� �# ���� ����������� B# ��?�� �� ������ mobilidade guarani, a construção em pau-a-pique da forma como é realizada tem uma durabilidade máxima de cerca de 10 anos para a estrutura e 3 anos para os vedos.

Depois desse período de tempo, permanecendo os moradores na mesma tekoá, costumam então reconstruir suas casas, utilizando a madeira antiga como lenha ou simplesmente deixando-a apodrecer e retornar para a terra.

7� �������� ��� ���#��#���� �������Q��� �� ���"� �� araymã (“tempo velho”, que corresponde ao período de estiagem) e constituem um evento social importante. Realizadas segundo o sistema de mutirão, costumam envolver todos os membros de uma ��#Q��'�Z�����G R����� �� �����# �� *������� �����������G � "����� ����� ��� #�#���� �� tekoá, quando se trata da casa de reza.

^� ��#��� ����G ��� �������� ���� ����� �� ���� ������ R�� ����_� �������� ���� � �#� ���� ����G �������� ��# � �_��� �� �#"�� � �������� ���Z#��� � ����� �� ���� �� ���� �����#��� � ����� � �� #������ ����������� R�� ����� ���?����G ��H# �� prover os participantes do mutirão com alimento e bebida.

No segundo caso, o processo construtivo costuma envolver não apenas os homens adultos, mas também as mulheres e crianças. ^����� �������G � ������ �� ����������� � ����� H �#�������G ��"����'�� x ��������� �� ���Q�� �#� "����� ���������G ���� a satisfação de todos.

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arquitetura e espaço guarani tradicionais 66

!� *�#��� ����?�# "����� ����� �� ������*�G ������ ��� �������������� ��� #��*���� �_���� �� ���������� �� #������G ����?�� �� �#������� ��# ��� � �������� �� ��#����� � ������� 7� ������ �# "���� �_���# �# ��R����� �����G ��#� �� ���������� de materiais e no preparo do barro. Aprendem, no entanto, desde cedo a técnica do pau-a-pique por meio da observação e, pouco a �����G "��*�# ��#������� ��# �� ���#����� ������������ ����� #�����G � ����� ��R����~��� "����� H ������� ���� �� #�� novos graças ao sistema de mutirão, garantindo-se por meio dele a continuidade do saber técnico tradicional.

7� *������� �� ���5��� �������� ��� �5���� �� �Z������G ����� ����#���� ���#����� �# #���� �� �#� ��#���� 7� ����� �� ��?�G ����������G ��#���# #�� ��#�� ���� �����# �������) ����� � ����� �� ������ ��� #������G � �������#���� �� ���������G � preenchimento dos vedos e o revestimento, leva-se em torno de quinze a trinta dias, dependendo muito da quantidade de envolvidos, ��� ������� ��#5���� � �� �������� �# �����"�� �� #������ ������5����

Nauíra Zanardo Zanin descreveu em sua dissertação de mestrado a construção de uma habitação de pau-a-pique na tekoá W���_�G �# K�� �"��� ��� ������ ;UK<G ������� � ��� �� �[[>� %��� � �������� ���������� �~��G ����� ����G ��� ����� �# ��� ������)

Na primeira etapaG ����# ����?���� �� ����� ���� �� ��������� (�#���#���� ������#'�� �� ���$���� ����� �� ������G R�� ��#�H# �����������# x� �#������ ���� �� ����� (��� #����� �� ����� #�� �� #���� ��"������G �� ������������ ���?���# pedaços de corda ou taquara como unidade de medição. A fundação foi então cavada manualmente, determinando furos com cerca de 15cm de diâmetro e não mais que um braço de profundidade.

Na �������������G ����?��'�� � �#��?� �� ������� ��# ��Z����G �� #��� � ��#��� ��� �� � ��"����� �� ������Q��G ��#� também possíveis raízes mais profundas.

Somente numa terceira etapa foram então coletados os materiais para a estrutura. Os homens adentraram a mata para cortar as árvores que seriam utilizadas. Estas árvores podem ou não ser escolhidas previamente escolhidas pelo dono da casa. Os troncos �������� ����# ����� ������������� ��� ������� ��H � ����� ��� ���������

Foram coletados seis troncos com cerca de 13cm de diâmetro para os esteios. Normalmente, os construtores dão preferência para ������� R�� _5 ������# �������#���� �#� �Z���#���� �# ���R��*�� ]��� ��� ��_�# �����������G ��"��'�� ����� � ������� �� madeira, que é alisada e enforquilhada em uma de suas extremidades. Para a cumeeira e frechais foram coletados mais três troncos com cerca de 13cm de diâmetro e, para as vigas transversais da curuzu, mais dois troncos de secção menor.

7 H���� #�� ����#������ ���� � ������ ��� #������ � ����� �� #������ R����� �� ���� � ���*�"��� � H ������� � ��� #�"������

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arquitetura e espaço guarani tradicionais67

^�� ��#�� ����� �� ��� � ������ ��#�H# H ���#���G ��# �Z���� �� ��� ����G �� R��� �� "����� �������# R�� � #����� �R�� mais propensa a criar cupins e outros insetos.

Seguiu-se então uma "�����������G �� #����"�# �� ���������� !� ������ ����# ��"���� � ������� ��� ������� _5 ����� ��� ��������G R�� ����# ������*��� ��# ����� �# ��"���G �� #��� � "������ � �"��? ����������� 7 ��#���� � ����*�� ����# mantidos simplesmente apoiados no caso descrito, sem nenhum tipo de amarração. Pode acontecer, entretanto, de serem amarrados ��# ��� � �������#���� R����� �� ������ ��� ������# � ���R��*�� 7� �"�� �� curuzu costumam também ser amarradas.

Numa "������ ����� foi coletado material para a cobertura. Foram escolhidas madeiras mais delgadas, com cerca de 5cm de �$#����G � ��� ���?���� ��#� ������ � ����� ^� ���� �� ���G �� ������������ ��Z���#'��� �# ����� X#�� ��H � #�#���� �� sua utilização, uma técnica bastante comum para manter sua maleabilidade.

Na sexta etapa a cobertura foi montada. Os caibros foram talhados no ponto em que encostam nos frechais e, então, foram �#������� � ���� � x ��#���� ��# ���� 7� ���� ����# �# ��"��� �#������� ��� ������� (�� �#G #�����'�� � ��������� ��# taquara. Esta foi talhada no sentido longitudinal e batida, de forma a resultar em uma folha, que foi posta logo em seguida para secar.

Depois de seca, as folhas de taquara foram dobradas no sentido transversal e encaixadas na forma de um envelope sobre as ripas. B���� M���*��N �� ��R���� ����#G ��� �#G ����Z���� �� #��� � �����# ����������� � ������# ���� � ��������� �� ������ � �"��� ^� ��#���� �� ���*�� �� ��R���� ����# #������ ������� � �#����#���� �#������� x� �����

Na sétima etapa �� ��� � ���*�#���� ��� �������� %�R����� ����# ������� ���� � ���� �� ���� � ����� �������� �Z�����#���� ��# ���������� *��?�����G �#������� ��# �# ��� ����Q��� #�� �� #���� �� ������ #H�� ��� �������

(�� �#G ��#� ����*������� �� ����?��� � ������#���� �Z����� ��� ������� ��# ������ 7���� �� ������#����G ����� ���������� *��?����� ����# �#������� ��# ��� x ���� �Z����� ��� �������� B# ��"���G ����'�� � ������#���� ��� #�� �� �H���� �� taipa de sopapo.

Todos esses procedimentos construtivos foram realizados em um ambiente propício. Muito embora os limites das Terras Indígenas �� ��� �� ��Q� ��#�H# ����_�# #��� �R�H# �� ����_��� ��� ��� ��������G �� ������� #������ ������ tekoá se aproximam muito mais do ideal necessário ao ñanderekó do que as observadas nas aldeias da região metropolitana de São Paulo. Veremos agora � ������ ����� �� ��R������� ��� ������ �� K�� (����G �� #��� � ��#�������� ��# ��� ����� ��� ���������� � ��#�H# ��� ������� ��������� ����� #�������� �# �# �����Z�� ��#�����#���� ������� �� M#��� �� ���N �����?��� ���� ������� "������

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cap 5 arquitetura guarani atual

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arquitetura guarani atual 70

5.1.Tekoá Tenondé Porã

5.1.1.Aspectos gerais

Um primeiro olhar sobre a aldeia revela um espaço amplo, cercado por vegetação nativa. Entre as habitações existem muitas hortas e bananeiras, às quais intercalam-se ocá familiares e pequenas porções de mata conservada . As áreas de uso comum são diversas e se estendem ao longo da aldeia; além dos campos de futebol, cada edifício de caráter público – a casa de reza, as escolas, o complexo administrativo, o posto de saúde – agrega a si uma ocá.

O acesso à aldeia é feito por meio de dois caminhos principais: a Estrada da Barragem à Varginha, que a delimita a sul e a oeste, e a rua João Lang, que a corta quase ao meio, no sentido norte-sul.

O terreno onde a aldeia está implantada é pouco acidentado. As áreas mais altas estão a oeste, junto ao limite da Estrada da Barragem à Varginha e em sua porção mais a centro e norte, onde está a entrada principal. As áreas mais baixas, naturalmente, estão �� �#�� �����G R�� H ������ ���� ������� ����"��

As terras próximas a represa concentram boa parte do roçado comunitário, onde cultivam-se muitos vegetais básicos da alimentação guarani como a mandioca, o feijão, o milho aweti, a batata-doce, além de diversas frutas.

Caminhando pela aldeia a partir de sua entrada principal, a norte, a primeira construção a se destacar na paisagem é o CECI (Centro de Educação e Cultura Indígena). Está implantado em um dos pontos mais altos do terreno e é um edifício grande, se comparado com as construções guarani tradicionais.

Do outro lado da rua João Lang surge à vista uma tipologia habitacional da CDHU, utilizada pelo cacique como administração, além de outros equipamentos públicos não-tradicionais da aldeia, como o posto de saúde e o complexo da escola estadual.

Do pátio central do CECI é possível observar tanto o caminho em declive que conduz até a margem da represa, a oriente, quanto a depressão a ocidente, onde está implantada a casa de reza. Para além dessa depressão, ergue-se o morro que marca o limite oeste

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da aldeia, junto à Estrada da Barragem à Varginha, onde estão hoje implantadas diversas casas do programa habitacional da CDHU.

Ao descer pela rua João Lang, perde-se de vista os edifícios públicos. Trata-se de uma área essencialmente habitacional, na qual mesclam-se algumas casas auto-construídas de madeira e pau-a-pique com um grande número de casas do programa habitacional ��������� B���� �� ��������G *5 ��#��� 5���� ������ �� #��� �����G ���#����� ��� ��R����� *����� � ��#���� ������������ ¦���� �� �#�� ��� �� ����� ��� �# ���"� ���� � ���������� ����������� �� ��������'��#���G ������������ x ���"� U5�� � %� Tupã. A aldeia conta ainda com banheiros públicos, luz elétrica fornecida pela eletropaulo e rede de água e esgoto construídas pela FUNASA.

A alta densidade construtiva e populacional é bastante visível em Tenondé Porã, principalmente na organização espacial dos núcleos familiares.

Normalmente, as casas de uma mesma família-extensa formam um único conjunto de habitações no entorno da ocá familiar. Os núcleos familiares distintos se mantém afastados por amplas áreas de mata e se conectam uns aos outros apenas por caminhos de terra. Dessa forma, na organização espacial tradicional, a mata constituía o espaço comum por excelência, as ocá (pátios) familiares, o espaço semi-privado das famílias e as oó ;�����< � ���"� ���������� (�� �#G � ����� �� �������� ����� �� ������� ��#Q��� �� �#� tekoá ��� ������ ��#��� ���� ���� �� ��?� � �# ��"�#�� �������G ���� ocá da família-extensa do cacique.

A incorporação de diversos equipamentos públicos não-tradicionais às aldeias guarani nos últimos 50 anos – escolas, postos de saúde, centros culturais – implicaram, entretanto, em alterações nessa forma de organização.

Existe uma tendência em manter os novos equipamentos concentrados, seja linearmente – em que cada edifício agrega a si uma ocá – seja em disposição “circular” – em torno de uma ocá comum. Tanto num esquema como em outro, entretanto, a lógica de organização familiar tende a permanecer a mesma: cada família construindo para si um núcleo de moradias, semelhante a uma clareira na mata.

!������#�� �# %�����H (��� R�� � ����"����� ������� ��"�� � ��#��� ��R��#� �������G ��# �� �R���#����� �X����� ���'tradicionais concentrados de forma mais ou menos linear. Nos núcleos de habitação, no entanto, por mais que a lógica ainda seja a de organização por familia-extensa, esta não é percebida claramente.

A alta densidade populacional vem tornando os espaços de mata entre cada grupo familiar cada vez mais rarefeitos. Embora ainda exista uma relação espacial tradicional entre as áreas de mata, de roça e de construções, ela está cada vez mais frágil.

��� Fotos gerais da aldeia Tenondé Porã

arquitetura guarani atual71

���� Vista áerea da aldeia, com topo-"���� ;����� ������ �����<G ��� de acesso (canto superior direito) e ������� �������� ;��R�����<�

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descida para a represa hortas comunitárias margens da represa Billings

escola municipal do CECI casa de reza habitações da CDHU a oeste da aldeia

açude campo de futebol ��������� ���������� �� ���"� U��� � %� %���

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arquitetura guarani atual 76

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Trata-se de um complexo educativo construído pela prefeitura entre 2004 e 2005, voltado para o ensino diferenciado das crianças indígenas de dois a seis anos. As aulas são ministradas em guarani por professores da própria aldeia, formados pelo Curso de Formação dos Professores Indígenas, em convênio com a Universidade de São Paulo¹.

O projeto arquitetônico dos CECI foi realizado com a participação das três comunidades guarani da cidade – Tenondé Porã, Krukutu e Jaraguá – e foi bem aceito pelos moradores². Isso pode ser percebido pela centralidade espacial que esses edifícios passaram a desempenhar, agregando a si, inclusive, importantes ocá.

O complexo é constituído por dois edifícios distintos: a escola municipal e o “bloco cultural”, como é conhecido. Nas três aldeias foram realizadas tipologias semelhantes para a escola municipal, com mesmo programa arquitetônico e apenas algumas variações de fachada. O projeto do “bloco cultural” se manteve o mesmo nas três situações.

O edifício da escola é formado por três peças principais, assimétricas, em dois pavimentos. Uma das peças laterais, mais longa, concentra os serviços – secretaria e administração, depósito, biblioteca, sala de computador, cozinha e sanitários – enquanto na outra peça lateral, menor, estão as salas de aula. O volume central, de pé-direito mais alto, é o espaço destinado ao refeitório. Um mezanino realiza o acesso aos pavimentos superiores das peças laterais.

¹ Para mais informações referentes ao projeto político-pedagógico do CECI, vale acessar o portal da Secretaria Municipal de Educação de São Paulo na internet: http://portalsme.prefeitura.sp.gov.br/default.aspx

² Não se tratou, no entanto, de um projeto participativo efetivo, em que a comunidade estivesse ativamente envolvida. Foram realizadas diversas consultas entre as lideranças, para ������ ��� #������ � ��� �������

��� �. Fachada principal da escola municipal do CECI.

��� �. Fachada principal da escola municipal do CECI.

��� . Refeitório da escola.

3 4 5

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arquitetura guarani atual77

Neste pavimento superior originalmente existiam salas de aula também. No entanto, grande parte do conhecimento passado aos estudantes se dá no pátio do refeitório ou na ocá ao lado da escola, de forma que esse espaços se transformaram em salas de exposição dos trabalhos desenvolvidos pelas crianças (artesanato, desenhos, instrumentos musicais, indumentária etc).

Por ser bastante aberto, o volume central garante a multiplicidade de usos tradicional dos espaços guarani. Não por acaso, aí se concentram quase todas as atividades escolares do CECI. Não somente, foi bem incorporado ao cotidiano das aldeias, sendo intensamente utilizado por crianças e adultos; hoje, é um dos espaços principais da brincadeira, das atividades manuais e do encontro, durante o período letivo.

! ����� �������� ����� �� ����_� ��� ��#������� �� ������ �# ����� �����Q��� ���� � ����?��� ��� ������ � ����� ������ tradicionais. É uma construção simples, de planta circular, com três entradas e arquibancadas internas, mantendo todo o centro livre.

Embora as construções circulares não são características dos guarani-mbyá, essa conformação foi um pedido das comunidades, uma vez que o estilo “arena” facilita os ensaios e mostra-se perfeitamente adequado à movimentação tradicional das danças guarani.

A estrutura tanto da escola quanto do bloco cultural é em troncos descascados de eucalipto. Os revestimentos de parede são mistos de alvenaria e madeira e as coberturas feitas em sapé.

��� �. Treliça espacial em madeira sobre o refeitório.

����. Bloco Cultural do CECI.

����. A estruturação da cobertura do Bloco Cultural permite que o interior �� ���Q�� �R�� ������ 6 7 8

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arquitetura guarani atual 78

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A escola estadual é composta por quatro edifícios. As duas unidades mais antigas são relativas ao ensino fundamental e médio e foram construídas segundo a tipologia padrão das escolas públicas convencionais.

Os outros dois edifícios são a escola de nível básico (inutilizada devido à criação do CECI ) e uma ampliação do ensino fundamental. L���# ����� ��� �#� !^S ��# � ��������� ���� �� ��#������ � ������ ��"��# �Z�����#���� � ���#� �5��� ��� �������� guarani, porém sem quaisquer cuidados construtivos e arquitetônicos.

��� �. Edifício da escola estadual de ensino fundamental.

��� �!. Ampliação da escola estadual de ensino fundamental.

9 10 11��� ��. Ampliação da escola estadual de ensino básico.

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arquitetura guarani atual79

Casa de Partos

A casa de partos localiza-se há poucos metros do posto de saúde e foi construída pela própria comunidade devido à preferência de muitas mulheres em realizar os partos dentro da aldeia, com as parteiras locais.

Trata-se de um edifício de planta retangular e cobertura em duas águas ao qual foi acrescentada, posteriormente, uma nova frente, semicircular, a qual acabou por tornar-se uma espécie de antecâmara do edifício.

De maneira geral, o edifício segue a estrutura da casa guarani. Não possui divisões internas (salvo a parede que separa a parte mais antiga da ampliação) e estrutura-se por meio de pilares e vigas de madeira. Nas fachadas menores nota-se o esquema estrutural em curuzu.

A cobertura segue o padrão de cumeeira, frechais, caibros e ripas, revestidas com telha cerâmica na antiga cobertura em duas águas e com sapé na mais recente, em meio-cone.

A vedação das paredes é mista. Na parte antiga do edifício toda a metade inferior foi feita em blocos de concreto e somente à altura da janela realizou-se o pau-a-pique por quadros de madeira. Já na ampliação o fechamento é todo em pau-a-pique, parcialmente barreado.

����. Casa de partos.

�����. Detalhe da fachada, com parte antiga em vedação mista de pau-a-pique e bloco de concreto e ampliação em pau-a-pique.

�����. Paredes não-barreadas de pau-a-pique, nas quais nota-se o tramado por quadros de madeira. 12 13 14

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Casa de Artesanato

Bem próxima à casa de partos está essa construção recente, utilizada principalmente pelas mulheres para exposição e venda de artesanato.

Segue em dimensões e estrutura o padrão da casa guarani. Em planta, no entanto, apresenta uma particularidade: a face oeste, normalmente semi-circular, é aqui apresentada sob a forma de um triângulo. As demais fachadas seguem o esquema retangular tradicional.

Apresenta duas grandes entradas. Uma delas, a leste, desloca-se do centro em função do esteio central da curuzu. A outra, principal, localiza-se na fachada oeste.

J������#����G ��"�� � ��R��#� �� ������ ����G ��# �# X��� ���� �� ���"� �� �Z� ���"������G �� ��������� ����� �� ���� partes da cobertura, formando o ywyra’i. Ainda segundo o esquema estrutural clássico das casas guarani, há uma tesoura simples, mais ou menos no eixo transversal da planta. A cobertura é estruturada por meio de cumeeira e freichas, sobre os quais segue a trama de caibros e ripas.

A cobertura é inteiramente recoberta por sapé. O pau-a-pique, feito pelo método de estaqueamento, foi mantido sem revestimento �# ������ � �Z��� �����#���� �� �����G ���H# ������� �� ���� ��� ������� �� #������ ^� ����� ������� H ������� ����� ������� ��� ���Z�� � ��� �"�� ������������ (���� ��#�H# �# �����#���� #�������G ���� ��� �#� ��R���� *��?����� #�� ���� Tradicionalmente, essa estrutura é amarrada às estacas do pau-a-pique com cipó. Neste caso, entretanto, está pregada nos esteios laterais.

���� . Casa de artesanato.

�����. Entrada na fachada oeste da casa de artesanato. Nota-se internamente a estrutura da curuzu tanto na fachada leste quanto na junção das coberturas a oeste, onde há o pilar central ywyra’i. Externamente, pau-a-pique não-barreado por estaqueamento, com travamento inferior e meridional.

�����. Interior do edifício.15 16 17

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F�(���#D��

Existem dois tipos de habitação em Tenondé Porã: as casas auto-construídas e aquelas fornecidas pelo Programa de Moradias Indígena da Companhia de Desenvolvimento Habitacional e Urbano (CDHU).

F�(���#D������7�����������G��������E��������

7 ���������� �� �# ���"��#� �� *������ �����Q��� ���� �� ��������� ��Q"���� ��# ����� ������� ����� #����� �� �H���� de 1980 e se relaciona com a regularização e demarcação das Terras Indígenas no estado de São Paulo.

Datam dessa época os primeiros estudos tipológicos e algumas intervenções pontuais do governo em aldeias do interior. Porém, é somente em 1998 que a moradia indígena ganha uma dimensão política e passa a fazer parte de um programa estadual de habitação. Curiosamente, foi por meio do decreto estadual que instituiu o Programa de Atuação em Cortiços (PAC) que a CDHU passou a desenvolver os primeiros estudos para as aldeias guarani³.

(�� �#G �# �[[� �� �����?��� �# ���"��#� *��������� �����Q��� ���� �� ��������� ��Q"���� �� ������G �������"���� � CDHU de sua implementação.4

O PMI é realizado por meio da ação conjunta da CDHU, FUNAI, FUNASA e em alguns casos, da Prefeitura Municipal. A demanda H �#��� ���� Lw^7JG R�� ��#�H# ����?� � #����� ��# � ��#������� 7 ]�`w ��� �������5��� ���� �����*� ��� �����"��G ��H# �� ����� ��#� �"���� �������� � �Z������� ��� ���_����5� (�� �#G � Lw^7K7 �� ����������?� ���� ����� �� �����?��G implementação e manutenção dos sistemas de água e esgoto.

Diferente de outros programas habitacionais sob responsabilidade da companhia, o PMI concede 100% de subsídio às aldeias e, por essa razão, só é realizado em Terras Indígenas já homologadas.

Em Tenondé Porã foram construídas 110 unidades habitacionais, entre 2006 e 2007. A implantação das casas foi escolhida pelos moradores, de forma que seguem mais ou menos a organização espacial original dos núcleos familiares.

A tipologia escolhida para a aldeia é uma adaptação da construída no mesmo período na aldeia de Boa Vista, em Ubatuba. É um edifício de planta retangular, com uma das fachadas menores em semi-círculo. Uma cobertura de telha cerâmica projeta-se em quatro águas sobre o edifício construído em alvenaria estrutural, que foi mantida aparente do lado de fora.

3 O decreto estadual nº 43.132 de junho de 1998 criou o PAC sob coordenadoria da CDHU. Dentre as atribuições da companhia estava o recolhimento de informações junto aos núcleos indígenas do Estado de São Paulo e consequente formulação de propostas de projeto em conjunto com a Secretaria da Habitação.

4 A Lei 11.025/01 criou o Programa de Moradias Indígenas (PMI) sob responsabilidade da CDHU.

5 Função que pode também ser exercida pelas prefeituras municipais.

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Chama atenção na fachada em semi-círculo uma pequena varanda sustentada por dois grossos pilares de eucalipto, servindo de cobertura para um tanque externo e também de acesso ao banheiro e à cozinha.

Internamente, segue uma solução comum de casas populares, com sala, três dormitórios, banheiro, cozinha e – um diferencial – um grande fogão a lenha. Este, talvez, seja o elemento mais curioso dessas habitações.

Para as famílias guarani a fogueira desempenha um papel essencial. Estão acostumados a dormir com uma fogueira acesa no interior das habitações e também a cozinhar seus alimentos em panelas colocadas diretamente sobre os tocos em brasa. Em muitos casos, principalmente entre as famílias mais antigas, a fogueira é mantida acesa ao longo de todo o dia, desempenhando não apenas um papel prático, mas simbólico.

O projeto da CDHU procura resolver uma demanda cultural. Pressupõe, no entanto, que a solução tradicional – a fogueira sobre terra batida – é tecnicamente “atrasada” e, portanto, perfeitamente substituível por um elemento tecnicamente mais “avançado”. Como consequência, não é raro que esses novos elementos se tornem subutilizados ou então “readaptados” às necessidades reais das famílias. É o caso, por exemplo, de muitas famílias que continuam fazendo suas fogueiras tradicionais dentro de casa ou na varanda, transformando o fogão a lenha em simples depósito de panelas e madeira.

As varandas remetem a uma situação parecida. Todos os projetos apresentados pela CDHU – num total de 9 tipologias – apresentam varanda. Embora elas sejam utilizadas pelos moradores, principalmente para o preparo de fogueiras e reuniões da família em dias de chuva, são um elemento ligado à cultura cabocla e raramente aparecem nas casas auto-construídas. Não são, dessa maneira, um elemento valorizado pela cultura guarani.

Ignora-se, portanto, que as demandas culturais mbyá diferem não apenas das de outros grupos guarani, mas também da cultura caipira, �� �������G �� R���#���� ���� J��� ��� ���� #�� �Z��Q��� R����� �#���"�'�� �#� #��#� �����"� *��������� �# ���_���� para diferentes grupos étnicos e culturais. Por exemplo, a repetição da unidade presente na aldeia do Jaraguá em comunidades R���#����� �� ���� �� U����6.

Muito embora a companhia alegue que as moradias dos programas habitacionais indígena e quilombola extrapolem o padrão executado em outros programas – como os de Habitação de Interesse Social (HIS)7 – trata-se de uma mesma lógica construtiva e espacial.

Nesse sentido a política habitacional segue de perto as demais políticas indigenistas realizadas pelo Estado: não há interesse em

6 As comunidades quilombolas de São Paulo também contam com um programa estatal próprio de habitação subsidiada, o Programa de Moradia ¦���#���� ;(�¦<�

7 As moradias indígenas tem entre 55m² e 60m² e até 3 dormitórios, enquanto as habitações de interesse social possuem aproximadamente 50m² e 2 dormitórios.

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compreender as demandas culturais, mas em resolver os problemas econômicos imediatos. Embora tenham sua importância enquanto medidas emergenciais – uma vez que não se pode ignorar a situação de miséria de muitas comunidades – tais políticas não garantem a autonomia e subsistência desses grupos, implicando em graves mudanças no modo de vida tradicional. Assegura-se com isso a sobrevivência das comunidades, porém com uma integração absolutamente precária à sociedade juruá (não-indígena).

No caso dos programas habitacionais, esse posicionamento do Estado transparece em diversos níveis. Ainda na etapa de elaboração do desenho, a CDHU trabalha com as seguintes premissas de projeto: estabilidade estrutural, durabilidade mínima de 25 anos, estanqueidade e habitabilidade, todas com qualidade maior ou igual a dos processos construtivos tradicionais.

7 ��"�� �� #5Z#� ���������� H ��#������Q��� R����� � �������? �� #������ � � #��� �Z��� �� �������� x ����� � ����� �� ��������� �� �#����� ��� %����� J��Q"���� � �� �����# �#� �������� ����5��� � ��� ���������� ����� ���������� (��H#G é perfeitamente possível elaborar soluções que respeitem os saberes construtivos tradicionais e sua morfologia. O estímulo ao ���������#���� ��� ���H��� ������ ���?���� ����� ��Q"���� ������ ��� �#��� �� tekoá – que deveriam, aliás, ser ampliados com urgência – bem como as novas pesquisas sobre desempenho estrutural das técnicas construtivas em terra são algumas alternativas que podem ser apontadas.

Da mesma forma, como medir a “habitabilidade” de uma construção, quando os parâmetros culturais são outros? Como ter certeza que uma casa com sala, cozinha, banheiro e 3 quartos é uma solução com “qualidade maior ou igual a dos processos construtivos tradicionais”?

A falta de um diálogo que perpasse as diferenças sócio-culturais transparece de forma ainda mais evidente no processo de consulta às comunidades. Como já foi mencionado, a FUNAI realiza a mediação com as aldeias, passando à CDHU o número de habitações necessária e sua localização aproximada dentro da aldeia.

^�� ����� x� ��#�������G � ��#���*� ������ � �������� ��� #��������� ��H'�����#����� � ����?� ������� ��# �� #�������� ���� ������ �� �����"� � ��� ��������

Com as lideranças e interessados reunidos em uma sala, os técnicos da CDHU apresentam as tipologias – já feitas – em banners. São apresentadas segundo a representação tradicional do desenho técnico – plantas, cortes e elevações – e complementadas por textos descritivos.

Como esperar de uma cultural oral a compreensão da linguagem técnica, se esta é dominada apenas por engenheiros e arquitetos,

arquitetura guarani atual83

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permanecendo obscura inclusive para a população juruá? Mais ainda, quando a ideia de “casa” é diferente para as duas culturas, como esperar que mesmo uma descrição oral detalhada possa ser inteiramente compreensível?

Depois que os moradores escolhem uma das tipologias apresentadas, os técnicos realizam um exercício interessante. Desenham em ��"�# ����� *5�� �� ����� � ������ �� ����G �# ������ �)�G ���� R�� � ��#������ �����#� �� ��� � �����*� �� ���_���� ^�� *5 portanto alteração da linguagem, apenas se transfere a abstração – agora em “tamanho real” – para outra superfície.

^�� H ���� R�� �� �������� �� ������ �� �#� �����"� �"�#'�� ������ �� ������ ��� ����� ��� #��������G �������#���� quando, porventura, visitam uma aldeia em que a mesma tipologia foi construída, arrependendo-se da escolha que, materializada, lhes desagrada.

O problema da linguagem pode ser resumido claramente em um relato fornecido por uma das arquitetas responsáveis pelo Programa de Moradia Indígena. Depois de realizado todo o processo de consulta à população, quando solicitado ao cacique de uma das aldeias que assinasse os documentos com a tipologia escolhida, este assinou na linha pontilhada de projeção da cobertura da casa, em planta. “Eles não entenderam nada”, resumiu a arquiteta. Não existe exemplo que ilustre melhor a incompreensão mútua do que este.

�����. Técnico da CDHU apresentan-do as tipologias habitacionais na aldeia �� U� ������G �# J���*�H#� Foto cedida pela CDHU.

�����. Técnicos da CDHU desenhan-do a planta da tipologia escolhida em escala 1:1, na aldeia de Tenondé Porã. Foto cedida pela CDHU.

���!� ]��R�� �� ����� U� �� 7?��� (Itariri) que, segundo arquiteta da CDHU, assinou os documentos sobre a linha de projeção da cobertura. Foto cedida pela CDHU.

18 19 20

��� �. Tipologia Habitacional da CDHU construída na aldeia Tenondé Porã.

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1

3

2

+���������8�(���$����������%FH�$�����������������������+�����0�7��& 1) planta da unidade (imagem cedida pela CDHU); 2) corte AA longitudinal da unidade (imagem cedida pela CDHU); 3) corte BB transversal da unidade (imagem cedida pela CDHU); 4) fachada principal com acesso para sala de estar; 5) fachada semi-circular e fachada lateral, onde observa-se as portas de acesso ao banheiro e à cozinha, além do tanque externo; 6) fachada semi-circular com varanda; 7) fachada lateral; 8) varanda com pilares de eucalipto queimados em razão das fogueiras armadas durante a noite; 9) implantação de algumas unidades, seguindo a organização espacial das famílias-extensa.

4 5

6 7

8 9

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F�(���#D�������J$����������

K�� ������ �� ����� ����'�������Q��� �� ������ ����� ����� ����� ��������� � ��"�#� #����� �� ]�`w � ������# � ��$#�� ������ ��� ��#Q��� ��Q"����� ]�#� �� ��*�� �� ����# ���� � ��� ����� ������#���� � ���#����� �� ���� ��� ��� R����� atingem a idade adulta (mesmo quando solteiros), constroem para si novas casas, ligadas ao pátio (ocá) de sua família. Há também casos de pessoas mais velhas que construíram para si casas de madeira ao lado das fornecidas pela CDHU, por não se acostumarem x� ����� *�������� 7�"�#�� �������� ��� �������� ��R����� � �������# ��#� "���*���G �� ������ ��� ocá familiares.

Em geral, mantêm o esquema construtivo guarani usual. A estrutura é bem simples, formada por cumeeira e frechais em peças únicas de madeira, apoiados sobre a estrutura em três esteios nas faces menores. Estes esteios, por sua vez, são travados pelas vigas R�� �����# � curuzu� ����#���� �� �� ��� ����� #����� �# ���� ����#��5�� �� ���*���G �� ���#� R�� �� ����� ��# �# "���� entre 4m e 5m de comprimento e 3m de largura. Possuem pé-direito pouco elevado, raramente ultrapassando 2.5m de altura.

Normalmente há uma única entrada, que varia de posição. Algumas vezes, encontra-se deslocada do centro na fachada menor, outras vezes centralizada nas fachadas maiores, sem que um padrão possa ser determinado. Demais aberturas são raras.

As maiores variações se relacionam aos fechamentos. A maioria possui vedação com placas de madeira, compensados e lonas, em encaixes diversos. As coberturas costumam ser em telha cerâmica ou também em placas de madeira.

Internamente, as casas são bastante simples. Não possuem cômodos separados e os móveis são poucos – banquinhos de madeira

���. Ao lado de muitas habitações da CDHU já se podem notar novas casas auto-construídas.

��� �. Casa com alpendre lateral. A vedação é de tábuas e a cobertura em telha cerâmica

22 23 24

��� �. Habitação semi-acabada. As fachadas frontais foram recobertas com pau-a-pique por estaqueamento, sem revestimento de barro. As fachadas laterais ainda não foram ����?����� 7 ��������� �# ���� 5"��� �� ��������� ��# ���*�� �� ����'cimento.

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ou plástico, guarda-roupa, eventualmente uma mesa e colchões concentrados em uma das laterais. Os utensílios domésticos são mantidos dependurados no vigamento, em pregos e arames. Nenhuma das habitações observadas possuía iluminação elétrica.

São minoria as habitações em pau-a-pique. Um dos conjuntos que mais chama atenção é o de uma família-extensa bastante antiga de Tenondé Porã. São cerca de três casas de pau-a-pique, sendo que uma delas, grande para os padrões habitacionais guarani, foi uma ���"� ���� �� ��?� �� ������ ¦���� ����� �� �������� ���������� ������# ��������� � �����Q�# ��������� �# ���*� �� ���$#���

��� . Casa de pau-a-pique barreado à frente de casa da CDHU.

��� �. Casa de pau-a-pique por estaqueamento e sem revestimento de barro, ao lado de casa da CDHU.

25 26 27

��� �. Conjunto de casas de pau-a-pique de uma mesma família extensa; casa maior, ao centro, era uma antiga casa de reza da aldeia.

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K�$���?�#&�

7 ���� �� ��?� ����� �� %�����H (��� ���5 �����?��� � �������� �� �����G ���Z#� ��� �#��� ������� ���� ��� /��� |��" � ���� estrada da Barragem à Varginha.

Trata-se de uma área em suave depressão, compreendida entre as duas elevações mais altas da aldeia. Nessa área, o terreno é �������#���� �����#����� BZ���# ������ 5������ ����� � �� �������� �?�*�� #���H# �# ������ x ���� �� ��?� �#� ���$��� mínima de cerca de 10m, delineando ao redor dela uma praça (ocá) ampla e lhe garantindo boa visibilidade dentro do espaço da aldeia.

Para quem visita a aldeia pela primeira vez, caminhando a partir da entrada principal pela rua João Lang, a casa de reza não é avistada de imediato, pois permanece oculta pela depressão do terreno e pelas árvores que se espalham ao longo das estradas de acesso. No entanto, para alguém que caminhe pelo interior da aldeia, partindo, por exemplo, da represa e seguindo para norte por meio das habitações, a casa de reza ganha maior destaque. Mantém-se dessa maneira reservada aos olhares de fora, porém não aos dos moradores.

��� � Vista da casa de reza (face leste) e entorno. A opy encontra-se na depressão formada entre os dois morros de cota mais alta da aldeia. Podemos divisar, de um lado, a escola municipal (CECI) e do outro lado, parte das habitações construídas pela CDHU.

���� Casa de reza vista a partir do caminho de terra que a liga à escola municipal do CECI.

28 29

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O edifício chama atenção por suas dimensões e também pelo revestimento bastante cuidadoso das fachadas. É a maior das casas de reza estudadas e, certamente, uma das maiores do complexo de aldeias guarani de São Paulo.

A planta é retangular, sendo a face oeste em semicírculo. As faces menores – leste e oeste – possuem uma largura de cerca de 9.5m, enquanto as faces maiores – norte e sul – tem aproximadamente 17m de comprimento. Em seu ponto mais alto, a viga longitudinal da cumeeira, atinge quase 6.5m de altura, tornando-se um edifício realmente grandioso para os padrões guarani.

7� ���������� "����� ����#���� ���������# #����� �� ��� #����� �� R�� @#� 7� #������G ��#� _5 �� #��������G ��� mais uma espécie de abrigo do que um local de permanência e, em geral, são bastante estreitas. As casas de reza, embora maiores e ����� ��# #������ #�� ������G ����#���� �Z�������# ����� #�����'������G �#� �����R����� �� ������ ��������� �� ������ e vigas, bastante simples, da técnica guarani. Uma antiga opy de Tenondé Porã, descrita por CarlosZibel da Costa na década de 1980, tinha 5.85m de largura e 8.10 de comprimento, dimensões mais próximas do observado atualmente em outras casas de reza, como as das aldeias do Jaraguá.

B# ����� #����G � ���������� �� �#� ���"��� #��� �� ��� ������ � �5��� �����#���� ����������� �� %�����H (��� ��� ���� últimas décadas. A casa de reza atual foi construída há cerca de 6 anos, quando a aldeia já contava com cerca de 700 moradores, um número bastante alto para os núcleos tradicionais.

��� �. Volumetria da casa de reza atual de Tenondé Porã, com medidas externas gerais.

29 30

����!. Croqui de casa de reza estudada por Carlos Zibel da Costa na década de 1980 (imagens retiradas de COSTA, Carlos Roberto Zibel. Habitacao guarani : tradição construtiva e mitologia. São Paulo: FAU-USP, 1989).

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8 U���#������ R�� � �H� "����� de território não coincide com os limites das Terras Indígenas e chega a ultrapassar até mesmo os limites do território nacional.

Em situações desse tipo, uma aldeia normalmente já teria se subdividido em unidades menores, sem que isso acarretasse na fragmentação social do grupo8� 7� ���������� ��"�� ���� �R���� �� ����� ������G �� �������G ��# #������ � ���"#���� �� novas aldeias e, consequentemente, ocasionando o adensamento fora do comum dos núcleos existentes.

Isso é visível na maior concentração espacial das moradias, na redução das roças familiares e também na espacialidade tradicional das casas de reza. A arquitetura guarani busca sempre resolver os problemas imediatos do presente, de forma que, mesmo em suas ���������� #�� �#������G �� ������#�� � ����������� �5��� �����������# �� ���#� ����#5���� ¦����� ���"�#�� ����� as dimensões fora do comum da opy, a resposta – bastante óbvia – foi que era o tamanho necessário para que todas as pessoas da aldeia pudessem rezar.

O edifício é simétrico e seu eixo longitudinal está orientado na direção Leste-Oeste, de forma que a face menor do retângulo volta-se para o sol nascente e determina a face sagrada, onde internamente está posicionado o altar.

A fachada leste caracteriza-se por um oitão de cerca de 6.5m de altura. Possuia, originalmente, uma porta deslocada levemente para a direita, em direção à fachada norte, devido ao esteio central que estrutura a cumeeira. Essa porta encontra-se atualmente preenchida com pau-a-pique barreado.

Aberturas desse tipo na fachada leste não são incomuns, embora a solução mais aplicada seja posicionar a entrada da opy para oeste ou norte. No entanto, como as moradias tradicionais procuram manter a porta de entrada voltada sempre para leste, em alguns casos os pajés optam por manter essa solução também na casa de reza.

��� ��. Fachada leste com porta preenchida com pau-a-pique da casa de reza atual de Tenondé Porã

����. Antiga casa de reza de Tenondé Porã, com solução de porta nas fachadas leste e oeste (imagem retirada de COSTA, Carlos Roberto Zibel. Habitacao guarani : tradição construtiva e mitologia. São Paulo: FAU-USP, 1989).

31 32

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As fachadas maiores, norte e sul, são iguais. Cada uma possui uma porta de entrada ao edifício, deslocada para oeste, e uma pequena janela, deslocada para leste.

A fachada oeste, em semi-círculo, é bastante simples e sem aberturas. Distando cerca de 10m desta, há uma cobertura muito simples de madeira, estruturada por troncos grossos de eucalipto e com cobertura em sapé.

Utiliza-se essa cobertura para o preparo de alimentos em rituais religiosos e festividades. Nas cerimônias de batismo da erva-mate, por exemplo, o mate colhido no dia anterior é separado enquanto as mulheres armam uma fogueira sob a cobertura. O mate então é colocado numa espécie de rede dependurada nas próprias vigas da estrutura, sobre o fogo, para a secagem das folhas. Em seguida, a erva seca é apiloada e levada para o interior da opy, onde a cerimônia de batismo tem prosseguimento.

A cobertura da opy é bastante inclinada e atinge em sua menor altura pouco mais de 2.0m, considerado bastante alto para os padrões guarani. Projeta-se em duas águas sobre a parte retangular da planta e no formato de meio-cone sobre a parte semicircular, a oeste.

Internamente o edifício é bastante escuro, embora mantenha uma iluminação mais homogênea se comparado às demais casas de reza visitadas, devido à distribuição de luz proporcionada pelas janelas e portas nas fachadas norte e sul e também pelo revestimento �� ���#��� �� ���*��� ������ ^�� ����� ��#���� ��������

Junto ao semi-círculo na face oeste notam-se os vestígios da fogueira, quase sempre acesa. Ao redor do fogo, sempre há algum apiká 9, bancos ou baldes virados, formando um círculo onde as pessoas se reunem cotidianamente. A opy se mantém sempre aberta. Mesmo quando não estão acontecendo rituais religiosos, é comum ver pessoas reunidas em volta do fogo, contando histórias, cantando e tocando ou simplesmente discutindo assuntos internos.

A planta é livre e – com exceção do esteio posicionado no centro do semi-círculo da face oeste – não existem interferências ao longo de seu eixo longitudinal. Dessa forma, a estrutura concentra-se ao longo das faces norte e sul, onde também se posicionam tradicionalmente os bancos de madeira, bastante longos, que são utilizados durante as cerimônias religiosas.

A leste, distando aproximadamente 2m da parede está o altar. Com aproximadamente 1.5m de altura e posicionado sobre o eixo ���"������ �� ������G ����� ����� �"������ ���"���� B��� H � X��� ��� R�� �� "����� �������# �������?�G ���� *�_�G segundo todos os ditames da tradição. Mesmo em situações precárias, o altar é fabricado pelo pajé com cedro e canela, madeiras consideradas bastante nobres e raras.

9 também conhecido como tendá, trata-se de um pequeno banco unitário de madeira, algumas vezes com formas ?��#������G �������� ���?���� ����� guarani.

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Também na face leste, como de costume, encontram-se pendurados os instrumentos musicais utilizados pelos guarani durante os rituais religiosos, como as tradicionais maracá, além de rabecas e violas.

��� ��. Vista geral da casa de reza (fachadas leste e sul)

�����. Vista interna da fachada oeste em semi-círculo.

33 34 35

36 37 38

�����. Bancos improvisados ao redor de pequena fogueira, junto à face oeste semi-circular.

��� ��. Entrada na fachada norte da casa de reza.

��� � . Janela na fachada sul da casa de reza.

��� ��. Cobertura utilizada para preparo de alimentos e bebidas de uso ritual, em frente à fachada oeste da casa de reza.

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G�����������L�*����������

Todas as peças estruturais da casa de reza são de madeira industrial, fornecida à aldeia por uma ONG do bairro de Colônia Paulista, em Parelheiros, que também forneceu a estrutura de pau-a-pique, feita por meio de quadros pré-moldados de madeira.

Foi informado que essa ONG, com a qual os guarani mantém frequente contato, participou ativamente da construção da casa de reza, imprimindo-lhe inúmeras particularidades, notadamente na estrutura. Os revestimentos, no entanto, foram todos executados pelos moradores, com os materiais determinados pelo pajé, como é costume.

Em toda a área externa as paredes de pau-a-pique estão barreadas e revestidas com grandes e espessas cascas de árvore. Uma única peça, que possui em média 20cm de largura e 200cm de altura, cobre verticalmente toda a altura das paredes, com exceção da base, ���#��� ��� � ������ �� ����� �� �������� ;��� ���*���� �����G ��� � �����< � ��� � ������ �� ����� �� �������� ;�� ���*��� �����<�

Além de garantir uma proteção extra ao pau-a-pique, essa solução de revestimento auxilia no isolamento térmico do interior da casa de reza. Embora seja mais comum encontrar o pau-a-pique apenas barreado, essa solução é frequente entre os guarani do sul do país, onde existem diversos registros do uso de tronco de Xaxim como fechamento do pau-a-pique10.

Entretanto, o que mais chamou nossa atenção foi o tratamento bastante cuidadoso dado à fachada leste, sagrada. Nessa fachada, o revestimento é dividido em três extratos. Todo o embasamento até a altura dos esteios laterais é de pau-a-pique recoberto com cascas de madeira, seguindo o padrão das demais fachadas. Um segundo extrato acima deste é de pau-a-pique barreado, porém �������� ��# ����� ���� �� #�����G ����Z���� ���� � ����� (�� �#G � �Z����� ������� ��� H ���� �� ���'�'�R��� %����'�� antes de uma estrutura bastante delicada de caniços de madeira, à qual se entrelaça um tramado de folhas secas de palmeira – vale lembrar, árvore sagrada para os guarani.

Essa fachada ganha assim um forte caráter simbólico e traz questões relevantes à cultura guarani. Uma delas é a importância dada aos materias, sejam eles construtivos, artesanais ou de uso cotidiano. A folha de palmeira, considerada árvore nobre e cerne dos mitos de criação e destruição do mundo guarani, não por acaso foi escolhida para preencher o extrato superior do oitão.

Além dessa simbologia religiosa imediata, o fato de ter sido realizado um simples tramado de folhas, sem demais revestimentos, permite que a luz do sol nascente atravesse a fachada e ilumine o interior da opy todas as manhãs, momento em que o pajé tradicionalmente abençoa os moradores, invocando-os para o início das atividades cotidianas.

10 ZANIN, Nauíra Zanardo. Abrigo na natureza: construção Mbyá-guarani, sustentabilidade e intervenções externas. Porto Alegre: Escola de Engenharia da Universidade L������ �� U� S����� �� K��G �[[@ (dissertação de mestrado).

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arquitetura guarani atual 96

A cobertura é inteiramente coberta por sapé, ainda em bom estado. O piso é em terra batida e se eleva cerca de 10cm do exterior, mantendo externamente uma faixa de aproximadamente 1m de largura levemente inclinada, uma solução bastante usual para impedir a umidade e o acúmulo de água no espaço interno.

����� U�����#���� �Z����� �� ���'a-pique.

��� ��. Vista interna do pau-a-pique em peças pré-moldadas.

39 40 41

42 43 44

��� ��. Vista interna do tramado de sapé da cobertura.

���� . Vista externa da cobertura de sapé.

��� ��. Piso de terra batida, com pequeno desnível em relação ao exterior.

��� ��� U�����#���� �Z����� �� Z�Z# �# ���� "����� �� U� S����� do Sul (imagem retirada de ZANIN, Nauíra Zanardo. Abrigo na natureza: construção Mbyá-guarani, sustentabilidade e intervenções externas. Porto Alegre: Escola de Engenharia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006).

45 46 47

��� ��. Extrato superior da fachada leste, com revestimento de folha de palmeira.

��� �!. Extrato intermediário da fachada leste, com revestimento de taquara.

��� ��. Extrato inferior da fachada leste, com revestimento de cascas de madeira.

�����. Desenhos de fachada da casa de reza de Tenondé Porã

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%����8������N�$8�������$���������?�����+�����0�7��& 1) fachada leste, sagrada, na qual se vê a divisão em três extratos de revestimento e a porta obstruída com pau-a-pique; 2) fachada norte, com entrada e janela; 3) fachada sul, simétrica à norte, com entrada e janela; 4) fachada oeste em semi-círculo.

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arquitetura guarani atual 100

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O espaço interior é bastante amplo, em planta livre. Os pilares concentram-se ao longo das paredes laterais e, no eixo longitudinal da planta, há um único esteio - o ywyra’i ' ����������� � �"� �� ��#����G �� ��������� ����� � ��������� �# ���� 5"��� � � ��������� em meio-cone, na face oeste.

Na fachada leste, a viga da cumeeira apoia-se no esteio central. Porém, ao esquema tradicional de três esteios na fachada (formando a estrutura da curuzu), foram acrescentados outros dois, para sustentar as terças da cobertura. No semicírculo da fachada oeste existem pilaretes formados pelos próprios quadros modulares de pau-a-pique, aos quais apoia-se a estrutura de cobertura.

Normalmente, a estruturação das casas de reza se dá somente com três esteios nas faces leste e oeste, aos quais apoia-se o vigamento ���"������ �� ���������� ¦����� � ���� ����� H �# ��#'�Q�����G �����'�� ����� � ������ �R� �������� |������#����G �� ����� �� ��?� ��������� �����# ��# �# �X#��� ���5��� �� ������ #�� ���"����G ���H# R�� ����#���� ����������# � �X#��� �� ����G ������� ���� ��G �� #5Z#�G >#� ^����� �����G ��#� ���#� �� ����� ������ �� ���"� �� �Z� ���"������ �� ������G �� "����� optam por soluções em tesoura, por serem capazes de conter os esforços ao mesmo tempo em que mantém livre o espaço interno da dança ritual11.

���� ������� �#� ��? #��G ����������G R�� ���� ������ #�� �#���� �� �������� � ��#������� ��R�����G R�� ����#���� ultrapassavam 100 pessoas. Com o adensamento das aldeias existentes e, consequentemente, a necessidade de edifícios maiores para as opy, novas soluções estruturais tiveram que ser pensadas. É o que observamos em Tenondé Porã e, numa escala menor, na tekoá Pyau, como veremos mais adiante.

11 ]!K%7G ]����� U������ {���� Habitacao guarani : tradição construtiva e mitologia. São Paulo: FAU-USP, 1989 (tese de doutorado); ZANIN, Nauíra Zanardo. Abrigo na natureza: construção Mbyá-guarani, sustentabilidade e intervenções externas. Porto Alegre: Escola de Engenharia da Universidade L������ �� U� S����� �� K��G 2006 (dissertação de mestrado); (Uw�B^%BG |��Q�� %*��#���� Arquitetura Mbyá-Guarani na Mata 7��$���� �� U� S����� �� K��) estudo de caso do tekoá Nhüu Porã. Porto Alegre: Escola de Engenharia �� w��������� L������ �� U� Grande do Sul, 2007 (dissertação de mestrado).49 50 51

��� �. Estrutura de casa guarani no U� S����� �� K�� ;imagem retirada de ZANIN, Nauíra Zanardo. Abrigo na natureza: construção Mbyá-guarani, sustentabilidade e intervenções externas. Porto Alegre: Escola de Engenharia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006).

��� !. Estrutura de casa guarani no U� S����� �� K�� ;imagem retirada de PRUDENTE, Letícia Thurmann. Arquitetura Mbyá-Guarani na Mata Atlântica do Rio Grande do Sul: estudo de caso do tekoá Nhüu Porã. Porto Alegre: Escola de Engenharia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2007).

��� ��. Estrutura de casa guarani em Tenondé Porã (imagem retirada de COSTA, Carlos Roberto Zibel. Habitacao guarani : tradição construtiva e mitologia. São Paulo: FAU-USP, 1989).

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arquitetura guarani atual101

Para vencer o vão de aproximadamente 9.5m de largura, os integrantes da ONG propuseram aos guarani estruturas do tipo “mão francesa” junto aos pilares laterais das fachadas norte e sul. Além disso, para diminuir os esforços longitudinais e transversais sofridos pela estrutura, foram acrescentadas duas terças à cobertura (que normalmente seria formada apenas por três vigas longitudinais) e, a cada conjunto de pilares, uma espécie de tesoura “dupla” (que contam também com os reforços estruturais de mãos francesas).

A casa de reza de Tenondé Porã mostra de forma clara como uma nova realidade – o aumento populacional – condicionou a busca de novas soluções técnicas para a arquitetura tradicional.

Há algumas décadas, a escassez dos materiais utilizados pelos guarani em suas casas – principalmente o cipó, a palmeira, o cedro e a canela – já apontava, como consequência direta, a incorporação de diversos elementos industriais – pregos, coberturas plásticas, lonas, arames, cordas sintéticas, madeira industrial – na arquitetura tradicional. Logicamente, com isso a técnica construtiva já havia ������ ���� ��#���� ��������� �"��������G ���������� �������#���� ��� ����Z�� �� ����������

52 53 54

55 56 57

��� �. Detalhe de encaixe de estrutura �� ���� "����� �� U� S����� do Sul (imagem retirada de ZANIN, Nauíra Zanardo. Abrigo na natureza: construção Mbyá-guarani, sustentabilidade e intervenções externas. Porto Alegre: Escola de Engenharia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006).

��� . Detalhe de encaixe de estrutura �� ���� "����� �� U� S����� �� Sul (imagem retirada de PRUDENTE, Letícia Thurmann. Arquitetura Mbyá-Guarani na Mata Atlântica do Rio Grande do Sul: estudo de caso do tekoá Nhüu Porã. Porto Alegre: Escola de Engenharia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2007).

��� . Detalhe de encaixe de estrutura da antiga casa de reza de Tenondé Porã (imagem retirada de COSTA, Carlos Roberto Zibel. Habitacao guarani : tradição construtiva e mitologia. São Paulo: FAU-USP, 1989).

��� �. Detalhe de encaixe de estrutura da antiga casa de reza de Tenondé Porã (imagem retirada de COSTA, Carlos Roberto Zibel. Habitacao guarani : tradição construtiva e mitologia. São Paulo: FAU-USP, 1989).

��� �. Detalhe de encaixe de estrutura da casa de reza atual de Tenondé Porã.

��� �. Detalhe de encaixe do pilar ywyra’i da casa de reza atual de Tenondé Porã.

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arquitetura guarani atual 102

O que observamos aqui, entretanto, é inteiramente novo, na medida em que o método estrutural tradicionalmente utilizado ����� "����� ��� H #�� �������� ���� #����� �� ��������Q����� ������� "���#���� ��������� �� ���� �� ��?�� ��Q �� ogapuá (“construtores de casas”) solicitarem ajuda dos construtores juruá (não-indígenas) para a construção de um novo espaço, condizente com a arquitetura religiosa guarani. Longe de representar uma perda, a colaboração entre índios e não-índios, nesse caso, se mostrou bastante positiva.

A implantação, bem como algumas características projetuais – materiais, localização das entradas e dimensões gerais – foram todos determinados pelo pajé. Além disso, a própria exigência cultural de que a casa de reza seja construída sempre em sistema de mutirão fez com que os indígenas estivessem envolvidos ativamente em todas as etapas construtivas. Dentre essas etapas, estava a montagem de todos os elementos estruturais, inclusive aqueles estranhos à técnica guarani, como as mãos francesas.

Os novos elementos construtivos, uma vez inseridos no sistema estrutural já conhecido pelos guarani (vigas, esteios, tesouras) se tornaram facilmente compreensíveis e representaram, dessa maneira, um acréscimo de conhecimento ao vocabulário tradicional. Observamos isso pela familiaridade com que um dos ogapuá envolvidos na construção da casa de reza nos explicou sobre seu funcionamento estrutural.

��� �. Desenhos em planta da casa de reza de Tenondé Porã.

��� �. Desenhos em corte da casa de reza de Tenondé Porã.

��� �!. Perspectiva isométrica da estrutura e detalhes construtivos.

�����. Estruturação da cobertura

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Desenhos em planta da casa de reza de Tenondé Porã. 1) croqui da casa de reza em planta, com mobiliário principal e desenho de placas pré-moldadas de pau-a-pique; 2) planta de estrutura; 3) planta da estrutura somente com os pilares; 4) planta da estrutura somente com vigas e tesouras.

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%����8������$��������$���������?�����+�����0�7��& No corte longitudinal, é possível ver a viga da cumeeira (a uma altura aproximada de 6.5m do chão), terças (a uma altura aproximada de 4.8m do chão) e frechais (a uma altura aproximada de 2.5m do chão). Nota-se ainda a estrutura em “mão francesa” das tesouras. No corte transversal, vemos a estrutura readaptada da curuzu, os pilares reforçados com “mão francesa” e as tesouras (em vista frontal).

As alturas aqui apresentadas são bastante elevadas para o padrão guarani, uma vez que a altura média da cumeeira nas habitações guarani não costuma exceder 2.5m e, nas casas de reza, 4.0m. A arquitetura guarani se caracteriza como uma construção rápida. Mesmo nas casa de reza, o tempo de execução não costuma ser maior do que 50 dias, devido à grande praticidade dessas construções, realizadas com os poucos equipamentos e materiais disponíveis. Sendo o povo guarani de baixa estatura e contando com poucos equipamentos de construção, é natural que o padrão das casas seja condizente com as características físicas de seus construtores. No caso da casa de reza de Tenondé Porã, a altura do edifício foi possibilitada somente pela utilização de andaimes simples de ferro, levados à aldeia pela ong que auxiliou na construção.

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Perspectiva isométrica da estrutura e detalhes construtivos. Detalhe 1: pilar ywyra’i e tesoura formando uma estrutura adaptada de curuzu, em vista frontal e perspectiva isométrica. Detalhe 2: tesoura com “mão francesa”, em vista frontal e perspectiva isométrica. Detalhe 3: estrutura adaptada de curuzu na fachada leste (vista interna). Detalhe 4: encaixe externo entre esteio e freichal.

det.4

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det.2det.2det.1det.1

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Estruturação da cobertura. 1) perspectiva isométrica explodida, com indicação dos componentes; 2) vista frontal da cobertura explodida; 3) planta da cobertura.

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arquitetura guarani atual 112

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A comunidade indígena do Jaraguá é formada por duas pequenas aldeias – Ytu e Pyau – separadas apenas por uma rua. Por ������������# �#� #��#� �������� ������ �G ��������G �����# �� #��#�� ���������� ����� � ����~#���G ����#�� ��H �R� por analisá-las como um conjunto único.

Por uma questão metodológica, no entanto, descreveremos o conjunto arquitetônico que caracteriza cada uma dessas aldeias em separado. Isso permite, inclusive, pontuar algumas peculiaridades relativas ao contexto diferente em que foram formadas e que, ��#� ����#��G ����"���# ���� ������� ����������� �� #��#� �����Z�� �������

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A tekoá Ytu tem uma área aproximada de 1.7 hectares subdivididos em 2 glebas, uma vez que a aldeia é cortada quase ao meio pela Estrada Turística do Jaraguá. A gleba contígua ao parque, que chamaremos de gleba 1, tem seu limite norte e oeste determinado pelo ribeirão das Lavras e concentra parte das moradias da aldeia, principalmente de famílias novas, que migraram para a região já no início dessa década.

�� ����� ���� �� �������G ���5 � "���� �� (���#�� ���#�� R�� ���� H � 5��� ������� �� �����G �#� ��? R�� ��������� ����� �� ���� edifícios de caráter público. É também o assentamento da família da cacique Jandira desde a época de criação da aldeia, de forma que quase todas as casas dessa gleba pertencem a um mesmo grupo familiar. Faz limite a oeste com o ribeirão das Lavras e a sul

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arquitetura guarani atual113

com uma chácara.

É muito difícil perceber a aldeia de imediato, pois se encontra numa área arborizada e de declive acentuado. O terreno é bastante acidentado, atingindo suas maiores cotas na porção central e as menores em toda a margem do ribeirão, a oeste e sul.

São dois os acessos principais: um pela Estrada Turística, por onde é possível entrar tanto na gleba 1 quanto na gleba 2, e outro pela rua Comendador José de Matos.

A “aldeia de baixo” , como é popularmente conhecida, conta com algumas peculiaridades, fruto de sua origem na década de 1960 e do histórico da família que a formou. Joaquim, marido de Jandira, havia sido adotado quando criança por um casal protestante alemão do sul do país. Por um lado, isso lhe valeu algumas vantagens, pois tinha familiaridade no trato e negociação com o poder �X���� � ��# � ������� M������N �# "����} ��� �����G ������ ��� ���#���� #���� �� ���� ��*�� � ����?���# ����#����� #����G � ��������# � �Q�"�� �����"���� �# ����#���� �� "����� � � ���������# �������� ���������� R�� �*�� ���#����# � ������ no ambiente urbano.

A inserção social e econômica na cidade, no entanto, nunca ocorreu da forma pretendida e sua família acabou afastando-se também ��� ��#�� ��#������� "�����G R�� ��# ����� ������� ��# ���������� � ������������

A tekoá Ytu apresenta em decorrência desse histórico particular uma miscigenação visivelmente maior do que nas demais comunidades. J��� �� ������ �����#���� ��� *�������G �������#���� �R����� �"���� �� "���� ��#��� �� /�����G ��#� ����#�� �������

À primeira vista, as construções que mais se destacam na paisagem são os edifícios de caráter público concentrados na porção leste �� �������G ����� � �� �5�� ������G �����H� �� ��� ]�#������� /��H �� ������ B��� ���_���� �� ���Q��� ����� � ocá principal da aldeia e é formado pela escola estadual, por um posto de saúde e por uma construção circular conhecida como museu guarani.

Esses projetos, todos construídos há menos de dez anos, surgiram como parte da demanda de Jandira, na década de 1990, por melhorias na aldeia, dentre as quais destacam-se os projetos hidro-sanitários e os equipamentos de saúde, educação e cultura. Data desse período também, a ida dos pajés Sebastião e José Fernandes para Ytu, estimulando a construção ali de uma opy e, com isso, iniciando o processo de reaproximação dessa comunidade com as demais.

Uma primeira caminhada pela gleba 2 faz notar a predominância de casas de alvenaria – sejam elas autoconstruídas ou parte do Programa de Moradia Indígena. Esse é um fato curioso, pois imagens e descrições do início da década de 199012 mostram o

12LJSwBJUB�!G L������� Stankuns de Paulo. Oim-Iporã-Ma !��'U�&�) �Z������� �� ���������� universitários e os guarani. São Paulo: FAU-USP, 2005 e AZEVEDO, Frederico Ming. A questão indígena e a urbanização. São Paulo: FAU-USP, 2000.

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arquitetura guarani atual 114

�����#Q�� �� ����� �� �5���G #����� ��#������� � ���*� �� ����'�#����G � �Z�#��� �� R�� ���� ������ �� "���� � � �� M����� de cima”.

A aldeia encontra-se atualmente bastante arborizada, fruto também das iniciativas tomadas pela cacique na década de 1990. O campo de futebol da aldeia localiza-se em área alagável, ao limite sul da gleba 2, e está inutilizado. Os moradores realizam partidas cotidianas, porém no campo da “aldeia de cima”.

A área próxima ao ribeirão é plana e pouco pedregosa. Seria, assim, um dos poucos espaços aptos à pequena agricultura, não fosse o fato do ribeirão ter se convertido, nos últimos vinte anos, em um esgoto a céu aberto. Dessa forma, inexiste agricultura de subsistência, salvo por uma ou outra horta familiar pequena, na gleba 1.

Próxima ao limite sul da gleba 2 está implantada a opy. Ela se encontra bastante reservada e só pode ser vista por quem caminha pela várzea do ribeirão. A aldeia conta ainda com banheiros públicos, luz elétrica fornecida pela eletropaulo e rede de água e esgoto construídas pela FUNASA.

��� �� Fotos gerais da tekoá Ytu (“aldeia de baixo”)

��� � Vista áerea da aldeia, com ����"���� ;����� ������� ��R�����<G vias de acesso (canto inferior ��R�����< � ������� �������� (direita).

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entrada da aldeia pela Estrada Turística do Jaraguá ocá principal, com escola à frente posto de saúde e Casa da Cultura, vistos da rua

casas na gleba 1 ribeirão das lavras campo de futebol

lagoa formada pelo ribeirão ocá familiar na gleba 2 gleba 1, no limite com o parque estadual

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Parte dos projetos demandados pela cacique, esses dois edifícios foram pensados, projetados e construídos por um grupo de extensão da Universidade de São Paulo que contou com a participação ativa do grêmio e dos estudantes da FAU. Os projetos foram realizados com a participação da comunidade, procurando-se levar em conta espaços e materiais condizentes com as condições sócio-econômicas da aldeia e com a cultura guarani13.

A escola estadual está implantada em um dos extremos da área plana livre à entrada leste da aldeia. Em planta, assemelha-se à tipologia guarani de face oeste em semicírculo. A estrutura é em blocos cerâmicos autoportantes na parte retangular e de pilares e vigas de madeira na parte semicircular, de pé-direito maior.

A cobertura divide-se, portanto, em duas partes, uma mais baixa, em duas águas, e outra mais alta, na forma de um meio-octógono, ambas com telha cerâmica. Conta ainda com um pergolado, na fachada oeste, que faz a transição do espaço da escola para a área em que, pelo projeto original, estaria localizada uma horta comunitária, hoje inexistente.

Internamente, o projeto concentra, no volume retangular, cozinha, administração, depósito, sanitários e um refeitório que se abre para a ocá; junto à área em semicírculo estão duas salas de aula e uma biblioteca.

13Para entender o processo de ��������� ������ ��������G ���) FIGUEIREDO, Fernando Stankuns de Paulo, “Oim-Iporã-Ma Ore-Rekó, experiência de estudantes universitários e os guarani” e AZEVEDO, Frederico Ming, “A questão indígena e a urbanização”.

���� Planta da escola. Procurou-se manter a orientação solar tradicional guarani, com a fachada leste em duas águas e a fachada oeste em semi-círculo (imagem retirada de AZEVEDO, Frederico Ming. A questão indígena e a urbanização. São Paulo: FAU-USP, 2000).

��� �� Fachada norte da escola. Observam-se os lavabos externos, as portas do refeitório, que permanecem abertas durante o dia e, à oeste, pergolado que faz a transição do edifício para o exterior (imagem retirada de AZEVEDO, Frederico Ming. A questão indígena e a urbanização. São Paulo: FAU-USP, 2000).

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arquitetura guarani atual121

À exemplo do que acontece na “aldeia de cima”, a escola concentra boa parte das atividades cotidianas da aldeia e traz à ocá grande movimentação durante o dia. Antes mesmo de construídos os edifícios do CECI em Pyau, a escola estadual Djekupe Amba Arandu já apresentava um programa de ensino diferenciado, com aulas em guarani e temas sobre cultura indígena, ministrados por professores da própria aldeia.

O projeto da Casa da Cultura Guarani foi realizado na mesma época da escola. Tratava-se de um espaço para feitura e exposição da ������� #������ ��� #�������� � ����������G �Q����G �������G ����"����� � ��_� ������� ��_���� ��� ����"�� �������� �� ������� guarani para a população do bairro e aos visitantes do parque. Gerido pela própria aldeia, a Casa da Cultura poderia ainda trazer uma renda-extra para as famílias, com a venda de artesanato e demais produtos para os turistas. Infelizmente, por motivos de verba não �*�"�� � ��� �����#���� ����?����

A estrutura em pilares e vigas é de troncos de eucalipto, que sustentam uma cobertura circular de sapé. A vedação do projeto original, em pau-a-pique, não foi realizada. A cobertura de sapé necessita reparos, porém a estrutura encontra-se em ótimo estado. A comunidade evangélica que mora da aldeia realizou há pouco tempo algumas reformas no edifício, como a mureta que hoje o separa da calçada exterior da aldeia. Hoje, o espaço é utilizado apenas para estar e reunião dos moradores.

��� �� Detalhe da estrutura de madeira da cobertura.

����� Interior da Casa de Cultura

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��� �� Exterior da Casa de Cultura Guarani, também chamada de “museu guarani” pelos moradores.

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arquitetura guarani atual 122

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Existem três tipos de habitação em Ytu: as casas fornecidas pelo Programa de Moradia Indígena da CDHU, as casas auto-construídas em alvenaria e as casas auto-construídas em madeira.

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Existem apenas cinco casas do programa habitacional da CDHU em Ytu, construídas em 2002. Essas casas também se inserem entre as melhorias na aldeia demandadas pela cacique Jandira, ainda na década de 1990. Todas estão implantadas na gleba 2.

A tipologia escolhida para a aldeia do Jaraguá havia sido desenvolvida em 1986 para a Terra Indígena do Araribá, no município de Avaí, de população Mbyá e Ñandevá. Essa mesma tipologia, revisada e adotada diversas vezes pela companhia, foi aplicada em ��#������� R���#����� �� ���� �� U�����

São habitações de planta retangular e cobertura em duas águas, segundo a morfologia básica da casa guarani. Possuem uma grande entrada frontal – na face retangular menor – onde também há uma pequena varanda sustentada por três esteios de eucalipto. Há ainda outra entrada, uma porta simples de folha única, localizada na fachada lateral, onde também há um tanque externo.

As paredes foram mantidas com tijolo aparente, tanto interna quanto externamente. A estrutura é mista; as paredes são em alvenaria estrutural e, no eixo longitudinal da planta, pilares de eucalipto sustentam a viga da cumeeira. A cobertura é estruturada em madeira e revestida com telha de barro.

Internamente a tipologia do Jaraguá é bastante simples e foi melhor aceita pela população. Os dormitórios e a sala foram mantidos ���"�����G �� ���#� R�� �� X���� ������� ������� �� *������ �����# � ���*��� � � ��?�*�G ���� *5G � �Z�#��� �� ����� �� tipologias desenvolvidas pela CDHU, um grande fogão a lenha.

��� �� Tipologia habitacional da CDHU construída em Ytu.

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+���������8�(���$����������%FH�$�����������������������9�� 1) planta da unidade, na qual se observa a opção de interior livre (imagem cedida pela CDHU); 2) corte AA longitudinal da unidade (imagem cedida pela CDHU); 3) mesma tipolo-gia construída na comunidade quilombola de Eldorado (imagem cedida pela CDHU); 4) casa em depressão, próxima da opy; 5) fachada que corresponde internamente ao banheiro e cozinha, em que notam-se as aberturas para ventilação feitas com tijolos; 6) fachada lateral com entrada para o espaço de sala/dormitórios e, externamente, o tanque; 7) fachada lateral; 8) face anterior da habitação, sem aberturas.

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arquitetura guarani atual 126

F�(���#D�������J$����������

As casas auto-construídas, por sua vez, são de composição bastante variada. Na gleba 2, a maioria das habitações segue a tipologia comum de casa popular urbana: em alvenaria, com planta bastante irregular, formada por dormitórios separados, sala, cozinha e inúmeros “puxadinhos”. Destas, quase todas contam hoje com banheiro próprio.

7��� ���#G � ��"��?��� ������� "����� �� #���H#� 7� ������� �� ������� � ���������� �����# � �����?��� ��� ����� � pequenas ocá ainda são notadas entre unidades de uma mesma família.

É interessante observar que hoje praticamente todas as casas de alvenaria de Ytu, concentradas na gleba 2, pertencem a membros da família-extensa de Jandira. Tratam-se, em muitos casos, de famílias mestiças.

7��#�� R�� � ��� �� �������� ���5 ���������� � ���� ���� ������ ������� �# ����� ���������G ��� ����� �# �Z�#��� ����������� que aconteceu na tekoá Pyau, em 2008. Em decorrência de um incêndio que destruiu algumas casas, foram doados diversos materiais para a reconstrução das habitações (blocos de alvenaria, areia, cimento, brita, esquadrias, portas e telhas de cerâmica). Porém os moradores tiveram que contratar um pedreiro para construi-las, pois não tinham familiaridade técnica com aqueles materiais, tradicionais não da cultura indígena, mas da juruá.14

J��� ��� ����� R����� �������#�� ��#�H# � ����"�# �� ����� ���� �� B������ %��Q���� �� /���"�5� 7� ��#Q��� �� #"���� #�� recente – que ocupam majoritariamente a gleba contígua ao parque – construíram suas casas em madeira. Essas construções em nada diferem das presentes no mesmo estilo em Tenondé Porã e na “aldeia de cima”.

K�� �# "���� ����� ��R�����G �� ��������� �# ���� 5"��� � ��������� �# ���� ������ �� #�����G ��� ���*���� #������� ����#���� fogem dessa solução – ao todo, encontramos menos de dez casas de madeira que apresentavam tipologia diferente, em meia-água. Ainda nesses casos, a planta livre e a organização das unidades por família-extensa haviam sido mantidas.

S������?���� ��� ��#��� ��#�������G �������#���� �� ������ �� ��5���� �������� ��������� ^� ������� H ����Q��� ���#�� que o conhecimento construtivo guarani ligado à madeira e à terra determina, talvez mais do que as condicionantes econômicas, a predominância da solução construtiva em madeira, tanto na estrutura quanto nos fechamentos precários da maior parte das habitações pertencentes a famílias não-mestiças.

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14L7UJ7G ]�#�� K����� ��� 7 ���'gração precária e a resistência indígena na periferia da metrópole. São Paulo: FFLCH-USP, 2008.

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arquitetura guarani atual127

o saber técnico em madeira, por exemplo, com o saber técnico da alvenaria e do cimento. É nesse sentido que interpretamos aqui a predominância atual na gleba 2 da “aldeia de baixo” das construções em alvenaria.

��� �� Casa auto-construída em madeira, na gleba 2.

69 70 71

72 73 74

��� �� Casa auto-construída com estrutura em madeira e vedação em placas de compensado, na gleba 1.

��� � Casa auto-construída com estrutura em madeira e, aos fundos, casa de alvenaria pertencentes à mesma família-extensa.

��� �� Casa auto-construída de alvenaria e estrutura em madeira. Procurou-se construir essa casa seguindo o modelo da tipologia habitacional da CDHU.

��� �! Casa auto-construída de alvenaria. Muitas casas de alvenaria possuem alpendres ou varandar, solução pouco comum nas construções guarani tradicionais.

��� �� Casa auto-construída de alvenaria.

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arquitetura guarani atual 128

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Ao longo de mais de 30 anos, desde sua criação na década de 1960, a tekoá Ytu não possuiu uma casa de reza. Joaquim, marido de Jandira, desencorajava suas iniciativas de construir uma opy na aldeia. Ligado à religião protestante de seus pais adotivos, procurou estabelecer contato desde cedo com a comunidade evangélica do Jaraguá, chegando a realizar cultos em sua própria casa � ������#������ �# ���� ��*�� � ���"�� "������

Somente com a sua morte, quando Jandira assumiu a liderança da aldeia, a reaproximação com a religião tradicional teve início. A primeira casa de reza de Ytu foi construída por volta de 1997 e relacionou-se com a ida dos pajés Sebastião e José Fernandes para a aldeia.

Essa primeira opy já se encontrava bastante degradada quando o grupo de extensão da Universidade de São Paulo começou a se reunir com a comunidade para fazer os projetos da escola estadual e da casa de cultura guarani, de forma que lhes foi pedido, também, o auxílio para a reconstrução do edifício. A nova opy foi então implantada no mesmo lugar da antiga, tendo sido construída pela própria comunidade no sistema de mutirão.

K�$���?�#&�

O local escolhido para a construção da opy é uma das áreas mais baixas do terreno, próximo ao ribeirão das Lavras, onde este forma uma espécie de lagoa, junto ao limite sul da aldeia. Trata-se de uma área plana e recolhida, junto a um declive de mais de 5m, onde as árvores impedem a vista do chão.

O acesso à casa de reza de Ytu não é tão fácil quanto nas outras duas aldeias estudadas. Para acessá-la a partir da entrada principal a leste – onde se encontram os demais edifícios públicos – devemos descer por uma trilha bastante inclinada, quase no limite de implantação da escola estadual. Outro caminho, mais fácil, é seguir o curso do ribeirão a partir da entrada pela Estrada Turística do Jaraguá, onde encontra-se também a ocá familiar de Jandira.

De qualquer maneira, a opy se mantém resguardada dos olhares de fora e é difícil, para quem visita Ytu pela primeira vez, divisá-la simplesmente andando pelos seus caminhos principais.

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������Vista da casa de reza e entorno.

���� �Casa de reza de Ytu, próxima ao charco formado pelo ribeirão das Lavras

75

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A casa de reza da “aldeia de baixo” é um edifício pequeno e bastante simples. É a única construção de pau-a-pique da aldeia e, infelizmente, encontra-se em estado bastante degradado.

Já conta com 10 anos e nunca passou por reforma, o que se explica pelo fato de estar abandonada. Com a saída de Sebastião e a construção de uma nova opy na “aldeia de cima” pelo pajé e cacique José Fernandes, as cerimônias religiosas em Ytu cessaram e o ���Q�� ���� ����?����

É a menor das casas de reza visitadas. Tem planta retangular, com face oeste em semi-círculo, onde está localizada sua única entrada. O edifício é simétrico e segue a orientação solar tradicional, com o menor lado do retângulo voltado para leste.

A fachada leste, sagrada, tem cerca de 6m de largura e conforma um oitão de quase 4m de altura, no qual é possível ver a estruturação tradicional em três esteios.

As fachadas norte e sul são simétricas e bastante simples, sem quaisquer tipo de aberturas. Tem no total quase 11m de comprimento.

A fachada oeste, em semi-círculo, possuía uma entrada larga e centralizada. Hoje, porém, todo o revestimento e cobertura dessa fachada deixaram de existir, estando em pé somente a estrutura de pilares, em bom estado, além dos caibros e ripas da cobertura.

77 78 79 ������Fachada oeste em semi-círculo.

������Fachada sul.

������Fachada leste, sagrada.

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arquitetura guarani atual131

A cobertura, bastante inclinada como na opy de Tenondé Porã, projeta-se em duas águas sobre a parte retangular da planta e em meio-cone na parte semi-circular. O beiral projeta-se cerca de 50cm para além do fechamento de pau-a-pique das fachadas.

Possui planta livre, no modelo guarani tradicional. O edifício é bastante escuro, uma vez que as únicas passagens de luz se dão pela entrada a oeste e pela parte superior do oitão da fachada leste, mantida sem barreamento. Nele foi prevista a instalação elétrica para ��#���� �������G ��# �#� ��Z� "���� �� ����"� �� ����� ������� �����?��� �� ������ �� ��#'�Q�����G _���� x ���� ������

O edifício está vazio e não há mobiliário em seu interior, como bancos ou instrumentos de uso religioso. É curioso que o edifício tenha sido simplesmente abandonado depois de ter perdido seu uso original; a estrutura de madeira está em bom estado, de forma que somente o pau-a-pique das paredes teria que ser refeito, além da substituição da cobertura em sapé.

É relativamente comum a reutilização de um edifício nesses casos, mesmo quando trata-se de uma construção sagrada. Em Tenondé Porã temos o exemplo de uma antiga casa de reza que, com a morte do pajé, passou a ser utilizada por seus familiares como moradia, enquanto o novo pajé construía uma segunda casa de reza, bem próxima ao local onde se encontra a atual.

Notamos uma certa resistência por parte dos moradores mais antigos de Ytu em voltar a viver em uma casa de pau-a-pique. Muitos deles, notadamente aqueles ligados ao círculo familiar de Jandira (maior parte, aliás, das pessoas da gleba 2) já estão acostumados a viver em casas de alvenaria e não tem interesse em ocupar o edifício. Em conversa com alguns moradores, no entanto, foi expressa a vontade de retomar ali o uso religioso.

80 81 82�����Interior da casa de reza.

��� ��� Parede de pau-a-pique cedida no interior da face norte.

��� �!� Cobertura de sapé apresenta muitas falhas.

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arquitetura guarani atual 132

G�������������*����������

A estrutura da casa de reza é de madeira industrializada, da mesma forma que a estrutura do pau-a-pique. Este foi feito pelo método de estaqueamento e barreado tanto na face interna quanto externa.

As fachadas norte, sul e oeste são bastante simples nesse sentido; o pau-a-pique não possui nenhum outro tipo de revestimento, �������� ��# � ������� ��#���� �� ����� �� ��������� � �� ���� ����� �� ����� �� �������� �� ����� 7 ���*��� ����� ��#�H# é bastante simples, com uma única particularidade: na parte superior do oitão o pau-a-pique foi mantido sem revestimento, tanto interna como externamente. Isso permite a passagem da luz da manhã para o interior do edifício através das frestas nas madeiras, uma solução que lembra a da casa de reza em Tenondé Porã.

O piso é de terra batida e a cobertura feita inteiramente de sapé. Assim como em Tenondé Porã e na aldeia de cima, como veremos, ����# ������ ���"�� ���� �Z��� ��� ���#����� �����������

����� Piso de terra batida

83 84 85

86 87 88

��� �� Frontão na fachada leste mantido sem revestimento de terra.

����� Cobertura de sapé.

���� (��"�� ���?���� ���� �Z��� da madeira.

����� Pau-a-pique com barreamento interna e externamente.

��� �� U��� �� #����� ���?���� para a estruturação da cobertura.

����� Desenhos de fachada da casa de reza de Ytu.

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%����8������N�$8�������$���������?�����9�� 1) fachada leste, sagrada, na qual se vê o frontão de pau-a-pique mantido sem barreamento; 2) fachada norte; 3) fachada sul, simétrica à norte; 4) fachada oeste em semi-círculo.

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43

2

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Estrutura

O edifício se estrutura de maneira bastante simples, ao estilo guarani. A fachada leste apresenta o esquema tradicional da curuzu, com o esteio central apoiando a viga da cumeeira e os esteios laterais apoiando as outras duas vigas longitudinais.

Na fachada oeste, o esquema da curuzu se repete na junção da cobertura em duas águas com a cobertura em meio-cone, onde está o pilar ywyra’i. Ao longo da parede em semi-círculo, um conjunto de esteios apoia os caibros. A porta de entrada é formada, dessa maneira, pela própria estrutura de esteios e vigas.

As fachadas norte e sul possuem, no eixo transversal da planta retangular, pilares na mesma dimensão daqueles das fachadas leste e oeste. Esses pilares apoiam uma tesoura simples, solução bastante usual que permite manter a planta livre nas proximidades de onde estaria o altar da opy.

Além desses pilares, que denominamos aqui como estrutura principal, as fachadas norte e sul possuem ainda outros dois pilares de secção menor, que diminuem os vãos laterais para cerca de 2m.

O vigamento longitudinal segue o esquema tradicional de três peças: cumeeira e frechais. O vigamento transversal é formado pela estrutura de travamento da curuzu, nas fachadas leste e oeste e ainda pela tesoura, no eixo tranversal da planta retangular.

(�� �#G � ��������� ��#�H# H ����������� �� #����� #��� �#���� � ��#�# ����� �� "�����G ��# ������ � ���� ��������� �� amarrações do sapé.

Essa é a casa de reza mais simples dentre as três estudadas, do ponto de vista das soluções construtivas e da morfologia empregadas. Também é a que mais se aproxima do “esquema teórico” da casa guarani, com exceção do tipo de madeira utilizada e da solução dos encaixes.

Isso é certamente curioso, uma vez que a construção que poderia melhor descrever a morfologia geral da casa guarani entre as ������ ��������� ��������'�� ����?��� �G ���� #���� ��� #�������� �� +��G ��Z�� �� ��� �# �"������ ���������

O terrível estado em que se encontra a construção mais importante para uma aldeia guarani, nesse caso, ocorre por um conjunto de motivos. O primeiro – e mais óbvio – é pela ausência de um pajé que realize aí os cultos cotidianos. A esse motivo, segue-se o fato �� R�� ����� �"������� �� �������� �� +�� H #���� � �"�'�� x ��#������ ����"H��� �� /���"�5G R�� ����?� ������ �� ������

arquitetura guarani atual 135

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arquitetura guarani atual136

aldeia.

(�� �#G � ���� �� /��H L�������� ����?�� �� ������ ��������� �� M����� �� �#�N ������ ������� � �������� �� +�� R�� ���� segue a religião guarani para as cerimônias celebradas lá, ao entardecer.

! ���5��� #���� ����� �������� �� ������ �� ��R������� � ��� ������� #���������� ��������G R�� ��� ���# ��� �������� �# Ytu, mesmo quando comparada com a comunidade de Pyau, separada daquela apenas por alguns metros.

As ocá particulares, por exemplo, são raras. Do mesmo modo, quase não se avistam jovens em volta das fogueiras, como ainda é �����#� �� M����� �� �#�N� ^� ��R�������G � ����� �� ���#����� ��������� ��� ���� #�� �������G ��#� ����#�� ��� �� proliferação de casas de alvenaria que em nada diferem das tipologias mais comuns das periferias da cidade.

90 91 92

93 94 95

���� Estrutura da curuzu na fachada leste, com travamentoo inferior e meridional.

����� Esteio lateral apoiando tesoura.

����� Tesoura.

��� � Encaixe entre esteio lateral, frechal e viga transversal da curuzu, na fachada oeste.

����� Detalhe de encaixe da viga de cumeeira com o esteio central ywyra’i na fachada oeste; notar também os encaixes entre caibros e cumeeira, na cobertura em meio-cone.

��� �! Tramado da cobertura em meio-cone.

����� Desenhos em planta da casa de reza de Ytu.

����� Desenhos em corte da casa de reza de Ytu.

��� �� Perspectiva isométrica da cobertura e detalhes construtivos.

����� Estruturação da cobertura.

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%����8����������������$���������?�����9�� 1) croqui da casa de reza em planta, com representação das paredes de pau-a-pique; 2) planta de estrutura; 3) planta da estrutura somente com os vigas e tesoura; 4) planta da estrutura somente com pilares.

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43

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%����8������$��������$���������?�����9�� No corte transversal é possível ver os esteios que conformam a face em semi-círculo, com antiga entrada centralizada. Também se observa o esteio central ywyra’i, mais alto, que conforma a estrutura da curuzuG �� ��������� ����� � ��������� �# ���� 5"��� � � �# #��'����� ^� ����� ���"������ ��#�� � ��#���� ;� �#� ������ ����Z#��� �� 6#< � �# ��� ����*�� ;� �#� ������ aproximada de 2m). A cobertura, em seu ponto mais baixo do beiral atinge aproximadamente 1.80m.

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Perspectiva isométrica da estrutura e detalhes construtivos. Detalhe 1: esteio central e viga apoiada nos esteios laterais formando a estrutura da curuzu na fachada leste. Detalhe 2: tesoura simples, em vista frontal e perspectiva isométrica. Detalhe 3: encaixe entre cumeeira, esteio central e caibros. Detalhe 4: encaixe entre esteio, viga transversal da curuzu da fachada oeste e freichal, em vista frontal e croqui.

det.4

det.3det.2det.2det.1

det.4

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@��������#&�� ��� $�(������ 1) perspectiva isométrica explodida, com indicação dos componentes; 2) vista frontal da cobertura explodida; 3) planta da cobertura.

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3 2

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A tekoá Pyau ocupa uma área de aproximadamente 3 hectares num terreno a leste de Ytu. Por ser uma área mais plana, já vinha sendo utilizada desde a década de 1970 pelos moradores da “aldeia de baixo” como roça comunitária.

Foi somente em meados da década de 1990, no entanto, quando o pajé e cacique José Fernandes decidiu mudar-se para lá e fundar uma nova tekoá, que o terreno passou a receber novos grupos familiares. Desde então, a aldeia passa pelo processo de reconhecimento como Terra Indígena, ainda não concluído.

Vista de fora, pode ser confundida pelo olhar leigo com uma favela, devido ao grande número de auto-construções em compensado de madeira, restos de caixa e tábuas. Também as fossas sépticas realizadas pela FUNASA já ultrapassaram sua capacidade e o esgoto escorre pela terra, chegando mesmo a vazar pelo muro de contenção que limita a aldeia a oeste.

Destaca-se na paisagem do entorno do Parque Estadual do Jaraguá por se localizar numa cota alta e também por ser uma área bastante descampada, consequência de seu forte adensamento.

Para se ter uma ideia, a aldeia Tenondé Porã, considerada a mais populosa do estado, conta com uma densidade aproximada de 39 pessoas por hectare. A tekoá Pyau, com uma população de 300 pessoas, atinge uma concentração de 100 pessoas por hectare, o que �� ������ �������#���� �� ���Z#���� ����� ����� ����� �� ����� �� ��������� ��#Q���'�Z������� `�_� �� *����� � ocá particulares se encontram bastante reduzidas, quando existem.

A aldeia limita-se a norte por uma casa de cultura abandonada, a leste pela rodovia dos Bandeirantes, a sul por um sítio e a oeste pela rua Comendador José Matos, que a separa da “aldeia de baixo” e concentra todos os acessos formais da aldeia.

Existem também alguns acessos informais junto ao muro que a separa da rodovia dos Bandeirantes, porém são de uso exclusivo da comunidade, principalmente das crianças, que costumam brincar nessa área. O terreno possui um aclive de oeste para leste, sendo

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arquitetura guarani atual147

que as maiores inclinações se encontram próximas à rua Comendador José de Matos, onde há um extenso muro de contenção.

Em um primeiro olhar, é difícil encontrar qualquer relação entre essa tekoá e a organização dos espaços tradicionais guarani. De fato, os principais elementos do ñanderekó – a mata, a água, a roça –inexistem. No entanto, uma simples conversa com os moradores, num dia que se passe entre eles, revela a resistência impressionante da cultura guarani num espaço tão adverso e, ao mesmo tempo, tão querido por eles.

A dinamicidade guarani se faz presente na contradição: a concentração altíssima de edifícios, por exemplo, implica em uma maior #���������� �� ���� � �� ��������#���� ��� ������ ��#���5���G ��# �����#������ 7 #��������� � � ��Z������G características culturais ligadas à ideia de território, acabam por garantir a sobrevivência, por serem pressupostos à vida no Jaraguá.

¦����� �����#�� �� ����� ��� ��� ������� #�� � ���G � ��#��� ��������� � �� �������� H � ������ #������ �� ]B]J� |����?��� numa cota alta, o complexo do CECI mantém em seu entorno, ainda, a principal ocá de Pyau.

Dessa grande praça é possível ter uma visão abrangente da aldeia. Em meio a restos de caixa e engradados de madeira – descarregados ali por caminhões – há todos os dias uma grande fogueira, em torno da qual os professores da escola ensinam as crianças a preparar pratos da culinária guarani, narram histórias e discutem.

No grande platô à frente da ocá divisamos também diversas habitações simples de madeira, implantadas quase linearmente e ������� �#� ���H�� �� ���G R�� "�� � ������� �����#���� ��H � ��R���� �5�� � ��� �� ���� �� ��?��

Ao longo de todo o caminho até a casa de reza, o muro que separa a aldeia da rodovia dos Bandeirantes não se perde de vista. O ruído dos automóveis é constante e não deixa que os moradores se esqueçam da presença da cidade. Para as crianças, o trânsito rápido dos automóveis a menos de 50m é quase natural. Um de seus passatempos preferidos, aliás, é justamente escorregar em papelões, no morro que as separa da via.

Os mais velhos, entretanto, a veem com tristeza: do outro lado da rodovia existem grandes áreas verdes de mata não-preservada, onde é possível recolher madeira para as casas e algumas ervas medicinais. Cruzá-la, entretanto, é arriscado: a passarela para ��������� #�� ���Z#� ��� � ����� �� �[[# � ���� �*�"�� ��H ���G H ������5�� ������ ��� ������ ��� �� ��$���� �����G ��#�H# ��# bastante movimento de automóveis.

Mais ou menos na porção central da aldeia se avista a casa de reza. Diversas casas compartilham a ocá ao seu redor, onde sempre

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há resquícios de fogueira e pessoas reunidas. A oeste da casa de reza se avizinha outra construção de caráter religioso: um enorme ��#��� ����"H���G ���� ��� ����?���� ������ R���� �5���� 7� ���� �� ��#��� ��� �# ���Q�� �������� �#���� R�� ������� ��#� escola estadual.

Um pouco mais além, caminhando para o limite setentrional da aldeia, surge um campo de futebol grande e intensamente utilizado ����� #�������� ����� �� (-�� R����� �� +��� (�� �#G �# �# #���� �� ����� ���� �� ��#��G ������ ��� ��#�� *�������G ergue-se o conjunto de casas da família-extensa do cacique e pajé José Fernandes.

��� �!� Fotos gerais da tekoá Pyau (“aldeia de cima”)

��� �!! Vista áerea da aldeia, com ��� �� ������ ;��R�����<G ����"���� ;������< � ������� �������� (direita).

��� �! Fotos gerais da tekoá Pyau (“aldeia de cima”)

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limite leste da aldeia: rodovia dos Bandeirantes rodovia dos bandeirantes criança brinca no morro entre a aldeia e a rodovia

vista da aldeia pela Estrada Turística do Jaraguá esgoto vazando pelo muro de contenção entrada da aldeia, com escola do CECI ao fundo

madeiras deixadas na ocá em frente a escola municipal ocá em frente a escola municipal bolo de milho (chipá) em fogueira na ocá da escola municipal

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parquinho do CECI casas no caminho entre a escola e a casa de reza ocá familiar

hortas particulares hortas particulares ao fundo das casas rapaz trabalhando em ocá particular

ocá da casa de reza duto de esgoto passando por dentro da aldeia campo de futebol

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A tipologia da escola municipal é muito similar à descrita na aldeia Tenondé Porã, com poucas variações internas e de fachada. O projeto do bloco cultural é o mesmo.

É interessante notar a importância que o CECI ganhou na comunidade do Jaraguá, desempenhando um papel sócio-econômico fundamental. Ao empregar funcionários e professores da própria comunidade, passou a garantir a renda de muitas famílias e também, por meio da merenda escolar, o almoço diário das crianças.

O reconhecimento do CECI como uma instituição-chave para a sobrevivência econômica da comunidade, ao garantir meios básicos de subsistência dentro do espaço da própria aldeia, transparece na fala elogisa dos moradores e principalmente no uso intenso dos ���Q���G ������� ��� ���� �� ��#����

��� �!� Fachada principal da escola municipal do CECI, com grande praça (ocá) à sua frente.

��� �!� Fachada Principal da escola municipal do CECI.

����! “Bloco Cultural” do CECI.103 104 105

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%����'�� �� �#� ��������� �������� ������������ L� �������Q�� �� ���� �� �H���� �� �VV[ � ������ ��� �����#�� � �#�������� ao longo dos anos. Atualmente, é formada por quatro pequenos volumes e foi praticamente “engolida” pela grande cobertura do templo evangélico.

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��� �!� Fachada do edifício original da escola estadual, voltada para a ocá da casa de reza.

��� �!� Espaço avarandado do “atelier” de atividades manuais.

��� ��! Acréscimos posteriores da escola estadual, cujas entradas voltam-se para o pátio coberto do templo evangélico.

����!� Lateral da escola, com acessos às salas de aula do edifício original.

����!� Lateral da escola voltada para o templo evangélico, cuja cobertura obstruiu a entrada de luz das salas de aula.

����! Fachada posterior do edifício original da escola estadual.

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(��� R��# �*�"� �� M����� �� �#�N ���� B������ %��Q���� �� /���"�5G ���� H � ��#��� ������� � ��� ������� |����?�'�� �# �#� cota baixa do terreno, junto a uma das entradas na rua Comendador José de Matos, e sua visualização é imediata.

É uma grande cobertura metálica, projetada sobre um piso de concreto desempenado. Trata-se de uma obra recente e ainda não inteiramente concluída.

A comunidade evangélica ganhou força dentro das aldeias do Jaraguá graças ao contato estabelecido pelo marido de Jandira, Joaquim, ainda nos anos 70. Inicialmente, pretendia-se construir o templo na “aldeia de baixo”, porém como não havia ali espaço ��������G �� �������� �� (-�� ����������# ����� �# ����� �#� 5����

B��� ������ ������ � ���������� �Z���#� �� ��#������ "����� �� �����������#� �� ������� �������� juruá, representadas não somente pelos evangélicos, mas pelas pastorais católicas, políticos e ONGs. Esses grupos contribuem com doações expressivas para as famílias, garantindo – sem exageros expressivos – sua sobrevivência.

7�� ��#�"��G ��� �Z�#���G � ��#��� ������ �������� �� �H�G R�� ��� ������ ����# ������ � ��#�����G ������G ��#H��� � ��#� #��#����# � ��#H��� �� ���������� ������ 7��#G �� �#� ������� ����� �����G �� ���� �� ��������� "����� �� #��� �"������ ����� � ���"��� � � opy – pode ser interpretada como uma agressão social, política e, sobretudo, cultural, sua presença HG ��� ����� ����G _�������� ���� �����?� �Z���#� ����� ���������

111 112 113

��� ��� Frente do templo evangélico vista da rua Comendador José de Matos.

��� �� Descida para o templo, que está numa cota mais baixa em relação à casa de reza.

��� ��� Grande pátio coberto do templo evangélico.

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K�$���?�#&�

7 ���� �� ��?� ��� � ����� �� �����G ��#� ��"�� ��# 5������ � �������� �������� ��� #������� � �#� 5��� �������G #�� R�� permanece oculta para quem caminha pela aldeia pela primeira vez, tanto em função das casas construídas ao seu redor quanto pelo grande templo evangélico construído recentemente à sua frente.

Existem dois acessos principais à casa de reza. Um deles é pela entrada da aldeia junto ao templo evangélico e o outro é pelo caminho permeado de habitações que a liga à grande praça da escola municipal (CECI).

Graças à inclinação natural do terreno para leste, o templo evangélico tem sua presença física amenizada, muito embora continue se destacando na paisagem em função de suas dimensões – quase quatro vezes o tamanho da opy.

]���Q"��� x� ���� �������� �� ���� �� ��?� ���# ��R����� ocá, onde sempre podemos ver fogueiras acesas e reuniões diversas.

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������ Ocá da casa de reza, compartida com casas vizinhas.

��� �� Vista lateral da casa de reza (fachada sul), com templo evangélico abaixo.

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����$�������$���������

É a única construção de pau-a-pique da aldeia, destacando-se entre as casas bastante simples de compensado de madeira.

7 ������ H ����"����� ��#� �# ���$�"��� �� R��� �� ������������ ��������#���� �# ����� ����#� �����"���� #����G ������������ à fachada norte. Obedece a orientação solar tradicional, com eixo longitudinal no sentido Leste-Oeste.

Ao contrário das casas de reza de Ytu e Tenondé Porã, em que a fachada oeste era semi-circular, aqui esta fachada não se diferencia �� ������ (�����# ����� �� @�># �� ���"��� � �����# ����� �� 6# �� ������G ��� R��� H ����Q��� �������� � ��������� ��������� em três esteios.

Embora a tipologia mais comum das casas de reza do estado de São Paulo seja de planta retangular com face oeste semi-circular, a ������ #�� �#���� �# ���� 5"��� � ��#�#���� ������� �# *������� � H �������� ����#����G ������#���� �� (����5 � U� Grande do Sul.

Devido à declividade natural do terreno, parte do piso da casa de reza teve que ser aplainado. Por isso, na face oeste há um muro de contenção em placas de concreto, com mais ou menos 1m de altura.

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������ Face oeste da casa de reza

��� ��� Face sul da casa de reza, na qual podemos ver uma das entradas do edifício.

��� ��� Desnível do terreno com talude junto à fachada oeste da casa de reza.

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As fachadas norte e sul são longas, contando com pouco menos de 16m de comprimento. Possuem as únicas aberturas do edifício, que se posicionam quase frente a frente, próximas à face oeste. A fachada norte conta ainda com um volume anexo perpendicular, um pouco mais baixo do que o restante da casa de reza. A cobertura é em duas águas no volume principal e de uma água no volume anexo.

O interior da casa de reza, como em toda construção guarani, é bastante escuro. A entrada de luz no edifício se dá somente pelas ���� �������� ��� ����� ����� � ��� � �����H� �� ���'�'�R��G ����� ���*�� �� ������#����� `5 �# ����� �� ��#���� ������� �# pilar próximo à fachada oeste, porém é raramente utilizado.

A opy é um espaço muito frequentado pelos moradores de Pyau, inclusive os mais jovens. Como o edifício é mantido aberto ao longo do dia, é comum observar pessoas reunidas ali para conversar, tocar violão ou simplesmente sentarem-se em silêncio.

Junto à face oeste há sempre uma pequena fogueira, em torno da qual espalham-se pequenos bancos. Ao longo das fachadas norte e sul posicionam-se os bancos de madeira mais longos, utilizados pelos moradores durante os rituais religiosos ao entardecer.

A leste, centralizado e distando cerca de 2m da parede está o altar, bastante semelhante ao existente em Tenondé Porã. Nos esteios ������� �Z���# ���"�� ���� ���# ���������� �� �����#����� #������

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��� �! Volume acrescentado posteriormente, na fachada norte.

����� Entrada junto à face norte do edifício.

��� ��� Vista da fachada leste do edifício, com horta particular em primeiro plano.

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Não fosse pela presença do volume lateral anexo, a casa de reza de Pyau apresentaria uma morfologia bastante comum à tradição guarani. Este volume é um cômodo aberto no interior da opy, onde é comum encontrar colchões, cobertores e restos de fogueira.

O pajé José Fernandes morou em diversas comunidades, tanto no Paraná quanto no conjunto de aldeias do litoral paulista, tendo sido cacique e pajé em várias delas. Por isso, é muito conhecido e respeitado. Mesmo morando no Jaraguá há mais de 20 anos, continua sendo muito procurado por pessoas de outras aldeias para curas físicas e espirituais. Foi por essa razão que, alguns anos depois de terminada a opy, sentiu a necessidade de ampliá-la, oferendo aos visitantes de outras aldeias um cômodo onde pudessem permanecer durante os rituais de cura.

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����� Vista interna da casa de reza, com bancos nas laterais e altar com instrumentos musicais na fachada leste.

��� �� Dependurados na fachada leste, os instrumentos musicais utilizados durante as cerimônias religiosas.

��� � Vista interna do volume anexo, utilizado como dormitório para visitantes e pacientes do pajé.

��� �� Vista interna da face oeste. Toda entrada de luz do edifício se concentra nas entradas localizadas nas faces norte e sul.

��� �� Banco (apiká) próximo de fogueira junto à face oeste da casa de reza.

���� Banco e fogueira próximos à fachada oeste.

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A estrutura da casa de reza, a exemplo das outras casas de reza visitadas, é de madeira industrializada, doada aos guarani por uma ONG.

As paredes de pau-a-pique foram construídas pela técnica de estaqueamento, à qual seguiu-se o barreamento externo, somente. Não há nenhum tipo de proteção na base das estacas, de forma que muitas já apresentam sinais de apodrecimento.

O edifício ainda não passou por nenhuma grande reforma desde sua construção, há aproximadamente 10 anos. Todos os anos durante as festividades do batismo do milho aweti, em janeiro, o edifício passa por pequenos reparos, principalmente no barro, que já começa a se despregar da madeira em vários pontos.

Somente uma pequena área da parede do volume anexo está barreada, “por falta de terra boa”, segundo um morador. Por isso, as demais paredes foram revestidas com placas de madeira.

A cobertura é inteiramente de telha cerâmica, também doada pela ONG. O piso é de terra batida e foi mantido um pequeno desnível de cerca de 5cm em relação ao exterior.

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��� �� Madeiras utilizadas na estrutura.

��� ��! Pau-a-pique barreado externamete. Na base, já se nota sinais de deterioração.

��� �� Madeiras utilizadas na estrutura.

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������ No interior, estacas do pau-a-pique mantidas sem recobrimento.

��� ��� Piso de terra batida. As paredes de pau-a-pique sobre a área aterrada do terreno possuem uma base de madeira, que pode ser observada internamente.

����� Estruturação da cobertura em madeira industrial e telhamento.

��� ��� U�����#���� �Z����� �� volume anexo. Apesar de não terem podido realizar o barreamento das paredes, vemos que houve um apuro estético na escolha do revestimento. Utilizaram fragmentos coloridos de persiana em quase toda a extensão, enquanto nas casas utilizam quaisquer elementos que tenham à mão - tábuas, lonas de plástico etc.

����� Pequeno desnível entre o piso de terra batida e o exterior.

��� ��� Cobertura com telhas de cerâmica. A cobertura em meia-água do volume anexo cai sobre a cobertura em duas águas do volume principal.

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A estrutura geral da casa de reza é simples e segue o padrão construtivo guarani. As fachadas leste e oeste são formadas pela estrutura da curuzu, em que um esteio central apoia a viga longitudinal da cumeeira. Os esteios laterais descarregam o peso da estrutura e uma viga interna transversal – formada por duas peças com encaixe em L – faz o travamento do sistema.

Longitudinalmente, a estrutura se distribui ao longo das fachadas maiores por meio de 6 pilares intermediários (além dos esteios laterais da curuzu), formados pelas próprias estacas circulares do pau-a-pique, porém de maior diâmetro e espaçadas de forma mais ou menos constante. O sobrecarregamento dos pilares nas fachadas norte e sul, no entanto, condicionou posteriores reforços estruturais, de forma que boa parte desses pilares estão hoje “duplicados”.

O comprimento total da casa de reza impede que a viga de cumeeira seja formada por uma única peça, de modo que ela é composta ��� � ���� � ���� #������ ��� ������� � �#� #��� ������� � �Z���� ��� #�� �� ������� ������� �� #������ 7� ���� ������� possuem entre 3.5m e 4m de comprimento, apoiando-se, a oeste, em um pilar e, a leste, na tesoura.

O fato desta opy ser mais longa do que as construções de mesma tipologia condicionou também a presença de dois conjuntos de pilares no eixo longitudinal da planta. O primeiro é uma espécie de “pilar duplo” (formado por dois esteios contíguos), que corresponderia ao ywyra’i e dista cerca de 3.5m da fachada oeste; o segundo é um pilar simples de grande secção transversal, que dista cerca de 3.5m do primeiro.

A exigência prática e simbólica de se manter toda a região leste da casa de reza livre de interferências físicas que impedissem os movimentos de canto e dança das cerimônias religiosas determinou uma maior concentração estrutural na região oeste da planta e uma sobrecarga maior a leste. Percebemos isso, em primeiro lugar, pela “duplicação” dos pilares de parede e também pela estrutura da tesoura.

Tratava-se inicialmente de uma tesoura simples, similar à existente na opy �� M����� �� ��Z�N� (�����#�� �� ��Z�� �� �"� �� cumeeira, entretanto, obrigaram a reforços estruturais, de forma que a tesoura ganhou estruturas do tipo “mão francesa” – uma solução similar à apresentada também nas tesouras da casa de reza de Tenondé Porã.

Além das vigas de cobertura (cumeeira e frechais), transversalmente a casa de reza conta com quatro vigas: os travamentos da curuzu nas fachadas leste e oeste, o tirante da tesoura e uma quarta viga, a cerca de 4m da fachada oeste.

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arquitetura guarani atual 166

A cobertura em duas águas se estrutura da maneira tradicional guarani, com caibros e ripas sobre o vigamento longitudinal, enquanto a estrutura em uma água, ainda mais simples, estrutura-se apenas com caibros sobre o vigamento.

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��� ��� Encaixe dos caibros sobre freichal (vista interna)

����� Pilar “duplo” que sustenta a tesoura

������ Em primeiro plano, a tesoura. Aos fundos, estrutura da curuzu na fachada este

����� Encaixe da viga transversal da curuzu, na fachada leste, com freichal.

������ Encaixe entre viga transversal e o pilar “duplo” posicionado no eixo longitudinal da planta.

��� ��! Pilar “duplo” sobre eixo longitudinal da planta apoiando a viga da cumeeira.

������ Tesoura com reforço do tipo “mão francesa”.

������ Freichal apoiado sobre esteio lateral fachada leste (exterior). Sobre o freichal, apoiam-se os caibros e, sobre estes, as ripas.

������ Cumeeira apoiada sobre esteio central da fachada leste.

������ Desenhos em planta da casa de reza de Pyau.

������ Desenhos em corte da casa de reza de Pyau.

��� ��� Perspectiva isométrica da cobertura e detalhes construtivos.

���� ! Estruturação da cobertura.

������ Desenhos de fachada da casa de reza de Pyau.

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%����8������N�$8�������$���������?�����7;�� 1) fachada leste, sagrada; 2) fachada norte, com voulme anexo e entrada do edifício; 3) fachada sul, com entrada do edifício; 4) fachada oeste, similar à leste.

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%����8����������������$���������?�����7;�� 1) croqui da casa de reza em planta, com representação das paredes de pau-a-pique e mobiliário; 2) planta de estrutura; 3) planta da estrutura somente com os vigas e tesoura; 4) planta da estrutura somente com pilares.

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%����8������$��������$���������?�����7;�� No corte transversal é possível ver os esteios que conformam a estrutura da curuzu na fachada leste. No corte longitudinal vemos a cumeeira (a uma altura aproxi-mada de 4m) e um dos frechais (a uma altura aproximada de 2m). A cobertura, em seu ponto mais baixo do beiral atinge aproximadamente 1.80m. Observa-se também a tesoura com reforço do tipo “mão francesa”.

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Perspectiva isométrica da estrutura e detalhes construtivos. Detalhe 1: esteio central e viga apoiada nos esteios laterais formando a estrutura da curuzu na fachada leste. Detalhe 2: encaixe entre freichal, tesoura e pilar “duplo”. Detalhe 3: tesoura em vista longitudinal e perspectiva isométrica. Detalhe 4: encaixe entre viga transversal e pilar “duplo” no eixo longitudinal da planta. Detalhe 5: encaixe entre freichal, viga transversal da curuzu e esteio lateral.

det.5

det.3det.3det.1

det.4

det.2

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@��������#&�����$�(������ 1) perspectiva isométrica explodida, com indicação dos componentes; 2) vista frontal da cobertura explodida; 3) planta da cobertura.

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'������������#����������$����W�������(������

Tivemos a oportunidade de observar o uso da opy em uma cerimônia tradicional de grande importância para a comunidade: o batismo da erva-mate15.

Normalmente a colheita da erva-mate se dá na primavera, quando um novo ciclo da natureza tem início para os guarani. As #��*���� ���# ���� �� ���� ���� ����?�� � ���*��� �� #��� ��� ���� ��#���5��� �� �� #�� �� �������� �� ����� x ���� �� ��?�G �����# �� "��*�� � ��Z�#'��� ���������G ��R����� ��#�'�� �#� ��"���� ���� � ����"�# ��� ���*��� ¦����� ����� _5 ����� ��# secas, são então apiloadas e reservadas, para que se tenha início o ritual de batismo de fato.

Ao entardecer, o pajé abençoa a erva com a fumaça de seu petyngua, cachimbo guarani, enquanto as mulheres depositam a erva em pequenas cabaças. Depois, cantando, caminham ao longo da opy até atingirem o altar, perto do qual depositam a cabaça com erva16.

Em conjunto com a cerimônia de batismo da erva-mate é realizada também outro importante ritual, a nominação das crianças17. O nome é considerado a expressão verdadeira da alma, para os guarani. Segundo Kurt Nimuendaju Unkel:

“O nome, a seus olhos, é a bem dizer um pedaço do seu portador, ou mesmo quase idêntico a ele, inseparável da pessoa. O guarani não “se chama” fulano de tal, mas ele “é” este nome. O fato de malbaratar o nome pode prejudicar gravemente seu portador.”18

(����G ����� #�����G �# �"������ ��������� K���� � #����$��� R�� �� "����� ��� � ��� ��#� ���������G W��� ^#�����_� Unkel continua:

“Para avaliar a imensa importância que o guarani confere a seu nome considere-se o seguinte procedimento. ¦����� ����� �� ������� ���� ������ �# ������ ��� ��������G � X��#� ������� H � ����� �� ��#�) � ��_H M��*�N um outro nome para o doente, e é frequente que a isto se siga um batismo com água da forma anteriormente �������� 7 �H� H R�� � ������G �� ��#�� �# ���� ��#�G �����'�� �# ���� ���G � R�� � ����� ��� ����� �� ��� ser anterior (seu nome anterior), separando-se assim do re-nominado, que deste modo sara. Daquele momento em diante o nome antigo não volta a ser pronunciado; deixa-se cair no esquecimento o mais depressa possível.”19

Cabe somente ao pajé descobrir o nome da criança (pois a melhor palavra, no caso, é descobrir, uma vez que o nome não é dado, ele pré-existe). Aponta Nauíra Zanardo Zanin que

15Descreveremos brevemente a cerimônia da forma como foi realizada pela comunidade guarani do Jaraguá. Sabemos por meio de relatos diversos e estudos que o batismo da erva-mate sofre variações de aldeia para aldeia, de forma que focaremos aqui apenas os aspectos que julgamos relevantes para o entendimento do uso do edifício em uma cerimônia tradicional. Esperamos também delinear algumas das restrições sofridas pelos indígenas, uma vez inseridos no espaço-tempo da metrópole. 167 ����'#��� H ���������� ��*� de Ñanderu, uma das principais divindades guarani, e por isso considerada sagrada. Por ser uma “planta-mulher”, de caráter feminino, sua colheita e a oferenda só pode ser feita pelas mulheres. 17Em algumas aldeias, principalmente no sul do país, a cerimônia de nominação das crianças acontece apenas no verão, quando é realizada também a cerimônia de colheita de outra planta sagrada, o milho aweti, base da alimentação guarani e matéria-prima do cayum (bebida alcoólica fermentada). 18UNKEL, Kurt Nimuendaju. As lendas da criação e da destruição do mundo como fundamento da religião dos Apapocúva-Guarani. São Paulo: Hucitec/Edusp, 1987.

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M� ��#� �� ����� H � R�� ������� R��� ������� � ����� ���� �������� �� ����� ­���®� 7 #����� ������� H #������� � �� ������ �� ������#� £���� U� %�����H ;����� �� ��#���G � ������< �?G �����G ��� ��� ��� palavras-almas que somente qando as crianças são chamadas pelos nomes que eles lhes dão é que podem ter gozo (felicidade) na morada terrena, deixando de rebelar-se. Os líderes espirituais são capazes de reconhecer de que região do paraíso provém as palavras-alma, ou seja, qual foi o verdadeiro pai que a enviou, e são capazes de escutar o verdadeiro nome da criança. Então é realizado o batismo, quando os líderes espirituais revelam os nomes das crianças.”20

7 ���#~�� �� ����#� �# (-�� ��������� �� ���"� �� �# �# �� ��#��� �# #����� �� �"����G #�� �� #���� �� #��#� H���� em que foi realizada nas outras aldeias do conjunto do litoral, pois o mate já se mostrava pronto para ser colhido nessa época.

7 ��#������ �� /���"�5 ��� ����� ��# 5��� �������� ���� � #�������� �� ���� ��#���5���G �� ���#� R�� � ����'#��� ����� na cerimônia teve que ser trazida do litoral.

A casa de reza estava bem cheia pela manhã e, pela primeira vez em todas as visitas realizadas, estava com suas portas fechadas. Externamente, bem próximas às portas, muitas pessoas se reuniam em volta de fogueiras, notadamente os homens. As mulheres se encontravam, em sua maioria, dentro do edifício.

No volume anexo estava acesa uma fogueira e sobre ela, pendurada na estrutura de madeira da cobertura, uma rede com muitos ramos de erva-mate ainda fresca. À medida que os galhos secavam com o calor da fumaça, eram retirados da rede e depositados em um grande pote de barro cozido, mais ou menos no alinhamento das duas portas, onde uma mulher apiloava a erva seca.

Junto à fachada oeste, onde normalmente é realizada a fogueira dos rituais cotidianos, havia colchões e cobertores para abrigar as pessoas de outras aldeias que haviam ido até Pyau para participar do batismo. Dessa forma, o uso cotidiano de dois espaços da opy – o volume anexo e a área oeste – havia sido invertido.

O processo de secagem exige que a fogueira seja maior do que a habitualmente acesa nas cerimônias do entardecer. Não somente, é necessário que se alimente o fogo com galhos verdes de árvore, para gerar mais fumaça e acelerar a secagem das folhas. Como no volume anexo o pau-a-pique está apenas revestido com placas móveis de madeira, a vazão da fumaça por ali é facilitada, o que determinou a inversão dos usos.

O ritual de batismo teve início por volta do meio-dia. O pajé, posicionado em frente ao altar, proferia um discurso em guarani,

20ZANIN, Nauíra Zanardo. Abrigo na natureza: construção Mbyá-guarani, sustentabilidade e intervenções externas. Porto Alegre: Escola de Engenharia da Universidade L������ �� U� S����� �� K��G �[[@ (dissertação de mestrado).

19UNKEL, Kurt Nimuendaju. As lendas da criação e da destruição do mundo como fundamento da religião dos Apapocúva-Guarani. São Paulo: Hucitec/Edusp, 1987.

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enquanto as pessoas entravam em silêncio na casa de reza, sempre com as portas fechadas.

Terminado o discurso, com uma maracá na mão, começou a entoar um canto com a voz bem baixa, ao que foi seguido pelas mulheres. Três jovens acompanhavam o canto, sentados no banco mais próximo ao altar, um deles com violão e os outros dois com rabeca, um dos instrumentos preferidos dos guarani. As crianças então, em pé, começaram a cantar e dançar, caminhando em círculos no sentido anti-horário, ao redor do altar.

B�R����� �� ������ �������#G �� #��*���� �� ���������# �# ���G �#� ��� �#�G � ��������# �# ����� �� ���� ���� �# ������ cortadas ao meio. Se dirigiam então para a fachada leste, deixando sobre uma prateleira improvisada de madeira suas oferendas de mate, para que o pajé soltasse sobre elas a fumaça de seu cachimbo petyngua.

Depois que as oferendas cessaram, enquanto as crianças e mulheres ainda cantavam, o pajé agachou-se no chão em frente ao altar e começou a cerimônia de nominação21. Entoava um canto baixo, quase como uma conversa e, calmamente, apalpava a criança. Assim que o nome era descoberto, soltava fumaça no rosto da criança e sussurrava, em seu ouvido, o nome.

O nome descoberto pelo pajé passa, dessa forma, ao conhecimento apenas da criança e de seus pais, mantendo seu caráter sagrado.

A cerimônia ainda não tinha terminado ao anoitecer; durante outra visita à Pyau, um dos moradores nos informou que as nominações se extenderam por toda a noite.

Muito embora a casa de reza de Pyau possua muitos elementos não-tradicionais – materiais, tipos de encaixe, morfologia do volume anexo – é um dos espaços mais vivos da aldeia, sendo utilizado intensamente ao longo de todo o dia até o anoitecer, quando cotidianamente José Fernandes entoa os cantos sagrados e chama a população para rezar. Somente o fato do edifício sediar um dos rituais mais importantes da religião guarani – o nominamento – já denota a importância cultural que possui.

7 �������? ��� #������ ������� ���?���� �� ��R������� ��������� "����� ��# ����Z�� ������ �� ��R������� ��������� �� tekoá Pyau. Além de exigirem novas soluções técnicas – novos encaixes de estrutura e novas soluções estruturais – impedem a manutenção correta do edifício.

(�R����� ������� ��� ����?���� ����� �� ����G #�� ��� ��� ���������� 7 ���� �� ������ �� ���'�'�R�� _5 #����� ������� ���� �� �������#����G ���# ��#� � ��������� �� ���������G "���� x �������� �� 5"�� �� �*��� ����� ���*��� ! ����� ��#�H# �������� ser refeito, pois já começa a se desprender da madeira em inúmeros pontos.

21Foram batizadas aquelas crianças que ainda não haviam recebido seus nomes na cerimônia de batismo do milho aweti, realizada em janeiro.

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É a única construção de pau-a-pique da aldeia e já conta com 10 anos. Precisaria ser reformada, ou então refeita, como de costume, porém não há nem espaço nem materiais para isso. Uma outra questão, daí decorrente, é que muitas das crianças e jovens na faixa dos 10 aos 15 anos nunca participaram de um mutirão na aldeia e, portanto, não sabem como se dá o processo construtivo da arquitetura tradicional.

^�� ������ � ��R������� ����� ����� ������} �# �#� ��������G �#� #������� ������ ��# �����?� R�� ���*�# �� ���� ��*�� ���� nadar. Outro morador relatou, com orgulho, que havia aprendido a contar os números da tabuada ajudando seu pai a plantar milho na roça, “coisa que nossos meninos não sabem mais, aprendem na escola.”

O artesanato também mostra graves perdas nesse sentido; por mais que exista um esforço por parte dos professores do CECI em manter o contato das crianças com o artesanato tradicional (até por uma condicionante econômica), notamos que este vem ocupando uma fatia menor na renda das famílias – cada vez mais dependentes dos programas estatais. Há muito tempo o artesanato perdeu seu valor essencialmente de uso. Para quase todas as comunidades rurais e grupos étnicos socialmente excluídos, o artesanato ��������?�'�� *�_� ��#� ����� �� ������ ¦����� ����� � ��� �����#��#���� ����� #��������G ����� ��� ������ ��?�� �� ����

Talvez por manter seu caráter simbólico e utilitário, a arquitetura guarani não tenha perdido ainda seu sentido. A utilização de novos materiais pela escassez dos tradicionais não é um problema enfrentado apenas pelas aldeias da metrópole; Nauíra Zanardo Zanin ���#� R��

“nas casas construídas pelos Guarani no Cantagalo (aquelas construídas com materiais industrializados), ocorre a apropriação de materiais alheios, às formas construtivas próprias (ou tradicionais), transformando-os em elementos próprios. A apropriação foi possível pela inovação no processo construtivo, determinado por uma inovação nas práticas e representações simbólicas (BATALLA, 1992). Agora a casa, mesmo que seja construída sem os materiais tradicionais simbólicos da cultura, passa a representar este universo simbólico, por ter sido apropriada.”19

Porém, se as técnicas construtivas deixarem de ser parte do conhecimento dos jovens e, consequentemente, de sua prática social – como vem se passando no Jaraguá – essa arquitetura corre o sério risco de tornar-se, na melhor das hipóteses, simplesmente formal. 19ZANIN, Nauíra Zanardo. Abrigo na

natureza: construção Mbyá-guarani, sustentabilidade e intervenções externas. Porto Alegre: Escola de Engenharia da Universidade Federal �� U� S����� �� K��G �[[@�

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Predominam em Pyau as casas construídas com pedaços de madeira compensada e tábuas. Não há dúvida que essas casas sejam fruto de um condicionante econômico gravíssimo. Ainda assim, é possível notar a manutenção de diversos aspectos tradicionais do modo de habitar guarani.

Formalmente, nota-se o padrão de planta retangular livre e cobertura em duas águas. O esquema estrutural em três esteios também é frequentemente observado, de forma o “vocabulário guarani” formal e construtivo é parcialmente mantido pelos habitantes.

Não existem casas da CDHU na aldeia. Muito embora exista a demanda por novas habitações, a “aldeia de cima” ainda não é uma Terra Indígena reconhecida – o que a impede de entrar no Programa de Moradia Indígena.

Isso ocasiona sérias repercuções na aldeia, pois as habitações são muito precárias e necessitam de constantes reparos. O material construtivo básico é fornecido pelos depósitos da região: pedaços de caixa e placas, muitos dos quais já com sinais de apodrecimento da madeira.

¦����� ���"�#�� ����� � ���������� �� ����?��� �� �# ���_��� �� *������ ���'�������G �#� ��� ������� �������� informou que, a despeito de seus esforços, até hoje todas as iniciativas foram malogradas. Para um projeto de grande porte, que ����R�� � #��� �X#��� ����Q��� �� ��#Q���G � ����� �������� �� ������#���� ������� � ��"��� ��R����� � ����� ���#������ em situação irregular.

L���# �Z������ #���� ��� ���������� ������� ����� #��������� ����� ��� �������# ��� R��G �# �# ������ �� ��R������� guarani, haveria interesse em se documentar suas casas; curiosamente, alguns replicaram que, se tivessem materiais melhores, construiriam casas melhores, “mais parecidas com as do litoral”.

Os adultos, quase todos provenientes de outras aldeias guarani, do litoral ou do sul do país, guardam ainda um conhecimento técnico construtivo muito rico – que pode ser visto nas opy, aliás, sempre muito bem executadas pela comunidade.

7 R������ �� /���"�5 H R�� ��� ������# ������� ���R����� ���� �Z����'��G �#� ��? R�� � �R���� �� #������ H ���������� Porém, nota-se nas construções em madeira – inclusive nas habitações – uma grande familiaridade técnica e um apuro formal que só não é melhor explorado pela falta de condições.

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arquitetura guarani atual183

A substituição, em muitas aldeias, da folha de palmeira e do sapé por telha cerâmica, por exemplo, ocorre pela rarefação desses materiais, que devem ser trocados no máximo a cada 3 anos. O mesmo ocorre com o pau-a-pique. São técnicas que pressupõem uma vida útil curta e que se mostram bem adequadas à mobilidade guarani. As estruturas leves e naturais trazem ainda o benefício �� ��Z� #�����G #�������� R����� �� ��� � ������� ��� �������� ���� #�������� �� ��� #��� �� ��� ���� ;ñanderekó).

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7� ����� ���������G �� �������G ����# ������� ��������#���� �� ���� �� ����� � �������� � ��������� ����� �5��� ������ comunidades – aqui apenas esboçada. Mais ainda, as novas técnicas e materiais devem ser incorporados ao saber técnico dos guarani e possibilitados economicamente. Somente através do conhecimento autônomo, dominado pela própria comunidade, uma tradição criativa vai ser capaz de se exercer e renovar.

��� � � Habitações auto-construídas de Pyau.

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casa casa casa

casa casa casa

casa “materiais de construção” “materiais de construção”

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cap 6 conclusão

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conclusão 188

(������#�� ��#������� ��#� � ��R������� � �# ������� �� ����� �� ��?� � ������# � #��� �� ��� "����� ��� ������ �� �# ����� de vista simbólico, mas também bastante prático.

7 ��R������� ��������� �� #����� �������� ��# �� ��5���� �������� � ������ �#� ���� �� território e natureza bastante diferente �� ������ 7 ������?� ��� H ���� ����� "����� ��#� ����"��� ������ x ������� *�#���} ���� �����5��G ��� H �#� ����� ���"��5��� de recursos da qual eles também fazem parte (LADEIRA, 2004). Quaisquer relações de dominação e apropriação do mundo natural ���G ��������G �_�����5��� ���� ����� ������

7 #��#� ��"�� #���� � ��� �� ��������G R�� ��� #���� �� ����� �Z������ �� �#� �����#���� 5���� 7 ��#������ ��� %����� J��Q"���� �� ������� ����� �� #��� �����$���G R����� ����� ��#������� ���# ��� #��� �� ��� ��#�����#���� �#����� ���� ���������� ����5�� �# ���� � ������� � ������ �� K�� (����G �� ���"� ��� �H����� �� �V\[ � �[� L� ��#���� ����� ��� �������� �������� �� "������ � #��#� �� ��"��� ������� R�� �� "����� �������# ����� � �������� ��"��#���� ��"��� �� ���� ������ �� ��� ��R����� ����� �Z������� ! R�� ��� R��� �?�� R�� ���*�# ���������� ��� ������#���� ��"��� �� ��������G � R���

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�G ��5�G �# "����� #���� � #�������� � ���� R�� ��Q�� � ��� ��# ������� � ��� ���� ��"��� �� �������� � ������?� R�� permite a reprodução do sistema social tradicional baseado na vida comunitária e nos preceitos de reciprocidade que envolvem todo � ������� "�����G � ��� �#� X��� tekoá.

7 ��R������� ���"�� � ������ ���� ������� ��� ������� ������ �� ����� ! �#���"� �� #������ � ���*�"��� �� ������ �������G ��� �Z�#���G ��� �� �� #����� �#������#���� �����5��� ���� ��Z� #����� ���������� ��#� ��#�H# H ����?���� ��# � ������ #������� "������ 7 ��Z� ���������� �� ��R������� �� ���'�'�R�� � � �#������� ��� ����Z�� �� ����#� ���������� ��#����� ��� �������� ��"������ (��� �����5��G ����� � #������� ����� #�������� ��� ������� �����G � ��Z� ���������� H

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¦����� ����� ��5���� �����#'�� ����� �� ������� #�����������G ����������G �����# � ��� #������� ��� �������G ���������� � contradições.

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M^�� ��#�H# ��#�� ������ � ���������#� R�� ��Z�� ���� #�?���� � �#� ���������� ��#���� em nossas comunidades, mas mais criminoso ainda é simular uma “autonomia”, sem que tivéssemos ��� ���������� ���� ���G H #��� �~#��� �� ���� ���� � �� � B����� �������� �������� R�� ��#�� ���~��#�� �����H� �� �# ������� ;\�[>@¤�[[V<G��#� ��������� ��# �� �������� ����� ��� ����� �� virem porque autonomia não se decreta, autonomia é um processo de preparação, de construção e de ���R����G ������#� �� �Z���� ��� �� #���"�· ! R�� � B����� ���5 ��?���� ��# ������ ��#������� H ��������5���G R����� ������� R�� ��� ���~��#��G #�� �� *��� �� ������� �� ��#�������� ����� ���_�Q?�� �������� ���� (7]G ��#� ������� ��# K��� 7����� /��� �# R�� � Lw^7J ������� U¸ @�[[[�[[[G[[ ;��� #�*��� �� ����<G ���� ���_���� ��# �� ��#������� ��Q"����G ���"����#��) (��R�� �� Q���� ��� ��������# ���� ������� �����H� �� ���� ��"��?����¯ � �#� "����� ����������� �� ��#��������# ��� ������#���� ��� ����� *��� ��� ��������� ���R�� R��# ������ �� �������� H � "������ �����H� �� Lw^7JG ���� ������#� R�� R����# ��� ��� H �� ������ ��# �� �����������G �� ��_�G R����� ����H# ��#�� ���~��#��G #�� R����� ��� ����H#G ��#�� �����?�����N@

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>]����'�������� �� ��������#���� �� ������ �� /���� |�? (���� �������G �������� �� ���" �� 7��#��#���� J��Q"��� Revolucionário na internet (http://acampamentor evoluc ionario indigena.blogspot.com).

@idem.

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É inevitável que nós, estudantes de arquitetura e urbanismo, mesmo em um estudo teórico como este, pensemos em soluções ��5���� R�� �����#G ���� R�� ���������#����G #��*���� �� ������� �� ��� ������ ��#�������� %�����G R���R��� ������� R�� ���������� �����#�� ����# �������� � ����� ��������� ��#� ���*��#���� ��R����G �� ��_�G ��5��� ����? �� �� ����?�� �� #����� ���~��#� �� ����� � �� �� �������?� � ����� �� ���*��#���� ����������

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conclusão �V6

Page 168: Arquitetura das aldeias guarani-mbyá da cidade de São Paulo

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Page 169: Arquitetura das aldeias guarani-mbyá da cidade de São Paulo

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Page 170: Arquitetura das aldeias guarani-mbyá da cidade de São Paulo

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Page 171: Arquitetura das aldeias guarani-mbyá da cidade de São Paulo

Sites consultados

L������ ^������ �� µ��� ;Lw^7J< www.funai.gov.br

µ���� �� B����� �� K�� (���� www.cpisp.org.br/indios

7��#��#���� U��������5�� J��Q"��� http://acampamentorevolucionarioindigena.blogspot.com

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K�������� �� `������ � ]�#���*� �� ���������#���� `��������� � w����� ;]�`w< www.habitacao.sp.gov.br

J������� K����#������ www.socioambiental.org

K�������� ������� �� B������ http://portalsme.prefeitura.sp.gov.br/default.aspx

Page 172: Arquitetura das aldeias guarani-mbyá da cidade de São Paulo

Errata

Na página 67, descrevemos a sétima etapa do processo construtivo tradicional dos Mbyá, na qual foi realizado o fechamento das paredes. De acordo com Nauíra Zanardo Zanin,

“Nas paredes pode ser utilizada taquara verde, cortada ao meio e no comprimento necessário ���� ���*�� � ������� H ���� �# ���� �� �����G ���� ����� � ���� �� ��R����� �� ����# ��������� no lugar, são enlaçadas com um cipó contínuo (emendado), com a parte de dentro da taquara ������� ���� � �Z������ �����G � ���� �� ���� H ������*�� ��# �����G R�� H ��#��� ��# � pé.”

Foi, entretanto, informado por Carlos Zibel da Costa que em São Paulo tal procedimento não é comum, uma vez que a taquara possui uma resistência muito pequena e apodrece rapidamente quando em contato direto com a terra. Dessa maneira, costuma ser utilizada mais como travamento horizontal das paredes por estaqueamento, do que verticalmente.