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hannah arendt, uma leitora crtica de plato

Daiane Eccel*

* universidade Federal de Santa catarina.

Florianpolis. Brasil

RESUMO: Que Arendt seja amante do pensamento grego j

se sabe, mas o que impressiona nos seus textos a quantidade de

vezes em que ela se volta para Plato para tentar explicar aspectos

do pensamento poltico ocidental. Em funo disso, tratar-se de

Plato a partir de Arendt, visto que no se tem a pretenso de ela-

borar um escrito sobre Plato per Plato, ou seja, Plato como tal.

Plato o primeiro dessa tradio, mas , ironicamente, o primeiro

que enxerga um abismo entre a filosofia e a poltica. O fato de Pla-

to ser considerado o primeiro filsofo da tradio do pensamento

poltico ocidental, est relacionado com o fato de que, a partir da

morte do seu mestre, Scrates, Plato ter enxergado um abismo

entre a filosofia e poltica que se arrastou pelo resto da tradio.

Em funo da polis ateniense ter condenado Scrates e ele, apesar

de sempre ter se colocado como um cidado, no conseguir elaborar

sua defesa e salvar-se da condenao, Plato teria desenvolvido uma

espcie de hostilidade com relao poltica. Em funo desse

sentimento, Plato teria criado uma relao de hierarquia entre a

filosofia e a poltica de forma que esta ltima ficou no patamar

inferior e sua existncia dar-se-ia apenas para garantir o direito do

filsofo usufruir de sua bios theoretikos, fazendo com que a poltica

perdesse sua dignidade.

PalavRaS-chavE: Arendt. Plato. Filosofia. Poltica.

aBSTRacT: We know that Arendt is a Greek philosophy lover, but

what is impressive in her writings is the amount of times she turns

to Plato trying to explain aspects of the Western political thought.

In this sense, we will consider Plato from Arendts point of view,

1. Plato e a gnese da separao entre

Filosofia e poltica

arendt frequentemente reconhecida entre

seus crticos por aquela que retorna ao mundo gre-

go para cotejar tanto as obras dos pr-socrticos,

quanto os escritos de plato e aristteles. Que ela

seja amante do pensamento grego j se sabe, mas o

que impressiona nos seus textos a quantidade de

vezes em que ela se volta para plato para tentar

explicar aspectos do pensamento poltico ocidental.

plato , sem dvida, um dos principais personagens

de arendt no enredo da problemtica entre filosofia

e poltica. a reflexo acerca do abismo, da separao

entre filosofia e poltica uma das chaves de leitura

possveis para a obra de arendt e plato aparece

nos textos arendtianos tanto quando ela trata de

questes especficas da Grcia como quando reflete

acerca de temticas atuais e, como de costume,

retorna ao mundo antigo em busca de respostas para

a modernidade que viveu nas sombras. o resultado

disso que at em textos que tratam de problemas

modernos como o caso daqueles presentes na

coletnea Entre o passado e o futuro o nome de

plato o que, sem dvida, mais aparece no ndice

onomstico. a consulta ao ndice de nomes so-

mente a confirmao do que se constata quando se

eccel, d. (2012). hannah arendtt, uma leitora crtica de plato. archai n. 8, jan-jun 2012, pp. 27-37.

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since there is no purpose to elaborate a paper about Plato

through Plato, or from Platos point of view, as such. Plato

is the first of this tradition, but he is ironically the first who

sees a abyss between philosophy and politics. The fact that

Plato is considered the first philosopher of the tradition of

Western political thought is related to the fact that, due to

the death of his master Socrates, Plato has seen a abyss

between philosophy and politics that continued for the

rest of the tradition. Because Athenian polis condemned

Socrates, although he considered himself as a citizen, he

could not prepare his defense and save himself from the

condemnation. Plato would have developed a kind of hosti-

lity toward politics. Due to this sentiment, Plato would have

created a relationship of hierarchy between philosophy and

politics, so that the latter has been placed in an inferior

level and his existence would only occur to ensure the right

of the philosopher to enjoy his bios theoretikos, and causing

politics to loose its dignity.

KEywORdS: Arendt. Plato. Philosophy. Political.

l os textos nos quais, entre aristteles e Scrates,

plato aparece frequentemente. no diferente em

outros textos como A tradio e a poca moderna1,

O significado da poltica, Filosofia e poltica2, e

outros mais.

em funo disso, no se pode descartar pla-

to, mas, ao exemplo de arendt e, em funo dela,

dar-lhe um espao privilegiado atentando sempre

para o fato de que plato ser lido a partir de aren-

dt, visto que no se tem a pretenso de elaborar

um escrito sobre plato per plato, ou seja, plato

como tal.

no ser difcil justificar este apelo a

plato: ele considerado por arendt o primeiro

pensador da tradio poltica ocidental e disso se

seguem uma quantidade enorme de argumentos que

justificam o espao privilegiado cedido a ele.

o tom utilizado por ela para tratar do funda-

dor da academia , s vezes, um tanto enigmtico,

pois enigmtica tambm a posio dele no rol

da tradio do pensamento poltico. plato o

primeiro dessa tradio, mas , ironicamente, o

primeiro que enxerga um abismo entre a filosofia

e a poltica que nunca mais se fechar. difcil

saber onde exatamente se encontra o elemento

irnico neste emaranhado, ou seja, ironia o

fato de plato ser o primeiro pensador da tradio

e notar a separao entre filosofia e poltica ou

irnico o fato de a tradio do pensamento poltico

iniciar justamente com a separao entre filosofia

e poltica? admitimos que esta no uma questo

bvia de se responder, mas ela s se torna central

quando se passa a especular quais so as impresses

que arendt tem de plato aps a constatao de que

filosofia e poltica estavam separadas e que isso teve

srias consequncias, sobretudo para a poltica. em

alguns momentos, arendt parece enaltecer plato e

em outros, julgar como negativa sua atitude diante

da poltica.

o fato de plato ser considerado o primeiro fi-

lsofo da tradio do pensamento poltico ocidental,

deve-se, em parte, ao seu mestre, Scrates, a quem

arendt atribui a proeza de viver tranquilamente

entre a filosofia e a poltica. Fato que, aos olhos

de plato no era to evidente assim visto que S-

crates o filsofo - cidado, ou cidado - filsofo,

considerando o fato de que essa hierarquia no era

vlida para ele foi condenado pelo sistema pol-

tico vigente. a polis da qual Scrates fazia parte, o

julgou e o fez beber a cicuta. para fazer uso de um

jogo de palavras, possvel afirmar que a tradio

poltica ocidental nasceu quando Scrates morreu.

com a ida do velho Scrates ao hades que a filosofia

poltica tem sua arch, seu incio.

a morte de Scrates tem para arendt um

valor singular, pois a partir dela surgem vrias

questes: por que plato assume uma posio to

radical diante da morte de seu mestre? Quais so

as consequncias que aparecem em seus postulados

em funo da separao entre filosofia e poltica? e,

por fim, como isso veio a ter um papel essencial na

poltica moderna? em funo dessa quantidade de

perguntas densas que arendt volta renitentemente

a plato tentando encontrar as respostas.

para ela, plato frustrou-se com a morte

de Scrates em dois sentidos: o primeiro que o

julgamento poltico f-lo morrer, ou seja, a polis

matou seu mestre; o segundo resultado da de-

cepo com o prprio Scrates, a saber, aquele que

andava pela praa pblica tentando fazer parir

os pensamentos de seus concidados, no soube

1. texto presente em arendt,

hannah. Entre o passado e o futuro. So paulo: perspectiva, 2005, p.43-68.

2. texto presente em arendt.

hannah. A dignidade da poltica. 3 ed. rio de Janeiro: relume

dumar, 2002, p. 91-116.

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defender-se e livrar-se das acusaes que lhe foram

dirigidas. a frustrao que veio por dois lados a

polis e o prprio mestre desembocou em uma

nica instncia: a poltica. plato decepcionou-se

com a poltica vigente a ponto de tentar salvar a

filosofia dela. para tanto, colocou a filosofia no

topo da pirmide hierrquica e fez com que a po-

ltica ficasse subordinada a ela. caso essa situao

permanecesse apenas com plato, ele seria somente

um a pensar dessa forma, porm ele foi o primeiro

e arrastou junto de si todo o resto do pensamento

poltico ocidental. a questo talvez no seja (e de

fato no ) o fato de que a filosofia ficou no topo

da pirmide e a poltica embaixo, pois caso fosse o

contrrio seria to grave quanto. a questo que se

formou uma hierarquia entre as duas e se abriu um

espao que jamais apareceu antes. Quanto a ideia

de que plato colocou a filosofia acima da poltica

, realmente, um postulado arendtiano e passvel

de questionamentos. em primeiro lugar, necessrio

esclarecer que arendt nunca quis afirmar que ele no

estava preocupado com a poltica, apenas relegou-

-a ao segundo plano. em segundo lugar, porm,

pertinente se perguntar se realmente isso verdade.

nesta brecha de dvida que se abre, arendt tem a

oportunidade de dialogar constantemente com a

tradio, mesmo que o resultado verdadeiro desse

dilogo nunca tenha, realmente aparecido. dessa

forma, o objetivo deste artigo consiste em investi-

gar as consideraes que hannah arendt tece sobre

plato. alm do papel que o discpulo de Scrates

tem na separao entre filosofia e poltica, ainda

necessrio que se investigue o papel do rei filsofo e

noo de verdade em plato e autoridade em plato,

segundo o olhar de hannah arendt. a fonte principal

so sempre os escritos de arendt, no entanto, em

alguns momentos ser necessrio recorrer aos textos

do prprio plato afim de confirmar ou contestar os

argumentos arendtianos.

em um dos seus dilogos, o Protgoras, de

forma indireta plato acaba tocando no ponto

referente poltica. o mito de epimeteu faz a

narrativa dos deuses distribuindo as funes para

os mortais. alguns ganham fora, outros ganham

a velocidade, outros tantos ganham diversos tipos

de habilidades, mas a poltica escapou-lhe. ela

estava, porm, bem prxima a Zeus que ordenou que

a distribuissem entre todos, pois ela seria funo

de todos. Seguem-se daqui algumas interpretaes

possveis. tais interpretaes certamente seriam

mais bem desenvolvidas por especialistas em plato

e no nos cabe tanto mrito, mas no haveria de

permanecermos sem perguntar: o fato de plato

deixar a poltica por ltimo e distribu-la entre todos

seria uma forma de valoriz-la ou de desprez-la? ela

pode ser to importante que no caberia apenas a

um nico homem, mas ela pode ser to onerosa que

ningum individulamente poderia mant-la sozinha.

essas especulaes permanecem em aberto, porm,

o que inegvel o fato de que a poltica, de uma

forma ou de outra, est presente.

arendt faz uma nobre retomada de alguns di-

logos para confirmar a ideia de que os pensamentos

de plato com relao polis, ou para ser mais fiel a

prpria arendt, os ressentimentos de plato com rela-

o a polis, foram resultados da ocasio da morte de

Scrates. na leitura de arendt, cada vez mais plato

foi encontrando subsdios que confirmavam a exce-

lncia da filosofia e a decadncia da poltica, a come-

ar pelo prprio regime democrtico classificado por

plato como sendo quase a pior forma de governo,

ficando somente na frente da tirania. em um outro

momento, mais uma vez nos textos compilados na

coletnea de Entre o Passado e o Futuro, arendt faz

uso do mesmo artifcio de seu mestre, heidegger, e

recorre etimologia da palavra grega schol e latina

otium para mostrar que a vida da poltica apenas

uma empecilho para a vida do filsofo. a primeira

forma de vida capaz de exigir e consumir tanto

do cidado da polis que o impede de exercer outras

atividades. ir at a gora discursar, opinar e votar,

exige uma espcie de tempo livre especificamente

voltado para essa atividade. a schol, termo que

arendt esclarece dizendo que, atualmente, poderia

ser considerada como ausncia de trabalho, mas no

como lazer, designa esse tempo que livre de ativi-

dades manuais, laboriosas. para elucidar o sentido do

termo ela afirma que um pastor poderia tornar-se

cidado, mas no o campons; o pintor, mas no o

escultor, e era ainda reconhecido como algo mais

que banusos, sendo traada a distino, em ambos

os casos, simplesmente mediante a aplicao do

30

critrio de esforo e fadiga (arendt, 2005, p.46).

a poltica, assim como a filosofia, exige tambm que

o cidado seja livre das necessidades mais primrias

e, quando livre dessas, pode ento dedicar seu tempo

poltica, mas j no pode dedic-lo filosofia

visto que essa se configura como uma outra forma

de vida que tambm exige tempo hbil para tanto.

ao tratar desse problema, arendt cita diretamente

aristteles em funo da ideia de bios theoretikos,

mas o mesmo serve para plato, pois o centro do

argumento que a poltica atrapalha uma vida que

deseja ser voltada para a filosofia e esse incmodo,

para plato, semelhante quele que exige dos mor-

tais os cuidados mais bsicos consigo mesmo, como

alimentar-se, dormir, banhar-se. isso porque todos

esses afazeres, incluindo a poltica, so devotados

para as coisas terrenas, materiais, enquanto a filo-

sofia ocupa-se do mundo das ideias e ambas jamais

podem ser realizadas concomitantemente de forma

que seja garantida excelncia para as duas. a ideia

de um bios theoretikos, pode ser remetida a plato,

mesmo que seu uso seja atribudo a aristteles. a

semelhana entre aristteles e seu mestre que

ambos exaltam-na e reconhecem o fato de, quando

o filsofo faz sua opo de vida ficar s, como

a opo filsofica por excelncia ele deve saber

que isso implica em abdicar de elementos que fazem

parte de um outro tipo de forma de vida que no o

bios theoretikos. interessante notar as observaes

realizadas por arendt a respeito das percepes dos

filsofos antigos com relao a vida do filsofo:

O verdadeiro filsofo, o que passa a vida inteira

imerso em pensamentos, tem dois desejos. O primeiro

que possa estar livre de todo tipo de ocupao, especial-

mente livre de seu corpo, que sempre exige cuidados e

se interpe em nosso caminho a cada passo (...) e que

provoca confuso, gera problemas e pnico. O segundo

que ele possa vir a viver em um alm onde todas essas

coisas com que o pensamento est envolvido, tais como a

verdade, a justia e a beleza, no estaro menos reais do

que tudo o que agora podemos perceber com os sentidos

corporais. (ARENDT, 2009, p.101)

a respeito da forma de vida que o filsofo leva,

tema para o qual arendt despende linhas e linhas,

sua fonte sempre plato ou aristteles, dando

preferncia ao primeiro justamente para tentar

analisar e refletir como ele trata dessa questo que

sempre vista luz do problema que o filsofo

mantm com a multido. neste sentido, mesmo

que arendt no ataque diretamente plato por ele

considerar o modo de vida filsofico infinitamente

melhor do que o poltico e exaltar o estar-s diante

dos estar-com-os outros, ela parece, em alguns mo-

mentos do texto, discordar claramente de plato e

critic-lo de forma indireta. a suposta pretenso de

plato parece despertar em arendt um certo desprezo

diante daquele que, para deixar a praa pblica,

fundou uma academia e institucionalizou o ensino

fazendo-o permanecer longe da multido (hadot,

1999, p.32). neste estranho emaranhado traado

por arendt sobre plato, s vezes parece arriscado

afirmar algo categoricamente, mas as afirmaes de

arendt poderiam ser rebatidas ao voltarmos nossas

atenes para a Carta Stima, por exemplo.

evidente que no est se afirmando aqui

que arendt tem a pretenso de rebater toda a

teoria platnica, pois isso envolveria, inclusive,

uma tentativa de desmontar toda a teoria dos

dois mundos. arendt no cometeria o equvoco de

acusar plato ou de consider-lo culpado pelas

tragdias que o abismo entre a filosofia e a poltica

causaram no mundo moderno somente porque ele foi

o primeiro (salvo parmnides) a fazer tal separao.

no entanto, certamente no h como negar o tom

de desconfiana de arendt ao realizar essas anlises

sobre os dilogos platnicos.

2. Plato e a torre de marfim dos filsofos

a questo referente ao modo de vida do

filsofo e o modo de vida das demais pessoas

muitssimo mais abrangente do que o simples fato

de o filsofo, supostamente, no conseguir lidar com

as coisas prticas da vida cotidiana. a diferena,

mais do que em qualquer outra coisa, reside na na-

tureza distinta entre os dois tipos de vida. no caso

de compararmos a vida do filsofo com as demais,

a submisso ao que necessrio para a vida, como

respirar, manter-se preso gravidade, alimentar-se,

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parecem constituir os nicos elementos em comum

com as demais formas de vida. trata-se aqui da

natureza peculiar do modo de vida filosfico: deixar

de estar entre os outros e apenas estar consigo

mesmo. a filosofia exigia uma retirada do mundo

como talvez nenhuma outra atividade na antigui-

dade exigia. nem mesmo fazer oferendas aos deuses

requeria esse tipo de exigncia, pois era este um ato

to pblico como qualquer outro. a ideia de que o

sujeito deve retirar-se e trancar a porta do seu quarto

para orar ao seu deus, como se encontra nos evan-

gelhos, somente crist e no grega. alm disso,

estabelecer algum tipo de contato com os deuses

na Grcia, no era uma questo de tornar ativo o

pensar. essa atividade, o pensar, eminentemente

filosfica, invisvel, no aparece, no tem forma.

o ncleo da filosofia o pensar, ou seja, o que faz o

filsofo filosofar algo que ningum pode ver, nem

ele prprio. arendt insiste no fato de afirmar que o

pensar uma das atividades que compem a vida do

esprito junto com o querer e o julgar e, o que faz

da filosofia a filosofia mantm-se fora do mundo

das aparncias e, mais do que isso, oposto a ele.

para ela, os filsofos e metafsicos monopolizaram

essa capacidade (arendt, 2010, p. 124). a questo

mais proeminente neste emaranhado que aparecer

significa ser lembrado, ser visto, e o que faz com

que os outros nos enxerguem e torna efetiva a con-

vivncia entre os homens. a concluso a que arendt

chegou, que na verdade apenas uma constatao

dos fatos, que a atividade do filsofo invisvel,

ou seja, o bios theoretikos, o modo de vida filsofico

definido por aristteles, acontece fora do convvio

dos demais, justamente porque acontece fora do

mundo das aparncias. arendt cr que a oposio

entre aparecer para os outros e retirar-se do mundo

poderia gerar paradoxos antagnicos como ser e

pensar, por exemplo, de forma que ela logo atribui

essa situao a plato afirmando que, segundo ele

somente o corpo do filsofo isto , o que faz

aparecer entre as outras aparncias ainda habita

a cidade dos homens, como se, pensando, os homens

se retirassem do mundo dos vivos (arendt, 2009,

p.97). essencial notar que a atividade do pensar

em si, diferente da vida vivida para a filosofia, pois

a capacidade de pensar inerente a qualquer ser

humano, inclusive os no filsofos, mas nem por isso

ela deixa de ser invisvel. no entanto, aquele que

desejasse se devotar a um bios theoretikos deveria,

aps a morte de Scrates, necessariamente viver

la sua principal atividade, ou seja, to longe do

mundo das aparncias quanto o pensar.

ao iniciar um dos seus textos e afirmar que o

interesse pela poltica no algo corriqueiro para o

filsofo. ns, cientistas polticos, no costumamos

levar em considerao que as filosofias polticas, em

sua maioria, se originam da atitude negativa e as

vezes at hostil em relao polis e a todo campo

dos assuntos humanos (arendt, 2008, p.444) ela

est, com certeza, referindo-se no s a plato,

mas primordialmente a ele, dado o fato de ele ser

o pioneiro nesta forma de pensar. desde plato at

hegel3 predomina a ideia de que a polis v o filsofo

com hostilidade. arendt enfatiza a ideia de que,

na verdade, hostilidade no bem o sentimento

que supostamente ocorreria por parte da multido

para com o filsofo, mas talvez o deboche, o riso.

Segundo cr plato, o filsofo passa por ridculo

diante da multido que nada sabe, mas acha que

sabe. para a ral, o filsofo aquele que vive no

mundo das ideias e no capaz de lidar com

coisas cotidianas, exceto aquelas que permitam sua

sobrevivncia e s vezes nem estas, visto que muito

era motivo de deboche o fato de nem vestirem-se de

forma adequada. plato, porm, foi vtima (e foi a

primeira) do vcio mais comum dos filsofos: crer, de

forma iludida e pretensiosa, que sabe mais do que o

senso-comum. crer que o filsofo v o sol antes de

todos os demais moradores da caverna que (muitos

dos quais), talvez nunca vero , para arendt, um

equvoco perpetuado entre os filsofos. os sentimen-

tos arredios do filsofo com a polis so recprocos,

portanto. porm, so de carter diferente, visto

que enquanto o filsofo mantm um sentimento de

hostilidade ou at mesmo frustrao com a polis,

esta o enxerga com deboche. arendt, no entanto,

faz a ressalva de que poucas evidncias histricas

provam o que plato afirmou, e ainda classifica esse

vcio que o filsofo possui de enxergar as coisas

assim de mania persecutria tradicional do filsofo

(arendt, 2009, p.100). uma delas (inclusive citada

mais de uma vez por arendt em seus mais diversos

3. arendt salva Kant desse vcio

afirmando que o considera o

filsofo mais livre dos vcios dos

filsofos por ser o (...) mais

crtico dos filsofos em relao

aos preconceitos metafsicos

tradicionais (...) (arendt, 2009,

p.91)

32

textos), curiosamente, resulta de uma descrio de

plato no Teeteto, que ilustra com mxima perfeio

a incompatibilidade do filsofo com a multido.

arendt cita essa passagem mesclada a seus comen-

trios e vale cit-la textualmente:

O que decisivo aqui no so as passagens dos

dilogos polticos as leis ou a repblica contra a

poesia e especialmente contra os comediantes, mas a

maneira totalmente sria com que conta a histria da

camponesa trcia explodindo s gargalhadas quando v

Tales cair no poo enquanto observava os movimentos

dos corpos celestes, declarando que ele estava ansioso

por conhecer as coisas dos cus, enquanto lhe escapavam

(...) as que se encontravam aos seus ps. E Plato acres-

centa: Qualquer pessoa que dedique sua vida filosofia

est vulnervel a esse tipo de escrnio (...). Toda ral

se juntar camponesa, rindo dele. (...) pois, em seu

desamparo, ele parece um tolo (ARENDT, 2009, p.101)

Volta aqui a ideia de que, como bem sugere

hadot, o filsofo um estrangeiro no mundo, que

perambula pelos cantos pensando nas coisas do alto

e que assim, cultiva a incapacidade de enxergar

um palmo a frente de seu nariz. o resultado disso,

para plato, desembocou no ideal da Repblica.

Segundo arendt: plato, que na Repblica queria

no s proibir aos poetas o seu ofcio, mas tambm

o riso aos cidados, (...) temia mais as zombarias

de seus concidados do que honestidade das opi-

nies contra a exigncia do carter absoluto da

verdade (arendt, 2003, p. 229). a ideia de plato

idealizar uma polis4, faz com que arendt o critique

de forma direta. isso acontece porque a partir da

ela passa a sentir uma de suas principais crenas

serem ameaadas: a imprevisibilidade da ao. com

todo planejamento traado por plato em sua polis,

o novo jamais poder irromper, pois tudo passa a

ser logicamente e categoricamente planejado. o

rei-filsofo torna-se um tirano e a liberdade prin-

cipal sentido da poltica impedida de existir. a

repblica ideal de plato, maximamente organiza-

da, destroa as possibilidades da ao como algo

novo. aqui, arendt e plato so to incompatveis

quanto so a gua e o leo quando postos em um

nico recipiente.

neste sentido, provavelmente, arendt conside-

ra plato um discpulo infiel do seu mestre, Scrates,

pois a ideia de que h uma verdade na filosofia de

plato e que o filsofo portador dela to forte

quanto a de que Scrates acreditava nada saber. a

diferena entre a aletheia louvada por plato e a

doxa por ele criticada e, de certa forma, praticada

por Scrates, abismal. a preferncia do filsofo em

estar somente com ele mesmo, embaraado em seus

prprios pensamentos, que faz com que ele seja,

como todos percebem, algum que aspira a solido.

enquanto os demais homens permanecem imersos no

murmurinho do dia-a-dia e constroem suas opinies

baseadas nessa convivncia, o filsofo se mantm na

sua to conhecida pela tradio torre de marfim.

de forma oposta poltica, a vida do filsofo exige

uma ascese que, de alguma maneira, o torna inapto

para lidar com questes prticas do cotidiano e algu-

mas capacidades ficam comprometidas como, entre

outras, a de realizar um julgamento, por exemplo.

a esta atividade, aos moldes de Kant, arendt atribui

uma conotao totalmente poltica e o filsofo, no

seu reduto de marfim, no consegue faz-lo. ele

no consegue, de forma geral, como afirma arendt:

Ver as coisas no apenas do seu prprio ponto de

vista mas na perspectiva de todos aqueles que porven-

tura estejam presentes (...). Os gregos davam a essa

faculdade o nome de phrnesis, ou discernimento, e

consideravam-na a principal virtude ou excelncia do

poltico, em distino da sabedoria do filsofo (ARENDT,

2005, p.275).

eis, novamente na filosofia de plato, o

carter no amigvel entre o filsofo e os no

filsofos, ou aqueles que enxergam (e ainda muito

mal) as coisas terrenas. arendt insiste na ideia de

que plato, na sua posio de filsofo, sente-se

extremamente inseguro na polis e que a ideia do

rei-filsofo est intimamente ligada com a alegoria

da caverna. Que isso seja uma interpretao tra-

dicional, todos j sabem, mas o que necessrio

notar que arendt d uma conotao totalmente

poltica para essa interpretao. Quando plato

sugere que a filosofia deve conduzir a polis atravs

do rei-filsofo, talvez no seja porque ele deseja o

4. arendt provavelmente tem

conhecimento do fato de que

no final da Repblica, plato

afirmou que sabia que ela no iria

se realizar, mas aparentemente

ela nunca deu muita importncia

a isso.

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melhor para a polis, mas porque almeja sua prpria

segurana e bem-estar. S no poder o filsofo teria

a garantia de que poderia viver sua bios theoretikos.

isso pode at soar contraditrio, pois aquele que

tem o poder, supostamente deveria dedicar-se s

questes polticas, deveria viver o tempo livre para

dedicar-se s questes devotadas ao e no

contemplao. mas no se deve esquecer que em

plato isso jamais funcionava assim, porque seu

governante um filsofo, ou seja, o carter de rei,

na leitura de arendt, s existe em funo da filosofia.

aqui reaparece a figura do pobre tales ridicularizado

pela camponesa, pois caso o filsofo fosse rei, quem

ousaria zombar dele? nem a mais ignorante campo-

nesa trcia ousaria faz-lo. a poltica pode, para o

filsofo, ser tanto um assunto irrelevante5, desses

sobre os quais se conversa cotidianamente quando

se est entediado, quanto adquirir um carter til,

como plato o fez.

neste sentido, interessante observar outro

dado a partir das interpretaes de arendt. Quando

ela faz sua famosa distino entre poder e violncia

(Macht und Gewalt), d tambm uma definio de

autoridade e, curiosamente, o elemento que o

mais capaz de desautorizar algum, de lhe tirar a

autoridade, o riso. Quando algum ri de outro que,

por algum motivo, mantinha-lhe autoridade sobre,

causa o efeito de uma espcie de falta de respeito

(com todas as ressalvas que se h de fazer sobre

esse termo), que faz com que a autoridade caia por

terra. claro que, diante do acontecimento narra-

do no Teeteto, no qual toda a ral se juntaria

camponesa e riria de tales, o filsofo jamais poderia

tornar-se autoridade na polis. para plato, porm,

o filsofo tinha uma natural autoridade, aquela que

mantida atravs da relao filsofo (como aquele

que enxerga o Sol antes de todos) e os demais, que

so simplesmente os demais.

3. A tirania da verdade

hannah arendt mostra-se bastante incomoda-

da a esse respeito e, apesar de plato ser relutante

com relao tirania, dela se aproxima em alguns

sentidos, segundo arendt. talvez isso seja uma

incoerncia por parte dela se considerarmos o fato

de plato ir trs vezes a Siracusa tentando, de al-

guma forma, convencer dionsio, o tirano, a crescer

em seus estudos de filosofia e sair da condio de

tirano. por outro lado, ironicamente, arendt parece

ser mais coerente do que nunca, pois, caso dionsio

tivesse acatado o conselho de plato coisa que

nunca aconteceu ele poderia reinar ainda mais

como tirano. hadot trata explicitamente da inten-

o poltica que plato possui ao resolver formar

homens ntegros, capazes tanto de governar, como

de filosofar e no meros oradores mentirosos e sem

compromisso com a verdade, como faziam os sofis-

tas, que inclusive cobravam de seus aprendizes6. a

explicao de que plato teria institucionalizado o

saber montando sua academia fora da polis, seria,

para hadot, resultado disso. o que poderia acabar

acontecendo e, de fato, acontecia, era que a forma-

o na academia era to voltada para a pura filosofia

que a poltica, por vezes, acabava esquecida. ao

referir-se s intenes polticas de plato, hadot cita

a Carta Stima e, de fato, conforme observado por

irwin, plato expressa na carta a sua concluso sobre

a filosofia e a poltica: a de que, ou os filsofos

deveriam conquistar o poder poltico, ou o poder

poltico devia estudar filosofia (hadot,1998, p.8).

V-se que a Carta Stima, mesmo se tendo motivos

suficientes para duvidar que ela tenha sido realmente

escrita por plato, merece ateno neste contexto,

pois nela que aparece, entre outras coisas, a

decepo de plato com a poltica, gerada a partir

da morte de Scrates, o que confirma, ao menos

parcialmente, a tese de arendt. para ele, aqueles que

acusaram Scrates, que era o homem mais justo de

todos (car Vii., 315 d), eram pessoas que possuam

o poder. mas, antes dessa decepo plato narra

que tinha sinceros desejos de participar da poltica:

Quando eu era jovem, senti o mesmo que muitos:

pensei, mal me tornasse senhor de mim mesmo, ir direto

poltica. Eis como alguns eventos de coisas pblicas me

atingiram. (...) Um amigo meu, mais velho, Scrates,

que eu certamente no me envergonharia de dizer ser

ento o mais justo, mandaram-no com os outros contra

um dos cidados, conduzindo-o fora para a morte, a

fim de que fosse cmplice dos negcios deles, querendo

ou no. Mas ele no se deixou persuadir e arriscou-se a

5. aqui vale observar a passagem

que arendt cita de pascal em seu

texto j referenciado de 1954:

S imaginamos plato e

aristteles com longas vestes

de pedantes. eram homens de

sociedade que gostavam, como os

outros, de se divertir com os seus

amigos; e quando se divertiram

em escrever suas Leis e a sua

Poltica, fizeram-no brincando.

essa era a parte menos filsofica

e menos sria da sua vida [...]

Se escreveram de poltica , foi,

de certo modo, para pr ordem

num hospital de doidos; e, se

aparentaram de falar dessas coisas

como de um magno assunto,

porque sabiam que os doidos a

quem falavam pensavam ser reis

e imperadores. punham-se em

consncia com os princpios deles

para lhes moderar a loucura da

melhor maneira possvel. (paScal

apud arendt, 2008, p.445).

6. com relao a interpretao

acerca dos sofistas, vale ressaltar

que essa apenas umas das

interpretaes possveis, que ,

justamente aquela derivada de

plato, mas importante observar

os estudos mais recentes com

relao a essa temtica como

caSSin, Barbara. O efeito sofstico:

sofstica, filosofia, retrica,

literatura. trad. ana lcia de

oliveira, maria cristina Franco

Ferraz e paulo pinnheiro. So

paulo: editora 34, 2005.

34

suportar tudo, em vez de se tornar cmplice deles em

atos mpios. Considerando ento todas essas coisas e

ainda outras tais no pequenas, desgostei-me e afastei-

-me dos males de ento. (carVii., 324c-324e)7

caso esses dados a respeito de plato esti-

verem corretos, arendt pecaria contra ele afirmando

que ele se ocupa da poltica em funo de seus

prprios interesses, como manter seguro o filsofo,

por exemplo, pois, em um outro momento desta

carta, plato comenta que poderia entrar na poltica

para ajudar a melhor-la. o fato que o prprio

plato pode estar contradizendo-se, visto que al-

guns elementos contidos na carta so diferentes de

alguns outros contidos na Repblica. alm disso, se

tomarmos em conta que plato afirma explicitamen-

te na ltima frase, arendt est correta em afirmar

o desgosto de plato pela poltica. o que de se

estranhar que arendt tenha citado a Carta Stima

duas ou trs vezes e com pouca relevncia, talvez

porque teria certeza de que ela no era da autoria de

plato, visto que as evidncias apontam para isso.

ainda de grande valia observar as consideraes que

Bignotto (1998) faz a respeito da relao de plato

e da Carta Stima. Bignotto, como comentador, tem

provavelmente, a mesma opinio decorrente de toda

tradio e por isso to interessante contrap-lo a

arendt. a interpretao de Bignotto corresponde a

de hadot, ou seja, ambos confiam na boa inteno

de plato de agir politicamente contra a tirania,

tornando a poltica melhor para todos. o adendo

que Bignotto faz a respeito da educao do tirano,

pois no difcil notar que a maior parte da carta

tratou do fato de plato tentar, incansavelmente, por

trs vezes, melhorar a situao da Siclia educando

dionsio atravs da filosofia. para tanto, plato che-

gou a arriscar sua prpria vida, mas nada adiantou.

alis, serviu apenas para que ele se decepcionasse

ainda mais com a poltica. neste oneroso trabalho

de plato com o tirano de Siracusa ficam evidentes

algumas constataes a respeito da filosofia e da po-

ltica, sendo a principal, o fato de plato realmente

crer que a filosofia era a melhor forma de resolver

os interminveis problemas de corrupo que, desde

os gregos, corroem a poltica. Segundo Bignotto:

plato refugia-se na filosofia porque ela parece

apontar para o nico caminho capaz de assegurar

aos homens uma vida digna, a distncia das malezas

que dominam sua cidade (BiGnotto, 1998, p.158).

a partir da ideia de que plato deseja educar

o tirano atravs da filosofia, possvel estabelecer

muitas relaes entre tirania e filosofia, que sendo

tambm um tema clssico tratado pela tradio,

arendt retoma. a interpretao que arendt nos

fornece a respeito da existncia de uma suposta

tirania da verdade por parte de plato, tambm

bastante sui generis quando comparada ao restante

das interpretaes, conservando porm, alguns

elementos bastante conhecidos por todos, mas

como de hbito nas consideraes arendtianas, ela

costuma ler as entrelinhas dos escritos platnicos.

plato, na sua clebre classificao das formas de

governo, elege a tirania como a pior, como dege-

narao da democracia, justamente porque as duas

so os extremos: a primeira, o extremo da servido

gerada pelo extremo da segunda que a liberdade.

em A Repblica, a tirania pior forma de governo

posta como oposto da monarquia, a melhor forma de

governo que, resultar na ideia do rei filsofo.8 mas o

fato, bem observado por Bignotto, que plato no

d nenhuma receita de como se sai da tirania a

pior forma para a monarquia a melhor forma.

aristteles, por sua vez, no tarda em aproximar a

monarquia da tirania. Fato no diferente ocorreu a

hannah arendt, que mesmo no fazendo a classifi-

cao das formas de governo a maneira clssica, viu

uma aproximao entre tirania e monarquia que, no

caso de arendt, no se trata de qualquer monarquia,

mas daquela na qual reina o filsofo rei. o problema

que arendt enxerga na tirnica monarquia de plato

(para exagerar um pouco nos termos, pois ela mesma

nunca utilizou esses adjetivos) a pretenso do

filsofo de achar que atingiu a episteme, e se encon-

tra em um patamar muito superior do que aqueles

que ainda esto no estgio da doxa. a tirania que

arendt diz encontrar em plato no tem a servido

como pior defeito, mas tem a imposio da verdade

do filsofo, sendo a tirania platnica, a tirania da

verdade. o rei-filsofo, mantendo-se no poder, est

seguro para filosofar sem correr o perigo de zom-

barem dele e, diferente da maiutica socrtica, de

nada vale a doxa alheia, mas muito vale sua prpria

7. o interessante tambm

notar que plato, ao que parece,

tinha um real interesse pela

poltica, pois mesmo depois desses

desgostos, ele volta afirmar que,

mesmo de que de forma amena,

tinha vontade de participar dos

assuntos pblicos: em no muito

tempo, caram os trinta e todo o

governo dessa poca; de novo,

mas mais lentamente, arrastava-

me o desejo de administrar a coisa

pblica e o governo (Car VII 325

b). mais tarde ele afirma crer que

a morte de Scrates foi resultado

de vinganas pessoais vindas de

pessoas pblicas.

8. Vale conferir a passagem

textual de plato:

Scrates: - o que ento sob

o ponto de vista da virtude uma

tirania em relao realeza, tal

como a definimos no princpio?

desgnio 8

35

jan.2012

verdade, visto que no h, para ele, dvida alguma

de que ele deve manter-se na posio de sbio,

diferente mais uma vez de Scrates.

Scrates aqui, mais uma vez um personagem

essencial para explicar a pretenso de plato que

aparece na figura do rei-filsofo. ele , justamente

o oposto do rei-filsofo. a explicao , na verdade,

apenas o desenrolar da histria que arendt j contou

muitas e muitas vezes. o fato, novamente que

diante da acusao feita contra Scrates e de sua

prpria dificuldade em defender-se, plato desacre-

ditou no somente da polis, mas da forma com a qual

Scrates conversava com as pessoas e caminhava

pela gora, como se filosofia e poltica fossem duas

irms que se entendiam muito bem. o que plato

constatou com isso foi que, diante da posio de

Scrates que jamais se disse sbio a multido

no via razes para respeit-lo como sbio. Scrates

era respeitado no meio daqueles que reconheciam

seu verdadeiro valor como plato e Xenofonte que

julgava os feitos socrticos como memorveis,

mas a comdia escrita por aristfanes, As Nuvens,

provavelmente ilustrava exatamente as impresses

que a ral mantinha a respeito dele. a tirania da

verdade surgia, ento, como mais um tomo da pea

da separao entre filosofia e poltica. curiosamen-

te, arendt chama esse captulo dessa interminvel

histria de conflito entre verdade9 e poltica.

interessante neste momento fazer compara-

es entre a ideia da separao entre filosofia e pol-

tica e a ideia de conflito entre verdade e poltica. em

primeiro lugar, para os olhares desatentos, o primeiro

par, filosofia e poltica e o segundo, verdade e poltica,

podem parecer sinnimos. Sobre a poltica no h o

que discutir, pois ela certamente a mesma, tanto em

um par quanto em outro. mas identificar filosofia (do

primeiro par) e verdade (no segundo par) , no mnimo,

anti-filosfico. a filosofia pode (entre tantas outras

coisas) ser considerada talvez, uma busca pela verdade,

pela aletheia10, mas afirmar isso veementemente seria

tambm um srio problema de definio conceitual

o qual no cabe nas pretenses desse escrito. mas

importante notar que, caso a interpretao de arendt

sobre plato estiver correta, a saber, a de que o rei

filsofo acaba impondo a verdade a todos, pois ele

o guardio dessa verdade, seria perfeitamente possvel

9. antes de se iniciar a tratar de

verdade essencial atentar na

distino conceitual que arendt

faz entre verdade filsofica (que

aquela a qual este texto tem

por objeto) e verdade fatual. essa

ltima est relacionada com os

fatos histricos e cotidianos e

relaciona-se sempre com outras

pessoas: ela diz respeito a eventos

e cirscunstncias nas quais muitos

so envolvidos; estabelecida

por testemunhas e depende de

comprovao (arendt, 2005,

p. 295). a primeira, aquela que

ser tratada neste texto, fruto

da razo e no de circunstncias

totalmente externas. ela no

precisa de comprovao e pode ser

contemplada somente no isolamento.

10. a abordagem realizada por

moraes sobre o conceito de

verdade de plato tem como

centro a interpretao de

heidegger do mito da caverna

e a posterior complementao

de arendt. heidegger teria

enxergado na histria contada

por plato, duas noes de

verdade: a aletheia, aquela

que desoculta e que possui um

carter at fenomenolgico; e

a orthotes, aquela que aponta

para o lugar correto para onde

deve-se dirigir o olhar do filsofo

que caracteriza a dimenso

normativa da filosofia. o que

chama a ateno de arendt nessa

interpretao heideggeriana que

essa mudana na concepo da

verdade de aletheia para orthotes

se encontra justamente no ltimo

passo do percurso relatado por

plato, quando o personagem

(...) j tendo contemplado as

coisas luz do Sol e o prprio

Sol, retorna ao interior da

caverna e hostilizado pelos que

permaneceram (moraeS, 2003,

p. 38). Sendo assim, o acento

que arendt d especificamente,

a essa parte da histria contada

por plato, pode ser justificada

luz da interpretao que ela

faz da interpretao do prprio

heidegger. enquanto heidegger

interpreta a parbola da caverna

como uma expresso da paideia,

da educao do filsofo, arendt,

a partir da interpretao

heideggeriana, lhe confere uma

conotao poltica. para tanto,

conferir moraeS, eduardo Jardim

de; hannah arendt: filosofia e

poltica in moraeS, eduardo

Jardim de; BiGnotto, newton.

hannah arendt: dilogos,

reflexes, memrias. Belo

horizonte: editora uFmG, 2003,

p.35-47.

ter filosofia e verdade como sinnimos. mas h outro

elemento essencial que caracteriza a diferena entre

o primeiro par de conceitos e o segundo. no primeiro,

h uma ausncia de relao entre filosofia e poltica.

elas so apartadas e colocadas cada uma em lado aps

terem brigado. para arendt, por meio de plato, h um

abismo intransponvel entre a filosofia e a poltica.

e a briga, estopim para essa separao, teria sido

justamente a morte de Scrates. no segundo caso, h

relaes entre verdade e poltica, porm elas no so

amigveis, mas conflituosas.

o problema que plato enxergou em Scrates,

vai alm do fato de ele se relacionar com as simples

pessoas sem a pretensa inteno de mostrar-se sbio,

mas o problema maior que o conduziu at a morte foi

o fato de ele tambm no saber falar com os juzes.

ao invs de ele fazer uso da peithein grega discurso

altamente poltico e que tem a capacidade de, geral-

mente, convencer quem ouve, de persuadir as pessoas

- o velho Scrates fez uso da dialeghestai, do dilogo,

de discutir at o fim com algum (arendt, 2002,

p.96), ou seja, a forma mais filosfica possvel de se

falar. mesmo diante da cadeira de julgamento, o velho

Scrates insistiu em tentar parir as ideias dos juzes,

assim como sua me, Fenaresta, o fazia com as crian-

as que nasciam e, em recompensa recebeu a cicuta

para beber. novamente, depois de uma vida dedicada

a extrair de cada um sua prpria verdade (se que

isso possvel), ele no tentou imp-la ningum e

continuou querendo saber o que todos pensavam, como

cada um, do seu ponto de vista, enxergava as coisas e,

naquele momento especfico, como cada um enxergava

seus feitos. esse sempre foi seu grande interesse e,

ao que parece, continuou sendo mesmo antes de sua

morte. diante disso, o desenrolar da histria por

conta de plato. para arendt o abismo entre filosofia

e poltica, j foi, um dia, resultado do conflito entre a

verdade suposto tesouro do filsofo contra a doxa,

mera opinio daqueles que no so filsofos. a doxa,

pura opinio dos outros, diferente da verdade que pode

ser somente desvelada e contemplada na solido, faz

sentido somente na pluralidade, quando os outros

passam a saber o que cada um pensa.

porm, para plato, de nada servia mostrar

aos outros o que cada um pensa, o que cada um

entende segundo sua forma de enxergar o mundo.

36

o fato que ele provavelmente achava que sabia

o que era melhor para todos, tanto para o filsofo,

quanto para a polis. ao que parece, a verdade fixa e

imutvel que o filsofo busca e cultiva depois que

a descobriu, era a melhor forma de manter bem a

cidade, proeza esta que a doxa seria incapaz de fazer.

a doxa, como contrrio da verdade, a ausncia de

parmetros e medidas. ela no a base de nada por

nada reger. ela relativa e no absoluta como a

verdade, justamente por ser a forma como cada um

v o mundo, ou seja, ela a abertura do mundo

de cada um e, como todos estamos em posies

diferentes, vemos o mundo de um jeito diferente.

talvez isso tambm seja um problema e ele pode

ser srio, pois, quando no se h parmetros, tudo

permitido e, qui, no haja medida para nada.

porm, o total oposto disso tambm igualmente

perigoso. arendt insiste no fato de que, embora logo

no incio de seus dilogos polticos, plato tenha

privilegiado as discusses acerca do Bem e do Belo,

tudo indica que no ao Bem que ele procura sub-

meter o governo da polis, mas a verdade. certamente

a verdade dever ser uma partcula inseparvel do

Bem, mas no o por inteiro. Segundo arendt: (...)

plato concebeu sua tirania da verdade, segundo

a qual o que deve governar a cidade no o tem-

porariamente bom de que os homens possam ser

persuadidos mas sim a eterna verdade de que os

homens no podem ser persuadidos (arendt, 2002,

p.95). o mais interessante nesta suposta forma do

rei-filsofo de plato governar que a verdade ficaria

somente com ele mesmo, porque ela, em sua tota-

lidade, s pode ser contemplada individualmente,

na to famosa retirada do mundo em que arendt

insiste. Quando ela mostrada aos outros, ou seja,

levada ao murmurinho do resto do mundo, ela passa

a ser mais uma doxa, visto que no h uma marca

visvel que separe verdade de opinio (arendt,

2002, p. 96). o rei-filsofo de plato desejou que

ela aparecesse a todos os seus sditos, diferente

do que ela aparecia para ele. enquanto para ele a

verdade aparecia no cu reluzente iluminado pelos

raios do Sol que o filsofo havia descoberto ao sair

da caverna, para os demais ela deveria aparecer

como forma de um modelo, de um paradigma que

fosse a medida de todas as coisas. aqui, diferente

do sofista protgoras, que afirmava que o homem

era a medida de todas as coisas (e de certa forma

a doxa era um pouco isso), a verdade deveria s-

-lo, sobretudo medida e modelo da ao humana.

novamente aqui aparece de forma muito ntida a

desconfiana de arendt com plato, pois, caso a

vontade de plato se realizasse coisa que nunca

aconteceu a ao, que sempre fruto daquilo que

irrompe no novo deveria ser submetida verdade

fixa oferecida pela filosofia platnica. essa a ideia

da tirania da verdade, ou seja, o fato de a liberdade

poltica ficar comprometida em funo daquilo que

algum entende como verdade.

arendt tambm insiste no fato de que plato,

muitssimo diferente de dionsio (e no se esperava

outra coisa), no se cansa de abominar a violncia

e no lugar dela colocar outras formas de coero.

porm, tratando-se de plato, a coero apela para

a instncia do racional e, exemplo evidente disso,

so os mitos e alegorias que plato, incansavelmente

narra em suas obras. eles serviriam, segundo arendt,

como uma forma de coagir aqueles que, casualmente,

quisessem transgredir as medidas impostas pela ver-

dade do filsofo. o que interessante notar aqui,

que plato, sob este ponto de vista, mais ateniense

do que qualquer outro ao tentar pr a fala no lugar

da violncia. ele tornou-se certamente, bastante

descrente da persuaso a forma poltica de falar

aquela da qual o homem que j fora iluminado pelo

cu das ideias eternas e que j conhece a verdade,

no poder jamais, ser persuadido. porm, a per-

suaso era a forma mais indicada de se convencer

algum sobre algo quando no se queria fazer o uso

da fora e ele, embora desconfiado dela, a usava

quando lhe era conveniente, como quando contava

suas histrias de alm-alma, por exemplo.

Concluso

essa fidelidade de plato verdade, alm de

uma forma de proteger a vida do filsofo (sua bios

theoretikos em oposio a bios politikos), teria uma

suposta inteno poltica, visando a melhoria da

polis. as relaes entre plato e arendt, no entanto,

continuam um tanto obnubiladas e o fato que no

se consegue medir com exatido o quanto e em que

desgnio 8

37

jan.2012

medida arendt admira plato e o quanto o critica.

aparentemente, em princpio esse um dado que

no teria muita importncia, mas ele merece maior

ateno no contexto em que est colocado, pois

arendt interpreta as questes polticas de plato

de forma diferente de alguns comentadores. uma

das maiores divergncias encontra-se no fato de

que ela se coloca na posio de crtica de plato

no sentido de afirmar que a poltica foi deixada em

segundo plano por ele. no entanto, se arendt faz

uso de A Repblica para tratar da poltica em plato,

agora sabe-se que julg-lo dessa forma, equivaleria

a ignorar muitas de suas obras de filosofia poltica

como As Leis e a prpria Carta Stima, citada por

arendt poucas vezes. pode-se ainda perguntar se a

interpretao da interpretao de arendt sobre pla-

to est correta (embora no tenha sido esse nosso

propsito); no entanto, basta lembrar da narrao

feita por ela mesma sobre o incio da separao entre

filosofia e poltica e das interpretaes que ela tece

com relao ao rei-filsofo da Repblica. aceitar

essa crtica de arendt a plato significa crer que h

uma separao entre filosofia e poltica e que ela

tenha surgido exatamente sob os olhos de plato.

no aceitar tais crticas implica somente livrar

plato desse encargo, mas no significa descartar

a ideia de uma separao entre filosofia e poltica.

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recebido em agosto de 2011.aprovado em outubro de 2012.

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