A LOS PIES DEL

8/3/2019 A LOS PIES DEL

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A LOS PIESDELMAESTRO

J. KRISHNAMURTI Este libro fue pasado a formato Word y con LETRA

AMPLIADA para

facilitar la difusin, y con el propsito de que as comousted lo recibi

lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERNN


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PREFACIO

Por ser un hermano de ms edad, se me ha concedido ladistincin de escribir algunas palabras como prefacio deeste pequeo libro, el primero que ha escrito un hermanoms joven de cuerpo, ciertamente, pero no de alma.

Las enseanzas contenidas en l se las imparti su Maestrocuando lo preparaba para la Iniciacin, y l las ha

transcripto de memoria, lenta y laboriosamente, porque elao anterior saba mucho menos ingls que ahora.

Este libro es, en su mayor parte, una reproduccin literalde las propias palabras del Maestro; y lo que no, es elpensamiento del Maestro expresado con las palabras deldiscpulo.

El Maestro supli dos frases omitidas. En otros dos casosms, se aadi otra palabra omitida. Aparte de esto; esenteramente de Krishnamurti: es su primer donativo almundo. Que este libro pueda ayudar a otros como lasenseanzas verbales lo ayudaron a l. Con tal esperanza lasda. Pero las enseanzas pueden tan slo dar fruto si lasvivimos como l las ha vivido, desde que brotaron de loslabios de su Maestro. Si el ejemplo se sigue de acuerdo conel precepto, entonces se abrir el gran Portal para el lectorcomo se abri para el autor, y sus pies hollarn el Sendero.

annie besant


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A LOS QUE LLAMAN

Conducidme desde lo ilusorio a lo Real.Conducidme de las tinieblas a la Luz.Conducidme de la muerte a laInmortalidad.

PRLOGOEstas palabras no son mas: son delMaestro que me ense. Sin l no hubierapodido hacer nada, pero con Su ayuda hepuesto los pies en el Sendero. Vosotrostambin deseis penetrar en este Sendero;y as, las mismas palabras que l me dijoos ayudarn si queris obedecerlas. Nobasta decir que estas palabras son bellasy verdaderas; quien desee lograr xitodebe hacer exactamente lo que ellasentraan. Mirar la comida y decir que essabrosa no satisfara a un hambriento: hade comerla. As pues, no basta escuchar


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al Maestro: debis practicar lo que laconseja, atendiendo a cada palabra yfijndoos en cada insinuacin. Si noadverts una indicacin, si no atendis auna palabra, queda perdida para siempre,porque l no las repite.

En este Sendero se requieren cuatro cualidades:

DISCERNIMIENTOCARENCIA DE DESEOSBUENA CONDUCTAAMORTratar de explicaros lo que el Maestrome dijo acerca de cada una de ellas.

A LOS PIES DEL MAESTROI


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La primera cualidad es elDISCERNIMIENTO. Se denomina as,generalmente, a la facultad de distinguirentre lo real y lo ilusorio, y la cual gua alos hombres para entrar en el Sendero.Pero tambin es mucho ms que esto, ydebe practicarse no tan slo en loscomienzos del Sendero, sino en cada unade sus etapas, diariamente, hasta el fin.Vosotros entris en el Sendero porquehabis aprendido que tan slo en lpueden encontrarse las cosas dignas deser alcanzadas. Los que no saben estotrabajan para adquirir riqueza y poder,pero esto dura a lo ms una vida tan sloy, por lo tanto, no es real. Hay bienesmayores, reales y perdurables, cuando loshayis alcanzado, ya no desearis jamsaquellos otros.En el mundo hay dos clases de seres: lossabios y los ignorantes. Esta sabidura esla que nos interesa. La religin que unhombre profese, la raza a que pertenezca,importan poco; lo realmente importante esque los hombres conozcan el plan Divino.Porque el plan de Dios es la evolucin.Una vez que el hombre realmente lo


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reconoce, no puede sino identificarse consus designios y trabajar de acuerdo conl, porque es tan glorioso como bello. As,conocindolo, permanece al lado de Dios,firme para el bien y resistente contra elmal, trabajando para la evolucin y no poregosmo.Si est al lado de Dios, est unido anosotros, y no importa lo mnimo que sellame hind o buddhista, cristiano omahometano, ni que sea indio o ingls,chino o ruso. Los que estn al lado deDios saben por qu estn aqu y cul es sumisin, y procuran cumplirla; los dems nosaben todava lo que han de hacer, y asobran a menudo errneamente e intentantrazarse vas que imaginan placenterassin comprender que todos somos uno yque, por lo tanto, tan slo lo que el Unoquiere puede ser verdaderamenteagradable para todos. Ellos van en pos delo irreal, en vez de lo real. Hasta queaprendan a distinguir entre los dos, no secolocarn al lado de Dios, y, paraaprenderlo, discernimiento es el primerpaso.Pero, aun despus de efectuada la


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eleccin, debis recordar que hay muchasvariedades de lo real y lo irreal, y por lotanto debemos discernir tambin entre lojusto y lo injusto, lo esencial y loaccesorio, lo til y lo intil, lo verdadero ylo falso, lo egosta y lo altruista.Aquellos que, deseosos de seguir alMaestro, han resuelto servir a lo justo atoda costa, no hallan dificultad en laeleccin entre lo justo y lo injusto. Pero elcuerpo es distinto del hombre, y lavoluntad del hombre no siempre coincidecon el deseo del cuerpo. Cuando vuestrocuerpo desee algo, deteneos a pensar sivosotros realmente lo deseis. Porquevosotros sois Dios, y queris nicamentelo que Dios quiere; as, debis buscarprofundamente en vosotros mismos parahallar el Dios interno y escuchar Su voz,que es vuestra voz. No confundis convosotros mismos ni vuestro cuerpo fsico,ni vuestro cuerpo astral, ni vuestro cuerpomental, porque cada uno de ellospretender ser el Yo, a fin de obtener loque desea. Debis conocerlos todos yreconoceros por su dueo.Cuando se ha de hacer un trabajo, el


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cuerpo fsico quiere descansar, pasear,comer y beber; y el ignorante se dice a smismo: "Yo quiero hacer estas cosas ydebo hacerlas." Pero el sabio dice: "Loque en m desea no soy yo, y puedeesperar." A menudo, cuando se presentaalguna oportunidad para ayudar a alguien,el cuerpo incita a pensar: "Qu molestiame causa esto! Dejemos que otro lo haga."Pero el hombre le replica a su cuerpo: "Tno me estorbars para practicar el bien."El cuerpo es nuestro animal, el caballo enque cabalgamos. Por lo tanto, debistratarlo y cuidarlo bien; no debisfatigarlo; debis alimentarlo tan slo concomidas y bebidas puras, y llevarloescrupulosamente limpio de la ms levemancha. Porque sin un cuerpoperfectamente limpio y sano no podraisllevar a cabo el arduo trabajo depreparacin, ni podrais soportar elesfuerzo incesante. Pero vosotros debisgobernar constantemente al cuerpo, nuncael cuerpo a vosotros.El cuerpo astral tiene sus deseos adocenas; l os inclina a la clera, a lainjuria, a la envidia, a la avaricia, a


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codiciar los bienes ajenos, a sumiros en ladepresin. El cuerpo astral quiere todasestas cosas y muchas ms, no porquedesee perjudicaros, sino porque le gustanlas vibraciones intensas, as como elcambio constante de ellas. Mas vosotrosno necesitis estas cosas, y por estodebis saber distinguir entre vuestrosdeseos y los de vuestro cuerpo.Nuestro cuerpo mental desea pensarorgullosamente que es algo separado de lodems; pensar dndose mucho valor a smismo y poco a los otros. Aun cuando lohayis apartado de las cosas mundanas,persiste en especular sobre s mismo, enincitaros a pensar en vuestros propiosprogresos, en vez de pensar en la labor delos Maestros y en ayudar a los dems.Cuando meditis, tratar de hacerospensar en las diferentes cosas que ldesea, en vez de pensar en lo quevosotros queris. Vosotros no sois estamente, sino que ella est a vuestroservicio, y as tambin en este caso esnecesario el discernimiento. Debis vigilarconstantemente, so pena de fracaso.El Ocultismo no tiene compromiso entre lo


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justo y lo injusto. Debis hacer a todacosta lo justo; debis dejar de hacer loinjusto, sin importaros lo que el ignorantepiense o diga. Debis estudiarprofundamente las leyes ocultas de laNaturaleza, y cuando las conozcis,ordenad vuestra vida de acuerdo con ella,empleando siempre la razn y el sentidocomn.Debis saber distinguir lo importante de losecundario. Firmes como una roca cuandode lo justo y de lo injusto se trate, dadsiempre la razn a los dems en cosas depoca importancia. Porque debis sersiempre amables y cariosos, razonables ycondescendientes; habis de concedersiempre a los dems la misma libertad quenecesitis para vosotros mismos.Tratad de ver lo que es ms meritorio quehagis, y recordad que no debis juzgarlas cosas por su aparente grandeza. Esmucho ms meritorio hacer una cosamnima pero til a la labor del Maestro,que otra de mayor apariencia de las que elmundo llama buenas.Debis distinguir no tan slo entre lo til y


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lo intil, sino entre lo ms til y lo menostil. Alimentar a un pobre es bueno, til ynoble; pero alimentar su alma es todavams noble y ms til que alimentar sucuerpo. Cualquier rico puede alimentar elcuerpo de un necesitado, pero tan slo lossabios pueden alimentar su alma. Si soissabios, vuestro deber es ayudar a otros enel logro de la sabidura.No obstante, por sabios que seis, tenismucho que aprender en este Sendero, ypor esto tambin en l es preciso eldiscernimiento. Debis pensarcuidadosamente lo que es mejor queaprendis. Todo conocimiento es til, yllegar un da en que lo alcancis; peromientras tan slo poseis una parte,cuidad de que sa sea la ms til.Dios es tanto Sabidura como Amor, ycuanta ms sabidura alcancis, mejorpodris manifestar a Dios. Estudiad, pues;mas, en primer lugar, estudiad lo que osayude a ayudar a los otros. Estudiadpacientemente, no porque los hombres osllamen sabios, ni aun por tener la dicha deserlo, sino porque tan slo el sabio puedeayudar sabiamente. Por mucho que


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deseis ayudar, si sois ignorantes, podrishacer ms mal que bien.Debis saber distinguir lo falso de loverdadero; debis aprender a ser verdicosen todas las circunstancias, enpensamiento, en palabra y en obra.Primero en pensamiento; y esto no esfcil, porque en el mundo hay muchospensamientos falsos, muchassupersticiones tontas, y nadie que estesclavizado por ellas puede progresar. aspues, no debis sostener una ideaprecisamente porque otros la sostienen, niporque se haya credo en ella durantesiglos, ni porque est escrita en algnlibro que los hombres tengan por sagrado.Debis pensar acerca de aquel asunto porvosotros mismos, y juzgar si es razonable.Recordad que la opinin de un millar dehombres acerca de algn asunto quedesconozcan no tiene ningn valor. Losque piensan hollar el Sendero debenaprender a pensar por s mismos, porquela supersticin es uno de los mayoresmales del mundo, una de las ligaduras deque totalmente debis desembarazaros.


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En lo tocante a los dems, vuestrospensamientos deben ser verdicos; nodebis pensar acerca de nadie lo que nosepis. No supongis que los dems estnsiempre pensando en vosotros.Si un hombre hace algo que parezcaperjudicaros, o dice algo que creis quese refiere a vosotros, no pensisentonces: "Quiere ofenderme."Probablemente ni siquiera piensa envosotros, porque cada alma tiene suspropias tribulaciones y pensamientos, queflotan principalmente alrededor de ella. Siun hombre os habla colrico, no pensis:"Me odia, trata de herirme." Quiz otrapersona o alguna otra cosa lo hancontrariado, y porque tropiezaeventualmente con vosotros, descarga suclera en vosotros. l obraimprudentemente, porque toda clase declera es prueba de insensatez; perovosotros no os debis formar de l unjuicio equivocado.Cuando seis discpulos del Maestro,podris poner siempre a tono la pureza devuestros pensamientos comparndoloscon los Suyos. Porque el discpulo es uno


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con su Maestro, y debe procurar fundir supensamiento con el Suyo y ver sicoinciden. Si no estn a tono, supensamiento no es recto, y debe variarloinmediatamente, porque los pensamientosdel Maestro son perfectos, puesto que llo sabe todo. Los que todava no han sidoaceptados por l, no pueden hacerlo deltodo; pero pueden ayudarse muchodetenindose a pensar a menudo: "Qupensara el Maestro en estascircunstancias?" "Qu hara o qu dira elMaestro acerca de esto?" Porque nodebis nunca hacer, decir o pensar lo queno podis imaginar al Maestro hacindolo,dicindolo o pensndolo.Aun al relatar habis de ser verdicos,exactos y sin exageracin.Nunca atribuyis intenciones a otro; tanslo su Maestro conoce sus pensamientos,y l puede estar obrando por razones deque no tenis idea. Si os que dicen algoen contra de alguna persona, no lorepitis; podra no ser verdad, y auncuando lo fuese, es caritativo callar.Pensad bien antes de hablar, no sea queincurris en inexactitudes.


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Sed verdicos en la accin; jamspretendis ser otro del que sois, porquetoda pretensin sirve de impedimento a lapura luz de verdad que debe brillar atravs de vosotros como la luz del solbrilla a travs de un difano cristal.Debis distinguir entre el egosmo y eldesinters; porque el egosmo se presentabajo muchas formas, y cuando creis queal fin lo habis destruido en algunos desus aspectos, surge en otro tan fuertecomo siempre. Pero gradualmente os iranimando tan por completo elpensamiento de ayudar a los dems, queno habr lugar ni tiempo para pensar envosotros mismos.Tambin debis distinguir en otro sentido.Aprended a reconocer a Dios en todos losseres y en todas las cosas, prescindiendodel mal que puedan presentar en lasuperficie. Podis ayudar a vuestroshermanos por medio de lo que tenis decomn con ellos, esto es, la Vida Divina.Aprended a despertarla y a vivificarla enellos, as los salvaris de lo falso.


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II

Hay muchos individuos para quienes lacualidad "CARENCIA DE DESEOS" esverdaderamente difcil, porque sientenque sus deseos son ellos mismos, y que sidesechan sus deseos peculiares, susgustos y disgustos, dejar de existir suyo. Pero esto les sucede tan slo aquienes no han visto al Maestro. A la luzde su Santa Presencia se extinguen todoslos deseos, menos el de igualarse a l. Sinembargo, antes que gocis, de la felicidadde encontraros frente a frente con l,podris alcanzar, si queris, la "Carenciade deseos".El Discernimiento os ha mostrado ya quelas cosas que los hombres ms desean,como la riqueza y el poder, no tienen valoralguno. Cuando esto no se dice tan slo,sino que se siente en verdad, cesa tododeseo de ellos.As pues, todo eso es sencillo; slo serequiere que lo comprendis. Pero hayalgunos que cesan de perseguir los bienes


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terrenales, con el fin de ganar el cielo oalcanzar la liberacin personal delrenacimiento; no debis caer en esteerror. Si habis olvidado al yo, no podispensar en la hora en que este yo sea libreo qu clase de cielo tendr. Recordad quetodo deseo egosta ata, por elevado quesea su objeto, y en tanto no os hayislibrado de l no estaris enteramentepreparados para dedicaros a la labor delMaestro.Cuando desaparezcan todos los deseosque se refieren al yo, todava puedeexistir el deseo de ver los resultados devuestra obra. Si ayudis a alguien,querris ver en cunto lo habis ayudado;aun tal vez queris que aquel a quienhabis ayudado, tambin lo vea y os loagradezca. Esto es todava deseo, y,adems, falta de confianza.Cuando hacis todo el esfuerzo que podispara ayudar, debe dar un resultado, tantosi podis verlo como si no; si reconocisla manera de obrar de la Ley, sabis queesto es as. Por esto debis obrarrectamente por amor a lo recto, no conesperanza de recompensa; debis trabajar


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por amor al trabajo, no por la esperanzade ver el resultado; debis entregaros alservicio del mundo, porque lo amis y nopodis dejar de entregaros a l.No deseis poderes psquicos; ya vendrncuando el Maestro comprenda que debistenerlos. Adems, es esforzarse enadquirirlos trae consigo, muy a menudo,gran perturbacin; frecuentemente, a suposeedor le descarran los falacesespritus de la naturaleza, o se envanece ycree que l no puede caer en error; y eltiempo y el esfuerzo que emplea paraalcanzar estos poderes podra emplearlos,de cualquier otro modo, en trabajar paralos dems. Los poderes vendrn en elcurso del desarrollo; deben venir; y si elMaestro ve que es til que los tengisantes, os ensear a desarrollarlos sinpeligro. Hasta entonces, estaris mejorsin ellos.Adems, debis precaveros de ciertospequeos deseos que son comunes en lavida diaria. No desis jams brillar oparecer superior en ningn sentido; nohablis mucho. Es mejor hablar poco; esmejor todava callar, hasta que estis


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seguros de que lo que vais a decir esVERDADERO, BUENO y PUEDE AYUDAR AOTROS. Antes de hablar, pensadcuidadosamente si lo que vais a decirposee estas tres cualidades; si no es as,no lo digis.Lo mejor es acostumbrarse desde elprimer momento a pensar cuidadosamenteantes de hablar, porque cuando alcancisla Iniciacin debis fijaros en cadapalabra, no sea que digis lo que no debedecirse. Mucha habladura vulgar esinsensata y vana; cuando es chismosa, esmaligna. As, acostumbraos a escuchar,mejor que a hablar, no expongisopiniones, a menos que os las pidandirectamente. En resumen; las cualidadesson: saber or, querer y callar; y la ltimaes la ms ardua de todas.Otro comn deseo que debis reprimirseveramente es el de inmiscuiros en losasuntos de los dems. Lo que otro haga odiga o crea, no es cosa vuestra, y debisaprender a dejarlo completamente solo. ltiene perfecto derecho al pensamiento,palabra y accin libres, mientras no semeta con otro. As como vosotros


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reclamis la libertad de hacer lo msconveniente, debis concederle la mismalibertad, y cuando la usufructa no tenisningn derecho a ocuparos de l.Si pensis que obra equivocadamente, ypodis hallar oportunidad de decirleprivadamente y con la mayor delicadezavuestra opinin, es posible que loconvenzis; pero hay muchos casos enque, aun de esta manera, la intervencinsera impropia. Nunca debis hablar a unatercera persona acerca del asunto, porquesta es una accin muy baja.Si veis un caso de crueldad contra un nioo un animal, vuestro deber es defenderlos.Si estis encargado de instruir a otrapersona, es vuestro deber reprenderafectuosamente sus faltas. Excepto ensemejantes casos, ocupaos de vuestrospropios asuntos y ejercitad la virtud delsilencio.

III


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Las seis reglas de conducta queparticularmente se requieren, las da elMaestro en este orden:1 Dominio de la mente.2 Dominio de la accin.3 Tolerancia.4 Alegra.5 Aspiracin nica.6 Confianza.S que algunas de estas cualidades se handenominado diferentemente, pero yo hagouso de los nombres que el Maestro mismoles daba al explicrmelas.

1 dominio de la mente. La cualidad"Carencia de deseos" nos demuestra quedebemos dominar el cuerpo astral; estaotra significa lo mismo con relacin alcuerpo mental. Ello implica dominio deltemperamento, de suerte que no podissentir clera o impaciencia; dominio de lamente, de modo que podis sosegar y


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tranquilizar el pensamiento y, por mediode la mente, dominio del sistema nervioso,a fin de que se excite lo menos posible.Esto ltimo es difcil, porque cuando ospreparis para entrar en el Sendero, nopodis evitar que vuestro cuerpo se hagams sensitivo, y as los nervios sonperturbados por cualquier choque osonido, y sienten agudamente cualquierpresin; mas debis hacer lo posible porevitarlo.Mente tranquila significa tambin valorpara arrastrar sin temor las pruebas ydificultades del Sendero; significa ademsfirmeza para considerar serenamentecuanto os acontezca en la vida cotidiana,y evitar el incesante tedio e inquietud quedimanen de ciertos pormenores de la vida,en los que muchos malgastan la mayorparte del tiempo. El Maestro ensea que aun hombre no le debe importar lo msmnimo cuanto provenga del exterior:tristezas, disgustos, enfermedades,prdidas; todo esto nada debe significarpara l, ni ha de permitir que perturbe lacalma de su mente. Estas cosas sonresultado de pasadas acciones, y cuando


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sobrevengan, debis soportarlas concalma, recordando que todo mal estransitorio, y que vuestro deber espermanecer siempre contentos y serenos.Aquello pertenece a vuestras vidasanteriores, no a sta; no podis alterarlo,y, as es intil preocuparos por ello.Pensad, mejor, lo que hacis ahora, locual determinar los acontecimientos devuestra prxima vida, pues esto podismodificarlo.No cedis jams a la tristeza ni a ladepresin.La depresin es un mal, porque contaminaa otros y torna sus vidas ms penosas, alo cual no tenis derecho alguno. Por estarazn, si alguna vez os acometen,desechadlas para siempre.Aun en otro sentido debis dominarvuestro pensamiento; no le permitis errara la ventura. Fijad la atencin en lo queestis haciendo, sea lo que fuere, paraque lo hagis con toda la perfeccinposible; no acostumbris vuestra mente ala vagancia; antes bien conservad buenospensamientos siempre en su fondo,


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dispuestos a surgir en el momento en queella est libre.Emplead todos los das el poder devuestro pensamiento en buenospropsitos; convertos en un poder quetrabaje de acuerdo con la evolucin.Pensad cada da en alguno de quien sepisque est triste, que sufre o que necesitaayuda, y enviadle pensamientos de amor.Apartad vuestra mente del orgullo, porqueel orgullo es hijo de la ignorancia. Elignorante cree ser grande, cree que hahecho esta o aquella gran cosa; el sabiosabe que tan slo Dios es grande y queslo l es el hacedor de todas las cosasbuenas y perfectas.

2a dominio de la accin. Si vuestramente es tal como debe ser, se perturbarmuy poco con vuestra accin. Recordadque para ayudar a la Humanidad, elpensamiento debe convertirse en accin.En esta labor no caben tibiezas, sino una


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constante actividad. Pero debis cumplirvuestro propio deber, no el de los dems,a no ser con su permiso y con el fin deayudarlos. Dejad que cada cual cumpla supropio deber, a su modo peculiar; estadsiempre dispuestos a ofrecer vuestroapoyo cuando sea necesario, pero nuncaos entrometis. Porque, para algunaspersonas, la cosa ms difcil del mundo esaprender a cumplir sus propios deberes, yprecisamente esto es lo que vosotrosdebis hacer.Aunque tratis de realizar una labor mselevada, no por ello debis olvidarvuestros deberes ordinarios, pues hastaque stos no queden satisfechos, noestaris en libertad para prestar otrosservicios. No os comprometis a nuevosdeberes mundanos; mas debis cumplirperfectamente aquellos de que estisencargados, esto es, todos aquellosdeberes que reconozcis como evidentes yrazonables, no deberes imaginarios queotros traten de imponeros. Si querisservirles a Ellos, debis cumplir vuestrosdeberes ordinarios mejor y no peor que losdems; porque haciendo esto tambin Lesservs.


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3 tolerancia.Debis sentir perfectatolerancia hacia todos y un sincerointers por las creencias de los queprofesan otras religiones, tanto como porla que profesis. Porque la religin de losotros es un sendero que conduce a lo mselevado, lo mismo que la vuestra. Paraayudar a todos, debis comprenderlos.Mas, para alcanzar esta perfectatolerancia, debis libraros antes delfanatismo y de la supersticin. Debissaber que no hay ceremonias necesarias;de otro modo es considerarais algomejores que los que no las practican. Sinembargo, no debis vituperar a los queaun las necesitan. Dejadles hacer suvoluntad; pero ellos no deben meterse convosotros, que sabis la verdad, ni debentratar de imponeros aquello que habistrascendido. Sed indulgentes ybondadosos en todo.Ahora que vuestros ojos estn abiertos,quizs os parezcan absurdas algunas de


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vuestras antiguas creencias y ceremonias;tal vez lo sean en realidad. Pero, aunqueya no tomis parte en ellas, respetadlaspor consideracin a aquellas buenasalmas para quienes todava tienenimportancia. Ellas tienen su lugar y suutilidad, como la falsilla le sirve a un niopara escribir derecho, hasta que aprendea escribir mejor y con mayor igualdad sinella. Hubo un tiempo en que lasnecesitasteis, pero ya pas aquel tiempo.Un gran instructor dijo: "Cuando yo eranio, hablaba, comprenda y pensabacomo nio; pero ya hombre, di de lado lasnieras."Quien haya olvidado su infancia y perdidola simpata por los nios no puedeensearles ni ayudarles. As, sedbondadosos, amables, tolerantes contodos los hombres sin distincin, seanbuddhistas o indos, jainas o judos,cristianos o musulmanes.

4 alegra.Debis sobrellevar


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alegremente vuestro karma, cualquieraque sea, aceptando como un honor que elsufrimiento caiga sobre vosotros, porqueesto demuestra que los Seores del Karmaos consideran dignos de ayuda. Por muypenoso que resulte, agradeced que no seapeor. Recordad que podris servir muypoco para la labor del Maestro, mientrasvuestro mal karma no se extinga y quedislibres. Al ofreceros a l, habis pedidoque se acelerase vuestro karma, y as, enuna o dos vidas haris lo que de otro modohubierais debido hacer en cientos. Pero afin de obtener el mejor resultado, debissobrellevarlo alegremente.Todava hay otro aspecto. Debisdesechar toda idea de posesin. El Karmapuede arrebataros las cosas que msqueris y hasta a las personas que msamis. Aun entonces debis permaneceralegres, dispuestos a separaros de todo. Amenudo el Maestro necesita verter Sufuerza sobre otros por medio de Sudiscpulo e incondicional servidor; y siste cayese en la depresin no podra lrealizarlo. As, la alegra debe ser vuestranorma.


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5 aspiracin nica.El objetivo quedebis tener a la vista es realizar la obradel Maestro. No debis jams olvidarla,cualesquiera que sean las ocupacionesque os salgan al paso, y ninguna otralabor puede interponerse en vuestrocamino, porque toda la que sea fecunda ydesinteresada es labor del Maestro, ydebis ejecutarla por amor a l. Adems,debis poner toda vuestra atencin encada parte de la misma, para que lahagis lo ms perfecta posible. El mismoInstructor dijo tambin: "Sea lo que fuereque hagis, hacedlo de corazn, comopara el Seor y no para los hombres.Pensad cmo ejecutarais una obra sisupieseis que el Maestro ha de venir averla; as debis realizar toda labor." Losms conscientes sabrn mejor lo que esteversculo significa. Y hay otro semejante ymucho ms antiguo: "Esfurzate tantocomo puedas en cumplir cualquier cosaque se te presente."Aspiracin nica significa tambin que


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nada deber jams desviaros, ni siquierapor un momento, del sendero en quehabis entrado. Ni tentaciones, niplaceres terrenales, ni mundanos afectosdebern nunca apartaros de l. Porquevosotros mismos debis identificaros conel Sendero, el cual ha de formar parte devuestra natulareza, de tal modo que losigis sin necesidad de pensar en l ni enla posibilidad de abandonarlo. Vosotros, laMnada, lo habis decidido; desprenderosde l equivaldra a desprenderos devosotros mismos.

6 confianza.Debis confiar en vuestroMaestro; debis confiar en vosotrosmismos. Si ya habis visto al Maestro,confiaris del todo en l a travs de vidasy muertes. Si an no Lo habis visto,debis tratar de imaginroslo y confiar enl, porque si no lo hicireis, no podr layudaros. Sin completa confianza nopuede establecerse la perfecta corrientede amor y de


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poder.Debis tener confianza en vosotrosmismos. Decs que os conocis bien avosotros mismos? Si tal creis, no osconocis; tan slo conocis la dbilcorteza externa que con frecuencia cae enel cieno. Vosotros, vuestro Yo real, es unachispa del propio Fuego Divino; y comoDios, que es omnipotente, est envosotros, nada hay que no podis hacer siqueris. Decos: "Lo que hizo un hombre,otro hombre puede hacerlo. Yo soy un serhumano, ms an, soy Dios en el hombre:puedo y quiero hacerlo." Porque vuestravoluntad debe ser cual acero templado, siqueris hallar el Sendero.

IV

El Amor es la cualidad ms importante,porque cuando es bastante fuerte en unhombre, lo estimula a revestirse de todaslas dems, que sin ella nunca seransuficientes. Suele definirse el amor comoun intenso deseo de unin con Dios y de


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liberacin de la rueda de nacimientos ymuertes. Pero este concepto del amorsuena a egosta e implica slo una partede su significado. El amor es ms quedeseo; es voluntad, resolucin,determinacin. Para producir esteresultado, la resolucin debe llenarvuestra naturaleza entera, hasta el puntode no dejar lugar para ningn otrosentimiento. Es, sin duda, la voluntad deser uno con Dios, no para escapar delsufrimiento y de la fatiga, sino a fin deque, en razn de vuestro amor profundohacia l, podis obrar con l y como lobra... Pues siendo Dios Amor, si querisllegar a ser uno con l, debis tambinestar posedos de amor y perfectoaltruismo.En la vida diaria, esto significa dos cosas:primera, que procuris cuidadosamente nocausar dao a ningn ser viviente;segunda, que siempre estis alerta por sise presenta la oportunidad de ayudar.Primero, no daar. Hay tres pecados quecausan en el mundo mayores males quetodos los dems: maledicencia, crueldad ysupersticin, porque son pecados contra


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el amor. Si el hombre quiere henchir sucorazn de amor divino, ha de vigilarlos ycombatirlos constantemente.Veamos los efectos de la maledicencia:Principia con el mal pensamiento, y estoen s mismo es ya un crimen. Porque entodas las personas y en todas las cosasexiste el bien y el mal. A cualquiera destos podemos prestarle fuerza, pensandoen l, y por este medio ayudar o estorbarla evolucin; podemos hacer la voluntaddel Logos o trabajar en contra de ella .

Si pensis mal de otro, cometis tresiniquidades a un tiempo:1a Llenis el ambiente que os rodea demalos pensamientos en vez de buenos, yas aumentis las tristezas del mundo.2a Si en el ser en quien pensis existe elmal que le atribus, lo vigorizis yalimentis; y as, hacis peor a vuestrohermano en vez de hacerlo mejor. Pero, sigeneralmente el mal no existe en l y tanslo lo habis imaginado, entoncesvuestro maligno pensamiento tienta a


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vuestro hermano y lo induce a obrar mal,porque, si no es todava perfecto, podisconvertirlo en aquello que de l habispensado.

3a Nutrs vuestra propia mente de malosen vez de buenos pensamientos, y asimpeds vuestro propio desarrollo y oshacis, a los ojos de quienes pueden ver,un objeto feo y repulsivo, en vez de bello yamable.

No contento con hacerse todo este dao yhacerlo a su vctima, el maldicienteprocura con todas sus fuerzas que losdems participen de su crimen. Lesexpone con vehemencia su chisme, con laesperanza de que lo crean, y entonces losconvencidos cooperan con l, enviandomalos pensamientos al pobre paciente. Yesto contina da tras da, y no lo haceslo una persona, sino miles. Veis ahoracun bajo, cun terrible es este pecado?Procurad evitarlo en absoluto. No hablisjams mal de nadie; negaos a escuchar a


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quien os hable mal de otro, y decidle,afectuosamente: "Tal vez eso no seaverdad, y, aunque lo fuese, es mejor nohablar de ello".En cuanto a la crueldad, sta es de dosclases: intencionada y sin intencin.

La crueldad intencionada consiste encausar, de propsito, dolor a otros seresvivientes, y ste es el pecado ms gravede todos: obra de diablo ms bien que dehombre. Diris que ningn hombre puedehacer una cosa semejante; peroprecisamente los hombres la han hechomuy a menudo y an la estn haciendocada da. Los inquisidores la practicaron,y tambin muchas gentes religiosas ennombre de su religin; los vivisectores,as como habitualmente algunos maestrosde escuela. Todas estas personas tratande excusar su brutalidad con lacostumbre; pero un crimen no deja deserlo porque muchos hombres lo cometan.Karma no tiene en cuenta las costumbres;y el karma de la crueldad es el msterrible. En la India, al menos, no puede


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haber excusa para tales costumbres,porque todos conocen el deber de noacusar mal a nadie. El destino de loscrueles cae tambin sobre aquellos que sededican intencionadamente a matar a lascriaturas de Dios, y llaman a esto deporte.Ya s que tales cosas no las efectuisvosotros, y por amor de Dios hablarisclaramente contra ellas cuando laoportunidad se os presente. Pero tambinhay crueldad en las palabras como en losactos, y una persona que diga una palabracon intencin de herir a otra es culpablede este crimen. Esto tampoco lo harisvosotros; pero algunas veces una palabradicha al descuido hace tanto dao comouna maliciosa. As pues, debis estarsiempre en guardia contra la crueldad nointencionada.En general, ello procede de la irreflexin.Hay hombres tan posedos de la ambiciny de la avaricia, que ni siquiera se dancuenta del sufrimiento que causan a losdems pagndoles poco, o haciendo pasarhambre a su mujer e hijos Otros, pensandotan slo en su codicia, se preocupan pocode los cuerpos y de las almas, a quienes


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arruinan por satisfacerla. Para librarse deunos cuantos minutos de molestia, unhombre deja de pagar a sus obreros el daque les corresponde, sin acordarse de lasdificultades que este hecho les reporta.Tanto sufrimiento se causa por descuido,por olvidar cmo una accin ha de afectara los dems!... Pero Karma nunca olvida, yno tiene en cuenta que los hombresolviden los hechos.Si deseis entrar en el Sendero, debispensar en las consecuencias de vuestrosactos, para que no seis culpables decrueldad irreflexiva.La supersticin es otro mal tremendo, queha causado grandes y terriblescrueldades. Las personas esclavas de ellamenosprecian a las que saben ms, ytratan de obligarlas a hacer lo que ellashacen.Pensad en la horrorosa matanza debida ala supersticin de sacrificar a losanimales y al todava ms terribleprejuicio de que el hombre necesitaalimentarse de carnes. Pensad en el tratoa que la supersticin ha dado motivo con


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respecto a las clases oprimidas ennuestra amada India, y ved cmo estamala tendencia puede engendrar unadespiadada inconsideracin, aun entre losque conocen el deber de fraternidad.Los hombres han cometido muchoscrmenes en nombre del Dios de Amor,movidos por la pesadilla de lasupersticin; cuidad mucho de que noquede en vosotros ni el ms leve vestigiode ella.Debis evitar estos tres grandes delitos,porque son fatales a todo progreso, porser pecados contra el amor. Pero no tanslo estis obligados a refrenaros de estemodo ante el mal, sino que habis de seractivos para el bien. El intenso deseo deservir ha de llegar al mximo, hasta elpunto de estar siempre a la mira paraaplicarlo alrededor de vosotros no tanslo a las personas, sino a los animales ya las plantas. Debis prestar vuestroservicio hasta en las pequeas cosas dela vida diaria, de modo que,acostumbrndoos a ello, no podissubstraeros, cuando se presente laoportunidad de hacer cosas de mayor


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importancia. Pues si deseis llegar a seruno con Dios, que no sea para vuestropropio beneficio, sino para convertiros encanal por donde fluya Su amor paraalcanzar a vuestros semejantes.El que est en el Sendero no vive para smismo, sino para los dems; se olvida del para poder servirlos. Es a manera depluma en manos de Dios, por la que fluyeSu pensamiento y tiene expresin aquabajo, lo que no podra suceder sin ella.Es a manera de un canal de fuego vivienteque derrama sobre el mundo el DivinoAmor que llena su corazn.La sabidura que os capacita para ayudar,la voluntad que dirige la sabidura, elamor que inspira la voluntad, stas sonvuestras cualidades.

Voluntad, Sabidura y Amor son los tresaspectos del Logos; y vosotros, quedeseis alistaros para servirlo, debis,hacer gala de ellos en el mundo.


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Quien la palabra del Maestro anhele,De Sus mandatos pngase en escuchaEntre el fragor de la terrena lucha,Y la escondida Luz atento cele.Sobre el inquieto y mundanal gento,Del Maestro atisbe la seal ms leve,Y oiga el susurro que Su voz eleveDel mundo entre el rugiente gritero.

A LOS PIES DEL

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