A História do Evangelho de Matityahu
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A História do Evangelho de Matityahu por Matityahu
Matityahu era galileu e filho de Alfi. Ele recolhia os impostos (publicano) do povo
hebreu para Herodes. A sua Repartição de Finanças era localizada em K'Far'Nachum,
onde ele era desprezado e considerado um pária. No entanto, como era cobrador de
impostos ele teria sido alfabetizado. Foi nesse cenário, que Yeshua chamou Matityahu
para ser um de seus discípulos, e futuramente, um dos doze shalichim (apóstolos).
Quando foi chamado, Matityahu convidou Yeshua para casa para uma festa.
Como discípulo e emissário, Matityahu seguiu Yeshua, e foi uma das testemunhas da
Ressurreiçao e Ascensão. A qual Matityahu, juntamente com Miryam e Ya'akov e
outros seguidores mais próximos do senhor. Ya'akov sucedeu Yeshua como o líder da
seita judaica. Eles permaneceram em Jerusalém, e proclamaram que Yeshua, filho de
Yossef, era o Messias prometido. Esses primeiros judeus cristãos eram chamados de
nazarenos. É certo é que Matityahu pertencia a esta seita.
A fim de suprir sua ausência da comunidade judaica dos nazarenos, Matityahu escreve
um Evangelho, em hebraico, na Judéia no período entre 40 à 60 d.C.. O documento é
chamado de Evangelho porque trás uma historicidade da vida de Yeshua ha Netzaret.
Varias provas estão disponíveis para a veracidade do documento de Matityahu original
como sendo de língua hebraica. O grupo de Judeus na qual se destinava o Evangelho
estava localizado na Judéia, e eram chamados também de “os da circuncisão”. Estes
Judeus são mencionados em Atos 21:20, e que mais tarde ficaram conhecidos como
Ebionitas.
Na época em que o texto de Matityahu caiu nas mãos de muitos, vários seguidores
traduziam como podiam o texto para diversas línguas, resultando em várias versões do
Evangelho. Conforme foram sendo perseguidos os principais discípulos, e muitos dos
recém-convertidos cresciam a cada instante, a extinção dos ensinamentos de Yeshua
estavam-se começando. O texto de Matityahu era usado pelos ebionitas como o único
Evangelho (chamado de Evangelho dos Ebionitas ou Evangelho dos Hebreus), que era
considerado como sendo o Evangelho segundo Matityahu, e era escrito em hebraico, e
era menor do que o Evangelho segundo Matityahu em grego que é e que era usado pelos
católicos, pois os católicos o consideravam como sendo incompleto e truncado.
Jerônimo afirma que tanto os nazarenos quanto os ebionitas se utilizavam do Evangelho
dos Hebreus, que era considerado como sendo o "Matthaei Authenticum | Matityahu
Autêntico" por muitos deles. O relato de Jerônimo é consistente com os anteriores,
feitos por Ireneu de Lyon e Eusébio de Cesaréia. Epifânio também se refere a um
"Evangelho dos Hebreus" como sendo a fonte utilizada pelos ebionitas, talvez
combinando os testemunhos destes mesmos “pais da igreja”.
O texto de original de Matityahu se perdeu com a extinção dos Ebionitas. Sedo
preservado apenas em cópias, não muito confiáveis. Uma delas, em hebraico, foi obtida
por Jerônimo, através de judeus nazarenos nos séculos III e IV; ao qual presentemente
se encontrava na Biblioteca de Cesaréia. Na época próxima aos séculos XIIId.C. á
XVd.C. foram encontrados três textos do Evangelho segundo Matityahu em hebraico.
O primeiro foi por Shem Tob ben Isaac Shaprut de Tudela (טורפש ןבא בוט םש), nascido
em Tudela, no meio do século 14, era um judeu espanhol, filósofo, médico, e polemista.
Ele é freqüentemente confundido com o médico Shem Tob ben Isaac de Tortosa, que
viveu antes. Shem Tob ben Shaprut divulgou a primeira versão hebraica do manuscrito
de Matityahu após um longo período de extinção dos ebionitas.
Em Tarazona, ele completou a sua obra "Eben Bohan" (1380d.C.). Uma obra polêmica
contra judeus batizados. Neste livro no último capítulo divulgou um manuscrito que
recentemente obteve, chamado de Evangelho de Matityahu e que provavelmente
descenderia do original. É uma versão em hebraico do texto completo de Matityahu. A
obra 'Even Bohan' foi concluída em 1380 dC, revisada em 1385 e 1400. Várias citações
de um "Evangelho hebraico ou ebionita" de Cirilo de Jerusalém, Jerônimo, Orígenes,
Dídimo, Clemente de Alexandria parecem não ter muita relação com esta versão atual
do hebraico de Matityahu por Shem Tov.
Uma edição baseada em nove manuscritos de Shem Tov dos séculos 15 a 17 está
nomeada na Biblioteca Britânica, chamado: O Evangelho de Matityahu de acordo com
um texto hebraico primitivo por Howard, George. O Texto Shem-Tov é basicamente
BH com uma mistura de MH e vocabulário e idioma mais tarde rabínico. O texto
subjacente, contudo, reflete sua composição original em hebraico, e é o texto mais
incomum de Matityahu existente na medida em que contém uma infinidade de leituras
que não são encontrados em quaisquer outros códices de Matityahu. Parece ter sido
preservado pelos judeus, independente da comunidade cristã.
Os escritos Pseudo-Clementine (Reconhecimentos e Homilias) quando citando ou
referindo-se a Matityahu, ocasionalmente, está de acordo com Shem Tov, e contra as
versões canônicas gregas.
Howard afirma que Shem Tov não criou o Matityahu hebraico em si mesmo (por
exemplo, traduzindo do latim), mas teve um texto hebraico existente, como ele às vezes
comenta sobre os erros dos escribas e leituras estranhas. Mat 11:11 é um bom caso em
questão, como no grego, latim, e todas as outras testemunhas de Matityahu contém a
frase de qualificação. O comentários de Shem Tov na versão hebraica segue-se como
original, pois Mat 11:11 mostra a falta de uma frase, implicando que Yochanan é maior
do que Yeshua. Se ele estivesse traduzindo a partir da versão em latim, grega, ou
qualquer outro tal comentário seria sem sentido.
O manuscrito de Shem Tov preserva uma teologia preeminente em relação a qualquer
manuscrito hebraico de Matityahu já encontrado, e apresenta uma forte descendência de
um texto original. Vários manuscritos do Evangelho segundo Matityahu em hebraico de
Shem Tov foram encontrados, e estão em várias bibliotecas. Abaixo estão disponíveis
para pesquisa os nomes dos manuscritos hebraicos usados por George Howard:
Ms. Add. no. 26964. British Library, London, Ms. Heb. 28. Bibliotheek der
Rijksuniversiteit, Leiden, Ms. Mich. 119. Bodleian Library, Oxford, Ms. Opp. Add. 4º
72. Bodleian Library, Oxford, Ms. 2426 (Marx 16).Library of the Jewish Theological
Seminary of America, New York, Ms. 2279 (Marx 18).Library of the Jewish
Theological Seminary of America, New York, Ms. 2209 (Marx 19).Library of the
Jewish Theological Seminary of America, New York, Ms. 2234 (Marx 15).Library of
the Jewish Theological Seminary of America, New York, Ms. Mich. 137. Bodleian
Library, Oxford.
Um outro manuscrito de Matityahu em hebraico que foi divulgado foi o de Jean
duTillet, filho de um prefeito e um capitão de Angoulême sob Francisco I da França.
Nomeado bispo de Breuc em 1553, no qual teve a capacidade para participar do
Concílio de Trento, onde encorajou Hervet Gentian para realizar uma tradução latina do
Photius "Syntagma” juntamente com Balsamon e a interpretação de um manuscrito, que
recentemente havia entrado em sua posse, Tillet também em 1553 obteve em Roma uma
versão hebraica do Evangelho de Matityahu.
Esta versão vem dos manuscritos que foram confiscados dos judeus por parte da Igreja
Católica em Roma, no ano de 1553. DuTillet obteve o manuscrito e retornou à França,
doando-o para a Bibliotheque Nationale de Paris, onde permanece até hoje como MS.
Hebraico 132. O manuscrito hebraico de Du Tillet apresenta um estilo de escrita
diferente em relação ao estilo hebraico encontrado por Shem Tov, e revela sua
preeminência em relação ao grego devido a esclarecer boas partes contraditórias e
obscuras dos manuscritos gregos de Matityahu. Em 1564 Du Tillet se tornou bispo de
Meaux, e em 1568 ele publicou uma edição das obras de Lúcifer de Caliaris / Lucifer de
Cagliari contra imperador Constâncio II.
Suspeito de afinidades protestantes, Jean duTillet publicou três tratos anti-protestantes
em 1563, que são: Traité de l'Antiquite et solennité de la messe; Réponse
d'unÉvêqueaux Ministres desnouvellesEglises e Avis à Messieurs
lesgentilhommesséduits par lespiperiesdesnouvellesEglises.
Uma terceira versão hebraica do manuscrito de Matityahu foi publicada por Sebastian
Münster, nascido em 20 de janeiro de 1488 e falecido dia 26 de Maio 1552.
Munster era um alemão cartógrafo, cosmógrafo e um estudioso do hebraico. Nasceu em
Ingelheim, perto de Mainz, como o filho de Andreas Munster. Münster completou seus
estudos na Tübingen Eberhard-Karls-Universität em 1518. Seu assessor de pós-
graduação foi Johannes Stöffler. Ele foi nomeado para a Universidade de Basel em
1527. Como o professor de hebraico, ele editou a Bíblia hebraica.
Münster escreveu o trilingüe Dictionarium em latim, grego e hebraico e Europae Mappa
(mapa da Europa) em 1536. Em 1537 ele publicou um Evangelho de Matityahu em
hebraico que ele tinha obtido a partir de judeus espanhóis que haviam se convertido. Em
1540 ele publicou uma edição em latim de Ptolomeu 's Geographia com ilustrações. A
edição de 1550 contém cidades, retratos e trajes. Estas edições, impressas na Alemanha,
são os mais valorizados dos Cosmographias,
Quando escreveu carta ao rei Henrique VIII, Munster afirmou que o manuscrito do
Evangelho de Matityahu que havia recebido não estava em perfeito estado de
conservação e possuía diversas lacunas textuais. Munster tomou a liberdade de
preencher tais lacunas, contudo em 1551, Johannes Quin-Quarboreus de Aurila, um
professor de hebraico e aramaico na College de France e colega de Sebastian Munster,
publicou uma versão do manuscrito de Munster na qual indicava e comentava o
preenchimento das lacunas feito por Munster. Quin-Quarboreus fez revisões ao
manuscrito, corrigindo alguns dos preenchimentos feitos por Munster.
Os textos dos manuscritos hebraicos de Matityahu estão disponíveis neste site, na
pagina Manuscritos, para download e visualização.
Todos os manuscritos de Matityahu encontrados apresentam corrupções em seus textos,
e são todos eles, de alguma forma possuidores de acréscimos ou alterações feitos por
escribas há séculos no intuito de basear suas doutrinas.
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